«Существование Бога»

Перевод Дэвида Прайса, электронная почта ccx074@coventry.ac.uk

СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА

ВВЕДЕНИЕ

Предком французского богослова, который под именем Фенелона стал столь же известным в Англии, как и во Франции, был Бертран де Салиньяк, маркиз де ла Мот Фенелон, которому в 1572 году в качестве посла Франции было поручено по мере сил смягчить негодование нашей королевы Елизаветы, когда пришло известие о Варфоломеевской ночи. Наш Фенелон, которого христиане всех конфессий считают своим братом, родился почти восемьдесят лет спустя, 6 августа 1651 года, в замке Фенелон в Перигоре. Для всего мира он — Фенелон; для Франции своего времени он был Франсуа де Салиньяком де ла Мот Фенелоном.

Фенелон обучался дома до двенадцати лет, а затем был отправлен в Университет Кагора, где начал обучение, продолженное в Париже в коллеже дю Плесси. Там он увлекся богословием и там же в возрасте пятнадцати лет произнес свою первую проповедь. Затем он поступил в семинарию Сен-Сюльпис, где принял духовный сан в 1675 году в возрасте двадцати четырех лет. Будучи священником, оставаясь верным своей Церкви, он сосредоточился на Вере, Надежде и Милосердии как на непреходящих силах религии, и для него величайшей из них также было Милосердие.

В течение следующих трех лет своей жизни Фенелон был одним из молодых священников, которые проповедовали и вели катехизацию в церкви Сен-Сюльпис и трудились в приходе. Для Сен-Сюльписа он написал «Литании Младенцу Иисусу» и подумывал о том, чтобы отправиться миссионером на Левант. Однако архиепископ Парижский поставил его во главе общины «новых католиков», чьей задачей было укреплять новообращенных в их вере и помогать приводить в лоно Церкви тех, кто выказывал готовность войти в него. Фенелон также принимал участие в некоторых конференциях по Священному Писанию, которые проводились в Сен-Жермене и Версале между 1672 и 1685 годами. В 1681 году дядя, бывший епископом Сарла, уступил в пользу Фенелона деканство Карена, приносившее ежегодный доход в три или четыре тысячи ливров. Именно в то время, когда он занимал эту должность, Фенелон опубликовал книгу «О воспитании девиц» по просьбе герцогини де Бовилье, которая просила наставлений в воспитании своих детей.

Фенелон искал дружбы Боссюэ, который отредактировал для него его следующую книгу — «Опровержение системы Мальбранша о природе и благодати». Его следующая книга, написанная как раз перед отменой Нантского эдикта в 1685 году, оспаривала законность служения протестантского духовенства; а после издания эдикта Фенелон по рекомендации Боссюэ был поставлен во главе католической миссии в Пуату. В свою работу по обращению или переобращению он привнес Милосердие и дух уступчивости, что навлекло на него нападки людей с иным темпераментом.

Когда Людовик XIV вверил своего внука, юного герцога Бургундского, заботам герцога де Бовилье, тот выбрал Фенелона наставником для своего воспитанника, наследника престола. «Басни» Фенелона были написаны как часть его педагогической работы. Также для юного герцога Бургундского он написал «Телемака» — который использовался только в рукописи — и свои «Диалоги мертвых». Живя при дворе в большой милости, Фенелон ничего не искал для себя или своих друзей, хотя порой даже нуждался в деньгах. В 1693 году — скорее как наставник королевского принца, нежели как писатель — Фенелон был принят во Французскую академию. В 1694 году Фенелон стал аббатом Сен-Валери, и в конце того же года он написал анонимное письмо Людовику XIV о несправедливых войнах и других ошибках, совершенных в его правление. Копия этого письма была найдена написанной рукой Фенелона. Король, возможно, не читал его или не установил автора, которого это не удержало от повышения в феврале следующего года (1695) до архиепископа Камбре. Он возражал, что занятие этой должности несовместимо с его обязанностями наставника королевских внуков. Людовик ответил, что он может жить при дворе лишь три месяца в году, а в остальные девять руководить занятиями своих учеников из Камбре.

Боссюэ принял участие в рукоположении своего друга Фенелона в сан архиепископа Камбре; но со временем возникли разногласия. Жанна Мари Бувье де ла Мот Гюйон в 1676 году овдовела в возрасте двадцати восьми лет, имея троих детей, ради содержания которых она отказалась от части своего состояния, после чего посвятила себя практике и проповеди духовного отделения души от земных забот и покоя в Боге. Она говорила вместе с Галахадом: «Если я теряю себя, я спасаю себя». Ее энтузиазм в отношении чистого идеала в сочетании с красноречием затронул многие умы. Это вызвало оппозицию в Церкви и при дворе, который был по большей части грубым и корыстным. Мадам Гюйон подверглась нападкам и даже тюремному заключению. Фенелон почувствовал очарование ее духовных стремлений и, не принимая их формы, стал ее защитником. Боссюэ выступил против ее взглядов. Фенелон опубликовал «Изречения святых о внутренней жизни». Боссюэ написал «О состояниях молитвы». Это были книги-соперницы в споре о том, что называли «квиетизмом». Позже Боссюэ написал «Сообщение о квиетизме», экземпляр которого, принадлежавший Фенелону и снабженный его собственными маргинальными комментариями, находится в Британском музее. В марте 1699 года Папа окончательно вынес решение против Фенелона и осудил его «Изречения святых». Фенелон прочитал с кафедры папское бреве об осуждении, принял решение Папы и преподнес своей церкви золотое блюдо, на котором был изображен Ангел Истины, попирающий ногами множество заблуждений, среди которых были и его собственные «Изречения святых». При дворе Фенелон оказался в немилости. «Телемак», написанный для юного герцога Бургундского, не был опубликован; но копия, полученная через слугу, была напечатана, и его идеал истинного короля и истинного двора был настолько непохож на Его Величество Людовика XIV и двор Франции, а образ того, чего не должно быть, был настолько похож на то, что было, что это было воспринято как пасквиль. «Телемак» был публично осужден; Фенелон был изгнан со двора и ограничен пределами своей епархии. Хотя он был разлучен со своим учеником, юным герцогом Бургундским (который умер в 1712 году), Фенелон сохранил горячую привязанность своего воспитанника. Последние годы своей жизни Фенелон посвятил работе в Камбре, вплоть до своей смерти 7 января 1715 года. Он написал множество трудов, одним из которых является этот, и они были собраны в двадцать томов. Представленный здесь перевод был анонимным и впервые опубликован в 1713 году.

Г. М.

СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА

РАЗДЕЛ I. Метафизические доказательства существования Бога доступны не каждому.

Я не могу открыть глаза, не восхищаясь искусством, которое сияет во всей природе; малейшего взгляда достаточно, чтобы заставить меня увидеть Руку, которая создает всё.

