«Бытие и атрибуты Бога»

4. И, наконец, подражайте этой благости Бога. Если Его благость имеет такое влияние на нас, что заставляет нас любить Его, она также побудит нас с пламенным рвением подражать Ему в ней. Христос использует это из учения о Божественной благости (Мф. 5:44, 45): «Делайте добро тем, кто ненавидит вас, чтобы вы были детьми Отца вашего, Который на небесах; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми». Как святость есть подобие чистоты Бога, так милосердие есть подобие благости Бога; и это наш Спаситель называет совершенством (ст. 48): «Итак будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершен». Как Бог не был бы совершенным Богом без благости, так никто не может быть совершенным христианином без доброты; милосердие и любовь являются великолепием и прелестью всех христианских добродетелей, как благость — великолепием и прелестью всех Божественных атрибутов. Это и святость заповеданы в Писании как великие образцы для нашего подражания. Подражайте благости Бога в двух вещах.

(1.) В облегчении и помощи другим в беде. Пусть наше сердце будет таким же широким в способности тварей, как сердце Бога в способности Творца. Широкое сердце от Него к нам и узкое сердце от нас к другим не будут сочетаться: не будем считать никого настолько ниже нас, чтобы он был недостоин нашей заботы, поскольку Бог считает никого, кто бесконечно далек от Него, слишком ничтожным для Своей. Его бесконечная слава возносит Его над тварью, но Его бесконечная благость склоняет Его к самым ничтожным делам Его рук. Как Он не оставляет прегрешения процветания без наказания, так Он не оставляет бедствие Своего страждущего народа без поддержки. Неужели Бог заботится об облегчении зверей, а у нас не будет некоторого сострадания к тем, кто одной крови с нами, и может похвастаться такой же хорошей кровью, как та, что течет в жилах самого могущественного монарха на земле; и, какими бы ничтожными и малыми они ни были, могут претендовать на такое же древнее происхождение, как самый величественный принц в мире, который не может восходить к предкам дальше Адама? Будем ли мы пресыщаться Божественным благодеянием к нам и носить Его ливрею только на своих спинах, забывая о страданиях какого-нибудь дорогого Иосифа; когда Бог, Который имеет незапятнанное счастье в Своей собственной природе, смотрит из Себя, чтобы увидеть и облегчить страдания бедных тварей? Почему Бог увеличил дары Своих сокровищ одним больше, чем другим? Было ли это только для них самих, или скорее для того, чтобы они могли иметь основание достичь чести подражания Ему? Будем ли мы растрачивать Его блага на свои собственные нужды, как если бы мы были абсолютными собственниками, а не управителями, доверенными для других? Будем ли мы затрудняться расстаться с чем-то для других из того изобилия, которое Он даровал кому-либо из нас? Разве Его благость не лишила Его Сына славы небес на время, чтобы обогатить нас? и будем ли мы пожимать плечами, когда нам нужно расстаться с малым, чтобы доставить Ему удовольствие? Не очень подобает кому-либо быть нерасторопным в удовлетворении нужд других несколькими крохами, кто имел счастье получить свои величайшие нужды, удовлетворенные кровью Его Сына. Он не требует, чтобы мы лишили себя всего ради других, но малой части, чего-то из излишка, что принесет нам больше пользы, чем то, что тщетно и бесполезно потребляется на наших спинах и животах. Если Он дал много кому-либо из нас, это скорее для того, чтобы отложить часть дохода на Его служение; иначе мы монополизировали бы Божественную благость для себя и, казалось бы, не доверяли бы под нашими нынешними опытами Его будущей доброте, как будто последняя вещь, которую Он дал нам, сопровождалась этим языком: Копи это и не жди большего от меня; используй это только для пресыщения своей алчности и питания своего честолюбия: что было бы против всего объема Божественной благости. Если мы не стремимся писать по красивой копии, которую Он нам дал, мы можем спровоцировать Его ожесточиться против нас и в гневе даровать то огню или нашим врагам, что Его благость даровала нам для Его славы и удовлетворения нужд бедных тварей. И, напротив, Он настолько восхищается этим видом подражания Ему, что чаша холодной воды, когда больше ничего нельзя сделать, не останется без награды.

(2.) Подражайте Богу в Его благости, в доброте к нашим злейшим врагам. Лучший человек более недостоин получить что-либо от Бога, чем худший может быть недостоин получить от нас. Как добр Бог к тем, кто богохульствует на Него, и дает им то же солнце и те же дожди, что Он дает лучшим людям в мире! Не является ли большей нашей славой подражать Богу в «делании добра тем, кто ненавидит нас», чем подражать людям мира в воздаянии зла возвращением семикратного вреда? Это была бы благость, которая покорила бы сердца людей и сделала бы нас великими, чем Александры и Цезари, которые только торжествовали над жалкими трупами; да, это значит торжествовать над самими собой, будучи добрыми вопреки чувствам испорченной природы. Месть делает нас рабами наших страстей, так же как и обидчиков, а добрые возвраты делают нас победителями над нашими противниками (Рим. 12:21): «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром». Когда мы взяли в руки оружие против Бога, Его благость замыслила не нашу погибель, а наше восстановление. Это такая благость Бога, которая не могла быть обнаружена в невинном состоянии; пока человек пребывал в своем долге, он не мог быть виновен во вражде; и Бог не мог не любить его, если только Он не отрекся от Себя: так и это — быть добрым к нашим врагам — никогда не могло быть практиковано в состоянии праведности; поскольку, где была совершенная невинность, там не могло быть ни искры вражды друг к другу. Не может быть унижением для достоинства любого человека изливать свое влияние на своих величайших противников, поскольку Бог, Который действует ради Своей собственной славы, не считает Себя униженным, посылая потоки Своей щедрости на самых нечестивых людей, которые гораздо ничтожнее для Него, чем те, кто одной крови, могут быть для нас. Кто имеет худшие мысли о солнце за то, что оно светит на землю, которая посылает вверх испарения, чтобы закрыть его облаками? не может быть позором уподобляться Богу; если Его рука и сердце открыты для нас, пусть наши не будут закрыты ни для кого.

БЕСЕДА XIII. О ВЛАДЫЧЕСТВЕ БОЖИЕМ.

Псалом 102:19. — Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает.

Псалом начинается с хвалы Богу, в которой пишущий побуждает свою душу к правильному и возвышенному исполнению столь великого долга (ст. 1): «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его!»; и поскольку он сам и все люди были недостаточны, чтобы вознести хвалу Богу, соразмерную величию Его благодеяний, он призывает в конце псалма ангелов и все твари присоединиться к нему в концерте. Заметьте,

1. Как человек — слишком мелкая тварь, чтобы постичь превосходство Бога, так он — слишком тупая и скудная тварь, чтобы вознести должную хвалу Богу, как в отношении превосходства Его природы, так и в отношении множества и величия Его благодеяний.

