«Толкование Книги Притчей Соломоновых»

Отпечатано Hazell, Watson, & Viney, Ld., Лондон и Эйлсбери.

27, Патерностер Роу, Лондон.

НОВЫЕ РАБОТЫ

ИЗДАТЕЛЬСТВА HODDER & STOUGHTON.

Маккей из Уганды. А. М. Маккей, миссионер-пионер Церковного миссионерского общества в Уганде. Написано его сестрой. С гравированным портретом работы Г. Манесса. Пятая тысяча. Королевский 8-й формат, ткань, 7 с. 6 п.

«Очень интересная биография одного из самых преданных миссионеров и мучеников Африки». — Times.

«Редко я читал более захватывающий том». — Echo.

«Ценнейшая сокровищница фактов и оригинальных документов о Маккее. Мало какие более захватывающие или впечатляющие работы когда-либо издавались, чем этот простой рассказ о миссионере-пионере». — Record.

Сэр Джордж Бернс, баронет, его времена и друзья. Эдвин Ходдер, автор «Жизни и деятельности седьмого графа Шефтсбери, К.Г.», «Жизни Сэмюэля Морли» и др. С гравированным портретом работы Манесса. 8-й формат, ткань, 14 с.

«Г-н Ходдер, который хорошо и во многих отношениях благоприятно известен своими биографиями лорда Шефтсбери и г-на Сэмюэля Морли, нашел столь же близкую тему в жизни человека, у которого было немало общего с этими двумя выдающимися филантропами». — Times.

«Том изобилует пикантными анекдотами и интересными случаями, касающимися деловых людей, литераторов, священников, филантропов, ученых, солдат и государственных деятелей, с которыми сэр Джордж Бернс был в личной дружбе, и является очаровательной и восхитительной записью долгой и блестящей карьеры». — Scotsman.

Жизнь сэра Уильяма Макартура. Преподобный Томас Маккалла. С гравированным портретом работы Манесса. Королевский 8-й формат, ткань, 7 с. 6 п.

Живой Христос и четыре Евангелия. Р. У. Дейл, доктор права, Бирмингем. Королевский 8-й формат, ткань, 6 с.

Содержание: Аргумент от опыта — Обоснованность аргумента от опыта — Прямое обращение Христа к духу человека — Ответ на критику предыдущих лекций — Историческая достоверность истории, содержащейся в четырех Евангелиях: как следует подходить к доказательствам — Евсевий — Климент Александрийский и Тертуллиан — Ириней — Татиан — Иустин Мученик — Маркион — Папий — Поликарп.

Pax Vobiscum. Автор «Величайшей вещи в мире». Королевский 8-й формат, 1 с.; ткань, 2 с. 6 п.

Сорок дней с Учителем. Преосвященный епископ Хантингтон, доктор богословия. Королевский 8-й формат, ткань. [Готовится к печати].

Жизнь во Христе и для Христа. Преподобный Хэндли К. Г. Моул, магистр искусств, директор Ридли-холла, автор «Veni Creator» и др. Десятая тысяча. 32-й формат, ткань, красные обрезы, 1 с.

Содержание: Жизнь во Христе: Христос в жизни — Светлая и утренняя звезда — Господь как мертвых, так и живых.

Чудеса нашего Господа. Преподобный У. М. Тейлор, доктор богословия, автор «Притч нашего Господа», «Ограничений жизни» и др. Королевский 8-й формат, ткань, 7 с. 6 п.

Свобода через истину. Преподобный Джон Кэмерон, настоятель церкви Св. Иоанна, Хайтон. Королевский 8-й формат, ткань, 2 с. 6 п.

Отточенные стрелы и отполированные камни. Сборник библейских текстов и иллюстраций для христианского работника и дома. К. У. Бибб. С введением преподобного А. Дж. Гордона, доктора богословия. Королевский 8-й формат, ткань, 3 с. 6 п.

Некоторые центральные моменты служения нашего Господа. Преподобный Генри Уэйс, доктор богословия, пребендарий собора Св. Павла, директор Королевского колледжа в Лондоне и почетный капеллан королевы. Королевский 8-й формат, ткань, 6 с.

Апокалипсис: его структура и первичные предсказания. Преподобный Дэвид Браун, доктор богословия, Абердин. Королевский 8-й формат, ткань.

Комментарий к посланиям святого Павла к Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Преподобный Дж. Агар Бит, автор комментариев к Римлянам, Коринфянам, Галатам и др. Королевский 8-й формат, ткань, 7 с. 6 п.

Джейкоб Герберт: Исследование по теологии. Преподобный Джон Эванс, бакалавр искусств. Королевский 8-й формат, ткань, 7 с. 6 п.