Люди, привыкшие размышлять о метафизических истинах и прослеживать вещи до их первопричин, могут познать Божество через Его идею; и я признаю, что это верный путь к источнику всякой истины. Но чем прямее и короче этот путь, тем он труднее и непроходимее для большинства людей, которые зависят от своих чувств и воображения.

Идеальное доказательство настолько просто, что именно благодаря своей простоте оно ускользает от тех умов, которые неспособны к чисто интеллектуальным операциям. Короче говоря, чем совершеннее путь к нахождению Первосущего, тем меньше людей способны следовать ему.

РАЗДЕЛ II. Моральные доказательства существования Бога соответствуют способностям каждого человека.

Но есть и менее совершенный путь, доступный самому скромному разумению. Люди, наименее упражнявшиеся в рассуждении и наиболее цепляющиеся за предрассудки чувств, могут все же одним взглядом обнаружить Того, Кто запечатлел Себя во всех Своих творениях. Мудрость и сила, которые Он вложил во всё, что создал, видны, словно в зеркале, тем, кто не может созерцать Его в Его собственной идее. Это чувственная и популярная философия, на которую способен любой человек, свободный от страстей и предрассудков. Humana autem anima rationalis est, quæ mortalibus peccati pœna tenebatur, ad hoc diminutionis redacta ut per conjecturas rerum visibilium ad intelligenda invisibilia niteretur; то есть: «Человеческая душа остается разумной, но таким образом, что, будучи наказанием за грех удерживаема в оковах смерти, она настолько принижена, что может лишь стремиться к познанию вещей невидимых через видимые».

РАЗДЕЛ III. Почему так мало людей внимательны к доказательствам существования Бога, которые дает природа.

Если огромное число людей с тонким и проницательным умом не обнаружили Бога одним взглядом на природу, то это не удивительно; ибо либо страсти, которыми они были обуреваемы, сделали их неспособными к какому-либо устойчивому размышлению, либо ложные предрассудки, возникающие из страстей, подобно густому облаку, встали между их глазами и этим благородным зрелищем. Человек, глубоко погруженный в дело великой важности, которое должно занимать всё внимание его ума, может провести несколько дней в комнате, обсуждая свои дела, не замечая пропорций комнаты, украшений камина и картин вокруг него, хотя все эти объекты постоянно будут перед его глазами, и все же ни один из них не произведет на него никакого впечатления. Именно так люди проводят свою жизнь; всё предлагает Бога их взору, и все же они нигде Его не видят. «Он был в мире, и мир был создан Им, и, тем не менее, мир не познал Его» — In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognovit. Они проводят свою жизнь, не замечая этого чувственного представления Божества. Таково очарование мирской суеты, которое омрачает их глаза! Fascinatio nugacitatis obscurat bona. Более того, зачастую они не хотят даже открыть их, а скорее делают вид, что держат их закрытыми, чтобы не найти Того, Кого они не ищут. Короче говоря, то, что должно больше всего помогать открывать их глаза, служит лишь тому, чтобы закрывать их еще крепче; я имею в виду постоянную длительность и регулярность движений, которые Верховная Мудрость вложила во вселенную. Святой Августин говорит нам, что эти великие чудеса обесценились от постоянного обновления; и Цицерон говорит точно так же: «Видя каждый день одни и те же вещи, ум привыкает к ним, так же как и глаза. Он не восхищается и не исследует причины явлений, которые всегда происходят одинаково, как если бы именно новизна, а не важность самой вещи, должна была побуждать нас к такому исследованию». Sed assiduitate quotidiana et consuetudine oculorum assuescunt animi, neque admirantur neque requirunt rationes earum rerum, quas semper vident, perinde quasi novitas nos magis quam magnitudo rerum debeat ad exquirendas causas excitare.

РАЗДЕЛ IV. Вся природа показывает существование своего Творца.

Но, в конце концов, вся природа показывает бесконечное искусство своего Творца. Когда я говорю об искусстве, я имею в виду совокупность надлежащих средств, выбранных с целью достижения определенной цели; или, если угодно, это порядок, метод, усердие или установленный замысел. Случай, напротив, есть слепая и необходимая причина, которая ничего не упорядочивает и не выбирает, и которая не имеет ни воли, ни разумения. Теперь я утверждаю, что вселенная несет на себе характер и печать причины бесконечно могущественной и искусной; и в то же время, что случай (то есть слепое и случайное стечение причин, необходимых и лишенных разума) не мог сформировать эту вселенную. В связи с этим нелишне вспомнить знаменитые сравнения древних.

РАЗДЕЛ V. Благородные сравнения, доказывающие, что природа показывает существование своего Творца. Первое сравнение, взятое из «Илиады» Гомера.

Кто поверит, что столь совершенная поэма, как «Илиада» Гомера, не была продуктом гения великого поэта, и что буквы алфавита, будучи беспорядочно перемешаны и смешаны, были случайно, словно броском игральных костей, приведены в такой порядок, который необходим для описания в стихах, полных гармонии и разнообразия, столь многих великих событий; для того, чтобы расположить и соединить их столь хорошо вместе; чтобы нарисовать каждый объект со всеми его самыми изящными, самыми благородными и самыми волнующими атрибутами; короче говоря, чтобы заставить каждого персонажа говорить в соответствии с его характером столь естественным и столь убедительным образом? Пусть люди спорят и изощряются в этом вопросе сколько угодно, но они никогда не убедят здравомыслящего человека в том, что «Илиада» была лишь результатом случая. Цицерон сказал то же самое в отношении «Анналов» Энния, добавив, что случай никогда не смог бы создать ни одного стиха, а тем более целую поэму. Как же тогда здравомыслящий человек может быть склонен верить в отношении вселенной, произведения, бесспорно, более удивительного, чем «Илиада», в то, во что его разум никогда не позволит ему поверить в отношении этой поэмы? Давайте обратимся к другому сравнению, которое мы обязаны святому Григорию Богослову.

РАЗДЕЛ VI. Второе сравнение, взятое из звучания инструментов.

Если бы мы услышали в комнате из-за занавески мягкий и гармоничный инструмент, поверили бы мы, что случай, без помощи какой-либо человеческой руки, мог создать такой инструмент? Сказали бы мы, что струны скрипки, например, сами собой выстроились и натянулись на деревянной раме, чьи различные части сами склеились, чтобы образовать полость с правильными отверстиями? Стали бы мы утверждать, что смычок, созданный без искусства, должен был быть подтолкнут ветром, чтобы касаться каждой струны столь разнообразно и с такой тонкой точностью? Какой разумный человек мог бы всерьез усомниться в том, что человеческая рука касалась такого инструмента с такой гармонией? Не воскликнул бы он: «Это мастерская рука играет на нем»? Давайте продолжим внушать эту же истину.

РАЗДЕЛ VII. Третье сравнение, взятое из статуи.

Если бы человек нашел на необитаемом острове прекрасную мраморную статую, он, несомненно, сразу сказал бы: «Конечно, здесь раньше были люди; я вижу работу искусного скульптора; я восхищаюсь тем, с какой тонкостью он пропорционировал все члены этого тела, чтобы придать им столько красоты, грации, величия, жизни, нежности, движения и действия!»