2. Мы склонны забывать Божественные благодеяния: наши души поэтому должны быть часто подталкиваемы и пробуждаемы. «Вся внутренность моя», каждая сила моей рациональной и каждое чувство моей чувствительной части: все его способности, все его мысли. Наши души будут уклоняться от Бога в каждом долге, тем более в этом, если мы не наложим на них строгое обязательство. Мы настолько лишены чистой и полной любви к Богу, что у нас нет желания к этим обязанностям. Нужды будут подстегивать нас к молитве, но только чистая любовь к Богу может вдохновить нас на хвалу. Мы более готовы протянуть руку, чтобы получить Его милости, чем вознести наши сердца, чтобы признать их после получения. После того как Псалмопевец призвал свою собственную душу к этой задаче, он перечисляет Божественные благословения, полученные им, чтобы пробудить свою душу осознанием их для столь благородного дела. Он начинает с первого и основополагающего милосердия к самому себе, прощения его греха и оправдания его личности, обновления его болезненной и изнемогающей природы (ст. 3): «Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои». Его искупления от смерти, или вечной погибели; его ожидаемого прославления вследствие этого, о котором он говорит с такой уверенностью, как если бы оно было настоящим (ст. 4): «Избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами». Он переходит к милости, явленной церкви в защите ее от, или избавлении ее от, притеснений (ст. 6): «Господь творит правду и суд всем обиженным». В открытии Своей воли и закона, и славы Своего милосердного имени ей (ст. 7, 8): «Он показал пути Свои Моисею, дела Свои — сынам Израилевым. Господь щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив»: последние слова могут относиться также к свободному и незаслуженному источнику благодеяний, которые он перечислил, а именно: к милости Божьей, которую он упоминает также (ст. 10): «Не по грехам нашим сотворил Он нам, и не по беззакониям нашим воздал нам»; а затем превозносит совершенство Божественной милости в прощении греха (ст. 11, 12); отеческую нежность Бога (ст. 13); вечность Его милости (ст. 17); но ограничивает ее надлежащим объектом (ст. 11, 17), «боящимся Его», то есть верующим в Него. Страх — слово, обычно используемое для веры в Ветхом Завете, под законным устроением, в котором дух рабства был более заметен, чем дух усыновления, и их страх был больше, чем их уверенность. Заметьте,

1. Все истинные благословения произрастают из прощения греха (ст. 3): «Он прощает все беззакония твои». Это первое благословение, вершина и венец всех других милостей, которое влечет за собой все другие благословения и подслащивает все другие благословения им. Главным намерением Христа было искупление греха, избавление от беззакония; приобретение других благословений было следствием этого. Прощение греха — это каждое благословение виртуально, и в корне и источнике оно исходит из благоволения Бога, и является таким даром, который не может быть осквернен проклятием, как могут быть внешние вещи.

2. Где грех прощен, душа обновляется (ст. 3): «исцеляет все недуги твои». Где вина прощена, уродство и болезнь души исцеляются. Прощение — это плодовитая милость; она никогда не ходит одна; когда мы имеем долю во Христе, как понесшем наказание мира нашего, мы получаем также бальзам от Его крови, чтобы исцелить раны, которые мы чувствуем в нашей природе. (Ис. 53:5): «Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились». Как есть вина в грехе, которая связывает нас наказанием, так есть зараза в грехе, которая наполняет нас пагубными болезнями; когда одно удалено, другое исцелено. Мы не должны знать, как любить одно без другого. Обновление души необходимо для восхитительного вкуса других благословений Бога. Осужденный преступник, зараженный проказой или другой отвратительной болезнью, если прощен, мог бы получить мало утешения в своей свободе от виселицы без исцеления от своей язвы.

3. Бог — единственный и суверенный Автор всех духовных благословений: «Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои». Он относит все к Богу, ничего к себе в своей собственной заслуге и силе. Все, не прощение одного греха, заслуженного мною, не исцеление одной болезни, я могу приписать своей собственной силе, и силе моей свободной воли, и действиям природы. Он, и только Он — Князь прощения, Врач, Который восстанавливает меня, Искупитель, Который избавляет меня; это святотатство — делить хвалу между Богом и нами. Только Бог может сбить наши оковы, изгнать наши недуги и восстановить деформированную душу к ее увядшей красоте.

4. Благодатные души будут благословлять Бога так же за освящение, как и за оправдание. Начатки освящения (а их не больше в этой жизни) достойны торжественного признания. Это признак роста в благодати, когда наши гимны состоят из признаний освящающей, а также прощающей благодати Бога. Благословляя Бога за одно, мы скорее проявляем любовь к себе; благословляя Бога за другое, мы испускаем чистый луч любви к Богу: потому что очищающей благодатью мы приспособлены к служению нашему Создателю, приготовлены ко всякому доброму делу, которое приятно Ему; другим мы облегчены в самих себе. Прощение наполняет нас внутренним миром, но освящение наполняет нас активностью для Бога. Ничто так не способно настроить душу на небесный лад, как рассмотрение Бога как прощающего и как исцеляющего.

5. Где грех прощен, наказание отменено (ст. 3, 4): «Он прощает все беззакония твои, избавляет от могилы жизнь твою». Прощение преступника кладет конец его цепям, освобождает его от зловония темницы и страха виселицы. Прощение — это не что иное, как отпущение вины, а вина — не что иное, как обязательство к наказанию как карательному долгу за грех. Разрыв кредитором долгового обязательства освобождает должника от платежа и строгости.

6. Рост в благодати всегда присоединен к истинному освящению. Так что «обновляется, подобно орлу, юность твоя» (ст. 5). Толкователи много беспокоят себя о способе обновления юности орла и обретения им силы: лучше всех говорит тот, кто утверждает, что Псалмопевец говорит только согласно мнению простонародья, и его замыслом не было писать естественную историю. Рост всегда сопровождает благодать, так же как он сопровождает природу в теле; не то чтобы это было без своих приступов и изнеможений, как дети не бывают без них, но все же их недуги заставляют их расти. Благодать — это не праздный, а активный принцип. Это не то, что Псалмопевец имеет в виду под силой тела, или процветанием и стабильностью его правления, но энергию его благодати и утешения, поскольку здесь предметом его песни являются духовные благословения. Исцеление болезни способствует прорастанию и процветанию тела. Природа благодати — идти от силы в силу.

7. Когда грех прощен, он прощен совершенно. «Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши» (ст. 11, 12). Восток и запад — самое большое расстояние в мире; термины никогда не могут встретиться вместе. Когда грех прощен, он никогда не вменяется снова; вина его не может вернуться больше, чем восток может стать западом, или запад стать востоком.