Библейские исследования: I. Израиль и Иуда. II. Евангелие от Иоанна. Международные уроки воскресной школы на 1891 год. Джордж Ф. Пентикост, доктор богословия, автор «Южного окна» и др. Королевский 8-й формат, ткань, 4 с.

Снопы служения: проповеди и толкования. Джеймс Морисон, доктор богословия. 8-й формат, ткань, 10 с. 6 п.

Содержание: Христос — образ Божий — Библия — книга Божья — Отменил ли Христос Закон? — Открытая тайна — Что с язычниками? — Миссии и миссионеры, их идеалы — Чудесное приглашение — Если индифферентизм растет и созревает, что тогда? — Прощение — Есть ли большая надежда? — Сила и красота в святилище — Устанавливает ли Бог все? и т. д.

ЗАРУБЕЖНАЯ БИБЛЕЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА.

I.

Проповеди Шлейермахера с биографическим очерком. Перевод Мэри Ф. Уилсон. Королевский 8-й формат, ткань, 7 с. 6 п.

II.

Комментарий к Исаии. Профессор Франц Делич. Перевод преподобного Джеймса Денни, бакалавра богословия. Том I. Королевский 8-й формат, ткань, 7 с. 6 п.

Канон Т. К. Чейн, доктор богословия, говорит: — «Безусловно, самым полным и ровным комментарием является комментарий д-ра Франца Делича. Тот, кто терпеливо прочитает и усвоит новое издание этой мастерской работы, получит подготовку как для ума, так и для сердца, о чем он никогда не пожалеет».

ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕДАГОГ.

Под редакцией преподобного У. Робертсона Николла, магистра искусств, доктора права. Формат Fcap. 8, ткань, по 2 с. 6 п.

I.

Введение в Ветхий Завет. Преподобный К. Х. Х. Райт, доктор богословия.

II.

Писатели Нового Завета: их стиль и характеристики. Преподобный Уильям Генри Симкокс, магистр искусств.

Хороший старт: книга для молодых людей. Дж. Тейн Дэвидсон, доктор богословия, автор «Бесед с молодыми людьми» и др. Королевский 8-й формат, ткань, 3 с. 6 п.

Знаменитые ученые. Сара К. Болтон, автор «Успешных людей, вышедших из низов» и др. С фронтисписом. Королевский 8-й формат, ткань, 3 с. 6 п.

Содержание: Галилео Галилей — Сэр Исаак Ньютон — Карл Линней — Барон Кювье — Сэр Уильям и Кэролайн Гершель — Александр фон Гумбольдт — Сэр Гемфри Дэви — Джон Джеймс Одюбон — Сэмюэль Финли Бриз Морзе — Сэр Чарльз Лайель — Джозеф Генри, доктор права — Луи Агассис — Фрэнсис Тревельян Бакленд.

Жизнь среди «Закрытых братьев». Королевский 8-й формат, ткань, 1 с. 6 п.

Содержание: «Закрытые братья» глазами постороннего — Более близкий взгляд — Святые в садах Л— М— — Удивительное открытие — Еще о Бетесде — Прозелитизм — Ложное учение г-на Дарби — Разочарование — Великий раскол 1880 года — Снаружи стада.

Свет в Африке. Преподобный Джеймс Макдональд. Королевский 8-й формат, ткань, 6 с.

«Одна из самых ярких и читабельных книг в своем классе, выпущенных за последние годы. Значительное место уделено местным обычаям и суевериям; и эта глава, оживленная опытом самого автора, для обычного читателя, пожалуй, самая привлекательная часть книги, в которой нет ни одной скучной или лишней страницы». — Athenæum.

Библия проповедей. Будет завершена в двенадцати томах. Том VI. Матфея XXII — Луки III. Прочно переплетена в полуколенкор, 7 с. 6 п.

«Очень полное руководство по современной проповеднической литературе». — Scotsman.

«Мы без колебаний называем это наиболее практически полезной работой в своем роде из существующих в настоящее время. Это не комментарий, а Тезаурус проповедей на тексты, расположенные последовательно, глава за главой и книга за книгой... Мы обязаны сказать, что цель, объявленная составителями, находится на пути к реализации, и здесь будет дана сущность лучшей гомилетической литературы этого поколения». — Literary Churchman.

Книга Притчей. Том XIII «Народной Библии». Джозеф Паркер, доктор богословия. 8-й формат, ткань, 8 с.

Видимый Бог и наше отношение к Нему в творении и искуплении. Королевский 8-й формат, ткань, 6 с.

The Expositor — Четвертая серия. Под редакцией преподобного У. Робертсона Николла, магистра искусств, доктора права. Том II, 8-й формат, ткань, 7 с. 6 п.