Что ответил бы такой человек, если бы кто-нибудь сказал ему: «Это ваша ошибка; скульптор никогда не вырезал эту фигуру. Она сделана, признаюсь, с отличным вкусом и по правилам совершенства; но все же это сделал только случай. Среди стольких кусков мрамора был один, который сам собой сформировался таким образом; дожди и ветры отделили его от гор; сильный шторм бросил его прямо вертикально на этот пьедестал, который сам приготовился поддержать его в этом месте. Это совершенный Аполлон, подобный Аполлону Бельведерскому; Венера, равная Венере Медицейской; Геркулес, подобный Геркулесу Фарнезскому. Вы подумаете, это правда, что эта фигура ходит, живет, думает и вот-вот заговорит. Но, однако, она ни в малейшей степени не обязана искусству; и это лишь слепой удар случая так хорошо закончил и установил ее».

РАЗДЕЛ VIII. Четвертое сравнение, взятое из картины.

Если бы у человека перед глазами была прекрасная картина, изображающая, например, переход через Красное море, с Моисеем, по чьему голосу воды разделяются и поднимаются, как две стены, чтобы позволить израильтянам пройти посуху через пучину, он увидел бы, с одной стороны, то бесчисленное множество людей, полных уверенности и радости, воздевающих руки к небу; и заметил бы, с другой стороны, царя фараона с египтянами, испуганных и смущенных при виде волн, которые соединяются вновь, чтобы поглотить их. Теперь, всерьез, кто был бы настолько смел, чтобы утверждать, что горничная, случайно испачкав этот кусок ткани, цвета сами собой выстроились в порядке, чтобы произвести эту живую расцветку, эти разнообразные позы, эти взгляды, столь хорошо выражающие различные страсти, это элегантное расположение столь многих фигур без путаницы, эту приличную драпировку, это управление светом, эту деградацию цветов, эту точную перспективу — короче говоря, всё, что может изобрести самый благородный гений художника? Если бы дело ограничилось лишь небольшой пеной на морде лошади, я признаю, как гласит история, и с чем я охотно соглашаюсь, не исследуя этого, что удар кисти, брошенной в сердцах художником, мог бы раз в много веков случайно выразить ее хорошо. Но, по крайней мере, художник должен был заранее, с умыслом, выбрать самые подходящие цвета, чтобы изобразить эту пену, чтобы подготовить их на конце своей кисти; и, следовательно, это был бы лишь небольшой случай, который закончил то, что начало искусство. Кроме того, эта работа искусства и случая вместе, будучи лишь небольшой пеной, смутным объектом, и потому наиболее подходящим, чтобы приписать его удару случая — объект без формы, который требует лишь немного беловатой краски, упавшей с кисти, без какой-либо точной фигуры или исправления рисунка. Какое сравнение между этой пеной и целым замыслом большой продолжительной истории, в которой самого плодотворного воображения и самого смелого гения, подкрепленных совершенным знанием правил, едва достаточно, чтобы выполнить то, что составляет отличную картину? Я не могу заставить себя оставить эти примеры, не пожелав читателю заметить, что самые рациональные люди естественно крайне не склонны думать, что звери не имеют никакого разумения и являются лишь машинами. Откуда же происходит такая непреодолимая неприязнь к этому мнению у столь многих здравомыслящих людей? Это потому, что они предполагают, с основанием, что движения столь точные и соответствующие правилам совершенного механизма не могут быть сделаны без некоторого усердия; и что бездушная материя сама по себе не может выполнить то, что свидетельствует о столь большом знании. Отсюда видно, что здравый разум естественно приходит к выводу, что материя сама по себе не может, ни по простым законам движения, ни по капризным ударам случая, создать даже животных, которые являются лишь машинами. Те самые философы, которые не позволяют зверям иметь какую-либо способность рассуждения, не могут избежать признания того, что то, что они предполагают быть слепым и бездушным в этих машинах, все же полно мудрости и искусства в Перводвигателе, который создал их пружины и отрегулировал их движения. Таким образом, самые противоположные философы прекрасно соглашаются в признании того, что материя и случай не могут, без помощи искусства, произвести всё, что мы наблюдаем у животных.

РАЗДЕЛ IX. Частное исследование природы.

После этих сравнений, о которых я прошу читателя лишь посоветоваться с самим собой, без какой-либо аргументации, я думаю, самое время войти в детали Природы. Я не претендую на то, чтобы проникнуть во всё; кто способен на это? Также я не претендую на то, чтобы вступать в какую-либо физическую дискуссию. Такой способ рассуждения требует определенного глубокого знания, которое множество людей с умом и здравым смыслом никогда не приобретали; и поэтому я не предложу им ничего, кроме простого созерцания лика Природы. Я не буду развлекать их ничем, кроме того, что знает каждый, и что требует лишь немного спокойного и серьезного внимания.

РАЗДЕЛ X. Об общем строении вселенной.

Давайте, во-первых, остановимся на великом объекте, который первым поражает наш взор, я имею в виду общее строение вселенной. Давайте обратим наши глаза на эту землю, которая носит нас. Давайте посмотрим на ту огромную арку небес, которая покрывает нас; те необъятные области воздуха и глубины воды, которые окружают нас; и те яркие звезды, которые освещают нас. Человек, который живет, не размышляя, думает только о частях материи, которые находятся рядом с ним или имеют какое-либо отношение к его нуждам. Он смотрит на землю лишь как на пол своей комнаты, а на солнце, которое освещает его днем, как на свечу, которая освещает его ночью. Его мысли ограничены местом, которое он населяет. Напротив, человек, который привык созерцать и размышлять, устремляет свой взор дальше и с любопытством рассматривает почти бесконечные бездны, которые окружают его со всех сторон. Большое королевство кажется тогда ему лишь маленьким уголком земли; сама земля для его глаз — не более чем точка в массе вселенной; и он восхищается, видя себя помещенным в ней, не зная, каким образом он туда попал.

РАЗДЕЛ XI. О земле.