8. Послушание необходимо для участия в милости Бога. «Милость же Господня от века и до века к боящимся Его, и правда Его на сынах сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их» (ст. 17, 18). Заповеди должны быть запомнены для практики; тщетная спекуляция не является намерением их публикации.

После того как Псалмопевец перечислил благодеяния Бога, он размышляет о величии Бога и рассматривает Его на престоле, окруженном ангелами, служителями Его провидения. «Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает» (ст. 19). Он вводит это о Его владычестве сразу после того, как широко рассмотрел Его милость. Либо,

1. Чтобы обозначить, что Бога нужно славить не только за Его милость, но и за Его величие, как за высоту, так и за объем Его власти.

2. Чтобы превознести величие Его милости и жалости. То, что я сказал сейчас, о душа моя, о милости Бога и Его отеческой жалости, восхваляется Его величием; Его величие не препятствует Его милосердию: хотя Его престол высок, Его сердце нежно. Он смотрит вниз на Своих самых ничтожных слуг с высоты Своей славы. Поскольку Его величие бесконечно, Его милость должна быть так же велика, как Его величие. Это должна быть большая жалость, пребывающая в Его сердце, чем та, что есть в любой твари, поскольку она не подавлена величием Его суверенитета.

3. Чтобы сделать Его милость более утешительной. Милость, о которой я говорил, о душа моя, — это не милость подданного, а милость суверена. Палач может пытать преступника и лишить его жизни, и вульгарная жалость не может облегчить его, но милосердие принца может совершенно простить его. Это тот Бог, у Которого нет никого выше Его, чтобы контролировать Его, никого ниже Его, чтобы сопротивляться Ему, Который совершил все акты благодати для тебя. Если Бог Своей верховной властью прощает нас, кто может отменить это? Если все подданные Бога в мире простят нас, а Бог удержит Свое дарование, что это принесет нам? Утешься, о душа моя, поскольку Бог с престола Своего на высочайшем, и тот Бог, Который правит над каждой деталью творения, даровал и запечатал твое прощение тебе. Что значила бы Его благодать, если бы Он не был монархом, распространяющим свою королевскую империю на все и управляющим всем Своим скипетром?

4. Чтобы сделать уверенность Псалмопевца более твердой в любых давлениях. Ст. 15, 16. Он рассматривал нищету человека в краткости его жизни; место его не узнает его больше; он никогда не вернется к своей власти, занятиям, возможностям, которые смерть отнимет у него; но, как бы то ни было, милость и величие Бога были основанием его уверенности. Он отвлекает себя от размышлений о любых бедствиях, которые могут напасть на него, к небесам, месту, где Бог упорядочивает все вещи, которые делаются на земле. Он способен защитить нас от наших опасностей и избавить нас от наших бедствий; в каких бы страданиях ты ни находилась, о душа моя, подними свой взор к небесам и увидь жалеющего Бога в величественной власти: Бога, Который может исполнить то, что Он обещал боящимся Его, поскольку Он имеет престол выше небес и правит всем, что завидует твоему счастью и хочет запятнать твое блаженство: Бога, чья власть не может быть урезана и расчленена никем. Когда пророк умоляет о звучании Божественных внутренностей, он побуждает Его тем, что Он живет на небесах, жилище Его святости (Ис. 63:15). Его царство обладает всем: поэтому нет никого, кто имел бы какую-либо власть заставить Его нарушить Свой завет или нарушить Свое обещание.

5. Как стимул к послушанию. Господь милостив, говорит он, к тем, «кто помнит заповеди Его, чтобы исполнять их» (ст. 17, 18): а затем вводит текст как поощрение соблюдать Его предписания. Он имеет величие, которое заслуживает этого от нас, и власть защитить нас в этом. Если король на маленьком участке земли должен быть послушен своими подданными, насколько больше Бог, Который величественнее всех ангелов на небесах и монархов на земле; Который имеет величие, чтобы требовать нашего послушания, и милость, чтобы привлечь его! Мы не должны приступать к исполнению любого долга, не подняв взор к Богу как великому Царю. Это сделало бы нас готовыми служить Ему; чем благороднее личность, чем почетнее и могущественнее принц, тем славнее Его служение. Взгляд на Бога на Его престоле заставит нас думать, что Его служение — наша привилегия, Его предписания — наши украшения, а послушание Ему — величайшая честь и благородство. Это сделает нас весомыми и серьезными в наших исполнениях: это пригвоздит нас к любому долгу. Причина, по которой мы так распущенны и невоспитанны в поведении наших душ перед Богом, заключается в том, что мы не считаем Его «великим Царем» (Мал. 1:14). «Отче наш, сущий на небесах», в отношении Его величия, является предисловием к молитве.

Рассмотрим теперь слова сами по себе. «Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает».

Господь поставил. — Слово означает «установил», так же как и «подготовил», и могло бы быть так переведено. Надлежащая подготовка — это естественный путь к установлению вещи: поспешные решения ломаются и рассыпаются. Это отмечает: 1. Бесконечность Его власти. Он готовит его, никто другой для Него. Это владычество, которое изначально пребывает в Его природе, не производное от кого-либо по рождению или поручению; Он один подготовил его. Он — единственная причина Своего собственного царства; Его власть поэтому безгранична, так же бесконечна, как Его природа: никто не может установить законы для Него, потому что никто, кроме Него Самого, не подготовил престол для Него. Как Он не будет умалять Свое собственное счастье, так Он не будет ограничивать Себя в Своей собственной власти. 2. Готовность осуществлять ее по надлежащим случаям. Он подготовил Свой престол: Он не в замешательстве; Ему не нужно ждать поручения или инструкций от кого-либо, как действовать. Он имеет все вещи готовыми для помощи Своего народа; Он имеет награды и наказания; Его сокровища и топоры, великие знаки власти, лежащие подле Него, одни для добрых, другие для нечестивых. Свою «милость Он хранит для тысяч» (Исх. 34:7). Свои «стрелы» Он приготовил подле Себя для мятежников (Пс. 7:13). 3. Мудрое управление им. Он подготовлен; подготовка подразумевает благоразумие; управление Бога — это не опрометчивая и горячая власть. Принц на престоле, судья на скамье, управляет вещами с величайшей осмотрительностью, или должен предполагаться таковым. 4. Успешность и продолжительность его. Он подготовил или установил. Он зафиксирован, не шатается; это непоколебимое владычество; все усилия людей и дьяволов не могут опрокинуть его, или даже поколебать его. Он установлен выше досягаемости упрямых мятежников; Он не может быть свергнут с него, Он не может быть побежден в нем. Его владычество, как и Он Сам, пребывает вовеки. И как Его совет, так и Его власть устоят, и «Он сделает все, что Ему угодно» (Ис. 46:10).