Карманный дневник служителя и церковный Vade Mecum на 1891 год. Издание в ткани, с карманом и эластичной лентой, 2 с. Roan Tuck, с карманами, золотой обрез, 3 с.

Содержит: Страницы, разлинованные для записей — Список причастников — Отсутствующие — Места жительства — Когда посещались — Переезды — Интересующиеся — Работники — Кандидаты — Проповеди — Дата — Место — Текст — Крещения — Браки — Похороны и т. д.

Естественная теология и современная наука. Доннеллановские лекции. Преподобный Дж. Х. Кеннеди, бакалавр богословия, настоятель Стиллоргана. Королевский 8-й формат, ткань.

Эхо двух маленьких голосов. Г. М. С. С введением преподобного Дж. Х. Уилсона, доктора богословия, церковь Барклая, Эдинбург. Формат Fcap. 8, ткань, 1 с. 6 п.

Veni Creator: Мысли о Личности и деле Святого Духа обетования. Преподобный Х. К. Г. Моул, магистр искусств, директор Ридли-холла, Кембридж. Третья тысяча. Королевский 8-й формат, ткань, 5 с.

«Все, что пишет директор Ридли-холла, стоит прочитать. В этом всегда есть дух преданности и практической религии, который стремится передаться его читателям с благословенным заражением. Он обладает силой привносить интенсивное благочестие в обычные дела жизни; он помогает нам увидеть, как привнести сверхъестественное в интимные отношения с естественным». — Guardian.

«В ней мы обнаруживаем твердое понимание Божественной истины, отмеченное мастерством толкования, глубоко духовный и благоговейный способ подхода к предмету... Невозможно читать эту книгу, не поднимаясь с более ясным пониманием природы и масштабов действий Святого Духа». — Record.

«Пока не наступит день» и другие гимны и стихи, оставленные после себя. Гораций Бонар, доктор богословия. Королевский 8-й формат, ткань, 5 с.

Христианский теизм: Краткий и популярный обзор доказательств, на которых он основывается, и возражений, выдвинутых против него, рассмотренных и опровергнутых. Преподобный К. А. Роу, магистр искусств (Оксфорд), доктор богословия, пребендарий собора Св. Павла. Второе издание. В королевском 8-м формате, ткань, 5 с.

«Он пишет ясно и убедительно, он рассуждает спокойно и справедливо... Он, безусловно, составил хорошее обоснование христианского теизма и изложил аргументы в его пользу ясным и убедительным образом». — Scotsman.

ВАЖНО ДЛЯ ВСЕХ ИЗУЧАЮЩИХ БИБЛИЮ.

БИБЛИЯ НЬЮБЕРРИ.

Ранее известная как «Библия англичанина», под редакцией ТОМАСА НЬЮБЕРРИ.

Включает: Англо-еврейскую Библию и англо-греческий Завет, разработанные для того, чтобы дать, насколько это практически возможно, точность, прецизионность и достоверность оригинальных еврейских и греческих Писаний на странице Авторизованной версии. Адаптировано как для библейского студента, так и для обычного английского читателя.

Издание с крупным шрифтом и удобными ссылками.

Это издание «Библии англичанина» содержит многочисленные дополнительные ссылки; еврейские и греческие слова, а также их английские эквиваленты, были значительно увеличены. Ранее она выпускалась в шести томах по 45 с. и теперь напечатана на тонкой непрозрачной индийской бумаге, специально изготовленной, и опубликована по такой цене, чтобы сделать ее доступной для изучающих Библию.

Выпущено в четырех переплетах, скругленные углы, золотой обрез:—

Persian leather, bevelled boards 21s.

Persian yapp, leather lined 25s.

Levanted morocco, yapp, leather lined, silk sewn 35s.

A very superior edition, in best Levant yapp, kid lined, silk sewn 60s.

Преподобный декан Кентерберийский говорит: — «Она, я думаю, позволит английскому читателю полностью понять оригинал и поставит его в положение, максимально приближенное к положению еврейского ученого. Я нахожу, что она выполнена с величайшей точностью».

Покойный д-р Гораций Бонар говорит: — «Она бесценна. Ее детализация, точность, ясность, ученая отделка таковы, что делают ее одним из самых надежных и драгоценных томов в связи с критическим изучением, когда-либо вышедших из печати».

Дополнение выпускается отдельно, королевский 8-й формат, ткань, 10 с., под названием

СКИНИЯ И ХРАМ.

С иллюстрациями.

БИБЛИЯ ТОЛКОВАТЕЛЯ.

Под редакцией преподобного У. Р. НИКОЛЛА, магистра искусств, доктора права.

Все тома продаются отдельно. Цена 7 с. 6 п. каждый.

