«Существование Бога»

РАЗД. XXII. О строении или устройстве животного.

Ограничимся машиной животного, в которой есть три вещи, которыми невозможно не восхищаться: во-первых, в ней есть чем защитить себя от тех, кто нападает на него, чтобы уничтожить. Во-вторых, оно обладает способностью оживлять себя пищей. В-третьих, оно имеет чем увековечить свой вид путем размножения. Уделим некоторые размышления этим трем вещам.

РАЗД. XXIII. Об инстинкте животного.

Животные наделены тем, что называется инстинктом, как для того, чтобы приближаться к полезным и благотворным объектам, так и для того, чтобы избегать тех, которые могут быть вредными и разрушительными для них. Не будем спрашивать, в чем состоит этот инстинкт, а удовлетворимся фактами, не рассуждая о них.

Нежный ягненок чует свою мать издалека и бежит ей навстречу. Овцу охватывает ужас при приближении волка, и она убегает, прежде чем успеет разглядеть его. Гончая почти безошибочно находит оленя, косулю или зайца только по запаху. В каждом животном есть стремительная пружина, которая внезапно собирает все жизненные силы; напрягает все нервы; делает все суставы более гибкими и податливыми; и невероятным образом увеличивает при внезапных опасностях его силу, ловкость, скорость и хитрость, чтобы заставить его избежать объекта, угрожающего его уничтожением. Вопрос здесь не в том, чтобы узнать, наделены ли звери разумом или пониманием; ибо я не претендую на то, чтобы вступать в какие-либо философские изыскания. Движения, о которых я говорю, совершенно непроизвольны, даже в машине человека. Если, например, человек, идущий по канату, стал бы в это время рассуждать о законах и правилах равновесия, его рассуждения заставили бы его потерять то самое равновесие, которое он сохраняет удивительно хорошо, не рассуждая об этом, и разум тогда не принес бы ему никакой иной пользы, кроме как сбросить его на землю. То же самое происходит и со зверями; и не поможет ничего возражение, что они рассуждают так же, как люди, ибо это возражение нисколько не ослабляет мое доказательство; и их рассуждения никогда не смогут объяснить движения, которыми мы восхищаемся больше всего. Утверждает ли кто-нибудь, что они знают тончайшие правила механики, которые они соблюдают с совершенной точностью, когда им нужно бежать, прыгать, плавать, прятаться, петлять, использовать уловки, чтобы избежать преследующих гончих, или использовать самые сильные части своего тела для защиты? Скажет ли он, что они от природы понимают математику, которой невежественны люди? Осмелится ли он утверждать, что они совершают с обдуманностью и знанием все те стремительные и все же столь точные движения, которые даже люди совершают без изучения или предварительного обдумывания? Позволит ли он им использовать разум в тех движениях, в которых, несомненно, человек этого не делает? Это инстинкт, скажет он, которым управляются звери. Я согласен: ибо это, действительно, инстинкт. Но этот инстинкт — удивительная проницательность и ловкость, не в зверях, у которых нет и не может быть времени рассуждать, а в высшей мудрости, которая ими управляет. Этот инстинкт, или мудрость, которая думает и бодрствует за зверей в непроизвольных вещах, в которых они не могли бы ни бодрствовать, ни думать, даже если предположить их столь же разумными, как мы, не может быть ничем иным, кроме мудрости Творца, который создал эти машины. Поэтому давайте больше не будем говорить об инстинкте или природе, которые являются лишь красивыми пустыми именами в устах большинства, произносящих их. В том, что они называют природой и инстинктом, есть высшее искусство и замысел, тенью которого является человеческое изобретение. Что не подлежит никакому сомнению, так это то, что у зверей есть огромное количество движений, совершенно непроизвольных, и которые, тем не менее, выполняются в соответствии с тончайшими правилами механики. Только машина следует этим правилам: что является фактом, независимым от всякой философии; и факты всегда решают. Что подумал бы человек о часах, которые летали бы или ускользали, поворачивались или защищались для собственного сохранения, если бы он попытался сломать их? Не восхитился бы он мастерством творца? Мог бы он поверить, что пружины этих часов сформировались, соразмерились, расположились и соединились сами собой, по чистой случайности? Мог бы он вообразить, что ясно объяснил и обосновал такую прилежную и искусную операцию, говоря о природе и инстинкте часов, которые должны точно показывать час своему хозяину и ускользать от тех, кто попытается разбить их пружины на куски?

РАЗД. XXIV. О пище.

Что может быть благороднее машины, которая постоянно восстанавливает и обновляет себя? Животное, ограниченное собственной силой, вскоре утомляется и истощается от труда; но чем больше оно трудится, тем больше чувствует потребность восполнить свой труд более обильным питанием. Пища ежедневно восстанавливает силу, которую оно потеряло. Оно вводит в свое тело другое вещество, которое становится его собственным путем своего рода метаморфозы. Сначала оно перемалывается и, превращаясь в жидкость, очищается, как если бы оно было процежено через сито, чтобы отделить от него все грубое; затем оно достигает центра, или фокуса жизненных сил, где оно утончается и становится кровью. И, наконец, пробегая и проникая через бесчисленные сосуды, чтобы увлажнить все члены, оно фильтруется в плоть и само становится плотью. Столько видов пищи и жидкостей различных цветов — и все они становятся одной и той же плотью; и пища, которая была лишь неодушевленным телом, сохраняет жизнь животного и становится частью самого животного; другие части, из которых оно состояло, выдыхаются путем незаметного и постоянного испарения. Материя, которая, например, четыре года назад была такой-то лошадью, теперь — лишь воздух или навоз. То, что тогда было сеном или овсом, стало той самой лошадью, столь пылкой и энергичной — по крайней мере, она считается той же самой лошадью, несмотря на это незаметное изменение ее субстанции.

РАЗД. XXV. О сне.

Естественным спутником пищи является сон; во время которого животное воздерживается не только от всех своих внешних движений, но и от всех основных внутренних операций, которые могли бы слишком сильно взволновать и рассеять жизненные силы. Оно сохраняет только дыхание и пищеварение; так что все движения, которые могли бы истощить его силу, приостанавливаются, а все те, которые призваны восстановить и обновить ее, свободно продолжаются сами собой. Этот покой, который является своего рода очарованием, возвращается каждую ночь, пока тьма прерывает и препятствует труду. Теперь, кто придумал такое приостановление? Кто так хорошо выбрал операции, которые должны продолжаться, и с таким верным различением исключил все те, которые должны быть прерваны? На следующий день вся прошлая усталость исчезает и улетучивается. Животное продолжает работать, как если бы оно никогда не работало раньше; и это оживление придает ему живость и бодрость, которые побуждают его к новому труду. Таким образом, нервы все еще полны жизненных сил, плоть гладкая, кожа целая, хотя можно было бы подумать, что она должна изнашиваться и рваться; живое тело животного вскоре изнашивает неодушевленные тела, даже самые твердые, которые находятся вокруг него; и все же не изнашивает само себя. Кожа лошади, например, изнашивает несколько седел; а плоть ребенка, хотя и очень нежная и мягкая, изнашивает много одежды, в то время как он ежедневно становится сильнее. Если бы это обновление жизненных сил было совершенным, это было бы настоящим бессмертием и даром вечной юности. Но поскольку оно несовершенно, животное незаметно теряет свою силу, дряхлеет и стареет, потому что все, что создано, должно нести на себе печать небытия, из которого оно было извлечено; и иметь конец.