Престол Свой на небесах. — Это выражение, чтобы обозначить власть Бога; ибо как Бог не имеет члена в собственном смысле, хотя Он так представлен нам, так Он не имеет в собственном смысле престола. Это означает Его силу царствовать и судить. Престол свойственен королевской власти, место величия в его превосходстве, и место, где воздается глубочайшее уважение и почтение подданных, и представляются их прошения. Что престол Бога на небесах, что там Он сидит как Суверен, — это мнение всех, кто признает Бога; когда они нуждаются в Его власти, чтобы помочь им, их глаза подняты вверх, и их головы вытянуты к небесам; так Его Сын Христос молился; Он «поднял глаза Свои к небу», как месту, где Его Отец сидел в величии, как самому достойному поклонения объекту (Ин. 17:1). Небо имеет титул Его «престола», как земля имеет титул Его «подножия» (Ис. 66:1). И поэтому небо иногда ставится для власти Бога (Дан. 4:26). «После того как ты познаешь, что небеса владычествуют», то есть что Бог, Который имеет Свой престол на небесах, упорядочивает земных принцев и скипетры, как Он хочет, и правит над царствами мира. Его престол на небесах отмечает: 1. Славу Его владычества. Небеса — самые величественные и красивые части творения. Его величие там наиболее видимо, Его слава наиболее блистательна (Пс. 19:1). Небеса провозглашают полным ртом Его славу. Поэтому оно называется «жилищем» Его «святости и славы» (Ис. 63:15). Там большее сияние и яркость Его славы. Вся земля, действительно, полна Его славы, полна лучей ее; небо полно тела ее; как лучи солнца достигают земли, но полная слава его — на небосводе. На небесах Его владычество более признано ангелами, стоящими по Его знаку, и их готовностью и быстротой, повинующимися Его повелениям, идущими и возвращающимися как вспышка молнии (Иез. 1:14). Его престол может быть справедливо назван находящимся на небесах, поскольку Его владычество не оспаривается там ангелами, которые служат Ему, как это делается на земле мятежниками, которые вооружаются против Него. 2. Верховенство Его империи. Небеса — самая высокая часть творения и единственный подходящий дворец для Него; именно на небесах Его величие и достоинство настолько возвышенны, что они вознесены над всеми земными империями. 3. Своеобразие этого владычества. Он правит на небесах один. Есть некоторая тень империи в мире. Королевская власть передается людям как Его заместителям. Он распорядился викарным владычеством людям в Своем подножии, земле; Он дает им некоторую долю в Своей власти; и, следовательно, титул Его имени (Пс. 82:6): «Я сказал: вы — боги»; но на небесах Он царствует один без каких-либо заместителей; Его престол там. Он отдает Свои приказы ангелам Сам; знаки Его непосредственного суверенитета там наиболее видимы. Он не имеет викариев-генералов той империи. Его власть не делегирована никакой твари; Он правит блаженными духами Сам; но Он правит людьми, которые находятся на Его подножии, другими того же рода, людьми их собственной природы. 4. Обширность Его империи. Земля — лишь пятно по сравнению с небесами; что такое Англия на карте по сравнению со всей землей, кроме пятна, которое вы можете закрыть пальцем? тем более должна быть вся земля по сравнению с расширенными небесами; это лишь маленькая точка или атом по сравнению с тем, что видимо; солнце значительно больше ее, и несколько звезд предполагаются быть большего объема, чем земля; и сколько, и какие небеса за пределами, невежество человека не может понять. Если «престол» Бога там, это больший круг, которым Он правит, чем можно хорошо представить. Вы не можете представить многие миллионы маленьких частиц, которые есть в земле; и если все вместе — лишь как одна точка по сравнению с тем местом, где престол Бога установлен, насколько обширной должна быть Его империя! Он правит там над ангелами, которые «превосходят силой» те «воинства» Его, «которые исполняют Его волю», по сравнению с которыми все люди в мире и сила величайших властителей — не более чем сила муравья или мухи; множества их окружают Его престол и слушают Его приказы без блуждания и исполняют их без споров. И поскольку Его престол на небесах, из этого следует, что все вещи под небом являются частями Его владычества; Его престол будучи в высочайшем месте, низшие вещи земли не могут не быть подчинены Ему; и это обязательно включает Его влияние на все вещи внизу: потому что небеса — причина всего движения в мире, непосредственная вещь, к которой земля естественно обращается за зерном, вином и маслом, выше которой нет высшего, кроме Господа (Ос. 2:21, 22): «Земля услышит зерно, вино и масло; небеса услышат землю, и Господь услышит небеса». 5. Легкость управления этим правительством. Его престол будучи помещенным высоко, Он не может не видеть все вещи, которые делаются внизу; высота места дает преимущество чистому и ясному глазу видеть вещи ниже его. Если бы солнце имело глаз, ничего нельзя было бы сделать на открытом воздухе вне его поля зрения. «Престол» Бога будучи на небесах, Он легко смотрит оттуда на всех сынов человеческих (Пс. 14:2): «Господь посмотрел с небес на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли кто, кто понимает». Он не смотрит вниз с небес, как если бы Он был в отношении Своего присутствия ограничен там: но Он смотрит величественно и путем власти, не как взгляд простого зрителя, но взгляд правителя, чтобы вынести приговор им как судья. Его пребывание на небесах делает Его способным делать «все, что Он хочет» (Пс. 115:3). Его «престол» будучи там, Он может словом, остановив движения небес, превратить всю землю в замешательство. В этом отношении сказано: «Он восседает на небесах в помощь тебе» (Втор. 33:26); извергает Свои громы на людей и заставляет влияния их служить интересу Его народа. Одним поворотом крана, как вы видите в гротах, Он может вызвать потоки из нескольких частей небес, чтобы освежить или погубить мир. 6. Продолжительность его. Небеса нетленны; Его престол помещен там в нетленном состоянии. Земные империи имеют свои распады и растворения. Престол Бога переживает растворение мира.

Его царство обладает всем. — Он имеет абсолютное право на все вещи в пределах круга неба и земли; хотя Его престол на небесах, как месте, где Его слава наиболее выдающаяся и видимая, Его власть наиболее точно исполняется, все же Его царство распространяется на низшие части земли. Он не закутывает и не закрывает Себя на небесах, или не ограничивает Свой суверенитет этим местом, Его королевская власть распространяется на все видимые, так же как и невидимые вещи: Он — собственник и обладатель всего (Втор. 10:14): «Небо и небо небес принадлежат Господу, Богу твоему, земля также, со всем, что на ней». Он имеет право распоряжаться всем, как Он хочет. Он не говорит, Его царство обладает всеми, кто боится Его, но «всем»; так что это не царство благодати, о котором он здесь говорит, но Его естественное и всеобщее царство. Над ангелами и людьми; иудеями и язычниками; одушевленными и неодушевленными вещами.