Бытие. Преподобный Маркус Додс, доктор богословия, профессор экзегетики Нового Завета, Нью-колледж, Эдинбург, автор «Притч нашего Господа» и др. Четвертое издание.

Исход. Преподобный Дж. А. Чедвик, доктор богословия, декан Армы, автор «Христа, свидетельствующего о Себе» и др.

Книга Левит. Преподобный С. Х. Келлог, доктор богословия.

Судьи и Руфь. Преподобный Р. А. Уотсон, магистр искусств, автор «Евангелий вчерашнего дня».

Первая книга Царств. Преподобный профессор У. Г. Блейки, доктор богословия, доктор права. Третье издание.

Вторая книга Царств. Того же автора. Третье издание.

Книга Притчей. Преподобный Р. Ф. Хортон, магистр искусств.

Екклесиаст. С новым переводом. Преподобный Сэмюэл Кокс, доктор богословия.

Исаия. Главы I–XXXIX. Преподобный Джордж Адам Смит, магистр искусств, Абердин. Пятое издание.

Исаия. Главы XL–LXVI. Того же автора. Пятая тысяча.

Пророчества Иеремии. С очерком его жизни и времени. Преподобный К. Дж. Болл, магистр искусств, капеллан Линкольнс-Инн.

От Матфея. Преподобный Дж. Монро Гибсон, доктор богословия, Лондон, автор книги «Эпохи до Моисея» и др.

От Марка. Преподобный Дж. А. Чедвик, доктор богословия, декан Армы, автор книги «Книга Исход» и др. Третье издание.

От Луки. Преподобный Генри Бертон, магистр искусств.

Евангелие от Иоанна. Том I. Преподобный профессор Маркус Додс, доктор богословия.

Деяния святых апостолов. Преподобный Дж. Т. Стоукс, доктор богословия.

Первое послание к Коринфянам. Преподобный профессор Маркус Додс, доктор богословия, автор книги «Железный век Израиля». Второе издание.

Галатам. Преподобный профессор Дж. Дж. Финдлей, бакалавр искусств, Хедингли-колледж, Лидс. Второе издание.

Колоссянам и Филимону. Преподобный Александр Макларен, доктор богословия, Манчестер. Четвертое издание.

Пастырские послания. Преподобный Альфред Пламмер, доктор богословия, магистр Юниверсити-колледжа, Дарем. Второе издание.

Евреям. Преподобный директор Т. К. Эдвардс, доктор богословия, автор «Комментария к Первому посланию к Коринфянам». Четвертое издание.

Послания святого Иоанна. Преосвященный У. Александр, доктор богословия, доктор гражданского права, Брейзноуз-колледж, Оксфорд, лорд-епископ Дерри и Рафо.

Послания святого Иакова и святого Иуды. Преподобный Альфред Пламмер, доктор богословия, магистр Юниверсити-колледжа, Дарем.

Откровение. Преподобный профессор У. Миллиган, доктор богословия, Абердинский университет.

ИЗДАТЕЛЬСТВО HODDER & STOUGHTON

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

ПОКОЙНОГО ЧАРЛЬЗА ЛОРИНГА БРЕЙСА.

I.

Неведомый Бог, или Вдохновение среди дохристианских народов. В 8-ю долю листа, в переплете, 12 шиллингов.

«Весьма ценная и примечательная книга». — Church Bells.

«Исключительно талантливый вклад в изучение увлекательного предмета, проникнутый той широкой терпимостью, которая характерна для нашего времени». — Pall Mall Gazette.

II.

Gesta Christi: История человеческого прогресса под влиянием христианства. Третье издание. Большой формат, в переплете, 7 шиллингов 6 пенсов.

«Поистине искренняя и благородная книга». — Academy.

«Эта действительно ценная книга». — Daily News.

Жизнь в монастыре в Церкви Англии, или Семнадцать лет с отцом Игнатием. Сестра Мэри Агнес, O.S.B. Предисловие преподобного У. Ланселота Холланда, магистра искусств, викария церкви Всех Святых, Хатчем. С портретом. Четвертая тысяча. В переплете, 3 шиллинга 6 пенсов.

«Книга ценна как иллюстрация того, как работа Рима ведется в нашей стране под эгидой Церкви Англии. Мы желаем книге широкого распространения. Особенно молодые христиане должны быть ознакомлены с этой историей». — Christian.

Жизнь внутри Римско-католической церкви. М. Ф. Клэр Кьюсак («Монахиня из Кенмэра»). Вторая тысяча. В 8-ю долю листа, 7 шиллингов 6 пенсов.