РАЗД. XXVI. О размножении.

Что может быть более удивительным, чем размножение животных? Посмотрите на особей: ни одно животное не бессмертно. Все стареет, все проходит, все исчезает, все, короче говоря, уничтожается. Посмотрите на виды: все существует, все постоянно и неизменно, хотя и находится в постоянной изменчивости. С тех пор как на земле появились люди, которые заботились о сохранении памяти о событиях, никогда не было известно, чтобы львы, тигры, кабаны или медведи образовывались сами собой в пещерах или лесах. Мы также не видим никаких случайных появлений собак или кошек. Быки и овцы никогда не рождаются сами по себе, ни в конюшнях, ни в загонах, ни на пастбищах. Каждый из этих животных обязан своим рождением определенному самцу и самке своего вида.

Все эти различные виды сохраняются почти одинаково во все века. Мы не находим, чтобы за последние три тысячи лет какой-либо из них исчез или прекратил свое существование; также мы не находим, чтобы какой-либо из них размножался до такой степени, чтобы стать помехой или неудобством для остальных. Если бы виды львов, медведей и тигров размножились до определенной чрезмерной степени, они не только уничтожили бы виды оленей, косуль, овец, коз и быков, но даже взяли бы верх над человечеством и обезлюдили бы землю. Теперь, кто поддерживает столь точную меру, чтобы никогда не истребить эти различные виды и никогда не позволить им размножаться слишком быстро?

Но это постоянное распространение каждого вида — чудо, к которому мы слишком привыкли. Что подумал бы человек о часовщике, который обладал бы искусством делать часы, которые сами по себе производили бы другие ad infinitum таким образом, что двух оригинальных часов было бы достаточно, чтобы размножить и увековечить их вид по всей земле? Что сказал бы он об архитекторе, который обладал бы мастерством строить дома, которые строили бы другие, чтобы обновлять жилища людей, прежде чем первые обветшают и будут готовы рухнуть на землю? Это, однако, то, что мы ежедневно видим среди животных. Они, если хотите, не более чем простые машины, как часы. Но, в конце концов, Творец этих машин наделил их способностью воспроизводить или увековечивать себя ad infinitum путем соединения обоих полов. Утверждайте, если хотите, что это размножение животных осуществляется либо с помощью форм, либо путем особого конфигурирования каждой особи; какое из этих двух мнений вы ни сочтете нужным выбрать, все сводится к одному; и мастерство Творца от этого не становится менее заметным. Если вы предположите, что при каждом размножении особь, не будучи отлитой в форму, получает конфигурацию, сделанную специально, я спрашиваю, кто управляет и направляет конфигурацию столь сложной машины, которая свидетельствует о столь большом искусстве и прилежании? Если, напротив, чтобы избежать признания какого-либо искусства в этом деле, вы предположите, что все определяется формами, я возвращаюсь к самим формам и спрашиваю, кто их подготовил? На мой взгляд, они являются еще большим предметом удивления, чем сами машины, которые, как предполагается, выходят из них.

Поэтому пусть кто хочет предполагает, что формы были в животных, которые жили четыре тысячи лет назад, и утверждает, если ему угодно, что эти формы были заключены одна в другую ad infinitum, так что их было достаточное количество для всех поколений этих четырех тысяч лет; и что все еще есть достаточное количество, готовое для формирования всех животных, которые будут сохранять свой вид во все последующие века. Теперь, эти формы, которые, как я заметил, должны иметь всю конфигурацию животного, столь же трудны для объяснения или обоснования, как и сами животные, и, кроме того, сопровождаются гораздо более необъяснимыми чудесами. Несомненно, что конфигурация каждой отдельной особи животного требует не больше искусства и силы, чем необходимо для создания всех пружин, составляющих эту машину; но когда человек предполагает формы: во-первых, он должен утверждать, что каждая форма содержит в малом, с невообразимой тонкостью, все пружины самой машины. Теперь, вне всякого спора, больше искусства в создании столь сложной работы в малом, чем в большем объеме. Во-вторых, он должен предположить, что каждая форма, которая является особью, подготовленной для первого поколения, содержит отчетливо внутри себя другие формы, заключенные одна в другую ad infinitum, для всех возможных поколений во все последующие века. Теперь, что может быть более искусным и более удивительным в механике, чем такая подготовка бесконечного числа особей, все сформированные заранее в одной, из которой они должны произойти? Поэтому формы бесполезны для объяснения размножения животных без допущения какого-либо искусства или мастерства. Ибо, напротив, формы свидетельствовали бы о более искусном механизме и более удивительном составе.

Что очевидно и неоспоримо, независимо от всех систем философов, так это то, что случайное стечение атомов никогда не производит, без размножения, ни в какой части земли никаких львов, тигров, медведей, слонов, оленей, быков, овец, кошек, собак или лошадей. Эти и подобные им производятся только при встрече двух особей своего вида разного пола. Двое животных, которые производят третьего, не являются истинными авторами искусства, которое сияет в составе животного, порожденного ими. Они настолько далеки от того, чтобы знать, как совершить это искусство, что они даже не знают состава или устройства работы, которая является результатом их размножения. Более того, они не знают даже ни одной отдельной пружины в нем; будучи не более чем слепыми и непроизвольными инструментами, используемыми для выполнения чудесного искусства, к которому они совершенно чужды и о котором они совершенно невежественны. Теперь я хотел бы знать, откуда берется это искусство, которое не является их собственным? Какая сила и мудрость знает, как использовать для выполнения работ столь изобретательного и сложного замысла инструменты, столь неспособные знать, что они делают, или иметь об этом какое-либо понятие? И не поможет ничего предположение, что звери наделены разумом. Пусть человек предполагает их столь разумными, как ему угодно в других вещах, все же он должен признать, что в размножении они не имеют доли в искусстве, которое заметно в составе животных, которых они производят.