Псалмопевец рассматривает Бога здесь как великого монарха и генерала, и все твари как Его воинства и полки под Его началом, и замечает главным образом две вещи. 1. Установление Его престола вместе с местом его. Он подготовил Свой престол на небесах. 2. Объем Его империи. — Его царство обладает всем. Этот текст, во всех его частях, является подходящим основанием для беседы о владычестве Бога, и наблюдение будет таким.

Доктрина. Бог есть суверенный Господь и Царь, осуществляющий владычество над всем миром, как небесным, так и земным. Это столь очевидно, что в Писании нет ничего, о чем говорилось бы чаще. Само имя «Господь» подразумевает это; имя, изначально принадлежавшее богам и от них перешедшее к другим. Он часто именуется «Господом Саваофом», ибо все воинства и армии духовных и телесных тварей находятся в Его руках и на Его службе: это один из Его главных титулов. Ангелы называются Его «воинствами» (ст. 21, в продолжение текста), Его станом и ополчением; но еще яснее (3 Цар. 22:19) Бог представлен на Своем престоле, окруженный всеми «воинствами небесными», стоящими по правую и по левую руку Его, что можно понимать лишь как ангелов, ожидающих повелений своего Суверена и стоящих вокруг не для того, чтобы давать Ему советы, но чтобы принимать Его распоряжения. Солнце, луна и звезды называются Его «воинством» (Втор. 4:19), назначенным Им для управления низшими вещами: Он обладает абсолютной властью над величайшими и малейшими тварями; над теми, что внушают наибольший ужас, и теми, что приносят наибольшую пользу; над добрыми ангелами, которые охотно повинуются Ему, и над злыми ангелами, которые кажутся наиболее неспособными к управлению. И как Он есть «Господь Саваоф», так Он есть «Царь славы», или славный Царь (Пс. 23:10). Вы найдете, что Он называется «великим Царем», «Всевышним» (Пс. 91:2), Верховным Монархом, ибо нет достоинства на небе или на земле, которое не меркло бы пред Ним и не было бы бесконечно ниже Его; более того, Он носит титул «Единого Царя» (1 Тим. 6:15). Титул царственности истинно и подобающим образом принадлежит только Ему: вы можете увидеть, как величественно описывает это Давид при добровольном приношении на строительство храма (1 Пар. 29:11, 12): «Твое, Господи, величие и могущество, и слава, и победа, и величие; Твое есть царство, о Боже, и Ты превознесен как Глава над всем: и богатство, и честь от Тебя, и Ты владычествуешь над всем; и в руке Твоей сила и могущество; и в руке Твоей возвеличить и укрепить все». Он обладает превосходством власти или авторитета над всем: все земные правители получили свои диадемы от Него, даже те, кто не желает признавать Его, и Он имеет более абсолютную власть над ними, чем они могут претендовать на своих нижайших вассалов: как Бог обладает знанием, бесконечно превосходящим наше знание, так Он обладает владычеством, непостижимо превосходящим любое владычество человека; и через все тени, проводимые от власти одного человека над другим, мы можем получить лишь слабые проблески авторитета и владычества Бога.

Существует троякое владычество Бога. 1. Естественное, которое является абсолютным над всеми тварями и основано на природе Бога как Творца. 2. Духовное, или благодатное, которое есть владычество над Его Церковью как искупленной, и основано на завете благодати. 3. Славное царство, в конце всего, в котором Он будет царствовать над всеми, либо в славе Своего милосердия, как над прославленными святыми, либо в славе Своего правосудия, над осужденными демонами и людьми. Первое владычество основано на природе; второе — на благодати; третье в отношении блаженных — на благодати, а в отношении проклятых — на их заслугах и Его правосудии. Он есть Господь всего сущего и всегда в отношении собственности (Пс. 23:1): «Господня земля и что наполняет ее; вселенная и все живущие в ней». Земля, с богатствами и сокровищами в ее недрах; обитаемый мир со всем, что движется по нему, — Его; Он имеет исключительное право, и какое бы право ни имели другие, оно производно от Него. Также и в отношении владения (Быт. 14:22): «Всевышний Бог, Владыка неба и земли»: по отношению к Которому человек не является ни собственником, ни владельцем, но лишь пользователем по воле этого великого Господа.

В ходе этого изложения: I. Я предложу некоторые общие положения для прояснения и подтверждения этого. II. Я покажу, на чем основано это право владычества. III. Какова его природа. IV. В чем оно состоит и как проявляется.

I. Некоторые общие положения для прояснения и подтверждения этого.

1. Мы должны знать различие между силой или мощью Бога и Его авторитетом. Под силой Бога мы обычно понимаем крепость Бога, посредством которой Он способен осуществить все Свои цели; под авторитетом Бога мы понимаем право, которое Он имеет действовать так, как Ему угодно: всемогущество — это Его физическая сила, посредством которой Он способен делать то, что хочет; владычество — это Его моральная сила, посредством которой Ему законно делать то, что Он хочет. Среди людей сила и авторитет — две различные вещи; подданный может быть гигантом и быть сильнее своего государя, но он не обладает тем же авторитетом, что его государь: мирское владычество может покоиться не в мускулистой руке, а в болезненном и немощном теле. Как знание и мудрость различаются; знание касается материи, бытия и природы вещи; мудрость касается гармонии, порядка и фактической полезности вещи; знание исследует природу вещи, а мудрость использует эту вещь по ее надлежащему назначению: человек может иметь много знаний и мало мудрости; так и человек может иметь много силы и мало или вовсе не иметь авторитета; большая сила может быть заключена в слуге, но больший авторитет пребывает в господине; сила — это естественная энергия человека: Бог обладает бесконечной силой, Он обладает силой осуществить все, что Он предопределяет; Он действует без изнеможения и слабости (Ис. 40:28) и не умаляет Свою силу упражнением ее: как Бог есть Господь, Он имеет право постановлять; как Он есть Всемогущий, Он имеет силу исполнять; Его сила — это исполнительная власть, принадлежащая Его владычеству: в отношении Своего суверенитета Он имеет право повелевать всеми тварями; в отношении Своего всемогущества Он имеет силу заставить повиноваться Своим повелениям или наказать людей за их нарушение: Его сила — это то, посредством чего Он покоряет все твари под Себя; Его владычество — это то, посредством чего Он имеет право покорять все твари под Себя. Это владычество есть право создавать то, что Ему угодно, владеть тем, что Он создал, распоряжаться тем, чем Он владеет; тогда как Его сила — это способность создать то, что Он имеет право сотворить, удержать то, чем Он владеет, и исполнить то, каким образом Он решает распорядиться Своими тварями.