«Мисс Кьюсак есть что раскрыть, и она говорит без колебаний. Представленная нам книга — это нечто большее, чем откровение для протестантского мира; это также полемический трактат в популярной форме, в котором доктринальные ошибки папства рассматриваются с высочайшей точки зрения — написанного Слова Божьего. Это книга, которая должна найти место на книжных полках каждой протестантской семьи». — English Churchman.

ВАЖНАЯ РАБОТА ДЕКАНА НОРИДЖА.

Христианское служение: Его происхождение, устройство, природа и работа. Вклад в пастырское богословие. Преподобный Уильям Лефрой, доктор богословия, декан Нориджа. В одном томе, 8-я доля листа, в переплете, 14 шиллингов.

«Это во всех смыслах своевременная книга... Учитывая важность тем, которые она охватывает, книга декана Лефроя должна представлять большую ценность». — Record.

«Излагая свои собственные взгляды, что он делает с замечательной силой и в самой ясной манере, автор имеет повод опровергнуть мнения нескольких недавних писателей, и эту обязанность он выполняет с большим мастерством, справедливостью и неизменной вежливостью. Эти лекции отнюдь не являются сухим или скучным чтением; они оживлены многими отрывками сдержанного красноречия; они демонстрируют зрелую ученость и полное владение материалами, на основании которых следует формировать суждение». — Scotsman.

ПОКОЙНЫЙ ДОКТОР ХЭТЧ.

Воспоминания об Эдвине Хэтче, докторе богословия. Под редакцией его брата. В 8-ю долю листа, в переплете, 7 шиллингов 6 пенсов.

«В них заметны искренность, сильная привязанность и уверенность в вере; мягкосердечие и сочувствие к доле бедных и страждущих, которое реально и часто трогательно. Его лучшие проповеди — самые простые, и его сила проявляется наиболее уверенно, когда он имеет дело с вопросами характера и образа жизни». — Spectator.

Рост церковных институтов. Преподобный Эдвин Хэтч, доктор богословия. Второе издание. В 8-ю долю листа, 5 шиллингов.

«Стоит особняком как солидный результат индивидуального поиска, книга, насыщенная значимыми фактами и изобилующая выводами». — Expositor.

К полям света. Духовные стихи. Того же автора. В переплете, с золотым обрезом, 8-я доля листа, 2 шиллинга 6 пенсов.

«Они необычайно прекрасны». — Church Review.

«Эти тонкие и вдумчивые стихи дышат самим духом своего автора — широким, простым и искренним». — Pall Mall Gazette.

Личные и семейные зарисовки замечательных людей. Почтенный архидиакон Э. У. Уотли, магистр искусств, бывший канцлер собора Святого Патрика и настоятель церкви Верберг, Дублин. В 8-ю долю листа, в переплете, 6 шиллингов 6 пенсов.

«Очаровательно и очень легко читается». — English Churchman.

«Яркая и приятная книга культурных и хорошо информированных сплетен». — Leeds Mercury.

Профессор У. Г. Элмслай, доктор богословия. Мемуары и проповеди. С портретом. Третье издание. 8-я доля листа, в переплете, 6 шиллингов.

Мемуары У. Робертсона Николла, магистра искусств, доктора права. С воспоминаниями профессора Маркуса Додса, доктора богословия, профессора Генри Драммонда, преподобного Джона Смита, магистра искусств, и преподобного Джеймса Сталкера, доктора богословия.

«Во многих отношениях этот том полон интереса. Доктор Робертсон Николл обрисовал личную карьеру профессора иврита для его учеников и пресвитерианского служителя для его последователей, находившихся под его опекой; но, предоставив им замечательную подборку памятных слов, он дал более широкой публике возможность познакомиться с вдумчивой жизнью оригинального религиозного ума. Ценность портрета — ибо он должен быть ценен для тех, кто работает для других и вместе с другими в духовной борьбе века — заключается во вдохновении, которое он должен дать молодым мыслителям в христианской Церкви. В этих подборках мы находим мало того, что не было бы по-настоящему вселенским по духу. Мы не имеем в виду, что работы профессора Элмслай как-то относятся к классическому рангу, но мы имеем в виду, что они рассказывают нам о тех безмятежных глубинах, над которыми катятся волны этого беспокойного мира, неспособные повлиять на их спокойствие. Невозможно с помощью выдержек дать представление о впечатлении силы, производимом тем, что, в конце концов, является лишь популярными проповедями и поверхностными статьями; но мы думаем, что некоторые поблагодарят нас за то, что мы обратили внимание на то, что мы указываем как типичное для молодого преподавательского духа нашего времени в его чуткой восприимчивости и практической административной деятельности». — Spectator.

Джеймс Макдонелл (из «Таймс»). История самопомощи. У. Робертсон Николл, магистр искусств, доктор права. С портретом, выполненным в технике офорта Г. Манессом. 8-я доля листа, 12 шиллингов.