Давайте пойдем дальше и примем как должное самые удивительные примеры, которые приводятся в отношении мастерства и предвидения животных. Давайте восхищаться, сколько вам угодно, уверенностью, с которой гончая делает прыжок на третью дорогу, как только обнаруживает своим носом, что дичь, которую она преследует, не оставила запаха на двух других. Давайте восхищаться ланью, которая, говорят, отбрасывает далеко своего детеныша в какое-нибудь скрытое место, чтобы гончие не могли найти его по запаху его следа. Давайте даже восхищаться пауком, который своей паутиной расставляет тонкие сети, чтобы поймать мух, и внезапно нападает на них, прежде чем они успеют выбраться. Давайте также восхищаться цаплей, которая, говорят, прячет голову под крыло, чтобы скрыть свой клюв под перьями, тем самым пронзая грудь хищной птицы, которая пикирует на нее. Давайте допустим истинность всех этих удивительных примеров разумности; ибо вся природа полна таких чудес. Но что мы должны из них заключить? По правде говоря, если мы внимательно изучим этот вопрос, мы обнаружим, что они доказывают слишком много. Скажем ли мы, что животные более разумны, чем мы? Их инстинкт, несомненно, имеет больше уверенности, чем наши догадки. Они не изучали ни логики, ни геометрии, и у них нет никакого курса или метода совершенствования, или какой-либо науки. Все, что они делают, делается внезапно, без изучения, подготовки или обдумывания. Мы совершаем ошибки и промахи каждый час дня после того, как долго спорили и совещались друг с другом; тогда как животные, без всякого рассуждения или предварительного обдумывания, выполняют каждый час то, что, кажется, требует наибольшей проницательности, выбора и точности. Их инстинкт во многих вещах безошибочен; но это слово «инстинкт» — лишь красивое имя, лишенное смысла. Ибо что может означать инстинкт, более верный, точный, четкий и определенный, чем сам разум, как не более совершенный разум? Мы должны, следовательно, предположить удивительный разум и понимание либо в работе, либо в творце; либо в машине, либо в том, кто ее создал. Когда, например, я обнаруживаю, что часы показывают часы с такой точностью, которая превосходит мои знания, я тотчас заключаю, что если сами часы не рассуждают, они должны были быть сделаны творцом, который в этом отношении рассуждал лучше и имел больше мастерства, чем я сам. Точно так же, когда я вижу животных, которые каждое мгновение совершают действия, свидетельствующие о более верном искусстве и прилежании, чем я владею, я немедленно заключаю, что такое чудесное искусство должно обязательно быть либо в машине, либо в творце, который создал ее. В самом ли животном? Но как возможно, чтобы он был столь мудр и столь безошибочен в некоторых вещах? И если это искусство не в нем, оно должно по необходимости быть в Верховном Творце, который создал это произведение, точно так же, как все искусство часов находится в мастерстве часовщика.

РАЗД. XXVII. Хотя звери совершают некоторые ошибки, все же их инстинкт во многих случаях безошибочен.

Не возражайте мне, что инстинкт зверей в некоторых вещах несовершенен и подвержен ошибкам. Неудивительно, что звери не безошибочны во всем, но скорее удивительно, что они таковы во многих случаях. Если бы они были безошибочны во всем, они должны были бы быть наделены разумом бесконечно совершенным; короче говоря, они должны были бы быть божествами. В делах бесконечной Силы может быть только конечное совершенство, иначе Бог должен был бы создать существа, подобные или равные Себе, что невозможно. Он, следовательно, не может поместить совершенство, а следовательно, и разум, в Свои творения без некоторых границ и ограничений. Но эти границы не доказывают, что работа лишена порядка или разума. Потому что я иногда ошибаюсь, из этого не следует, что у меня нет разума вовсе и что я делаю все по чистой случайности, а только то, что мой разум ограничен и несовершенен. Точно так же, потому что зверь не безошибочен во всем своим инстинктом, хотя он таков во многих, из этого не следует, что в этой машине нет никакого разума, а только то, что такая машина не имеет безграничного разума. Но, в конце концов, это постоянная истина, что в операциях этой машины есть регулярное поведение, чудесное искусство и мастерство, которое во многих случаях доходит до безошибочности. Теперь, кому мы должны приписать это безошибочное мастерство? Работе или ее Творцу?

РАЗД. XXVIII. Невозможно, чтобы у зверей были души.

Если вы утверждаете, что у зверей есть души, отличные от их машин, я немедленно спрашиваю вас: «Какова природа этих душ, совершенно отличных от тел и соединенных с ними? Кто знал, как соединить их с природами, столь значительно различающимися? Кто обладает такой абсолютной властью над столь противоположными природами, чтобы поместить и поддерживать их в столь регулярном и постоянном обществе, и в котором взаимное согласие и соответствие столь необходимы и столь быстры?

Если, напротив, вы предполагаете, что одна и та же материя может иногда мыслить, а иногда не мыслить, в соответствии с различными спорами и конфигурациями, которые она может получить, я не буду говорить вам в этом месте, что материя не может мыслить; и что нельзя представить, что части камня, не добавляя к нему ничего, могут когда-либо познать себя, какую бы степень движения, какую бы фигуру вы им ни придали. Я только спрошу вас сейчас, в чем состоит эта точная расстановка и конфигурация частей, о которой вы говорите? По вашему мнению, должна быть степень движения, при которой материя еще не рассуждает, а затем другая, очень похожая на нее, при которой она внезапно начинает рассуждать и познавать себя. Теперь, кто знал, как выбрать эту точную степень движения? Кто обнаружил линию, по которой части должны двигаться? Кто измерил размеры столь тонко, чтобы найти и установить величину и фигуру, которую каждая часть должна иметь, чтобы сохранять всякого рода пропорции между собой в целом? Кто регулировал внешнюю форму, которой все эти тела должны быть ограничены? Одним словом, кто нашел все комбинации, при которых материя мыслит, и без малейшей из которых материя должна немедленно перестать мыслить? Если вы скажете, что это случайность, я отвечу, что вы делаете случайность рациональной до такой степени, что она становится источником самого разума. Странное предубеждение и опьянение некоторых людей — не признавать наиболее разумную причину, от которой мы получаем весь разум; и предпочесть утверждать, что чистейший разум — лишь следствие самой слепой из всех причин в таком предмете, как материя, которая сама по себе совершенно неспособна к знанию! Конечно, нет ничего, что здравомыслящий человек не признал бы, скорее чем столь экстравагантное и абсурдное мнение.

РАЗД. XXIX. Мнения некоторых древних о душе и познании зверей.