Кто повесил и уравновесил этот неподвижный земной шар? Кто заложил его основание? Ничто не кажется более низким и презренным; ибо самые жалкие бедняки попирают его ногами; но все же именно ради обладания им мы расстаемся с величайшими сокровищами. Если бы она была тверже, чем есть, человек не смог бы открыть ее недра, чтобы возделывать ее; а если бы она была менее твердой, она не смогла бы носить их, и они проваливались бы везде, как в песке или в болоте. Именно из неисчерпаемого лона земли мы черпаем то, что наиболее ценно. Эта бесформенная, низкая и грубая масса принимает самые разнообразные формы; и одна, по очереди, дает все блага, которые мы можем желать. Эта грязная почва превращается в тысячу прекрасных объектов, которые очаровывают глаз. В течение одного года она превращается в ветви, побеги, почки, листья, цветы, плоды и семена, чтобы этими разнообразными формами умножить свою щедрость к человечеству. Ничто не истощает землю; чем больше мы разрываем ее недра, тем более она щедра. После стольких веков, в течение которых она произвела всё, она еще не изношена. Она не чувствует упадка от старости, и ее внутренности все еще содержат те же сокровища. Тысяча поколений прошли и вернулись в ее лоно. Всё стареет, за исключением ее одной: ибо она молодеет каждый год весной. Она никогда не подводит людей; но глупые люди подводят самих себя, пренебрегая ее возделыванием. Именно из-за своей лени и расточительности они позволяют расти терновнику и колючкам вместо винограда и зерна. Они борются за благо, которое позволяют погибнуть. Завоеватели оставляют невозделанной землю, ради обладания которой они пожертвовали жизнями столь многих тысяч людей и потратили свои собственные в спешке и беспокойстве. У людей перед глазами огромные пространства земли, необитаемые и невозделанные; и они переворачивают человечество вверх дном из-за одного уголка этой заброшенной земли, находящейся в споре. Земля, если ее хорошо возделывать, прокормила бы в сто раз больше людей, чем сейчас. Даже неровность почвы, которая поначалу кажется дефектом, превращается либо в украшение, либо в прибыль. Горы поднялись, а долины опустились на место, которое назначил им Господь. Эти разные почвы имеют свои особые преимущества, в зависимости от различных аспектов солнца. В этих глубоких долинах растет свежая и нежная трава для кормления скота. Рядом с ними открывается обширная равнина, покрытая богатым урожаем. Здесь холмы поднимаются, как амфитеатр, и увенчаны виноградниками и фруктовыми деревьями. Там высокие горы несут высоко свои ледяные чела к самым облакам, а потоки, которые стекают с них, становятся источниками рек. Скалы, которые показывают свои скалистые вершины, поддерживают землю гор, точно так же, как кости поддерживают плоть в человеческих телах. Это разнообразие дает одновременно восхитительный вид глазу и, в то же время, удовлетворяет разнообразные потребности человека. Нет земли настолько бесплодной, чтобы не иметь какого-либо полезного свойства. Не только черная и плодородная почва, но даже глина и гравий вознаграждают труд человека. Осушенные болота становятся плодородными; песок по большей части лишь покрывает поверхность земли; и когда у земледельца хватает терпения копать глубже, он находит новую почву, которая становится плодородной, как только ее переворачивают и подвергают лучам солнца.

Почти нет клочка земли, абсолютно бесплодного, если человек не устает копать и переворачивать его к оживляющему солнцу, и если он не требует от него большего, чем оно способно принести; среди камней и скал иногда бывает отличное пастбище; и их полости имеют жилы, которые, будучи пронизаны пронзительными лучами солнца, снабжают растения самыми вкусными соками для кормления стад и отар. Даже морские побережья, которые кажутся наиболее бесплодными и дикими, иногда дают либо вкусные фрукты, либо самые полезные лекарства, которых не хватает в самых плодородных странах. Кроме того, это эффект мудрого всевышнего провидения, что никакая земля не дает всего, что полезно для человеческой жизни. Ибо нужда приглашает людей к торговле, чтобы снабжать друг друга необходимым. Именно поэтому нужда является естественной связью общества между народами: иначе все люди земли были бы сведены к одному виду пищи и одежды; и ничто не приглашало бы их узнавать и посещать друг друга.

РАЗДЕЛ XII. О растениях.

Всё, что производит земля, будучи испорченным, возвращается в ее лоно и становится источником нового производства. Таким образом, она возобновляет всё, что дала, чтобы дать это снова. Таким образом, порча растений и экскременты животных, которых она кормит, питают ее и улучшают ее плодородие. Таким образом, чем больше она дает, тем больше она возобновляет; и она никогда не истощается, при условии, что те, кто возделывает ее, возвращают ей то, что она дала. Всё исходит из ее лона, всё возвращается в него, и ничто не теряется в нем. Более того, все семена умножаются там. Если, например, вы доверите земле несколько зерен зерна, по мере того как они портятся, они прорастают и всходят; и этот плодовитый родитель возвращает с лихвой больше колосьев, чем получила зерен. Копайте в ее недрах, вы найдете в них камень и мрамор для самых великолепных зданий. Но кто тот, кто накопил столько сокровищ в ее лоне, при условии, что они должны постоянно производить себя заново? Посмотрите, сколько драгоценных и полезных металлов; сколько минералов, предназначенных для удобства человека!

Восхищайтесь растениями, которые всходят из земли: они дают пищу для здоровых и лекарства для больных. Их виды и достоинства бесчисленны. Они украшают землю, дают зелень, ароматные цветы и вкусные фрукты. Видите ли вы те обширные леса, которые кажутся такими же старыми, как мир? Эти деревья уходят в землю своими корнями так же глубоко, как их ветви устремляются к небу. Их корни защищают их от ветров и извлекают, словно по подземным трубам, все соки, предназначенные для питания ствола. Сам ствол покрыт жесткой корой, которая укрывает нежную древесину от вредного воздействия воздуха. Ветви распределяют по нескольким трубам сок, который корни собрали в стволе. Летом ветви защищают нас своей тенью от палящих лучей солнца. Зимой они питают огонь, который сохраняет в нас естественное тепло. И горение — не единственное применение, для которого годится дерево; это мягкий, хотя твердый и прочный материал, которому рука человека легко придает все формы, какие пожелает, для величайших работ архитектуры и навигации. Более того, фруктовые деревья, наклоняя свои ветви к земле, кажется, предлагают свой урожай человеку. Деревья и растения, позволяя своим плодам или семенам падать вниз, обеспечивают многочисленное потомство вокруг себя. Самое нежное растение, самая малая из трав и бобовых — это, в малом, в маленьком семени, всё, что отображено в самых высоких растениях и самом большом дереве. Земля, которая никогда не меняется, производит все эти изменения в своем лоне.

РАЗДЕЛ XIII. О воде.