«Восхитительный портрет». — Academy.

«Мистер У. Робертсон Николл обогатил не только литературу нашего дня, но и жизни многих из нас своим искренним, сочувственным, лояльным и художественным изложением того, что он справедливо называет "единственной жизнью журналиста в чистом виде, когда-либо написанной". ... Эта мастерская монография». — Daily Telegraph.

Imago Christi: Пример Иисуса Христа. Преподобный Джеймс Сталкер, доктор богословия, магистр искусств, Глазго, автор книг «Жизнь Иисуса Христа», «Жизнь святого Павла» и др. Пятнадцатая тысяча. В 8-ю долю листа, в переплете, 5 шиллингов.

«Восхитительная книга на славную тему, написанная тем, кто более квалифицирован для этого, чем любой другой живущий человек.... Бессмертная книга». — Sword and Trowel.

Второе издание, с новым указателем.

Чудеса Господа нашего. Экзегетические и гомилетические. Преподобный Джон Лэйдлоу, доктор богословия, профессор богословия, Нью-колледж, Эдинбург, автор книги «Библейское учение о человеке» и др. В 8-ю долю листа, в переплете, 7 шиллингов 6 пенсов.

«Одна из самых наводящих на размышления книг, которые мы видели в последнее время по изучению Евангелий». — Methodist Recorder.

«Отмечена компетентной ученостью, здравой и осторожной экзегезой, гомилетическим тактом и мастерством ясного, а порой и прекрасного стиля, которые характеризуют его проповеди». — Theological Review.

Стыки в нашей социальной броне. Джеймс Рансимен, автор книги «Сон Северного моря» и др. В 8-ю долю листа, в переплете, 5 шиллингов.

«Мало какие проповеди, можно подумать, могли бы принести больше пользы, чем эта книга, если рассматривать ее честно. Она говорит простым здравым смыслом о недостатках и глупостях, которые обычно мягко высмеиваются, и представляет собой прекрасное бодрящее чтение. Книга горячо заслуживает успеха». — Scotsman.

«Мистер Рансимен выражает себя с энергией, которая не оставляет желать лучшего. Он не оставляет сомнений в том, что он думает, — а думает он, во всяком случае, на правильной стороне.... В целом, очень энергичное выступление». — Spectator.

Творцы современного английского языка. У. Дж. Доусон. В 8-ю долю листа, в переплете, 5 шиллингов.

Того же автора.

Порог мужественности. Слова молодого человека к молодым людям. Второе издание. В 8-ю долю листа, в переплете, 3 шиллинга 6 пенсов.

Джон Г. Пэтон, миссионер на Новых Гебридах: Автобиография. Под редакцией его брата, преподобного Джеймса Пэтона, бакалавра искусств. С портретом. Пятнадцатая тысяча. 8-я доля листа, в переплете, 6 шиллингов. Первая часть.

Доктор Т. Л. Кайлер говорит: «Я только что отложил самую крепкую и самую захватывающую автобиографию, которую я встречал за многие дни. Это история чудесной работы, совершенной Джоном Г. Пэтоном, знаменитым миссионером на Новых Гебридах; он сделан из того же теста, что и Ливингстон. Книга, которая так же захватывающа, как любой роман».

Преподобный доктор Пирсон, автор книги «Кризис миссий», говорит: «Я считаю ее непревзойденной в миссионерской биографии. За все время моего обширного чтения на эти темы мне не попадалась более стимулирующая, вдохновляющая и во всех отношениях первоклассная книга. Каждый должен ее прочитать».

Джон Г. Пэтон, миссионер на Новых Гебридах: Автобиография. С фронтисписом. Двенадцатая тысяча. 8-я доля листа, в переплете, 6 шиллингов. Вторая часть.

«То, что настоящий том будет встречен с такой же благосклонностью, как и его предшественник, можно считать предрешенным выводом. Вместе они образуют одну из самых захватывающих записей миссионерской работы». — Glasgow Herald.

«Ни одна современная миссионерская история не является более захватывающей, романтичной или местами трогательной, чем эта; ни одна не дает более убедительного доказательства силы Евангелия или эффективности молитвы. Вся история рассказана без единого слова самовозвеличивания, в стиле, очаровательном своей простотой и нежностью». — Methodist Times.

БОГОСЛОВСКИЙ ПЕДАГОГ.

Под редакцией преподобного У. Робертсона Николла, магистра искусств, доктора права. Малый формат, 2 шиллинга 6 пенсов за каждый том.

Язык Нового Завета. Преподобный Уильям Генри Симкокс, магистр искусств.