2. Все другие атрибуты Бога относятся к этому совершенству владычества. Они все свидетельствуют о Его пригодности к нему и обнаруживаются в осуществлении его (что было показано в рассуждениях об атрибутах, которые мы до сих пор прошли). Его благость делает Его пригодным к нему, ибо Он никогда не может использовать Свой авторитет иначе, как для блага тварей и ведения их к их истинной цели: Его мудрость никогда не может ошибиться в осуществлении его; Его сила может исполнить декреты, исходящие из Его абсолютного авторитета. Что может быть более законным, чем возложение авторитета на такую бесконечную Благость, которая имеет утробу для сострадания, равно как и скипетр для управления Своими подданными? Которая имеет разум, чтобы замыслить, и волю, чтобы регулировать Свои замыслы для Своей собственной славы и блага Своих тварей, и руку силы, чтобы осуществить то, что Он повелевает? Без этого владычества некоторые совершенства, такие как правосудие и милосердие, пребывали бы в неизвестности, и многое из Его мудрости было бы скрыто от нашего взора и познания.

3. Это владычество, равно как и сила, было признаваемо всеми. Первосвященник должен был «возносить приношение» или потрясать им туда и сюда (Исх. 29:24), что, как говорят иудеи, обычно делалось с востока на запад и с севера на юг, на четыре стороны света, чтобы ознаменовать суверенитет Бога над всеми частями мира; и некоторые язычники в своих поклонениях обращали свои тела на все стороны, чтобы ознаменовать обширное владычество Бога по всей земле. То, что владычество по праву принадлежит Божеству, исповедовалось язычниками в имени «Ваал», данном их идолам, что означает Господь; и это было не имя одного идола, почитаемого за бога, но общее для всех восточных идолов. Бог вплел понятие Своего суверенитета в природу и устроение человека, в самые благородные и сокровенные акты его души, в ту способность или акт, который наиболее необходим для него в его общении в этом мире, будь то с Богом или с человеком: оно запечатлено на совести человека и вспыхивает у него в лице при каждом акте самосуда, который совесть совершает над человеком: каждое отражение совести подразумевает обязательство человека перед неким законом, «написанным в сердце его» (Рим. 2:15). Этот закон не может существовать без законодателя, а этот законодатель — без суверенного владычества; это лишь естественные и легкие следствия в уме человека из каждого акта совести. Неизгладимый авторитет совести в человеке, во всем осуществлении его, несет в себе уважение к суверенитету Бога, ясно провозглашает не только верховное Бытие, но и верховного Правителя, и указывает человеку прямо на это, так что человек может скорее отрицать наличие у него такого отражающего принципа внутри себя, чем отрицать владычество Бога над ним, а следовательно, и над всем миром разумных тварей.

4. Это понятие суверенитета неотделимо от понятия Бога. Признавать существование Бога и признавать Его воздаятелем — это взаимосвязанные вещи (Евр. 11:6). Признавать Его воздаятелем — значит признавать Его правителем; ибо воздаяния суть знаки владычества. Само имя Бога включает в себя верховенство и фактическое правление. Его невозможно помыслить как Бога, не помыслив Его как высший авторитет в мире. Столь же возможно Ему не быть Богом, сколь и не быть верховным. В чем может проявляться осуществление Его совершенств, как не в Его суверенном правлении? Воображать бесконечную силу без верховного владычества — значит воображать могучую бессмысленную статую, пригодную для созерцания, но не пригодную для повиновения; как не способную или не имеющую права отдавать приказы, или не заботящуюся об осуществлении его. Бог не может предполагаться как главное бытие, не предполагаясь при этом как дающий законы всем и не принимающий законов ни от кого. И если мы предполагаем Его с совершенством правосудия и праведности (что мы должны делать, если не хотим создать хромого и несовершенного Бога), мы должны предполагать Его имеющим полное владычество, без которого Он никогда не был бы способен проявить Свое правосудие. И без верховного владычества Он не мог бы проявить верховенство и бесконечность Своей праведности.

(1.) Мы не можем предполагать Бога Творцом, не предполагая в Нем суверенного владычества. Ни одна тварь не может быть создана без некоего закона в своей природе; если бы у нее не было закона, она была бы создана бесцельно, без всякой правильной цели. Было бы совершенно не подобающим бесконечной мудрости создать беззаконную тварь, тварь совершенно суетную; тем более разумная тварь не может быть создана без закона: если бы у нее не было закона, она не была бы разумной: ибо само понятие разумной твари подразумевает разум как закон для нее и подразумевает действие по правилу. Если бы вы могли предположить разумных тварей без закона, вы могли бы предположить, что они могли бы богохульствовать против своего Творца, и убивать своих собратьев-тварей, и совершать самые отвратительные злодейства, разрушительные для человеческого общества, без греха; ибо «где нет закона, нет и преступления». Но эти вещи считаются грехами всем человечеством, и грехами против Верховного Бытия: так что владычество и осуществление его столь прочно связаны с Богом, столь целиком в Нем, столь внутренне присущи Его природе, что нельзя вообразить, чтобы разумная тварь могла быть создана Им без печати и знака этого владычества в самой ее природе и устроении; оно столь неотделимо от Бога в самом Его акте творения.

(2.) Это такое владычество, которое не может быть отвергнуто Самим Богом. Оно столь внутренне присуще и соприродно Ему, столь вложено в природу Бога, что Он не может ни совлечь его с Себя, ни отказаться от осуществления его, пока остается хоть какая-то тварь. Она сохраняется Им, ибо не могла бы существовать сама по себе; она управляется Им, иначе она не могла бы отвечать своей цели. Невозможно, чтобы существовала тварь, у которой не было бы Бога своим Господом. Сам Христос, хотя в отношении Своего Божества равен Богу, однако в отношении Своего сотворенного состояния и принятия нашей природы был Божьим слугой, управлялся Им во всем Своем служении, действовал согласно Его повелению и указаниям; Бог называет Его Своим слугой (Ис. 42:1): и Христос, в том пророческом псалме о Нем, называет Бога своим Господом (Пс. 15:2): «О душа моя, ты сказала Господу: Ты — Господь мой». Невозможно, чтобы было иначе; правосудие было бы настолько далеко от удовлетворения, что оно было бы в высшей степени разгневано, если бы порядок вещей в должном подчинении Богу был нарушен и Его условия не были бы соблюдены. Это было бы судом над миром, если бы Бог передал правление кому-то другому, как это бывает, когда Он дает «детей в князья» (Ис. 3:4); т. е. детей по разумению.

