«Бытие и атрибуты Бога»

5. Владычество Бога укрепляется бесчисленными благодеяниями, которые Он дарует Своим тварям: благодеяния, которые Он дарует нам после творения, не являются первоначальным основанием Его владычества. Человек не имеет авторитета над своим слугой от доброты, которую он показывает ему, но его авторитет начинается до любого акта доброты и основан на праве покупки, завоевания или договора. Владычество не зависит от простых благодеяний; тогда низшие могли бы иметь владычества над высшими. Крестьянин может спасти жизнь принца, которому он не был подданным; он не имеет поэтому права взойти на его трон и давать законы ему: и дети, которые содержат своих родителей в их бедности, могли бы тогда приобрести авторитет над ними, на который они никогда не могут взобраться; потому что благодеяния, которые они даруют, не могут сравниться с благодеяниями, которые они получили от авторов своих жизней. Щедроты Бога к нам не добавляют ничего к внутреннему праву Его естественного владычества; они будучи эффектами того суверенитета, как Он есть воздаятель и правитель; как благодеяния, которые принц дарует своему фавориту, не увеличивают то право авторитета, которое присуще короне, но укрепляют то владычество, как оно стоит в отношении к получателю, увеличивая обязательство фаворита к соблюдению его, не только как его естественного принца, но его милостивого благодетеля. Благодеяние Бога добавляет, хотя не первоначальное право силы, но основание более сильного попрекания твари, если он ходит в нарушении и забвении тех благодеяний, и разрывает звенья того благородного долга, которых они требуют; и повод осуществления правосудия в наказании преступника, которое есть часть Его империи (Ис. 1:2): «Слушайте, небеса, и внимай, земля, Господь сказал; Я вскормил детей, и они восстали против Меня». Таким образом, фундаментальное право как Творца делается более неоспоримым Его отношением как благодетеля, и более как будучи таковым после конфискации того, чем наслаждались по творению. Благодеяния Бога бесчисленны, и столь величественны, что они не могут встретить никакой компенсации от твари; и, поэтому, необходимо требуют подчинения от твари, и признания Божественного авторитета. Но то благодеяние искупления добавляет более сильное право владычества Богу; поскольку Он не только как Творец дал им бытие и жизнь как Своим тварям, но заплатил цену, цену крови Своего Сына, за их спасение из плена; так что Он имеет суверенитет благодати, равно как природы, и искупленные принадлежат Ему как Искупителю, равно как Творцу (1 Кор. 6:19, 20): «Вы не свои, ибо вы куплены ценой»; поэтому ваше тело и ваш дух — Божьи. Этим Он приобрел право другого рода, и купил нас от того неконтролируемого господства, которое мы притязали над собой грехом Адама, чтобы Он мог использовать нас как Свое собственное достояние для Своей собственной славы и служения. Этим искуплением возникает Богу право над нашими телами, над нашими духами, над нашими служениями, равно как по творению; и чтобы показать силу этого права, апостол повторяет это, «вы куплены»; покупка не может быть без заплаченной цены; но он добавляет цену также, «куплены ценой». Чтобы укрепить титул, покупка дала Ему новое право, и величие цены установило это право. Чем больше человек платит за вещь, тем больше обычно мы говорим, он заслуживает иметь ее, он заплатил достаточно за нее; это была, действительно, цена достаточная, и слишком большая для таких низких тварей, как мы есть.

III. Третья вещь есть, Природа этого владычества.

1. Это владычество независимо. Его престол на небесах; небеса не зависят от земли, ни Бог от Своих тварей. Поскольку Он независим в отношении Своей сущности, Он таков в Своем владычестве, которое проистекает из превосходства и полноты Его сущности; как Он получает Свою сущность ни от кого, так Он извлекает Свое владычество ни от кого; все другое владычество, кроме отеческого авторитета, укоренено первоначально в волях людей. Первый титул был согласие народа, или завоевание других с помощью тех людей, которые сначала согласились; и в осуществлении его, земное владычество зависит от помощи подданных, и члены, будучи соединены с главой, осуществляют работу правления и предотвращают гражданские раздоры; в поддержке его, оно зависит от вкладов и налогов подданных; подданные в своей силе суть руки, а в своих кошельках — жилы правления; но Бог не зависит ни от кого в основании Своего правления; Он не есть Господь по голосам Своих вассалов. Ни последовательно передается оно Ему каким-либо предшественником, ни конституируется силой высшего; ни проложил Он Свой путь войной и завоеванием, ни прекарно достиг его просьбой или лестью, или подкупающими обещаниями. Он не держит право Своей империи от кого-либо другого; Он не имеет высшего, чтобы передать Его к Его престолу и утвердить Его комиссией; Он поэтому называется «Царь царей и Господь господствующих», не имея никого выше Себя; «Великий Царь над всеми богами» (Пс. 94:3): не нуждаясь ни в чьей лицензии, когда действовать, ни в указании, как действовать, или помощи в Его действии; Он не обязан ничем из этого ни одному лицу; Он не был приказан никем другим творить, и поэтому не получил приказов ни от кого другого править над тем, что Он сотворил. Он не получил Свою силу и мудрость от другого, и поэтому не подвластен никому для правила Своего правления. Он только сделал Своих собственных подданных, и от Себя имеет исключительный авторитет; Его собственная воля была причиной их бытий, и Его собственная воля есть директор их действий. Он не определяется Своими тварями ни в каких Своих движениях, но определяет тварей во всех; Его действия не регулируются никаким законом вне Его, но законом внутри Его, законом Его собственной природы. Невозможно, чтобы Он мог иметь какое-либо правило вне Себя, потому что нет ничего высшего Его, ни Он зависит от кого-либо в осуществлении Своего правления; Он не нуждается ни в каких слугах в нем, когда Он использует тварей: это не из нужды в их помощи, но для проявления Его мудрости и силы. Что Он делает Своими подданными, Он может делать Сам: «Правление на плечах Его» (Ис. 9:6), чтобы показать, что Он не нуждается ни в каких сторонниках. Все другие правления проистекают из Него, все другие авторитеты зависят от Него; Dei Gratiâ, или Dei Providentiâ, есть в стиле принцев. Как их бытие производно от Его силы, так их авторитет есть лишь ветвь Его владычества. Они правители по Божественному провидению; Бог есть правитель по Своей единственной природе. Все движения зависят от первого неба, которое движет все; но оно не зависит ни от чего. Правление Христа зависит от несотворенного владычества Бога, и есть по комиссии от Него; Христос не присвоил эту честь Себе, «Но Тот, Кто сказал Ему, Ты — Сын Мой», даровал ее Ему. «Он положил все вещи под ноги Его», но не Себя (1 Кор. 15:27). «Когда Он говорит, все вещи положены под Него, Он исключен, Который положил все вещи под Него». Он сидит по-прежнему как независимый правитель на Своем престоле.