Философия древних, хотя и очень хромая и несовершенная, тем не менее имела проблеск этой трудности; и поэтому, чтобы устранить ее, некоторые из них притворялись, что Божественный Дух, рассеянный и разбросанный по всей вселенной, есть высшая Мудрость, которая постоянно действует во всей природе, особенно в животных, точно так же, как души действуют в телах; и что это постоянное впечатление или импульс Божественного Духа, который вульгарные люди называют инстинктом, не зная истинного значения этого слова, был жизнью всех живых существ. Они добавили: «Что эти искры Божественного Духа были принципом всех размножений; что животные получали их при зачатии и при рождении; и что в момент смерти эти божественные частицы отделялись от всей земной материи, чтобы улететь на небо, где они сияли и вращались среди звезд. Именно эту философию, одновременно столь великолепную и столь сказочную, Вергилий столь изящно выражает в следующих стихах о пчелах:—

«Esse apibus partem divinæ mentis, et haustus Ætherios dixere: Deum namque ire per omnes Terrasque, tractusque maris, cælumque profundum. Hinc pecudes, armenta viros, genus omne ferarum, Quemque sibi tenues nascentem arcessere vitas. Scilicet huc reddi deinde, ac resoluta referri Omnia, nec morti esse locum, sed viva volare Sideris in numerum, atque alto succedere cælo.»

То есть:—

«Вдохновленные такими примерами, некоторые учили, что пчелы имеют частицы эфирной мысли, наделенные частицами небесных огней, ибо Бог вдохновляет всю сотворенную массу. Через небо, землю и глубины океана Он распространяет Свое влияние и зажигает, пока идет. Отсюда стада, и отары, и люди, и звери, и птицы оживляются дыханием и привлекают свои души. Отсюда берут формы, которые предвидело Его предзнание, и в конце концов возвращаются к Нему. Нет места для смерти: они восходят в небо и летят к своим родным планетам».

«Вергилий» Драйдена.

Та Божественная Мудрость, которая движет всеми известными частями мира, произвела столь глубокое впечатление на стоиков и на Платона до них, что они верили, будто весь мир — это животное, но животное разумное и мудрое — короче говоря, Верховный Бог. Эта философия свела политеизм, или множество богов, к деизму, или одному Богу, а этого одного Бога — к Природе, которая, по их мнению, была вечной, безошибочной, разумной, всемогущей и божественной. Таким образом, философы, стремясь удержаться от поэтических фантазий и исправить их, в конце концов снова скатились к ним, поскольку они приписывали, как и изобретатели басен, жизнь, разум, искусство и замысел всем частям вселенной, которые кажутся наиболее неодушевленными. Несомненно, они чувствовали удивительное искусство, которое заметно в природе, и их единственная ошибка заключалась в том, что они приписывали работе мастерство Творца.

РАЗД. XXX. О человеке.

Не будем больше останавливаться на животных, низших по сравнению с человеком. Пора изучить природу самого человека, чтобы открыть Того, Чей образ, как говорят, он носит. Я знаю только два рода существ во всей природе: те, которые наделены знанием или разумом, и те, которые нет. Теперь человек — это соединение этих двух способов бытия. У него есть тело, как у самых неодушевленных телесных существ; и у него есть дух, разум или душа — то есть мысль, посредством которой он познает себя и воспринимает то, что вокруг него. Если верно, что есть Первосущее, которое извлекло или создало все остальное из ничего, человек поистине является Его образом; ибо он имеет, подобно Ему, в своей природе все реальное совершенство, которое можно найти в этих двух различных видах или способах бытия. Но образ — это все еще только образ, и может быть лишь намеком или тенью истинного Совершенного Существа.

Начнем изучать человека с созерцания его тела. «Не знаю, — сказала мать своим детям в Священном Писании, — как вы образовались в моей утробе». И не мудрость родителей формирует столь сложную и столь регулярную работу. Они не имеют доли в этом удивительном искусстве; поэтому оставим их и проследим его выше.

РАЗД. XXXI. О строении тела человека.

Тело сделано из глины; но давайте восхищаться Рукой, которая сформировала и отполировала его. Печать Творца стоит на Его работе. Он, кажется, нашел удовольствие в создании шедевра из столь низкой материи. Обратим наши взоры на это тело, в котором кости поддерживают плоть, покрывающую их. Нервы, которые протянуты в нем, составляют всю его силу; и мышцы, с которыми переплетаются сухожилия, либо раздуваясь, либо вытягиваясь, совершают самые точные и регулярные движения. Кости разделены на определенных расстояниях, но они имеют суставы, посредством которых они вставлены одна в другую и связаны нервами и сухожилиями. Цицерон восхищается, и не без причины, превосходным искусством, с которым кости соединены вместе. Ибо что может быть более гибким для всех разнообразных движений? И, с другой стороны, что может быть более прочным и долговечным? Даже после того, как тело мертво и его части разделены гниением, мы обнаруживаем, что эти суставы и связки трудно разрушить. Таким образом, эта человеческая машина или каркас либо прямой, либо искривленный, жесткий или гибкий, как мы хотим. Из мозга, который является источником всех нервов, исходят жизненные силы, которые столь тонки, что ускользают от взгляда; и тем не менее столь реальны и обладают столь большой активностью и силой, что они совершают все движения машины и составляют всю ее силу. Эти жизненные силы в одно мгновение передаются к самым конечностям членов. Иногда они текут мягко и регулярно, иногда они движутся со стремительностью, как того требует случай; и они варьируют ad infinitum позы, жесты и другие действия тела.

РАЗД. XXXII. О коже.

Рассмотрим плоть. Она покрыта в определенных местах мягкой и нежной кожей для украшения тела. Если бы эта кожа, которая делает объект столь приятным и придает ему столь сладкий цвет, была снята, тот же объект стал бы ужасающим и вызывал бы отвращение. В других местах та же кожа более твердая и толстая, чтобы сопротивляться усталости этих частей. Как, например, насколько тверже кожа ступней, чем кожа лица? И кожа затылка, чем кожа лба? Эта кожа вся полна отверстий, как сито: но эти отверстия, которые называются порами, незаметны. Хотя пот и другие испарения выходят через эти поры, кровь никогда не вытекает таким образом. Эта кожа обладает всей нежностью, необходимой для того, чтобы быть прозрачной и придавать лицу живой, сладкий и изящный цвет. Если бы кожа была менее плотной и менее гладкой, лицо выглядело бы окровавленным и содранным. Теперь, кто знал, как закалить и смешать эти цвета с такой тонкостью, чтобы создать карнацию, которой восхищаются художники, но которую никогда не могут идеально имитировать?

РАЗД. XXXIII. О венах и артериях.