«Самая живая грамматика Нового Завета, которая у нас есть». — Expositor.

Основы христианского вероучения. Преподобный Г. К. Дж. Моул, магистр искусств, директор Ридли-холла, Кембридж. Третье издание.

Введение в Новый Завет. Преподобный Маркус Додс, доктор богословия. Третье издание.

Введение в текстологическую критику Нового Завета. Преподобный профессор Б. Б. Уорфилд, доктор богословия. Третья тысяча.

Руководство по истории Церкви. Преподобный А. К. Дженнингс, магистр искусств. В двух томах.

Том I. — С первого по десятый век.

Том II. — С одиннадцатого по девятнадцатый век.

Руководство по христианским доказательствам. Преподобный пребендарий К. А. Роу, магистр искусств. Шестая тысяча.

Руководство по Книге общих молитв. Показывающее ее историю и содержание. Для использования теми, кто готовится к принятию священного сана, и другими. Преподобный Чарльз Хоул, бакалавр искусств, Королевский колледж, Лондон.

Грамматика иврита. Преподобный У. Х. Лоу, магистр искусств, соавтор «Комментария к Псалмам» и др. Вторая тысяча.

Толкование Апостольского Символа веры. Преподобный Дж. Э. Йонг, магистр искусств, бывший член Королевского колледжа, Кембридж.

«Очень полное руководство по проповеднической литературе наших дней». — Scotsman.

ПРОПОВЕДНИЧЕСКАЯ БИБЛИЯ.

Прочно переплетена в полухолст. 7 шиллингов 6 пенсов за каждый том.

Каждый содержит несколько сотен конспектов проповедей и несколько тысяч ссылок.

Том I. — От Бытия до 2-й книги Царств.

«Мы без колебаний называем это наиболее практически полезной работой в своем роде из существующих в настоящее время. Это не комментарий, а тезаурус проповедей на тексты, расположенные последовательно, глава за главой и книга за книгой.... Мы обязаны сказать, что цель, объявленная составителями, находится на пути к реализации, и здесь будет дана сущность лучшей гомилетической литературы этого поколения». — Literary Churchman.

Том II. — От 1-й книги Царств до Псалма LXXVI.

«Проповедники, стремящиеся найти лучшие книги, из которых они могут собрать золотые мысли по любому конкретному тексту для использования в своих проповедях, несомненно, будут рады представленному нам тому, который стремится быть путеводителем, указывающим, где можно найти проповеди и статьи по этим текстам. В дополнение к этому, в самой книге приведены отрывки из проповедей». — English Churchman.

«Серия, когда она будет завершена, станет отличным путеводителем по лучшим английским проповедям недавнего времени, в то же время она представляет подборку конспектов по наиболее важным отрывкам Писания от лучших проповедников нашего времени». — Methodist Recorder.

Том III. — От Псалма LXXVII до Песни Песней.

«Проповедники, чьи имена появляются в связи с этой книгой, являются одними из самых замечательных представителей прошлого и настоящего поколений. Книга Екклесиаста дает несколько прекрасных текстов, которые здесь рассматриваются восхитительно; и даже Песнь Песней дает проповедникам более мистического толка упражнение для их особых даров. Том, вероятно, будет очень полезен проповедникам». — Church Bells.

Том IV. — От Исаии до Малахии.

«Здесь, как и в предыдущих томах, наблюдается большое разнообразие мыслей, гомилетический материал является продуктом умов, широко различающихся в богословских взглядах. Это образец аккуратности в оформлении, и он не может не стать ценным, потому что полезным, дополнением к любой церковной библиотеке». — Rock.

Том V. — От Матфея I до XXI.

«План был выполнен с такой удивительной беспристрастностью и таким превосходным вкусом, что студент, желающий выяснить, как данный текст трактуется самыми способными англоязычными проповедниками кафедры наших дней, вряд ли не найдет здесь того, что ищет, представленного в кратчайшей возможной форме, при этом обстоятельная проповедь обычно сжимается в два или три коротких абзаца». — Manchester Examiner.

Лондон: HODDER AND STOUGHTON, 27, Paternoster Row.

СНОСКИ:

[1] Ср. xxv. 24 (xxi. 9), xxvi. 22 (xviii. 8), xxvii. 12 (xxii. 3), xxvii. 13 (xx. 16), xxvi. 13 (xxii. 13), xxvi. 15 (xix. 24), xxviii. 6 (xix. 1), xxviii. 19 (xii. 11), xxix. 13 (xxii. 2); к этому добавьте xxvii. 15 (xix. 13), xxvii. 21 (xvii. 3), xxix. 22 (xv. 18).

[2] Еккл. vii. 24.

[3] Премудрость viii. 1.