2. Это владычество абсолютно. Если Его престол на небесах, нет ничего, чтобы контролировать Его. Если Он независим, Он неизбежно должен быть абсолютным; поскольку Он не имеет причины в соединении с Ним как Творцом, которая может разделить с Ним Его право, или ограничить Его в распоряжении Его тварью. Его авторитет неограничен; в этом отношении титул «Господь» не становится никому, кроме Бога собственно. Тиберий, хотя не из лучших, хотя один из самых тонких принцев, считал титул «Господь» упреком ему: поскольку он не был абсолютным.

1-е. Абсолютно в отношении свободы и воли. (1.) Таким образом, творение есть работа Его чистого суверенитета; Он сотворил, потому что было Его удовольствие сотворить (Откр. 4:11). Он не принужден делать то или это. Он мог бы выбрать, хотел ли бы Он сформировать землю и небеса, и положить основания Своих чертогов в водах. Он не был под никаким обязательством сводить вещи из ничтожности к существованию. (2.) Сохранение есть плод Его суверенитета. Когда Он призвал мир встать, Он мог бы приказать ему вернуться в его темное логово ничтожности, разорвать каждую часть его основания, или дать бытие многим больше тварям, чем Он сделал. Если вы рассмотрите Его абсолютный суверенитет, почему Он не мог бы лишить Адама немедленно тех разумных совершенств, которыми Он наделил его? И не мог бы Он метаморфизировать его в какого-то зверя, и возвысить какого-то зверя в разумную природу? Почему Он не мог бы деградировать ангела до червя, и продвинуть червя в природу и состояние ангела? Почему Он не мог бы отозвать тот дар владычества, который Он передал человеку над всеми тварями? Было свободно Ему позволить греху войти в землю, или исключить его из земли, как Он делает из небес. (3.) Искупление есть плод Его суверенитета. Своим абсолютным суверенитетом Он мог бы утвердить всех ангелов в их стоянии благодатью, и предотвратить восстание любого из их членов против Него; и когда было восстание как на небе, так и на земле, было свободно Ему призвать Своего Сына принять ангельскую, равно как человеческую, природу, или осуществить Свое владычество в разрушении людей и демонов, скорее чем в искуплении кого-либо; Он не был под никаким обязательством восстанавливать ни того, ни другого. (4.) Не может ли Он налагать какие условия Ему угодно? Не может ли Он налагать какие законы Ему угодно, и требовать что Он хочет от Своей твари без обещания каких-либо вознаграждений? Не может ли Он использовать Свое для Своей чести, равно как люди используют для своего кредита то, чем они владеют по Его снисхождению? (5.) Скорбь есть акт Его суверенитета. Этим правом суверенитета, не может ли Бог забрать товары любого человека, поскольку они были Его подачками? Как Он не был должен нам, когда Он даровал их, так Он не может обидеть нас, когда Он удаляет их. Он берет от нас то, что более Его собственное, чем оно наше, и никогда не было нашим, кроме как по Его дару, и то на время только, не навсегда. Этим правом Он может определить наши времена, положить период нашим дням, когда Он угодно, лишить нас одного члена, и отсечь другой. Бытие человека было от Него, и почему Он не должен иметь суверенитет взять то, что Он имел суверенитет дать? Почему это должно казаться странным любому из нас, поскольку мы сами осуществляем абсолютное владычество над теми вещами в нашем владении, которые имеют чувство и ощущение, равно как над теми, которые лишены его? Не думает ли каждый человек, что он имеет абсолютный авторитет над утварью своего дома, над своей лошадью, своей собакой, сохранить или убить его, делать что ему угодно с ним, без предоставления никакой другой причины, кроме, Это мое собственное? Не может ли Бог делать гораздо больше? Не превосходит ли Его владычество над делом Его рук то, которое человек может притязать над своим зверем, которому он никогда не дал жизни? Тот, кто осмеливается спорить против абсолютного права Бога, воображает себя таким же богом, как его Творец: не понимает огромной разницы между Божественной природой и своей собственной; между суверенитетом Бога и своим собственным, что есть вся тема, о которой Бог Сам рассуждает в тех величественных главах (Иов 38, 39 и т.д.); не упоминая ни слова о грехе Иова, но только оправдывая права Своего собственного авторитета. Ни Иов, в своем ответе (Иов 40:4), не говорит о своем грехе, но о своей естественной низости как твари в присутствии своего Творца. Этим правом Бог откупоривает бутылки небес в одном месте, и закупоривает их в другом, заставляя «дождить на один город, и не дождить на другой» (Амос 4:7); приказывая облакам двигаться в эту или ту сторону, где Он имеет желание быть благодетелем или судьей. (6.) Неравные диспенсации суть акты Его суверенитета. Этим правом Он терпелив к тем, чьи грехи, по общему голосу людей, заслуживают скорых судов, и изливает боль на тех, кто суть образцы добродетели миру. Этим Он дает иногда худшим из людей океан богатства и чести, в котором плавать, и сводит полезную и примерную благодать к скудной бедности. Этим Он «правит царствами людей», и возлагает корону на голову самого низкого из людей (Дан. 4:17), в то время как Он низлагает другого, который казался заслуживающим более тяжелой диадемы. Это есть, как Он есть Господь амуниции Своих громов, и сокровищ Своей щедрости. (7.) Он может налагать какие мучения Ему угодно. Некоторые говорят, этим правом суверенитета Он может налагать какие мучения Ему угодно на невинную персону; что, действительно, не будет нести природы наказания как эффекта правосудия, без предположения преступления; но мучение, как эффект того суверенного права, которое Он имеет над Своей тварью, которое столь же абсолютно над Его работой, как власть «горшечника» «над своей собственной глиной» (Иер. 18:6; Рим. 9:21). Не может ли горшечник, после своей работы, либо поставить свой «сосуд» украсить свой дом, либо разбить его вдребезги, и бросить его на навозную кучу; отделить его к какому-то благородному использованию, или осудить его к какому-то грязному служению? Меньше ли право Бога над Своими тварями, чем право горшечника над своим сосудом, поскольку Бог способствовал всем Своей твари, но горшечник никогда не делал глину, которая есть субстанция сосуда, ни воду, которая была необходима сделать ее податливой, но только сформовал субстанцию ее в такую форму? Сосуд, который сформирован, и горшечник, который формирует его, различаются только в жизни: тело горшечника, посредством которого он осуществляет свой авторитет, не лучшего замеса, чем глина, материя его сосуда. Должен ли он иметь столь абсолютную власть над тем, что столь близко ему, и не должен ли Бог над тем, что столь бесконечно далеко от Него? Сосуд, возможно, мог бы оправдываться за себя, что он был когда-то частью тела человека, и так же хорош, как сам «горшечник»; тогда как никакая тварь не может оправдываться, что она была частью Бога, и так же хороша, как Сам Бог. Хотя нет человека в мире, который не заслуживает скорби, однако Писание иногда возлагает скорбь на счет владычества Бога, без всякого уважения к греху скорбящей персоны. Говоря о больной персоне (Иак. 5:15), «Если он совершил грехи, они будут прощены ему»; посредством чего подразумевается, что он мог быть поражен в болезнь Богом, без всякого уважения к конкретному греху, но в пути испытания; и что его скорбь проистекала не из какого-либо осуществления Божественного правосудия, но из Его абсолютного суверенитета; и так, в случае слепого человека, когда ученики спрашивали, за какой грех это было, был ли он рожден слепым за «свой собственный», или «грех родителей»? (Иоан. 9:3), «Ни этот человек не согрешил, ни его родители»; что говорит, само по себе, не против всего течения Писания; но слова подразумевают так много, что Бог, в этой слепоте от рождения, не уважал ни грех самого человека, ни его родителей, но Он сделал это как абсолютный суверен, чтобы проявить Свою собственную славу в том чудесном исцелении, которое было совершено Христом. Хотя скорби не случаются без заслуги твари, однако некоторые скорби могут быть посланы без всякого конкретного уважения к той заслуге, просто для проявления славы Бога, поскольку тварь была создана для Самого Бога, и Его чести, и поэтому может быть использована в служебности к славе Творца.