В теле человека есть бесчисленные разветвления кровеносных сосудов. Некоторые из них несут кровь от центра к крайним частям и называются артериями. Через эти различные сосуды течет кровь, жидкость мягкая и маслянистая, и благодаря этой маслянистости способная удерживать самые тонкие жизненные силы, точно так же, как самые тонкие и спиртосодержащие эссенции сохраняются в смолистых телах. Эта кровь увлажняет плоть, как источники и реки орошают землю; и после того, как она профильтровалась в плоть, она возвращается к своему источнику, более медленно и менее полная жизненных сил: но она обновляется и снова утончается в этом источнике, чтобы циркулировать без конца.

РАЗД. XXXIV. О костях и их соединении.

Рассматриваете ли вы этот превосходный порядок и пропорцию конечностей? Ноги и бедра — это большие кости, соединенные одна с другой и связанные сухожилиями. Это два рода столбов, равных и регулярных, воздвигнутых для поддержки всего строения. Но эти столбы сгибаются; и коленная чашечка — это кость круглой формы, которая помещена специально на сустав, чтобы заполнить его и сохранить, когда кости сгибаются, для сгибания колена. Каждая колонна или столб имеет свое основание, которое состоит из различных инкрустированных частей, столь хорошо соединенных вместе, что они могут либо сгибаться, либо оставаться жесткими, как того требует случай. Основание, я имею в виду ступню, поворачивается по желанию человека под столбом. В этой ступне мы находим только нервы, сухожилия и маленькие кости, тесно связанные, чтобы эта часть могла одновременно быть либо более гибкой, либо более твердой, в зависимости от различных случаев. Даже пальцы ног с их суставами и ногтями служат для того, чтобы чувствовать землю, по которой человек идет, чтобы опираться и стоять с большей ловкостью и проворством, чтобы лучше сохранять равновесие тела, чтобы подняться или наклониться. Две ступни вытягиваются вперед, чтобы удержать тело от падения в ту сторону, когда оно наклоняется или сгибается. Два столба соединены вместе наверху, чтобы поддерживать остальную часть тела, но все еще разделены там таким образом, что этот сустав дает человеку удобство отдыхать, сидя на двух самых больших мышцах тела.

Тело строения соразмерно высоте столбов. Оно содержит такие части, которые необходимы для жизни и которые, следовательно, должны быть помещены в центре и закрыты в самом безопасном месте. Поэтому два ряда ребер, довольно близких друг к другу, которые выходят из позвоночника, как ветви дерева из его ствола, образуют своего рода обруч, чтобы скрыть и защитить эти благородные и нежные части. Но поскольку ребра не могли полностью закрыть этот центр человеческого тела, не препятствуя расширению желудка и внутренностей, они образуют этот обруч только до определенного места, ниже которого они оставляют пустое пространство, чтобы внутренности могли свободно расширяться и растягиваться, как для дыхания, так и для питания.

Что касается позвоночника, то все творения рук человеческих не представляют ничего столь искусно и причудливо сработанного. Он был бы слишком жестким и слишком хрупким или ломким, если бы состоял из одной сплошной кости, и в таком случае человек никогда не смог бы согнуться или наклониться. Автор этого механизма предотвратил подобное неудобство, сформировав позвонки, которые, соединяясь друг с другом, образуют целое, состоящее из множества костных частей, более прочное, чем если бы оно было из единого куска. Это сложное устройство, будучи временами гибким и податливым, а временами жестким, в одно мгновение принимает вертикальное положение или сгибается, как того пожелает человек. Все эти позвонки имеют посередине желоб или канал, который служит для проведения продолжения мозгового вещества к конечностям тела и для быстрой передачи туда жизненных духов по этой трубке.

Но кто может не восхищаться природой костей? Они очень тверды, и мы видим, что даже тление всех остальных частей тела после смерти не затрагивает их. Тем не менее они полны бесчисленных отверстий и полостей, которые делают их легче, а в середине они наполнены костным мозгом, или сердцевиной, которая питает их. Они просверлены точно в тех местах, через которые должны проходить связки, соединяющие их. Более того, их концы больше, чем середина, и образуют как бы две полукруглые головки, чтобы одна кость легче поворачивалась относительно другой, дабы все целое могло складываться и сгибаться без труда.

РАЗД. XXXV. Об органах.

Внутри грудной клетки упорядоченно расположены все великие органы, такие как те, что служат для дыхания человека, те, что переваривают пищу, и те, что производят новую кровь. Респирация, или дыхание, необходима для умеряния внутреннего жара, вызванного кипением крови и стремительным движением жизненных духов. Воздух — это своего рода пища, которая питает животное и посредством которой оно обновляется каждое мгновение своей жизни. Не менее необходимо и пищеварение, чтобы подготовить ощутимую пищу к превращению в кровь, которая является жидкостью, способной проникать повсюду и сгущаться в плоть в крайних частях тела, дабы восполнять во всех членах то, что они постоянно теряют как вследствие испарения, так и из-за расхода жизненных духов. Легкие подобны большим покровам, которые, будучи губчатыми, легко расширяются и сжимаются, и, поскольку они непрестанно вбирают и выталкивают большое количество воздуха, они образуют своего рода мехи, находящиеся в постоянном движении. Желудок обладает растворителем, который вызывает голод и напоминает человеку о его потребности в пище. Этот растворитель, который стимулирует и раздражает желудок, благодаря самому этому беспокойству подготавливает для него весьма живое удовольствие, когда его жажда утоляется пищей. Тогда человек с наслаждением наполняет свое чрево чужеродной материей, которая внушила бы ему ужас, если бы он мог видеть ее, как только она попадает в желудок, и которая даже вызывает у него отвращение, когда он видит ее, будучи уже сытым. Желудок сделан в форме волынки. Там пища, растворенная быстрым пищеварением, или кокцией, смешивается и образует мягкую жидкость, которая впоследствии становится своего рода молоком, называемым хилусом, и которая, будучи наконец доставлена в сердце, обретает там, благодаря обилию жизненных духов, форму, живость и цвет крови. Но в то время как чистейший сок пищи проходит из желудка в трубки, предназначенные для приготовления хилуса и крови, грубые частицы той же пищи отделяются, подобно тому как отруби отделяются от муки с помощью сита, и выбрасываются вниз, чтобы освободить от них тело, через самые скрытые проходы, наиболее удаленные от органов чувств, дабы те не были ими оскорблены. Таким образом, чудеса этого механизма столь велики и многочисленны, что мы находим некоторые из них непостижимыми даже в самых низменных и унизительных функциях тела, которые скромность не позволяет объяснять более подробно.

РАЗД. XXXVI. О внутренних частях.