Давайте теперь посмотрим на то, что мы называем водой. Это жидкое, прозрачное и чистое тело. С одной стороны, оно течет, скользит и убегает; а с другой — принимает все формы тел, которые окружают его, не имея, собственно, никакой своей собственной. Если бы вода была более разреженной или тоньше, она была бы своего рода воздухом; и тогда вся поверхность земли была бы сухой и бесплодной. Не было бы никого, кроме летучих существ; ни одно живое существо не могло бы плавать; ни одна рыба не могла бы жить; не было бы также никакого сообщения посредством навигации. Какая трудолюбивая и проницательная рука нашла способ сгустить воду, утончив воздух, и так хорошо различить эти два вида жидких тел? Если бы вода была несколько более разреженной, она не могла бы больше поддерживать те чудовищные плавающие здания, называемые кораблями. Тела, которые имеют наименьшую тяжесть, немедленно утонули бы под водой. Кто тот, кто позаботился о том, чтобы создать столь точную конфигурацию частей и столь точную степень движения, чтобы сделать воду столь жидкой, столь проникающей, столь скользкой, столь неспособной к какой-либо консистенции: и все же столь сильной, чтобы нести, и столь стремительной, чтобы уносить и уносить прочь самые громоздкие тела? Она послушна; человек ведет ее, как всадник ведет хорошо выезженную лошадь. Он распределяет ее, как пожелает; он поднимает ее на вершину крутых гор и использует ее вес, чтобы дать ей упасть, чтобы подняться снова так же высоко, как она была вначале. Но человек, который ведет воды с таким абсолютным командованием, в свою очередь ведом ими. Вода — одна из величайших движущих сил, которую человек может использовать, чтобы восполнить свои недостатки в самых необходимых искусствах, либо из-за малости, либо из-за слабости своего тела. Но воды, которые, несмотря на свою текучесть, являются столь тяжелыми телами, тем не менее поднимаются над нашими головами и остаются там долгое время. Видите ли вы те облака, которые летят, словно на крыльях ветров? Если бы они упали внезапно водяными столбами, быстрыми, как поток, они утопили бы и уничтожили бы всё, куда бы они ни упали, а другие земли остались бы сухими. Какая рука держит их в этих висячих резервуарах и позволяет им падать только каплями, как если бы они дистиллировались через садовую лейку? Откуда берется то, что в некоторых жарких странах, где почти никогда не бывает дождя, ночные росы столь обильны, что они восполняют недостаток дождя; и что в других странах, таких как берега Нила и Ганга, регулярное наводнение рек в определенные времена года никогда не забывает восполнить то, чего не хватает жителям для полива земли? Можно ли представить меры, лучше согласованные для того, чтобы сделать все страны плодородными и плодоносными?

Таким образом, вода утоляет не только жажду людей, но и засушливых земель: и Тот, Кто дал нам это жидкое тело, тщательно распределил его по всей земле, как трубы в саду. Воды падают с вершин гор, где расположены их резервуары. Они собираются в ручьи в дне долин. Реки бегут извилистыми потоками через обширные пространства земли, чтобы лучше поливать их; и, наконец, они низвергаются в море, чтобы сделать его центром торговли для всех народов. Тот океан, который кажется помещенным посреди земель, чтобы создать вечное разделение между ними, является, напротив, общим местом встречи всех людей земли, которые не могли бы добраться по суше из одного конца мира в другой без бесконечной усталости, утомительных путешествий и бесчисленных опасностей. Именно по этой бездорожной дороге, через бездонную пучину, весь мир пожимает руку новому; и что новое снабжает старое столь многими удобствами и богатствами. Воды, распределенные с таким искусством, циркулируют в земле, точно так же, как кровь в теле человека. Но помимо этой вечной циркуляции воды, существует еще прилив и отлив моря. Давайте не будем исследовать причины столь таинственного эффекта. Что несомненно, так это то, что прилив несет или возвращает нас в определенные места в точные часы. Кто тот, кто заставляет его отступать, а затем возвращаться с такой регулярностью? Чуть большее или меньшее движение в этой жидкой массе нарушило бы всю природу; ибо чуть большее движение в приливе или потоке утопило бы целые королевства. Кто тот, кто знал, как принять столь точные меры в необъятных телах? Кто тот, кто знал так хорошо, как сохранить справедливую середину между слишком много и слишком мало? Какая рука установила для моря неподвижную границу, которую оно должно уважать на протяжении всех веков, говоря ему: Досюда дойдут твои гордые волны и разобьются? Но эти воды, столь жидкие, становятся внезапно, в течение зимы, твердыми, как скалы. Вершины высоких гор имеют даже во все времена лед и снег, которые являются источниками рек, и пропитывающие пастбища делают их более плодородными. Здесь воды сладкие, чтобы утолить жажду человека; там они соленые и дают соль, которая приправляет нашу пищу и делает ее непортящейся. В конце концов, если я подниму глаза, я воспринимаю в облаках, которые летят над нами, своего рода висячие моря, которые служат для смягчения воздуха, разбивания огненных лучей солнца и полива земли, когда она слишком суха. Какая рука была способна повесить над нашими головами эти великие резервуары вод? Какая рука заботится о том, чтобы никогда не позволять им падать, кроме как умеренными ливнями?

РАЗДЕЛ XIV. О воздухе.

После рассмотрения вод давайте теперь созерцать другую массу, еще гораздо большего размера. Видите ли вы то, что называется воздухом? Это тело столь чистое, столь тонкое и столь прозрачное, что лучи звезд, расположенных на расстоянии почти бесконечном от нас, пронзают его насквозь, без труда и в одно мгновение, чтобы осветить наши глаза. Если бы это жидкое тело было немного менее тонким, оно либо перехватило бы у нас день, либо, по крайней мере, оставило бы нам лишь сумеречный и смутный свет, точно так же, как когда воздух наполнен густыми туманами. Мы живем, погруженные в бездны воздуха, как рыбы в безднах воды. Как вода, если бы она была утончена, стала бы своего рода воздухом, что вызвало бы смерть рыб, так и воздух лишил бы нас дыхания, если бы он стал более влажным и густым. В таком случае мы утонули бы в волнах этого сгущенного воздуха, точно так же, как наземное животное тонет в море. Кто тот, кто так тщательно очистил тот воздух, которым мы дышим? Если бы он был гуще, он задушил бы нас; а если бы он был слишком тонким, ему не хватало бы той мягкости, которая постоянно питает жизненно важные органы человека. Мы чувствовали бы везде то, что испытываем на вершине самых высоких гор, где воздух настолько разрежен, что он не дает достаточной влаги и питания для легких. Но какая невидимая сила поднимает и укладывает столь внезапно штормы этого великого жидкого тела, из которых штормы моря являются лишь следствиями? Из какой сокровищницы выходят ветры, которые очищают воздух, охлаждают палящий зной, смягчают резкость зимы и в одно мгновение меняют весь облик неба? На крыльях этих ветров облака летят из одного конца горизонта в другой. Известно, что определенные ветры дуют в определенных морях, в некоторые установленные сезоны. Они продолжаются фиксированное время, и другие сменяют их, как бы нарочно, чтобы сделать навигацию удобной и регулярной: так что если люди будут лишь столь же терпеливы и столь же пунктуальны, как ветры, они могут с легкостью совершать самые длинные путешествия.

РАЗДЕЛ XV. Об огне.