2-е. Его владычество абсолютно в отношении неограниченности никаким законом вне Его. Он есть абсолютный монарх, который делает законы для своих подданных, но не связан никаким сам, ни получает никаких правил и законов от своих подданных, для управления своего правления. Но большинство правлений в мире ограничены законами, сделанными общим согласием. Но когда короли не ограничены законами своих царств, все же они ограничены законом природы, и провидением Бога. Но Бог под никаким законом вне Себя; Его правило внутри Его, прямота и праведность Его собственной природы; Он не под тем законом, который Он предписал человеку. Закон не был сделан для «праведного человека» (1 Тим. 1:9), тем более для праведного Бога. Бог есть Его собственный закон; Его собственная природа есть Его правило, как Его собственная слава есть Его цель; Сам Он есть Его цель, и Сам Он есть Его закон. Он движим ничем вне Себя; ничто не имеет владычества мотива над Ним, кроме Его собственной воли, которая есть Его правило для всех Его действий на небе и земле. (Дан. 4:32), «Он правит в царстве людей, и дает его кому хочет». И, (Рим. 9:18), «Он милует кого хочет»; как все вещи совершаются Им согласно Его собственным вечным идеям в Его собственном уме, так все совершается Им согласно внутреннему мотиву в Его собственной воле, которая была проявлением Его собственной чести. Величайшие мотивы, поэтому, которые лучшие персоны использовали, когда они молили о каком-либо даре от Бога, была Его собственная слава, которая была бы продвинута ответом на их прошение.

3-е. Его владычество абсолютно в отношении верховенства и неконтролируемости. Никто не может привлечь Его к ответу, и заставить Его представить причину Своих действий. Он есть суверенный Царь, «Кто может сказать Ему, что Ты делаешь?» (Еккл. 8:4). Это абсурдная вещь для кого-либо спорить с Богом. (Рим. 11:20), «Кто ты, о человек, что споришь с Богом?» Ты, человек, кусок пыли, спорить с Богом, непостижимо выше твоего разума, о причине Его работ! Пусть черепки спорят с черепками земли, но «не с Тем, Кто сформировал их» (Ис. 45:9). Во всех опустошениях, которые Он совершает, Он утверждает Свое собственное верховенство, чтобы заставить людей замолчать. (Пс. 45:11), «Успокойтесь, и знайте, что Я Бог!» Остерегайтесь любых ссорящихся движений в ваших умах; достаточно, что Я Бог, который есть верховный, и не буду привлечен к ответу, и осужден, или препираем ни с какой тварью о том, что Я делаю. Он не обязан представлять причину любого из Своих действий. Подданные подотчетны своим принцам, а принцы Богу, Бог никому; поскольку Он не ограничен никаким высшим, Его прерогатива верховна.

4. Его владычество абсолютно в отношении своей непреодолимости. Другие формы правления ограничены законом, так что то, что правитель имеет силу совершить, он не всегда имеет право совершить; другие правители обладают ограниченными возможностями, так что, имея право что-либо сделать, они не всегда имеют силу это осуществить; им может недоставать власти для исполнения собственных замыслов. Но Бог не лишен ни того, ни другого; Он обладает бесконечным правом и бесконечной силой; Его слово есть закон; Он повелевает вещам возникнуть из ничего, и они возникают. «Он повелел», или сказал: ὁ εἰπὼν, «да воссияет свет из тьмы» (2 Кор. 4:6). Между Его словом и исполнением нет временного промежутка: «Да будет свет; и стал свет» (Быт. 1:3). Магистраты часто не используют свою власть из страха дать повод к восстаниям, которые могут опрокинуть их правление. Но если Господь хочет действовать, «кто воспрепятствует Ему?» (Ис. 43:13): и если Бог не хочет действовать, кто принудит Его? Он может остановить и низвергнуть все иные силы; Его постановления не могут быть остановлены, и никто не может удержать Его руку: если Он пожелает сокрушить весь мир в прах, ни одно творение не сможет сохранить свое бытие вопреки Его повелению. Он устанавливает уставы небес и владычество их на земле; и посылает молнии, чтобы они шли и говорили Ему: «вот мы» (Иов 38:33, 34).

3. И все же это владычество, хотя оно и абсолютно, не является тираническим, но управляется правилами мудрости, праведности и благости. Если престол Его на небесах, то он чист и благ: ибо небеса — чистейшие части творения, и своей благостью они влияют на дольний мир. Поскольку Он Сам Себе закон, а природа Его бесконечно мудра, свята и праведна, Он не может совершить ничего, кроме того, что бесспорно согласуется с мудростью, справедливостью и чистотой. Во всех проявлениях Своего суверенного права Он никогда не действует без этих совершенств Своей природы. Не мог ли Бог Своей абсолютной властью простить вину людей и изгнать вторгшийся грех из Своих творений? Но ради Своей истины, заложенной в Его угрозе, и ради Своей справедливости, требовавшей удовлетворения, Он не пожелал этого. Не мог ли Бог Своим абсолютным суверенитетом допустить человека к дружбе с Собой, не даруя ему никакой благодати? Но ввиду несоответствия такого акта Его мудрости и святости, Он не пожелает этого. Не может ли Он Своей абсолютной властью отказаться принять человека, желающего угодить Ему, и отвергнуть совершенно невинное творение? Но ввиду Своей благости и праведности Он не сделает этого. Хотя невинность сама по себе любезна, но с точки зрения Божьего суверенитета не является необходимым, чтобы Он любил ее; однако с точки зрения Его благости это необходимо, и Он никогда не поступит иначе. Как Бог никогда не действует на пределе Своей силы, так Он никогда не проявляет в полной мере Свой суверенитет: ибо это было бы несовместимо с теми иными свойствами, которые делают Его совершенно достойным поклонения в глазах творения. Как ни одно разумное существо, ни ангел, ни человек, не может быть создано без закона в своей природе, так мы не можем представить Бога без закона в Его собственной природе, если только не хотим вообразить Его грубым, тираническим, неразумным существом, лишенным святости, благости, праведности и мудрости. Если Он «сотворил небеса премудростью» (Пс. 135:5), то Он сотворил их по некоторому правилу, а не по одной лишь воле, но по правилу, пребывающему внутри Него, а не вне Его. Мудрое дело никогда не бывает результатом абсолютной, ничем не направляемой воли.