Признаю, что внутренние части не столь приятны для взора, как внешние, но извольте заметить, что они и не созданы для того, чтобы их видели. Более того, согласно искусству и замыслу, было необходимо, чтобы их нельзя было обнаружить без ужаса и чтобы человек не мог без сильного отвращения решиться обнажить их, вскрывая этот механизм в другом человеке. Именно этот ужас подготавливает сострадание и человечность в сердцах людей, когда один видит другого раненым или пострадавшим. Добавьте к этому, вместе со святым Августином, что в этих внутренних частях есть соразмерность, порядок и механизм, которые еще больше радуют внимательный, пытливый ум, чем внешняя красота может радовать глаза тела. Эта внутренняя часть человека — одновременно столь жуткая и ужасная, и столь чудесная и восхитительная — в точности такова, какой она должна быть, чтобы обозначить прах и глину, обработанные Божественной рукой, ибо мы находим в ней как бренность творения, так и искусство Творца.

РАЗД. XXXVII. О руках и их использовании.

От верхней части описанного нами драгоценного строения свисают две руки, которые заканчиваются кистями и обладают совершенной симметрией друг с другом. Руки соединены с плечами таким образом, что обладают свободным движением в этом суставе. Кроме того, они разделены в локте и запястье, чтобы они могли складываться, сгибаться и поворачиваться с быстротой. Руки имеют достаточную длину, чтобы достигать всех частей тела. Они снабжены нервами и полны мышц, чтобы, подобно спине, часто находиться в действии и выдерживать наибольшую усталость всего тела. Кисти рук представляют собой сплетение нервов и маленьких косточек, расположенных одна внутри другой таким образом, что они обладают всей силой и гибкостью, необходимыми для того, чтобы ощупывать соседние тела, захватывать их, крепко держать, бросать, притягивать к себе, отталкивать, распутывать и развязывать их друг от друга.

Пальцы, концы которых вооружены ногтями, благодаря деликатности и разнообразию своих движений приспособлены к выполнению самых искусных и удивительных действий. Руки и кисти также служат, в зависимости от того, вытянуты ли они, сложены или повернуты, для уравновешивания тела таким образом, чтобы оно могло наклоняться без всякой опасности упасть. Весь механизм, кроме того, независимо от всяких последующих раздумий, обладает своего рода пружиной, которая внезапно уравновешивает его и заставляет обрести равновесие во всех его различных позах и положениях.

РАЗД. XXXVIII. О шее и голове.

Над телом возвышается шея, которая по желанию бывает твердой или гибкой. Должен ли человек нести тяжелую ношу на голове? Эта шея становится такой жесткой, как если бы она состояла из одной сплошной кости. Хочет ли он наклонить или повернуть голову? Шея сгибается во все стороны, как если бы все ее кости были разъединены. Эта шея, немного приподнятая над плечами, с легкостью поддерживает голову, которая управляет и руководит всем телом. Если бы она была меньше, она не соответствовала бы остальной части механизма, а если бы была больше, то была бы не только непропорциональной и безобразной, но, кроме того, ее вес не только раздавил бы шею, но и поставил бы человека под угрозу падения на ту сторону, в которую она наклонилась бы чуть сильнее. Эта голова, укрепленная со всех сторон очень толстыми и очень твердыми костями, чтобы лучше сохранить драгоценное сокровище, которое она заключает в себе, соединена с позвонками шеи и имеет очень быструю связь со всеми другими частями тела. Она содержит мозг, чья влажная, мягкая и губчатая субстанция состоит из нежных волокон или нитей, сплетенных вместе; это центр всех чудес, о которых мы будем говорить впоследствии. Череп регулярно перфорирован, или просверлен, с точной пропорцией и симметрией для двух глаз, двух ушей, рта и ноздрей. Существуют нервы, предназначенные для ощущений, которые упражняются и играют в большинстве этих трубок. Нос, у которого нет нервов для ощущения, имеет решетчатую, или губчатую, кость, чтобы пропускать запахи к мозгу. Среди органов этих ощущений главные являются двойными, чтобы сохранить для одной стороны то, в чем другая могла бы оказаться дефектной из-за какого-либо несчастного случая. Эти два органа одного и того же ощущения симметрично расположены либо спереди, либо по бокам, чтобы человек мог использовать их с большей легкостью вправо или влево, или прямо перед собой — то есть в сторону тех мест, куда его суставы направляют его шаги и все его действия. Кроме того, гибкость шеи заставляет все эти органы мгновенно поворачиваться в любую сторону, какую он пожелает. Вся задняя часть головы, которая наименее способна защитить себя, поэтому является самой толстой. Она украшена волосами, которые в то же время служат для укрепления головы против вредного воздействия воздуха, а с другой стороны, волосы также украшают переднюю часть головы и делают лицо более грациозным. Лицо — это передняя часть головы, где главные ощущения встречаются и центрируются с порядком и пропорцией, которые делают его очень красивым, если только какой-нибудь случай не изменит и не испортит столь правильное произведение. Два глаза равны и расположены примерно посередине, по обе стороны головы, чтобы они могли без труда обнаруживать издалека как справа, так и слева все чужеродные объекты и чтобы они могли удобно следить за безопасностью всех частей тела. Точная симметрия, с которой они расположены, является украшением лица, и Тот, Кто создал их, зажег в них не знаю какое небесное пламя, подобного которому не дает вся остальная природа. Эти глаза — своего рода зеркала, в которых все объекты всего мира по очереди и без путаницы отображаются на дне сетчатки, чтобы мыслящая часть человека могла видеть их в этих зеркалах. Но хотя мы воспринимаем все объекты двойным органом, мы никогда не видим объекты двойными, потому что два нерва, которые служат зрению в наших глазах, являются лишь двумя ветвями, соединяющимися в одну трубку, подобно тому как два стекла очков соединяются в верхней части, которая связывает их вместе. Два глаза украшены двумя равными бровями, и, чтобы они могли открываться и закрываться, они обернуты веками, окаймленными волосами, которые защищают столь деликатную часть.

РАЗД. XXXIX. О лбе и других частях лица.