Видите ли вы тот огонь, который кажется зажженным в звездах и распространяет свой свет во все стороны? Видите ли вы то пламя, которое извергают некоторые горы и которое земля питает серой в своих недрах? Тот же самый огонь мирно скрывается в жилах кремней и ожидает, чтобы вырваться, пока столкновение другого тела не возбудит его, чтобы потрясти города и горы. Человек нашел способ зажечь его и применить его ко всем своим нуждам, как для того, чтобы согнуть самые твердые металлы, так и для того, чтобы питать дровами, даже в самых замерзших климатах, пламя, которое служит ему вместо солнца, когда солнце удаляется от него. Это тонкое пламя скользит и проникает во все семена. Оно является, так сказать, душой всех живых существ; оно поглощает всё, что нечисто, и обновляет то, что оно очистило. Огонь дает свою силу и активность слабым людям. Он взрывает внезапно здания и скалы. Но есть ли у нас желание ограничить его более умеренным использованием? Он согревает человека и делает все виды пищи пригодными для его еды. Древние, в восхищении огнем, верили, что это небесный дар, который человек украл у богов.

РАЗДЕЛ XVI. О небе.

Пришло время поднять наши глаза к небу. Какая сила построила над нашими головами столь обширную и столь великолепную арку? Какое изумительное разнообразие восхитительных объектов здесь? Это, без сомнения, чтобы представить нам благородное зрелище, что Всемогущая Рука установила перед нашими глазами столь великие и столь яркие объекты. Это для того, чтобы вызвать наше восхищение небом, говорит Цицерон, что Бог сделал человека непохожим на остальных животных. Он стоит прямо и поднимает голову, чтобы он мог быть занят вещами, которые были выше его. Иногда мы видим сумеречное лазурное небо, где мерцают чистейшие огни. Иногда мы созерцаем, в умеренном небе, самые мягкие цвета, смешанные с таким разнообразием, как не в силах имитировать живопись. Иногда мы видим облака всех форм и фигур, и всех самых ярких цветов, которые каждый момент меняют это прекрасное украшение тончайшими случайностями и разнообразными эффектами света. Что означает регулярная смена дня и ночи? За столько прошедших веков солнце никогда не переставало служить людям, которые не могут жить без него. Прошло много тысяч лет, и рассвет ни разу не пропустил возвещение приближения дня. Он всегда начинается точно в определенный момент и месте. Солнце, говорит святое писание, знает, где оно должно садиться каждый день. Благодаря этому оно освещает, по очереди, два полушария, или стороны земли, и посещает всех тех, для кого предназначены его лучи. День — это время для общества и труда; ночь, окутывая землю своей тенью, заканчивает, в свою очередь, всякого рода усталость и облегчает труд дня. Она приостанавливает и успокаивает всё; и распространяет тишину и сон везде. Освежая тела, она обновляет дух. Вскоре после этого день возвращается, чтобы снова призвать человека к труду и оживить всю природу.

РАЗДЕЛ XVII. О солнце.

Но помимо постоянного курса, по которому солнце формирует дни и ночи, оно дает нам почувствовать другой, по которому в течение шести месяцев оно приближается к одному из полюсов, а в конце этих шести месяцев возвращается с равной скоростью, чтобы посетить другой полюс. Этот превосходный порядок делает одно солнце достаточным для всей земли. Если бы оно было большего размера на том же расстоянии, оно подожгло бы весь шар, и земля сгорела бы дотла; а если бы, на том же расстоянии, оно было меньше, земля была бы вся заморожена и необитаема. Опять же, если бы при той же величине оно было ближе к нам, оно сожгло бы нас в пламени; а если бы дальше, мы не смогли бы жить на земном шаре из-за недостатка тепла. Какая пара циркулей, чья окружность охватывает и небо, и землю, установила столь точные размеры? Эта звезда не менее благоволит той части земли, от которой она удаляется, чтобы смягчить ее, чем той, к которой она приближается, чтобы облагодетельствовать ее своими лучами. Ее добрый, благотворный аспект делает плодородным всё, на что она светит. Это изменение производит изменение сезонов, чье разнообразие столь приятно. Весна заставляет замолчать холодные морозные ветры, приносит цветы и растения и обещает плоды. Лето дает богатые урожаи. Осень дарует плоды, обещанные весной. Зима, которая является своего рода ночью, когда человек освежается и отдыхает, складывает все сокровища земли в ее центре с единственным замыслом, чтобы следующая весна могла показать их со всеми грациями новизны. Таким образом, природа, разнообразно наряженная, дает столь много прекрасных видов, что она никогда не дает человеку досуга пресытиться тем, чем он обладает.

Но как возможно, чтобы курс солнца был столь регулярным? Кажется, что эта звезда — лишь шар из самого тонкого пламени. Теперь, что удерживает это пламя, столь беспокойное и столь стремительное, в точных границах совершенного шара? Какая рука ведет это пламя столь прямым путем и никогда не позволяет ему соскользнуть в ту или иную сторону? Это пламя ничем не удерживается, и нет тела, которое могло бы либо направлять его, либо держать его в подчинении; ибо оно вскоре поглотило бы любое тело, в котором оно было бы заключено. Куда оно идет? Кто научил его непрестанно и столь регулярно вращаться в пространстве, где оно свободно и не ограничено? Не циркулирует ли оно вокруг нас нарочно, чтобы служить нам? Теперь, если это пламя не вращается, и если, напротив, это наша земля вращается, я хотел бы знать, как она оказалась столь хорошо помещенной в центре вселенной, как будто это фокус или сердце всей природы. Я хотел бы знать также, как получается, что шар из столь тонкой материи никогда не соскальзывает ни в какую сторону в том необъятном пространстве, которое окружает его, и в котором, кажется, стоит с основанием, что все жидкие тела должны уступать стремительности этого пламени.

В конце концов, я хотел бы знать, как получается, что земной шар, который столь очень тверд, вращается столь регулярно вокруг этой планеты в пространстве, где никакое твердое тело не держит его крепко, чтобы регулировать его курс. Пусть люди с помощью физики придумывают самые остроумные причины, чтобы объяснить это явление; все их аргументы, предполагая, что они истинны, станут доказательствами Божества. Чем точнее, проще, постояннее, определеннее и продуктивнее великая пружина, которая направляет машину вселенной, тем яснее, что самая могущественная и самая искусная рука знала, как выбрать пружину, которая является самой совершенной из всех.

РАЗДЕЛ XVIII. О звездах.

Но давайте еще раз посмотрим на ту необъятную сводчатую крышу, где сияют звезды, и которая покрывает наши головы, как балдахин. Если это твердый свод, какой архитектор построил его? Кто тот, кто закрепил столь много великих светящихся тел в определенных местах этого свода и на определенных расстояниях? Кто тот, кто заставляет этот свод вращаться столь регулярно вокруг нас? Если, напротив, небеса — лишь необъятные пространства, полные жидких тел, подобных воздуху, который окружает нас, как получается, что столь много твердых тел плавают в них, никогда не тоня и никогда не приближаясь друг к другу? Ибо за все астрономические наблюдения, которые были сделаны за столько веков, ни малейшего беспорядка или нерегулярного движения еще не было обнаружено на небесах. Будет ли жидкое тело выстраивать в столь постоянном и регулярном порядке тела, которые плавают кругообразно в его сфере? Но что означает это почти бесчисленное множество звезд? Изобилие, с которым рука Бога разбросала их по Своему творению, показывает, что ничто не является трудным для Его силы. Он разбросал их по небесам, как великолепный принц либо разбрасывает деньги горстями, либо усыпает свою одежду драгоценными камнями. Пусть кто хочет говорит, если ему угодно, что звезды — это столько же миров, сколько земля, которую мы населяем; я допускаю это на один момент; но тогда, каким могущественным и мудрым должен быть Тот, Кто создает миры, столь же бесчисленные, как песчинки, покрывающие морской берег, и Кто, без всякого труда, на протяжении столь многих веков управляет всеми этими блуждающими мирами, как пастух управляет стадом овец? Если, напротив, они — лишь, так сказать, зажженные факелы, чтобы сиять в наших глазах в этом маленьком шаре, называемом землей, как велика та сила, которую ничто не может утомить, ничто не может истощить? Какая щедрая либеральность — дать человеку в этом маленьком уголке вселенной столь изумительное зрелище!