(1.) Это владычество управляется правилом мудрости. То, что может показаться нам имеющим источником лишь абсолютный суверенитет, на деле обнаружило бы глубину изумительной мудрости и обоснованного разума, если бы наши ограниченные способности были достаточно велики, чтобы постичь это. Когда апостол рассуждал о предвечных советах Бога, о том, как Он избирает одного человека и оставляет другого, пренебрегает иудеями и собирает язычников, что кажется нам лишь результатом абсолютного владычества, он все же не сводит эти поразительные акты только к нему, принимая как должное, что они управляются точной мудростью, хотя она и выше его понимания и не поддается его измерению. «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33). В государственных делах есть вещи, которые могут показаться актами чистой воли, но если бы мы были знакомы с arcana imperii, внутренними механизмами, которые ими двигали, и целями, преследуемыми в этих начинаниях, мы могли бы обнаружить в них богатую жилу благоразумия, которая побудила бы нас судить иначе, нежели как о голом произволе. Иные атрибуты силы и благости более заметны в делах Божьих, чем Его мудрость. Первый взгляд на творение поражает нас чувством, что Автор этого великого строения был могущественным и благодетельным; но Его мудрость лежит глубже, чем можно заметить с первого взгляда без усердного исследования; подобно тому как, впервые бросив взгляд на море, мы видим его движение, цвет и нечто от его необъятности, но не можем сразу постичь его глубину и понять те скрытые источники, которые питают этот великий океан вод. Часть Божьего суверенитета, как и у мудрейших правителей, состоит в том, что Он обладает мудростью, недосягаемой для Его подданных; конечному существу не дано понять Бесконечную Мудрость, а неразумному творению, утратившему свое понимание в результате грехопадения, — судить о причинах методов мудрого Советника. И все же те действия, которые более всего отдают суверенитетом, являют людям некоторые проблески Его мудрости. Была ли это лишь воля, что Он допустил падение некоторых ангелов? Но в этом была Его мудрость для проявления Его справедливости, как это было и в случае с фараоном. Была ли это лишь воля, что Он допустил совершение греха человеком? Не была ли Его мудрость в этом направлена на открытие Его милосердия, которое никогда не было бы познано без того, что сделало творение несчастным? «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32). Хотя Бог имел абсолютное право уничтожить мир, как только сотворил его, но как это согласовалось бы с Его мудростью — создать творение по Своему образу в один день и на следующий день настолько презирать его, чтобы лишить его бытия? Какая была бы мудрость в том, чтобы создать вещь только для того, чтобы ее уничтожить; раскаяться в Своем деле, как только оно вышло из Его рук, без всякого повода, предложенного творением? Если предполагается, что Бог — Творец, то должно предполагать, что у Него была цель в творении; какая это может быть цель, кроме Него Самого и Его собственной славы, проявления совершенств Его природы? Какое совершенство могло бы быть обнаружено в столь скором уничтожении, кроме Его силы в творении и Его суверенитета в похищении бытия у Своего разумного творения, прежде чем оно успело выработать методы действия? Какая мудрость в том, чтобы создать мир и разумное творение без всякой пользы; не для того, чтобы они славили и чтили Его, а чтобы быть разбитыми вдребезги и уничтоженными Им?

(2.) Его суверенитет управляется согласно правилу праведности. Мирские правители часто полагают тиранию и угнетение главными признаками суверенитета и считают свои скипетры некрасивыми, пока они не обагрены кровью, а трон — непрочным, пока он не утвержден на телах убитых. Но «правда и правосудие» — основание престола Божьего (Пс. 88:15); возможно, это намек на опоры гербов и тронов, которые у правителей изображаются в виде львов, эмблем мужества, как было у Соломона (3 Цар. 10:19). Но Бог делает опорой Своего престола не столько силу, сколько право. Он восседает на «престоле святости» (Пс. 46:9). Поскольку Он царствует над язычниками, что относится к призванию язычников после отвержения иудеев; псалмопевец здесь восхваляет праведность этого, подобно тому как апостол восхвалял неисследимую мудрость этого (Рим. 11:33). «Праведен Господь во всех путях Своих» (Пс. 144:17): в путях ужаса, так же как и в путях сладости; в тех делах, в которых нам не видится ничего, кроме Его суверенитета. Это всегда связано с Его святостью, так что Он не сделает Своим абсолютным правом ничего, что не соответствовало бы ей: поскольку Его владычество основано на превосходстве Его природы, Он не сделает ничего, что не было бы согласно с ней и подобающе Его другим совершенствам. Хотя Он является абсолютным сувереном, Он не является произвольным правителем; «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт. 18:25)? То есть невозможно, чтобы Он действовал неправедно в любой мелочи Своего правления, поскольку Его праведность делает Его способным быть Судией, а не тираном всей земли. Языческие поэты изображали своего верховного бога Юпитера с Фемидой, или Правом, сидящей рядом с ним на престоле при всех его распоряжениях. Бог не может Своим абсолютным суверенитетом повелевать некоторыми вещами, потому что они прямо противоречат неизменной праведности; например, повелеть творению ненавидеть или хулить Творца, не признавать Его и не славить Его. Было бы явной неправедностью приказывать творению не признавать Того, от Кого оно зависит как в своем бытии, так и в благополучии; это противоречило бы тому естественному долгу, который неотъемлемо причитается от каждого разумного творения Богу. Это означало бы приказать ему отбросить свой разум, пока он его сохраняет; отречься от Него как от Творца, пока человек остается Его творением. Это противно природе Бога и истинной природе творения; или требовать от человека чего-либо, кроме того, для чего Он дал ему способность в его первоначальной природе. Если бы какое-либо повеление было выше наших естественных сил, оно было бы неправедным; например, приказать человеку обхватить земной шар, перешагнуть через море, вычерпать воды океана; эти вещи невозможны, и не подобает праведности и мудрости Божьей предписывать их. На человеке не может лежать обязательство к невозможному. Бог имел свободное владычество над небытием до творения; Он мог призвать его к бытию человека и зверя, но Он не мог сделать ничего в творении неразумно из-за Своей бесконечной мудрости; и Он не мог правом Своего абсолютного суверенитета сделать человека грешным из-за Своей бесконечной чистоты. Как невозможно Ему не быть сувереном, так невозможно Ему отречься от Своего Божества и Своей чистоты. Богу дозволено делать то, что Он хочет, но Его воля, управляемая праведностью Его природы, столь же бесконечной, как и Его воля, не позволяет Ему делать ничего, кроме того, что справедливо; и поэтому в Своем обращении с людьми вы находите в Писании, как Он представляет разумность и справедливость Своих действий на суд Своих падших творений и внутренним велениям их собственной совести. «Итак, жители Иерусалима и мужи Иудины, рассудите Меня с виноградником Моим» (Ис. 5:3). Хотя Бог — великий Суверен мира, Он не действует на пути абсолютного суверенитета. Он правит законом; Он — «Законодатель», так же как и «Царь» (Ис. 33:22). Было бы противно природе разумного творения управляться иначе; управляться как зверь — это значило бы сокрушить те способности воли и разумения, которые были ему даны. В заключение: когда мы говорим, что Бог может сделать то или это, или повелеть то или это, Его власть не ограничена и не стеснена в собственном смысле. Кто может разумно умалить Его всемогущество, потому что Он не может сделать ничего, что отдает слабостью; и какое умаление Его власти в том, что Он не может сделать ничего неподобающего достоинству Его природы? Это скорее от бесконечности Его праведности, чем от узости Его власти; в крайнем случае, это лишь добровольное ограничение Своего владычества законом Его собственной святости.