(3.) Оно столь неотделимо, что не может быть сообщено никакой твари. Ни одна тварь не способна осуществлять его; каждая тварь неспособна исполнять все обязанности, которые принадлежат этому владычеству. Ни одна тварь не может налагать законы на совесть людей: человек не знает входов в душу, его перо не может достичь внутренних глубин человека. Какие законы он имеет власть предложить совести, он не может видеть исполненными; ибо каждой твари недостает всеведения; он не способен воспринять все те нарушения закона, которые могут быть совершены в то же самое время во стольких городах, во стольких покоях. Или, предположим, ангел, в отношении высоты своего стояния и недостаточности стен, и тьмы, и расстояния препятствовать его взору, может созерцать действия людей, однако он не может знать внутренних актов человеческих умов и воли без некоего внешнего извержения и проявления их. И если он невежественен относительно них, как он может исполнять свои законы? Если он понимает только внешнее деяние без внутренней мысли, как он может вершить правосудие, соразмерное преступлению? Он неизбежно должен быть невежественен относительно того, что добавляет величайшее отягчение иногда к греху, и налагает более легкое наказание на то, что получает более глубокий оттенок от внутреннего состояния ума, чем другое деяние может сделать, которое во внешнем акте может казаться более низким и несправедливым; и так, намереваясь вершить праведность, может совершить степень несправедливости. Кроме того, ни одна тварь не может наложить должное наказание за грех; то, что причитается за грех, есть лишение видения и созерцания Бога; но никто не может лишить кого-либо этого, кроме Самого Бога; ни может тварь вознаградить другую вечной жизнью, которая состоит в общении с Богом, которое никто, кроме Бога, не может даровать.

II. На чем основано владычество Бога.

1. На превосходстве Его природы. Действительно, голое превосходство природы свидетельствует о пригодности к управлению, но не передает должным образом право на управление. Превосходство говорит о способности, а не о титуле: подданный может иметь больше мудрости, чем принц, и быть более пригодным держать бразды правления, но он не имеет титула на царственность. Человек больших способностей и сильной добродетели пригоден служить своей стране в парламенте, но избрание народа передает титул ему. Однако наличие интеллектуальных и моральных способностей, превосходящих других, является основанием для владычества. И обычно видно, что такие выдающиеся качества в людях, хотя они и не наделяют их гражданским авторитетом или авторитетом юрисдикции, тем не менее вызывают почтение в умах людей; их добродетель привлекает благоговение, и их совет почитается как оракул. Старые люди в силу своего возраста, будучи наделены большей мудростью и знанием по причине своего долгого опыта, приобретают своего рода власть над младшими в своих наставлениях и советах, так что они обретают, силой этого превосходства, реальный авторитет в умах тех людей, с которыми они общаются, и овладевают глубоким уважением к себе. Бог, следовательно, будучи непостижимым океаном всякого совершенства и бесконечно обладая всеми теми добродетелями, которые могут предъявить притязание на владычество, имеет первое основание его в Своей собственной природе. Его несравненное и бесподобное превосходство, равно как и величие Его дела, привлекает добровольное поклонение Ему как суверенному Господу (Пс. 85:8): «Между богами нет никого, как Ты, Господи, и нет дел, подобных Твоим делам. Все народы придут и поклонятся пред Тобою». Хотя Его благодеяния являются великими обязательствами к нашему послушанию и привязанности, однако Его бесконечное величие и совершенство требуют первого места в наших признаниях и поклонениях. По этой причине Бог притязает на него (Ис. 46:9): «Я Бог, и нет иного, как Я; Я буду делать все, что Мне угодно»: и пророк Иеремия по той же причине признает это (Иер. 10:6, 7): «Поскольку нет никого подобного Тебе, Господи, Ты велик, и имя Твое велико в могуществе: кто не убоится Тебя, о Царь народов? ибо Тебе это приличествует: поскольку нет никого подобного Тебе». И это более благородный титул владычества, будучи несотворенным титулом, и более выдающимся, чем титул творения или сохранения. Это естественный порядок, который Бог установил в Своих тварях, чтобы более превосходное правило низшим. Он не вверил управление низшими тварями львам и тиграм, которые имеют наслаждение в крови, но не имеют знания добродетели; но человеку, который имел превосходство в своей природе над другими тварями и был сформирован с совершенной прямотой и высотой разума, чтобы направлять бразды правления над ними. В человеке душа, будучи более возвышенной природы, по праву поставлена править телом; ум, самая превосходная способность души, править другими ее силами; и мудрость, самый превосходный навык ума, направлять и регулировать его в его определениях; и когда тело и чувственный аппетит контролируют душу и ум, это узурпация против природы, а не правило согласно природе. Превосходство, следовательно, Божественной природы есть естественное основание для Его владычества. Он имеет мудрость знать, что пригодно Ему делать, и неизменную праведность, посредством которой Он не может делать ничего низкого и недостойного: Он имеет предведение, посредством которого Он способен упорядочить все вещи, чтобы отвечать Своим собственным славным замыслам и цели Своего правления, так что ничто не может пойти не так, ничто не может поставить Его в тупик и принудить Его обдумывать новые советы. Так что если бы можно было предположить, что мир не был создан Им, что части его встретились вместе случайно и были скомпанованы в такое тело, никто, кроме Бога, верховного и самого превосходного Бытия в мире, не мог бы заслужить и заслуженно оспорить управление им; потому что ничто не имело превосходства природы, чтобы сделать его способным к этому, как Он имеет, или вступить в состязание с Ним за достаточность управлять.