Лоб придает величие и грациозность всему лицу и служит для того, чтобы подчеркнуть все его черты. Если бы не нос, который расположен посередине, все лицо выглядело бы плоским и безобразным, в чем полностью убеждаются те, кому случалось видеть людей, у которых эта часть лица изуродована. Он расположен прямо над ртом, чтобы легче было различать по запахам все, что наиболее подходит для питания человека. Две ноздри служат одновременно и для дыхания, и для обоняния. Посмотрите на губы: их живой цвет, свежесть, форма, расположение и пропорция с другими чертами делают лицо прекраснейшим. Рот, благодаря соответствию своих движений движениям глаз, оживляет, радует, печалит, смягчает или тревожит лицо и с помощью ощутимых знаков выражает любую страсть. Губы не только открываются, чтобы принять пищу, но благодаря своей гибкости и разнообразию движений служат также для варьирования звуков, образующих речь. Когда они открываются, они обнаруживают двойной ряд зубов, которыми украшен рот. Эти зубы — маленькие косточки, расположенные в порядке в двух челюстных костях, которые имеют пружину, чтобы открываться, и другую, чтобы закрываться таким образом, что зубы перемалывают, как мельница, пищу, чтобы подготовить ее пищеварение. Но эта пища, таким образом перемолотая, опускается в желудок по трубке, отличной от той, через которую мы дышим, и эти две трубки, хотя и столь соседние, не имеют ничего общего.

РАЗД. XL. О языке и зубах.

Язык представляет собой сплетение маленьких мышц и нервов, настолько гибкое, что он извивается и поворачивается, подобно змее, с невообразимой подвижностью и податливостью. Он выполняет во рту ту же функцию, которую пальцы или смычок мастера музыки выполняют на музыкальном инструменте: ибо иногда он ударяет по зубам, иногда по нёбу. Существует трубка, которая идет внутрь шеи, называемая горлом, от нёба к груди, которая состоит из хрящевых колец, искусно вставленных одно в другое, и выстлана изнутри очень гладкой мембраной, чтобы сделать воздух, выталкиваемый из легких, более звучным. Со стороны нёба конец этой трубки открыт, как флейта, щелью, которая расширяется или сжимается по мере необходимости, чтобы сделать голос либо грубым, либо тонким, глухим или ясным. Но чтобы пища, которая имеет свою отдельную трубку, не соскользнула в дыхательное горло, которое я описывал, существует своего рода клапан, который лежит на отверстии органа голоса и, играя, как подъемный мост, позволяет пище свободно проходить по своему собственному каналу, но никогда не позволяет ни малейшей частице или капле упасть в щель дыхательного горла. Этот род клапана обладает очень свободным движением и легко поворачивается в любую сторону, так что, вибрируя на этом полуоткрытом отверстии, он совершает самые мягкие модуляции голоса. Этот пример достаточен, чтобы показать, кстати, и без вхождения в длинные анатомические подробности, какое удивительное искусство заключено в строении внутренних частей. И действительно, описанный мною орган является самым совершенным из всех музыкальных инструментов, и они не имеют никакого совершенства, кроме того, насколько они подражают ему.

РАЗД. XLI. Об обонянии, вкусе и слухе.

Кто был бы способен объяснить тонкость органов, с помощью которых человек различает бесчисленные вкусы и запахи тел? Но как возможно, чтобы столько разных голосов одновременно поражали мой слух, не смешиваясь друг с другом, и чтобы эти звуки оставляли во мне, после того как они перестали быть, столь живые и столь отчетливые образы того, чем они были? Насколько заботлив был Мастер, создавший наши тела, дав нашим глазам влажный, гладкий и скользящий покров, чтобы закрывать их; и почему Он оставил наши уши открытыми? Потому что, говорит Цицерон, глаза должны быть закрыты от света, чтобы спать, а в это время уши должны оставаться открытыми, чтобы предупреждать нас и будить звуком шума, когда нам грозит опасность быть застигнутыми врасплох. Кто это, кто в одно мгновение запечатлевает в моем глазу небо, море и землю, расположенные на почти бесконечном расстоянии? Как могут верные образы всех объектов вселенной, от солнца до атома, отчетливо располагаться в столь малом органе? Не является ли субстанция мозга, которая сохраняет в порядке столь живые представления обо всех объектах, которые произвели на нас впечатление с тех пор, как мы появились в мире, самым удивительным чудом? Люди с полным основанием восхищаются изобретением книг, в которых сохраняется история столь многих событий и собрание столь многих мыслей. Но какое сравнение можно провести между лучшей книгой и мозгом ученого человека? Нет сомнения, что такой мозг — это собрание, бесконечно более драгоценное и имеющее гораздо более превосходное устройство, чем книга. Именно в этом маленьком хранилище человек никогда не упускает возможности найти образы, в которых он нуждается. Он зовет их, и они приходят; он отпускает их, и они погружаются не знаю куда и исчезают, чтобы освободить место для других. Человек закрывает или открывает свое воображение по желанию, как книгу. Он переворачивает, так сказать, ее страницы и в одно мгновение переходит из одного конца в другой. В памяти есть даже своего рода таблица, подобная указателю книги, которая показывает, где находятся определенные отдаленные образы. Мы не обнаруживаем, что эти бесчисленные знаки, которые ум человека читает внутренне с такой быстротой, оставляют какой-либо отчетливый след или отпечаток в мозге, когда мы вскрываем его. Эта удивительная книга — лишь мягкая субстанция, или своего рода основа, состоящая из нежных нитей, сплетенных одна с другой. Теперь, какая искусная рука вложила в этот род грязи, которая кажется столь бесформенной, столь драгоценные образы, расположенные с таким превосходным и любопытным искусством?

РАЗД. XLII. О пропорции человеческого тела.

Таково тело человека в целом: ибо я не вхожу в анатомические детали, так как мой замысел состоит лишь в том, чтобы обнаружить искусство, которое заметно в природе, простым взглядом, без всякой науки. Тело человека могло бы, несомненно, быть либо гораздо больше и выше, либо гораздо меньше и ниже. Но если бы, например, оно было всего в один фут высотой, его оскорбляли бы большинство животных, которые топтали бы и давили его своими ногами. Если бы оно было ростом с высокую колокольню, небольшое число людей за несколько дней потребило бы всю пищу, которую дает целая страна. Они не смогли бы найти ни лошадей, ни каких-либо других вьючных животных, чтобы нести их на своих спинах или тянуть их в машине с колесами; они также не смогли бы найти достаточного количества материалов, чтобы построить дома, соразмерные их величине; и поскольку на земле могло бы быть лишь небольшое число людей, они были бы лишены большинства удобств. Теперь, кто это, кто так хорошо отрегулировал размер человека до столь точного стандарта? Кто это, кто установил размер других животных и живых существ в пропорции к размеру человека? Из всех животных только человек стоит прямо на своих ногах, что придает ему благородство и величие, которые отличают его, даже внешне, от всего, что живет на земле. Не только его фигура самая благородная, но он также самый сильный и самый ловкий из всех животных в пропорции к своей величине. Пусть кто-нибудь внимательно изучит объем и вес самых ужасных зверей, и он обнаружит, что, хотя у них больше материи, чем у тела человека, все же энергичный человек обладает большей силой тела, чем большинство диких зверей. И эти последние не страшны ему, кроме как своими зубами и когтями. Но человек, у которого нет такого естественного оружия в своих конечностях, все же имеет руки, чья ловкость в изготовлении искусственного оружия превосходит все, что природа даровала зверям. Таким образом, человек либо пронзает своими дротиками, либо заманивает в свои сети, покоряет и ведет на цепях самых сильных и свирепых животных. Более того, он обладает навыком приручать их в их неволе и играть с ними, как ему угодно. Он учит львов и тигров ласкать его и садится на спины слонов.