(3.) Его суверенитет управляется согласно правилу благости. В мире были некоторые властители, которые любили пить кровь и слезы своих подданных; которые предпочитали править страхом, а не любовью, подобно Клеарху, тирану Гераклеи, который носил изображение молнии вместо скипетра и назвал своего сына Громом, чтобы приучить его устрашать своих подданных. Но как престол Божий есть престол святости, так это и «престол благодати» (Евр. 4:16), престол, окруженный радугой: «видом подобный изумруду» (Откр. 4:3): эмблема завета, имеющая приятность зеленого цвета, восхитительного для глаз, знаменующего милосердие. Хотя Его природа бесконечно превосходит нас, а Его сила бесконечно выше нас, величие Его правления смягчено неизреченной благостью. Он действует не столько как абсолютный Господь, сколько как милостивый Суверен и обязывающий Благодетель. Он не находит удовольствия в том, чтобы делать Своих подданных рабами; не требует от них никакого рабского и боязливого, но великодушного и радостного послушания. Он требует от них бояться или поклоняться Ему не столько из-за Его силы, сколько из-за Его благости. Он не требует от разумного творения ничего, что противоречило бы чести, достоинству и принципам такой природы; ничего, что могло бы опозорить, унизить его и сделать его тягостным для самого себя и для служения, которое он должен своему Суверену. Он влечет узами человеческими; Его благость делает Его законы сладкими, как мед или сотовый, для неиспорченного вкуса и обновленного ума. И хотя признается, что Он имеет полную власть распоряжаться Своим творением, как горшечник своим сосудом, и мог бы Своим абсолютным суверенитетом наложить на невинного вечное мучение, Его благость никогда не позволит Ему использовать это суверенное право во вред творению, которое этого не заслуживает. Если Бог бросит невинное творение в печь Своего гнева, кто может призвать Его к ответу? Но кто может подумать, что Его благость поступит так, поскольку она столь же бесконечна, как и Его власть? Как не наказывать грешника было бы отрицанием Его справедливости, так мучить невинного было бы отрицанием Его благости. Человек имеет абсолютную власть над своим зверем и может лишить его жизни и причинить ему много боли; но та моральная добродетель жалости и нежности не позволила бы ему использовать это право, кроме как когда это ведет к большему благу, чем может быть зло; либо для блага человека, что является целью творения, либо для блага самого бедного зверя, чтобы избавить его от больших страданий; никто, кроме дикой натуры, склонности, достойной отвращения, не стал бы мучить бедное животное просто ради своего удовольствия. Столь же противно природе Бога наказывать вечно того, кто этого не заслужил, как и отречься от Самого Себя и совершить что-либо неразумное и неподобающее Его другим совершенствам, которые делают Его величественным и достойным поклонения. Наказывать невинное творение ради его собственного блага или ради блага мира, как в случае с Искупителем, настолько далеко от противного благости, что это является величайшим свидетельством Его нежных чувств к сынам человеческим. Бог, хотя Он и могуществен, «не отвращает очей Своих», то есть Своего нежного внимания, «от праведников» (Иов 36:5, 7–10). И если Он «заключает их в оковы», то для того, чтобы «открыть им ухо для вразумления» и возобновить повеления, в более чувствительном тоне, «отвратиться от нечестия». То, что было сказано о Фабриции: «Скорее можно сдвинуть солнце с его пути, чем Фабриция с его честности», можно сказать и о Боге: скорее можно сокрушить Его престол, чем отделить Его благость от Его суверенитета.

4. Этот суверенитет распространяется на все творения. Он правит всем, как небеса над землей. Он есть «Царь веков», как означает слово, переведенное как «вечный» (1 Тим. 1:17), τῷ δὲ βασιλεῖ τῶν αἰώνων: и то же слово так переведено (Евр. 1:2): «Через Которого и веки сотворил». То же слово переведено как «веки» (Евр. 11:3): «Веки устроены Словом Божиим». Бог есть Царь веков или миров, невидимого мира и чувственного; всех от начала их творения, всего, что измеряется временем. Он распространяется на ангелов и дьяволов, на нечестивых и праведных, на разумные и неразумные творения; все склоняется под Его рукой; ничто не может быть изъято из-под Него: потому что нет ничего, что не было бы извлечено Им из небытия в бытие. Все вещи существенно зависят от Него и, следовательно, должны быть существенно подчинены Ему; объем Его владычества проистекает из совершенства Его сущности; поскольку Его сущность безгранична, Его царственность не может быть ограничена. Его власть столь же лишена какого-либо несовершенства, как и Его сущность; она достигает всех точек неба вверху и земли внизу. Другие правители царствуют на клочке земли. Каждый мирской властитель имеет пределы своих владений. Пиренейские горы отделяют Францию от Испании, а Альпы — Италию от Франции. Никто не называется царем абсолютно, но царем того или иного места. Но Бог есть Царь; просторный небосвод не ограничивает Его владычество; если бы мы могли предположить, что Он ограничен каким-либо местом в отношении Своего присутствия, Он все равно никогда не мог бы выйти за пределы Своего владычества; на что бы Он ни смотрел, где бы Он ни был, все было бы под Его правлением. Земные цари могут выйти из своей страны на территорию соседнего правителя; и как один оставляет свою страну, так он оставляет свое владычество позади; но небо и земля, и каждая частица того и другого, есть территория Бога. «Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает».