2. Оно основано на Его акте творения. Он есть суверенный Господь, как Он есть всемогущий Творец. Отношение полного Творца влечет за собой отношение абсолютного Господа; тот, кто дает бытие, движение, кто является единственной причиной бытия вещи, которая была прежде ничем, кто не имеет ничего, чтобы содействовать Ему, ничего, чтобы помогать Ему, но Своей единственной силой повелевает ей встать в бытие, есть несомненный Господь и собственник той вещи, которая не имеет зависимости ни от кого, кроме Него; и этим актом творения, который распространился на все вещи, Он стал вселенским Сувереном над всеми вещами: и те, кто отвергает превосходство Его природы как основание Его правления, легко признают достаточность его после Его фактического творения. Его владычество юрисдикции проистекает из творения. Когда Сам Бог произносит речь в защиту Своего суверенитета (Иов 38), Его главные аргументы почерпнуты из творения; и (Пс. 94:3, 5), «Господь есть великий Царь над всеми богами; море — Его, и Он создал его»: и так апостол в своей проповеди афинянам. Как Он «сотворил мир и все, что в нем», Он именуется «Господом неба и земли» (Деян. 17:24). Его владычество, также, собственности стоит на этом основании: «Небеса Твои, и земля Твоя: вселенную и полноту ее Ты основал» (Пс. 88:12). На этом титуле формирования Израиля как твари, или скорее как церкви, Он требует их служения Ему как их Суверену: «О Иаков и Израиль, ты — Мой слуга, Я сформировал тебя: ты — Мой слуга, о Израиль» (Ис. 44:21). Суверенитет Бога естественно возникает из отношения всех вещей к Нему как их полному Творцу и их естественной и неотделимой зависимости от Него в отношении их бытия и благополучия. Он не зависит от избрания людей; Бог имеет естественное владычество над нами как тварями, прежде чем Он имеет владычество по согласию над нами как обращенными: как только что-либо начало быть тварью, оно стало вассалом Богу, как Господу. Каждый человек признается имеющим право владеть тем, что он сделал, и силу владычества над тем, что он сформировал: он может либо лелеять свою собственную работу, либо разбить ее вдребезги; он может либо добавить большую красоту к ней, либо обезобразить то, что он уже придал. Он имеет право собственности на нее: никакой другой человек не может, без ущерба, украсть его собственную работу у него. Работа не имеет собственности в самой себе; право должно лежать в непосредственном создателе, или в лице, которое наняло его. Первая причина всего имеет несомненное владычество собственности в нем на счет правосудия. По закону народов, первый нашедший страну считается законным владельцем и господином той страны, и первый изобретатель искусства имеет право осуществлять его. Если человек имеет справедливое притязание на владычество над той вещью, чьи материалы были не его формирования, но лишь от добавления новой фигуры от его мастерства; как живописец над своей картиной, ткань которой он никогда не делал, ни цвета, которыми он рисует ее, никогда не были наделены им их отчетливыми качествами, но только он применяет их своим искусством, чтобы составить такую фигуру; тем более Бог имеет законное притязание на владычество над Своими тварями, чье полное бытие, как в материи, так и в форме, и каждая частица их превосходства, была выдохнута словом Его уст. Он не только дал материи форму, но даровал самой материи бытие; она была сформирована никем к его руке, как материя, на которой работает художник. Он имел бытие всех вещей в своей собственной силе, и было на его выбор, будет ли он сообщать его или нет; не может быть более справедливого и сильного основания притязания, чем это. Человек имеет право на кусок латуни или золота по своей покупке, но когда своей гравировкой он сформировал его в отличную статую, возникает увеличение его права на счет его искусности. Божье творение материи человека дало Ему право над человеком; но Его творение его в столь выдающемся превосходстве, с разумом направлять его, ясным оком понимания различать свет от тьмы, и истину от лжи, свободой воли действовать соответственно, и первоначальной праведностью как лаком и красотой всего; здесь самое сильное основание для притязания на авторитет над человеком, и самое сильное обязательство на человеке для подчинения Богу. Если бы все те вещи были переданы Богу другой рукой, Он не мог бы быть верховным Господом, ни мог бы иметь абсолютное право распоряжаться ими по Своему удовольствию: это было бы вторжением в чужое право. Кроме того, творение есть единственное первое открытие Его владычества. Прежде чем мир был сформирован, не было ничего, кроме Самого Бога, и, собственно, ничто не говорится имеющим владычество над собой; это относительный атрибут, отражающийся на делах Бога. Он имел право владычества в Своей природе от вечности, но прежде творения Он был фактически Господом только ничто; где нет ничего, оно не может иметь отношения; ничто не является субъектом владения ни владычества. Не могло быть осуществления этого владычества без творения: какое осуществление может суверен иметь без подданных? Суверенитет говорит об отношении к подданным, и никто не является собственно сувереном без подданных. В заключение: отсюда проистекает вселенское владычество Бога; ибо будучи Создателем всего, Он есть правитель всего, и Его вечное владычество; ибо пока Бог продолжает в отношении Творца, право Его суверенитета как Творца не может быть отменено.

3. Как Бог есть конечная причина, или цель всего, Он есть Господь всего. Цель имеет большее суверенитет в действиях, чем сам деятель: деятель имеет суверенитет над другими в действии, но цель, ради которой кто-либо работает, имеет суверенитет над самим агентом: живописец имеет суверенитет над картиной, которую он формирует, или сформировал, но цель, ради которой он сформировал ее, либо его прибыль, которую он задумал от нее, либо честь и кредит мастерства, к которому он стремился в ней, имеет владычество над самим живописцем: цель движет и возбуждает художника работать; она одухотворяет его в этом, ведет его во всем его деле, овладевает его умом и сидит торжествующе в нем во всем прогрессе его работы; это первая причина, ради которой вся работа совершается. Теперь Бог, в Своем фактическом творении всего, есть суверенная цель всего; «ибо по Твоей воле они существуют и сотворены» (Откр. 4:11); «Господь сделал все для Себя» (Прит. 16:4). Человек, действительно, есть подчиненная и непосредственная цель низшего творения, и поэтому имел владычество над другими тварями, дарованное ему: но Бог, будучи конечной и главной целью, имеет суверенное и главное владычество; все вещи настолько же относятся к Нему, как к последней цели, насколько они исходят от Него как от первой причины. Так что, как я сказал прежде, если бы мир был скомпанован вместе случайно, без мудрой руки, как некоторые глупо воображали, никто не мог бы быть антагонистом с Богом за управление миром; но Бог, в отношении превосходства Своей природы, был бы Ректором его, если бы те атомы, которые составили мир, не имели способности управлять им. Поскольку не могло быть универсальной цели всех вещей, кроме Бога, только Бог может притязать на полное право на управление им; ибо хотя человек есть цель низшего творения, однако человек не есть цель самого себя и своего собственного бытия; он не есть цель творения верховных небес; он не способен управлять ими; они вне его кругозора и вне его досягаемости. Никто не пригоден в отношении превосходства природы быть главной целью всего мира, кроме Бога; и поэтому никто не может иметь право на владычество над ним, кроме Бога: в этом отношении владычество Бога отличается от владычества всех земных властителей. Все подданные в творении были созданы для Бога как их цели, так не люди для правителей, но правители созданы для людей для их защиты и сохранения порядка в обществах.

4. Владычество Бога основано на Его сохранении вещей. (Пс. 94:3, 4); «Господь есть великий Царь над всеми богами»: почему? «В Его руке все глубины земли». Пока Его рука держит вещи, Его рука имеет владычество над ними. Тот, кто держит камень в воздухе, осуществляет владычество над его естественным наклонением, препятствуя ему падать. Тварь зависит целиком от Бога в своем сохранении; как только та Божественная рука, которая поддерживает все, была бы отнята, изнеможение и обморок были бы следующим поворотом в твари. Он называется Господь, Адонай, в отношении Его поддержания всех вещей Своим постоянным притоком; слово происходит от אדן, что означает основание или столп, который поддерживает здание. Бог есть Господь всего, как Он есть поддерживатель всего Своей силой, равно как Творец всего Своим словом. Солнце имеет суверенное владычество над своими собственными лучами, которые зависят от него, так что если оно удаляется, они все следуют за ним, и мир остается во тьме. Бог поддерживает энергию всех вещей, ведет их в их операциях; так что ничто, что они есть, ничто, что они имеют, не обязано ничему, кроме Его сохраняющей силе. Хозяин этой великой семьи может так же хорошо называться Господом ее, поскольку каждый член ее зависит от Него для поддержки того бытия, которое Он сначала дал им, и держится Его империи. Как право управлять проистекало из творения, так оно увековечивается сохранением вещей.