Но среди этих звезд я замечаю луну, которая, по-видимому, разделяет с солнцем заботу и обязанность освещать нас. Она появляется в установленное время вместе со всеми другими звездами, когда солнце вынуждено уйти и нести день в другое полушарие. Таким образом, сама ночь, несмотря на свою тьму, имеет свет — пусть тусклый, но мягкий и полезный. Этот свет заимствован у солнца, хотя оно и отсутствует: и так все в мироздании устроено с таким превосходным искусством, что небесное тело, близкое к земле и само по себе столь же темное, как она, тем не менее служит для того, чтобы возвращать ей путем отражения лучи, полученные от солнца; и что солнце посредством луны освещает тех людей, которые не могут видеть его, пока оно должно освещать других.

Можно сказать, что движение звезд установлено и регулируется неизменными законами. Полагаю, что это так; но само это допущение доказывает то, что я стремлюсь обосновать. Кто дал всей природе законы, столь постоянные и столь благотворные, законы столь простые, что возникает искушение поверить, будто они установились сами собой, и столь плодотворные в своих полезных и благодатных следствиях, что невозможно не признать в них чудесного искусства? Откуда берется управление этой вселенской машиной, которая непрестанно работает на нас, даже когда мы не думаем о ней? Кому должны мы приписать выбор и соединение столь многих глубоких и столь искусно задуманных пружин, и столь многих тел, великих и малых, видимых и невидимых, которые одинаково содействуют нашему благу? Малейший атом этой машины, если бы он вышел из строя, привел бы в расстройство всю природу. Ибо пружины и механизмы часов не собраны с таким искусством и тонкостью, как механизмы вселенной. Что же тогда представляет собой замысел столь обширный, столь связный, столь превосходный, столь благотворный? Необходимость этих законов, вместо того чтобы отвратить меня от исследования их творца, лишь усиливает мое любопытство и восхищение. Безусловно, потребовалась рука, одинаково искусная и могущественная, чтобы вложить в Свое творение порядок, одинаково простой и изобильный, постоянный и полезный. Посему я не побоюсь сказать вместе со Священным Писанием: «Да поспешит каждая звезда идти туда, куда посылает ее Господь; и когда Он говорит, пусть они отвечают с трепетом: вот мы», Ecce adsumus.

РАЗД. XIX. О животных, зверях, домашней птице, птицах, рыбах, пресмыкающихся и насекомых.

Но обратим взор к животным, которые еще более достойны восхищения, чем небеса или звезды. Их виды бесчисленны. У одних всего две ноги, у других четыре, у иных же — великое множество. Одни ходят; другие ползают или пресмыкаются; третьи летают; четвертые плавают; иные же по очереди летают, ходят или плавают. Крылья птиц и плавники рыб подобны веслам, которые рассекают волны воздуха или воды и направляют парящее тело птицы или рыбы, чье строение подобно строению корабля. Но маховые перья птиц имеют пух, который раздувается в воздухе и стал бы неповоротливым в воде. И, напротив, плавники рыб имеют острые и сухие концы, которые рассекают воду, не впитывая ее, и не становятся тяжелее от намокания. Некоторые водоплавающие птицы, такие как лебеди, держат свои крылья и большую часть перьев над водой, как для того, чтобы не намочить их, так и для того, чтобы они могли служить им своего рода парусами. Они обладают искусством поворачивать эти перья против ветра и, в некотором роде, лавировать, подобно кораблям, когда ветер не благоприятствует. У водоплавающих птиц, таких как утки, на лапах есть широкие перепонки, которые растягиваются, подобно ракеткам, чтобы они не погружались в илистые и топкие берега рек.

Среди животных дикие звери, такие как львы, имеют самые крупные мышцы в области плеч, бедер и ног; и поэтому эти животные проворны, энергичны, мускулисты и готовы к стремительному броску. Их челюсти поразительно велики по сравнению с остальным телом. У них есть зубы и когти, которые служат им грозным оружием, чтобы разрывать на части и пожирать других животных. По той же причине хищные птицы, такие как орлы, имеют клюв и когти, которые пронзают все. Мышцы их крыльев чрезвычайно велики и мускулисты, чтобы крылья могли совершать более сильные и быстрые движения: и поэтому эти существа, хотя и несколько тяжеловесные, легко взмывают ввысь и поднимаются к самым облакам, откуда они бросаются, подобно удару молнии, на намеченную добычу. У других животных есть рога. Величайшая сила некоторых заключается в их спине и шее; другие могут только лягаться. Однако каждый вид имеет как наступательное, так и оборонительное оружие. Их охота — это своего рода война, которую они ведут друг против друга ради жизненных потребностей. У них также есть свои законы и управление. Некоторые, как черепахи, носят дом, в котором родились; другие строят свои, как птицы, на самых высоких ветвях деревьев, чтобы уберечь потомство от посягательств нелетающих существ, и даже прячут свои гнезда в густых ветвях, чтобы скрыть их от врагов. Другие, как бобр, строят на самом дне пруда убежище, которое готовят для себя, и умеют возводить вокруг него дамбы, чтобы обезопасить себя от соседнего разлива. У других, как у крота, настолько заостренная и острая морда, что он в одно мгновение пронзает твердую землю, чтобы обеспечить себе подземное убежище. Хитрый лис роет нору с двумя выходами, чтобы его не застали врасплох и не поймали охотники. Пресмыкающиеся устроены иначе. Они сворачиваются, извиваются, сжимаются и вытягиваются благодаря пружинам своих мышц; они ползают, извиваются, сжимаются и крепко охватывают тела, встречающиеся на их пути, и легко проскальзывают повсюду. Их органы почти независимы друг от друга; так что они продолжают жить, даже будучи разрезанными надвое. Длинноногие птицы, говорит Цицерон, имеют пропорционально длинные шеи, чтобы они могли опускать клюв к земле и брать пищу. То же самое и с верблюдом; но слон, чья шея из-за своей массивности была бы слишком тяжелой, если бы была такой же длинной, как у верблюда, был наделен хоботом, который представляет собой сплетение нервов и мышц, который он вытягивает, сжимает, извивает и поворачивает во все стороны, чтобы захватывать предметы, поднимать их или отбрасывать: по этой причине латиняне называли этот хобот рукой.