(1.) Небо ангелов и других превосходных творений принадлежит Его власти. Он преимущественно называется «Господом Саваофом» в отношении Его полного командования над ангельскими легионами: поэтому, в стихе 21, следующем за текстом, они называются Его «воинствами» и «служителями, исполняющими волю Его». Иаков называл Его так прежде (Быт. 32:1, 2). Когда он встретил ангелов Божьих, он называет их «ополчением Божьим»; и евангелист, много позже, называет их так (Лк. 2:13): «Многочисленное воинство небесное, славящее Бога»; и всем этим воинством Он повелевает (Ис. 45:12): «Я распростер небеса и всему воинству их дал закон». Он использует их всех в Своем служении; и когда Он издает Свои приказы им сделать то или это, Он не встречает сопротивления Своей воле. И неодушевленные творения на небесах покорны Его зову; они — Его армии на небесах, расположенные в превосходном порядке в своих различных рангах (Пс. 146:4): «Он исчисляет количество звезд»; они воздают Ему должное послушание, как слуги своему господину, когда Он выделяет их «и называет их по именам», чтобы совершить особое служение; Он призывает их к их различным обязанностям, как генерал армии назначает место каждого полка в боевом порядке. Или «Он называет их по именам», то есть Он дает им имена, знак владычества: давание имен низшим творениям было первым актом производного владычества Адама над ними. Они находятся под суверенитетом Бога. Звезды своими влияниями сражаются против Сисары (Суд. 5:20). И солнце удерживает свои вожжи и стоит неподвижно, чтобы осветить Иисусу Навину путь к полной победе (Нав. 10:12). Все они выстроены в свои ряды, чтобы принять Его слово приказа и сражаться в сомкнутом строю, желая принять участие в гибели врагов своего Суверена. И те творения, которые поднимаются с земли и занимают свое место в нижних небесах, пары, из которых образуются град и снег, являются частью армии и не только принимают, но и исполняют Его слово приказа (Пс. 148:8). Это Его запасы и арсеналы суда на время бедствия, и «на день битвы и войны» (Иов 38:22, 23). Суверенитет Бога виден во всех их движениях, в их исхождении и возвращении. Если Он говорит: «Иди», они идут; если Он говорит: «Приди», они приходят; если Он говорит: «Сделай это», они препоясывают чресла свои и твердо стоят на своем посту.

(2.) Ад дьяволов принадлежит Его власти. Они сами выбросили себя из объятий Его благодати в печь Его справедливости; они своим восстанием утратили сокровище Его благости, но не могут освободиться от скипетра Его владычества; когда они не захотели признать Его как Господа Отца, они оказались под Ним как под Господом Судией; они изгнаны из Его любви, но не освобождены от Его ига. Он правит над добрыми ангелами как над Своими подданными, над злыми — как над Своими мятежниками. В каком бы отношении Он ни находился, как друг или враг, Он никогда не теряет статуса Господа. Принц является господином своих преступников так же, как и своих самых верных подданных. Этим правом Своего суверенитета Он использует их, чтобы наказывать одних и быть поводом к благу для других: над нечестивыми Он использует их как инструменты возмездия; по отношению к благочестивым, как в случае с Иовом, как инструмент доброты для проявления его искренности вопреки намерению этого злобного исполнителя. Хотя дьяволы являются исполнителями Его справедливости, это происходит не по их собственной власти, а по Божьей; как те, кто нанят либо пытать, либо казнить преступника, являются подданными принца не только в качестве людей, но и в исполнении своей функции. Дьявол, склоняя людей ко греху, не приобретает для себя никакого права над грешником: ибо человек грехом оскорбляет не дьявола, а Бога, и становится виновным в наказании перед Богом. Когда, следовательно, дьявол используется Богом для наказания кого-либо, это акт Его суверенитета для проявления порядка Его справедливости. И как большинство народов используют самых низких людей в должностях палачей, так и Бог использует этих низких духов. Он обычно не использует добрых ангелов в этих должностях возмездия, но в сохранении Своего народа. Когда Он хочет исключительно наказывать, Он использует «злых ангелов» (Пс. 77:49), отряд дьяволов. Его суверенитет распространяется на «обманывающего и обманутого» (Иов 12:16); как на преступника, так и на палача, на дьявола и его узника. Он использует естественную злобу дьяволов для Своих собственных справедливых целей и Своей суверенной властью приказывает им быть исполнителями Своих судов над их собственными вассалами, а также иногда причинителями наказаний над Своими собственными слугами.

(3.) Земля людей и других творений принадлежит Его власти (Пс. 46:8). Бог есть Царь «всей земли» и правит до «краев» ее (Пс. 58:14). Древние атеисты ограничивали владычество Бога небесными сферами и заключали его в пределах небесного круга (Иов 22:14): «Он ходит по кругу небесному», то есть Он осуществляет Свое владычество только там. Pedum positio было знаком владения участком земли и владычества владельца над ним; и земля передавалась таким церемониалом, как сейчас — вручением ветки или дерна. Но Его владычество простирается,

1-е. На малейшие творения. Все творения земли записаны в списке Христа и составляют число Его полков. У Него есть воинство на земле, так же как и на небесах (Быт. 2:1): «Так совершены небо и земля и все воинство их». И они «все — слуги Его» (Пс. 118:91) и движутся по Его воле. И Он удостаивает титулом Своей армии саранчу, гусеницу и червя (Иоил. 2:25); и описывает их движения военными словами: «взлезают на стены, маршируют, не нарушая своих рядов» (ст. 7). Он имеет командование, как великий генерал, над высочайшим ангелом и ничтожнейшим червем; все виды мельчайших насекомых Он призывает на Свою службу. Этим суверенитетом Он обуздал пожирающую природу огня, чтобы сохранить трех отроков, и отпустил его, чтобы поглотить их противников; и если Он произносит слово, бурные волны утихают, как будто в них нет принципа ярости (Пс. 88:10). Поскольку ничтожнейшее творение достигает своей цели, и ни одна стрела, которую Бог Своей силой выпустил в мир, не пролетает мимо цели, в которую Он целился, мы должны заключить, что существует суверенная рука, которая управляет всем: нет ни клочка земли, или воздуха, или воды в мире, который не был бы Его владением; нет ни одного творения в любой стихии, которое не было бы Его подданным.