РАЗД. XLIII. О душе, которая одна среди всех творений мыслит и знает.

Но тело человека, которое кажется шедевром природы, не идет ни в какое сравнение с его мыслью. Несомненно, что существуют тела, которые не мыслят: человек, например, не приписывает никакого знания камню, дереву или металлам, которые, несомненно, являются телами. Более того, настолько естественно верить, что материя не может мыслить, что все непредубежденные люди не могут удержаться от смеха, когда слышат, как кто-то утверждает, что звери — лишь простые машины; потому что они не могут представить, что простые машины могут обладать таким знанием, которое, как они полагают, они замечают у зверей. Они думают, что это похоже на детскую игру и разговоры со своими куклами — приписывание какого-либо знания простым машинам. Вот почему даже древние, которые не знали никакой реальной субстанции, кроме тела, тем не менее утверждали, что душа человека — это пятый элемент, или своего рода квинтэссенция без названия, неизвестная здесь, внизу, неделимая, неизменная и всецело небесная и божественная, потому что они не могли представить, что земная материя четырех элементов может мыслить и знать себя: Aristoteles quintam quandam naturam censet esse, è quâ sit mens. Cogitare enim, et providere, et discere, et docere. . . . in horum quatuor generum nullo inesse putat; quintum genus adhibet vacans nomine.

РАЗД. XLIV. Материя не может мыслить.

Но давайте предположим все, что вам угодно, ибо я не буду вступать в споры ни с какой сектой философов: вот альтернатива, которой не может избежать ни один философ. Либо материя может стать мыслящей субстанцией, не добавляя к ней ничего, либо материя не может мыслить вовсе, и тогда то, что мыслит в нас, есть субстанция, отличная от материи и соединенная с ней. Если материя может приобрести способность мыслить, не добавляя к ней ничего, то, по крайней мере, следует признать, что не вся материя мыслит и что даже некоторая материя, которая сейчас мыслит, не мыслила пятьдесят лет назад; как, например, материя, из которой состоит тело молодого человека, не мыслила за десять лет до его рождения. Тогда следует заключить, что материя может приобрести способность мыслить благодаря определенной конфигурации, расположению и движению своих частей. Давайте, например, предположим материю камня или кучи песка. Соглашаются, что эта часть материи не имеет никакого мышления; и поэтому, чтобы заставить ее начать мыслить, все ее части должны быть сконфигурированы, расположены и приведены в движение определенным образом и до определенной степени. Теперь, кто это, кто знал, как найти с такой тонкостью ту пропорцию, порядок и движение таким образом и до такой степени, выше и ниже которых материя никогда не стала бы мыслить? Кто это, кто дал все эти точные, верные и определенные модификации подлой и бесформенной материи, чтобы сформировать тело ребенка и сделать его разумным постепенно? Если, напротив, утверждается, что материя не может стать мыслящей субстанцией, не добавляя к ней чего-то, и что другое существо должно быть соединено с ней, я спрашиваю, чем будет это другое мыслящее существо, в то время как материя, с которой оно соединено, только движется? Следовательно, здесь есть две природы или субстанции, очень непохожие и различные. Мы знаем одну только по фигурам и локальным движениям; как мы знаем другую по восприятиям и рассуждениям. Одна не подразумевает или не создает идею другой, ибо их соответствующие идеи не имеют ничего общего.

РАЗД. XLV. О союзе души и тела, автором которого может быть только Бог.

Но теперь, как получается, что столь непохожие существа столь тесно соединены вместе в человеке? Откуда берется, что определенные движения тела столь внезапно и столь безошибочно вызывают определенные мысли в душе? Откуда берется, что мысли души столь внезапно и столь безошибочно вызывают определенные движения в теле? Откуда происходит столь регулярное общество в течение семидесяти или восьмидесяти лет без какого-либо прерывания? Как получается, что этот союз двух существ и двух операций, столь различных, образует столь точное соединение, что многих искушает вера в то, что это простое и неделимое целое? Какая рука имела навык соединить и связать вместе эти две крайности и противоположности? Несомненно, они не соединились сами по взаимному согласию, ибо материя, не имея сама по себе ни мысли, ни воли, чтобы заключать условия и соглашения, не могла вступить в соглашение с разумом. С другой стороны, разум не помнит, чтобы он когда-либо заключал соглашение с материей; он также не мог быть подчинен такому соглашению, если бы он совсем забыл о нем. Если бы разум свободно и по своей собственной воле решил подчиниться впечатлениям материи, он, однако, не подчинялся бы им, кроме как когда он помнил бы о таком решении, которое, кроме того, он мог бы изменить по своему желанию. Тем не менее, несомненно, что вопреки самому себе он зависит от тела и что он не может освободиться от своей зависимости, если не разрушит органы тела насильственной смертью. Кроме того, хотя бы разум добровольно подчинил себя материи, не следовало бы, что материя была взаимно подчинена разуму. Разум действительно имел бы определенные мысли, когда тело имело бы определенные движения, но тело не было бы определено иметь, в свою очередь, определенные движения, как только разум имел бы определенные мысли. Теперь, совершенно точно, что эта зависимость взаимна. Ничто не является более абсолютным, чем власть разума над телом. Разум желает, и мгновенно все члены тела приходят в движение, как если бы ими управляли самые мощные машины. С другой стороны, ничто не является более очевидным, чем сила и влияние тела на разум. Тело находится в движении, и мгновенно разум вынужден думать, с удовольствием или болью, об определенных объектах. Теперь, какая рука, одинаково мощная над этими двумя различными и отдельными природами, смогла подчинить их обе одному и тому же игу и держать их в плену в столь точном и нерушимом обществе? Скажет ли кто-нибудь, что это случайность? Если он скажет, сможет ли он либо понять, что он имеет в виду, либо сделать так, чтобы это поняли другие? Случайность ли, посредством стечения атомов, сцепила части тела с разумом? Если разум может быть сцеплен с некоторыми частями тела, он должен иметь части сам, и, следовательно, быть совершенным телом, и в этом случае мы возвращаемся к первому ответу, который я уже опроверг. Если, напротив, разум не имеет частей, ничто не может сцепить его с частями тела, и у случайности нет средств связать их вместе.