Некоторые животные, кажется, созданы специально для человека. Собака рождена, чтобы ласкаться и льнуть к нему; чтобы подчиняться и быть под началом; чтобы давать ему приятный образ общества, дружбы, верности и нежности; чтобы быть верной своему долгу; чтобы с рвением выслеживать, преследовать и ловить других существ, чтобы затем оставить их человеку, не удерживая себе никакой части добычи. Лошадь и другие подобные животные находятся в пределах досягаемости и власти человека, чтобы облегчить его труд и взять на себя тысячи бремени. Они рождены, чтобы возить, ходить, восполнять слабость человека и подчиняться всем его движениям. Волы наделены силой и терпением, чтобы тянуть плуг и возделывать землю. Коровы дают потоки молока. Овцы имеют в своем руне излишек, который не предназначен для них самих и который продолжает расти и возобновляться, словно приглашая людей стричь их каждый год. Даже козы снабжают человека длинной шерстью, в которой они не нуждаются и из которой он делает ткани, чтобы одеваться. Шкуры некоторых зверей снабжают людей самыми тонкими и лучшими подкладками в странах, наиболее удаленных от солнца.

Таким образом, Творец природы одел зверей в соответствии с их потребностями; а их шкуры служат впоследствии для того, чтобы одевать людей и согревать их в тех ледяных краях. Живые существа, у которых мало шерсти или ее нет вовсе, имеют очень толстую и очень твердую кожу, подобную чешуе; у других есть даже чешуя, которая покрывает одна другую, как черепица на крыше дома, и которая открывается или закрывается, как это наиболее удобно живому существу, чтобы вытянуться или сжаться. Эти шкуры и чешуя служат нуждам людей: и таким образом в природе не только растения, но и животные созданы для нашего пользования. Сами дикие звери либо становятся ручными, либо, по крайней мере, боятся человека. Если бы все страны были заселены и управлялись так, как должно, нигде не было бы зверей, которые нападали бы на людей. Ибо дикие звери встречались бы только в отдаленных лесах, и они сохранялись бы для того, чтобы упражнять мужество, силу и ловкость человечества в спорте, который представлял бы собой войну; так что никогда не было бы повода для настоящих войн между народами. Но заметьте, что живые существа, вредные для человека, наименее плодовиты, а наиболее полезные размножаются больше всего. Овец и волов убивают несравненно больше, чем медведей или волков; и тем не менее число медведей и волков бесконечно меньше, чем число овец и волов, все еще живущих на земле. Заметьте также, вместе с Цицероном, что самки каждого вида имеют количество сосков, пропорциональное количеству детенышей, которых они обычно приносят. Чем больше детенышей они приносят, тем большим количеством молочных желез природа снабдила их для вскармливания.

В то время как овцы позволяют своей шерсти расти для нашего пользования, шелковичные черви, соревнуясь друг с другом, прядут богатые ткани и истощают себя, чтобы даровать их нам. Они делают из своего кокона своего рода гробницу и, запирая себя в собственной работе, рождаются заново в другом обличье, чтобы увековечить себя. С другой стороны, пчелы старательно сосут и собирают сок благоухающих и ароматных цветов, чтобы делать свой мед; и располагают его в таком порядке, который может служить образцом для людей. Многие насекомые преображаются, иногда в мух, иногда в червей или личинок. Если кто-то сочтет таких насекомых бесполезными, пусть он подумает о том, что то, что составляет часть великого зрелища вселенной и способствует ее разнообразию, не является совсем уж бесполезным для спокойных и созерцательных людей. Что может быть благороднее и величественнее, чем то огромное множество сообществ живых существ, столь хорошо управляемых, и каждый вид которых имеет иное строение, чем другой? Все показывает, насколько мастерство и работа творца превосходят низкую материю, над которой он трудился. Каждое живое существо, даже комары, кажутся мне удивительными. Если кто-то находит их докучливыми, он должен принять во внимание, что необходимо, чтобы некоторое беспокойство и боль были смешаны с удобствами человека: ибо если бы ничто не умеряло его удовольствия и не упражняло его терпение, он либо стал бы изнеженным, либо забыл бы о себе.

РАЗД. XX. Удивительный порядок, в котором расположены все тела, составляющие вселенную.

Рассмотрим теперь чудеса, которые одинаково сияют как в самых больших, так и в самых малых телах. С одной стороны, я вижу солнце, которое во много тысяч раз больше земли; я вижу, как оно движется в пространстве, по сравнению с которым оно само — лишь яркий атом. Я вижу другие звезды, возможно, еще большие, чем оно, которые вращаются в других регионах, еще более удаленных от нас. За пределами этих регионов, которые не поддаются никакому измерению, я все еще смутно различаю другие звезды, которые невозможно ни сосчитать, ни различить. Земля, на которой я стою, — лишь точка по сравнению с целым, в котором невозможно найти никаких границ. Все так хорошо устроено, что ни один атом нельзя сдвинуть с места, не приведя в расстройство эту необъятную машину; и она движется в таком превосходном порядке, что само ее движение увековечивает ее разнообразие и совершенство. Конечно, это должна быть рука существа, которое делает все без всякого труда, которое все еще поддерживает и управляет этой великой работой на протяжении стольких веков; и чьи пальцы играют вселенной, если говорить словами Писания.

РАЗД. XXI. Чудеса бесконечно малого.

С другой стороны, работа не менее достойна восхищения в малом, чем в великом: ибо я нахожу как в малом, так и в великом своего рода бесконечность, которая поражает меня. Мое воображение не может постичь, как в крошечном черве, так же как в слоне или ките, находятся конечности, идеально организованные; голова, тело, ноги и ступни, столь же отчетливые и хорошо сформированные, как у самых больших животных. В каждой части этих живых атомов есть мышцы, нервы, вены, артерии, кровь; а в этой крови — разветвленные частицы и гуморы; в этих гуморах — капли, которые сами состоят из нескольких частиц: и никогда нельзя остановиться в обсуждении этого бесконечного состава столь бесконечного целого.

Микроскоп открывает нам в каждом объекте как бы тысячу других объектов, которые ускользали от нашего внимания. Но сколько еще других объектов находится в каждом объекте, обнаруженном микроскопом, которых сам микроскоп не может обнаружить? Что бы мы не увидели, если бы могли еще больше утончать и совершенствовать инструменты, которые помогают нашему слабому и тупому зрению? Давайте восполним нашим воображением то, в чем наши глаза несовершенны; и пусть наша фантазия сама будет своего рода микроскопом и представит нам в каждом атоме тысячу новых и невидимых миров: но она никогда не сможет непрестанно рисовать нам новые открытия в малых телах; она устанет и будет вынуждена в конце концов остановиться и угаснуть, оставив в самом маленьком органе тела тысячу чудес нераскрытыми.