2-е. Его владычество распространяется на людей. Оно распространяется на высочайшего властителя, так же как и на ничтожнейшего крестьянина; горделивейший монарх не более свободен, чем самый изнуренный нищий. Он не откладывает Свою власть, чтобы угодить принцу, и не напрягает ее, чтобы устрашить нуждающегося. «Он не смотрит на лица князей и не предпочитает богатого бедному, потому что все они — дело рук Его» (Иов 34:19). И силы, и слабости, и величие, и нищета земли стоят и падают по Его воле. Человек в невинности был под Его властью как Его творение; и человек в своем восстании еще более под Его властью как преступник: как человек находится под властью принца как правителя, пока он повинуется его законам; и еще более под властью принца как судьи, когда он нарушает его законы. Человек находится под владычеством Бога во всем, в своем поселении, в своем призвании, в устроении самого своего жилища (Деян. 17:26): «Он определил назначенные времена и пределы их обитанию». Он еще никогда не позволял никому быть всемирным монархом, даже над четвертой частью мира, хотя многие, в гордости своего сердца, задумывали и пытались это сделать: папа, который претендовал на это в духовных делах, никогда не достиг этого; и когда его власть была в самом расцвете, были множества, которые никогда не признавали его авторитета.

3-е. Но особенно это владычество, в своей исключительности, видно в осуществлении его над духами и сердцами людей. Земные правители имеют, по Его снисхождению, долю с Ним во владычестве над телами людей, по каковой причине Он украшает принцев и судей титулом «богов» (Пс. 81:6); но высочайший принц — лишь принц «по плоти», как апостол называет господ в отношении их слуг (Кол. 3:22).

Бог есть Суверен; человек правит над зверем в человеке, телом; а Бог правит над человеком в человеке, душой. Оно не останавливается на внешней поверхности, но проникает до внутреннего мозга. Невозможно, чтобы Бог был без этого; если бы наши воли были независимы от Него, мы были бы в некотором роде равны Ему Самому, отчасти богами, так же как и творениями. Невозможно, чтобы творение, целиком или частично, могло быть изъято из этого; поскольку Он — Создатель сердец, так же как и тел. Он — Отец духов и поэтому имеет право отеческого владычества над ними. Когда Он установил человека господином других творений, Он не лишил Себя собственности; и когда Он сделал человека свободным агентом и господином актов своей воли, Он не сложил с Себя суверенитет. Его суверенитет виден,

[1.] В одарении духов людей. Земные магистраты имеют слишком короткие руки, чтобы вдохнуть в сердца своих подданных достойные чувства: когда они жалуют должность, они не способны передать с ней способность, подходящую для этого положения: они скорее могли бы создать статую из жидкой воды и позолотить или раскрасить ее самыми дорогими красками, чем даровать кому-либо государственный ум для государственного служения. Но когда Бог избирает Саула из такого низкого занятия, как поиск ослиц, Он может вложить в него дух, подходящий для правления; и зажечь Давида, в возрасте юношу, а по воспитанию пастуха, мужеством для встречи и умением победить массивного Голиафа. И когда Он предназначает человека для славы, чтобы стоять перед Его престолом, Он может вложить в него новый и царственный дух (Иез. 36:26). Только Бог может влить в душу навыки, чтобы сделать ее способной действовать благородно и великодушно.

[2.] Его суверенитет виден в отношении склонностей воли людей. Ни одно творение не может непосредственно воздействовать на волю, чтобы направлять ее к тому пункту, к которому оно желает, хотя опосредованно оно может, предлагая доводы, которые могут овладеть разумом и тем самым определить волю. Но Бог склоняет сердца людей, силой Своего владычества, к тому центру, к которому Он желает. Когда более высокомерные люди, которые считали свои собственные головы столь же подходящими для короны, как и голову Саула, презрительно презирали его, Бог коснулся сердец отряда людей, чтобы следовать за ним и прилепиться к нему (1 Цар. 10:26, 27). Когда антихристианская блудница созреет для разрушения, Бог «вложит в сердце» десяти рогам или царям «ненавидеть блудницу, сжечь ее огнем и исполнить волю Его» (Откр. 17:16, 17). Он «создал сердца их» одинаково, и настраивает одну струну отвечать другой, и обе — отвечать Его собственному замыслу (Пс. 32:15). И пока люди, кажется, удовлетворяют свою собственную амбицию и злобу, они исполняют волю Божью, Его тайным прикосновением к их духам, направляя их склонности служить славному проявлению истины. В то время как иудеи хотели, в позорное унижение Христа, распять с Ним двух разбойников, чтобы сделать Его более неспособным иметь каких-либо последователей, они исполнили пророчество и вывели на свет знак Мессии, которым Он был охарактеризован у одного из их пророков, что Он должен быть «к злодеям причтен» (Ис. 53:12). Он может сделать человека не желающего — желающим; воли всех людей в Его руке; то есть под властью Его скипетра, чтобы удерживать или отпускать на то или иное дело, чтобы склонять в ту или иную сторону; как вода переносится по трубам в тот дом или место, которое угодно владельцу. «Сердце царя — в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его» (Прит. 21:1) без всякого ограничения. Он говорит о сердце принцев; потому что, ввиду их высоты, они кажутся более абсолютными и стремительными, как воды; однако Бог держит их в Своей руке, под Своим владычеством; поворачивает их к актам милосердия или строгости, как воды, либо чтобы затопить и повредить, либо чтобы освежить и сделать плодородными. Он может передать им дух или «отсечь его» от них (Пс. 75:13). Именно в отношении Его действенной силы, в благодатном обращении сердца Павла, апостол прерывает свое рассуждение об истории своего обращения и разражается прославлением и возвеличиванием Божьего владычества. «Царю же веков» и т. д. «честь и слава во веки веков» (1 Тим. 1:17). Наши сердца более подвластны Божественному суверенитету, чем наши члены в своих движениях подвластны нашим собственным волям. Как мы можем двигать рукой на восток или запад в любую сторону света, так и Бог может склонить наши воли к той цели, к которой Он желает. Вторая причина в каждом движении зависит от первой; и эта воля, будучи второй причиной, может быть продвинута или удержана в своих склонностях или исполнениях Богом; Он может согнуть или разогнуть ее и изменить ее от одной актуальной склонности к другой. Она находится под Его властью и силой, чтобы двигать или удерживать, так же как огромный механизм небес находится в своем движении или стоянии, на что Он может повлиять словом. Работа зависит от мастера; часы — от часовщика для своих движений.

[3.] Его владычество виден в отношении ужаса или утешения. Сердце или совесть — это особый престол Бога на земле, который Он оставил за Собой и никогда не позволял человеческой власти восседать на нем. Он единолично распоряжается этим в путях обличения или утешения. Он может вспыхнуть ужасом в духи людей посреди их земных увеселений и вложить смерть в котел совести, когда они кипят в высокой степени мирских наслаждений, и может поднять духи людей выше чувства мучения под пытками и пламенем. Он может начертать рукописание не только во внешней палате, но и во внутреннем чулане; принести пытку во внутренности человека. Никто не может влить утешение, когда Он пишет горькие вещи, и никто не может наполнить сердце желчью, когда Он капает мед. Люди могут распоряжаться внешними обязанностями, но они не могут отпереть совесть и принудить людей считать их обязанностями, которые они вынуждены, по человеческим законам, внешне исполнять: и как законы земных принцев ограничены внешним человеком, так и их исполнения и наказания не достигают дальше тела: но Бог может набежать на внутреннего человека, как великан, и нанести там раны и порезы.

5. Это вечное владычество. В отношении осуществления его, оно не было от вечности, потому что не было от вечности никакого творения под управлением его; но в отношении основания его, Его сущности, Его превосходства, оно вечно; как Бог был от вечности всемогущим, но не было никакого осуществления или проявления этого, пока Он не начал творить. Люди — цари только на время; их жизни истекают, как лампа, и их владычество угасает вместе с их жизнями; они передают свою империю по преемственности другим, но много раз она обрывается, прежде чем они остынут в своих могилах. Как знаменитые империи халдеев, мидян, персов и греков истлели, и место их не знает их больше! И как крылья римского орла подрезаны, и та империя, которая покрывала большую часть мира, потеряла большую часть своих перьев и ограничена более узким компасом! Владычество Бога процветает из поколения в поколение: «Господь восседает Царем вовек» (Пс. 28:10). Его «восседание» означает установление, а «вовек» — продолжительность; и Он «восседает сейчас», Его суверенитет столь же абсолютен, столь же могуществен, как всегда. Сколько господ и принцев имело то или иное царство! В скольких семьях пребывал скипетр! В то время как Бог имел непрерывное владычество; как Он всегда был тем же в Своей сущности, Он всегда был славен в Своем суверенитете: среди людей тот, кто сегодня господин, может быть лишен этого завтра; владычества в мире меняются; тот, кто принц, может увидеть свою царственность на крыльях и почувствовать себя обремененным оковами; а узник может быть «поднят из темницы» на престол. Но не может быть никакого уменьшения Божьего правления; «Престол Твой — из рода в род» (Плач. 5:19); он не может быть поколеблен: Его скипетр, как жезл Ааронов, всегда зелен; он не может быть вырван из Его рук; никто не возвысил Его до него, никто поэтому не может низложить Его с него; он несет тот же блеск во всех человеческих делах; Он — вечный, «бессмертный Царь» (1 Тим. 1:17); как Он вечно могуществен, так Он вечно суверенен; и, будучи вечным Царем, Он — Царь, который дает не мгновенную и погибающую, но прочную и вечную жизнь тем, кто повинуется Ему: прочное и вечное наказание тем, кто сопротивляется Ему.

IV. В чем состоит это владычество и суверенитет и как он проявляется.

Первое. Первый акт суверенитета — это создание законов. Это существенно для Бога; воля ни одного творения не может быть первым правилом для творения, но только воля Бога: только Он может предписать человеку его долг и установить правило его; отсюда закон называется «законом царским» (Иак. 2:8): будучи первым и яснейшим проявлением суверенитета, как власть законодательства есть власть принца. Оба соединены вместе в Ис. 33:22: «Господь — судия наш, Господь — законодатель наш, Господь — царь наш»; законодательная власть — великий знак царственности. Бог, как Царь, принимает Свои законы Своей собственной надлежащей властью, и Его закон есть декларация Его собственного суверенитета и морального подчинения людей Ему и зависимости от Него. Его суверенитет проявляется не столько в Его обещаниях, сколько в Его заповедях: власть человека над другим не обнаруживается обещанием, ибо обещание не предполагает, что обещающий выше или ниже лица, которому дается обещание. Это не осуществление власти над другим, но над самим собой; никто не принуждает другого к принятию своего обещания, но только предлагает и поощряет к принятию его. Но повеление всегда предполагает власть в лице, дающем заповедь; оно обязывает лицо, которому направлено повеление; обещание обязывает лицо, которым дается обещание. Бог, Своим повелением, связывает творение; Своим обещанием Он связывает Себя; Он склоняется ниже Своего суверенитета, чтобы наложить обязательства на Свое собственное величие; заповедью Он связывает творение, обещанием Он поощряет творение к соблюдению Его заповеди: какие законы Бог создает, человек обязан, в силу своего творения, соблюдать; это касается суверенитета Бога: какие обещания Бог дает, человек обязан верить; но это касается верности Бога. Бог проявил Свое владычество более иудеям, чем любому другому народу в мире; Он был их Законодателем, как в качестве церкви, так и в качестве государства: как церковь, Он дал им церемониальные законы для регулирования их поклонения; как государство, Он дал им судебные законы для упорядочения их гражданских дел; и как то и другое, Он дал им моральные законы, на которых основывались как законы церкви, так и государства. Это владычество Бога, в этом отношении, будет явным,

(1.) В верховенстве его. Единственная власть создания законов изначально пребывает в Нем (Иак. 4:12); «Един Законодатель, Который может спасти и погубить». Своим собственным законом Он судит о вечных состояниях людей, и никакой закон человека не является обязательным, кроме как если он согласуется с законами этого верховного Законодателя и следует Его праведным правилам для управления миром. Власть, которую имеют властители мира для создания законов, лишь производна от Бога. Если их владычество от Него, как оно и есть, ибо «Мною цари царствуют» (Прит. 8:15), их законодательная власть, которая является главным цветком их суверенитета, также производна от Него: и апостол сводит это к этому источнику, когда приказывает нам быть «покорными высшим властям, не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13:5). Совесть, в своих действиях, исключительно уважает Бога; и поэтому, когда она осуществляется как принцип послушания законам людей, это не из уважения к ним, взятым отдельно, но как величие Бога проявляется в их положении и в их декретах. Эта власть давания законов признавалась язычниками как принадлежащая исключительно Богу в качестве первоисточника; и поэтому величайшие законодатели среди язычников притворялись, что их законы получены от какого-то божества или сверхъестественной силы через особое откровение: теперь, делали ли они это серьезно, признавая сами эту часть владычества Бога — ибо несомненно, что любые справедливые приказы, изданные принцами в мире, были по тайному влиянию Бога на их духи (Прит. 8:15): «Мною цари постановляют правду»; по тайному ведению Божественной мудрости — или они притворялись этим только как публичным инструментом, чтобы навязать людям соблюдение своих декретов и получить большее доверие к своим эдиктам, все же из этого следует, что люди в целом придерживались этого общего понятия, что Бог был великим Законодателем мира. Первые основатели их обществ никогда иначе не могли бы так абсолютно овладеть ими таким притворством. В каждую эпоху всегда было откровение закона из уст Бога: увещевание Елифаза к Иову (Иов 22:22) о принятии «закона из уст» Бога, во время до того, как был опубликован моральный закон, было бы тщетным увещеванием, если бы не было откровения разума Бога во все века.