[4] Еккл. vii. 25.

[5] 3 Цар. iv. 33.

[6] В этом отрывке Премудрость представлена говорящей —

«Я вышла из уст Всевышнего и, как пар, покрыла землю; Я в высотах поставила шатер Мой, престол Мой — в столпе облачном; Я одна обошла круг небесный и ходила в глубине бездн; В волнах морских, и во всей земле, и во всяком народе и племени Я приобрела владение; Со всеми ими Я искала покоя (говоря): в чьем наследии Мне поселиться? Тогда дала Мне повеление Создатель всего; Мой Создатель поставил шатер Мой; и Он сказал: В Иакове поставь шатер твой, в Израиле найди наследие твое. Прежде века, от начала Он сотворил Меня, и до века не перестану: В святом шатре пред Ним Я совершала служение, и так в Сионе Я утвердилась; В возлюбленном городе Он также дал Мне покой, и в Израиле власть Моя; И Я укоренилась в прославленном народе, в части Господа, наследии Его». — Сир. xxiv. 3.

[7] Притч. xiv. 27.

[8] Возможно, стоит напомнить читателю, который слишком привык к имени «Господь», чтобы задуматься о его значении, что «Господь» — это английский перевод того особого имени, Яхве, которым Бог открыл Себя Моисею, и термин Яхве, по-видимому, передает одну из двух идей: существование или причину существования, в зависимости от огласовки согласных יהוה.

[9] Еккл. i. 6, 8.

[10] Притч. ii. 10.

[11] Притч. i. 32.

[12] Мы можем напомнить себе, что, согласно наиболее вероятному предположению, это введение к Притчам Соломона (главы i–ix) датируется временем правления Иосии (640–609 гг. до н. э.).

[13] Ис. i. 15.

[14] Ис. lix. 7.

[15] Мих. iii. 10.

[16] Иер. ii. 34.

[17] Иер. xxii. 17.

[18] Притч. i. 14. Сравните притчу, xvi. 29: «Человек жестокий склоняет ближнего своего и ведет его на путь недобрый».

[19] Притч. ix. 13–18.

[20] Притч. v. 12–14.

[21] Притч. vi. 32 и v. 22.

[22] Притч. i. 19.

[23] Было обнаружено, что собачья цепь, проданная в Лондоне за один шиллинг и три пенса, стоила: за материалы — два пенса, за работу — три фартинга. (Свидетельство перед Комиссией лорда Данрейвена по системе эксплуатации труда).

[24] См. Притч. i. 13.

[25] Притч. ii. 22.

[26] Притч. i. 19.

[27] Притч. ii. 19.

[28] Притч. i. 17.

[29] Притч. i. 25.

[30] Притч. i. 31, 32.

[31] Притч. i. 24–31.

[32] Притч. ii. 21, 22.

[33] Притч. i. 31–33.

[34] Притч. ix. 12, 18.

[35] Ср. xxviii. 26: «Надеющийся на свое сердце — глуп, а ходящий мудро будет спасен».

[36] Притч. iii. 1–10.

[37] Лк. xviii. 29, 30.

[38] Еврейское слово שִׁקּוּי в iii. 8b — то же самое, что переведено как «питье мое» в Осии ii. 6. Септуагинта переводит его как «мозги», но оно означает влагу, которая в естественном и здоровом состоянии сохраняет кости гибкими, в противоположность сухости, вызываемой старостью или болезнью.

[39] Если твой Бог хочет твоей смерти, значит, ты уже слишком долго прожил.

[40] Притч. iii. 29.

[41] Притч. iii. 33.

[42] Ср. xii. 8: «Человек хвалится по мере мудрости своей, а развращенный сердцем будет в презрении».

[43] Притч. iii. 27, 28.

[44] Притч. iii. 6.

[45] Мф. vi. 22.

[46] Притч. iii. 13–15.

[47] Притч. iii. 18.

[48] Притч. iii. 16.

[49] Притч. iii. 8.

[50] Притч. iii. 31.

[51] Притч. iii. 12.

[52] Притч. iii. 35.

[53] Эта тема, занимающая столь значительную часть книги, далее рассматривается в Лекции XXIII.

[54] Примечательно, что Септуагинта в стихе 2 стремится поддержать авторство Соломона, намеренно изменяя слова.

[55] Ср. прекрасную семейную картину связанных и взаимно благословенных поколений в притче: «Венец стариков — сыновья сыновей, а слава детей — родители их» (xvii. 6).

[56] Притч. iv. 8, 9.

[57] Притч. iv. 14.

[58] Притч. iv. 20–23.

[59] Мф. xv. 19.

[60] «Потерянный рай», iv. 20 и сл., и 75. Ср. также ix. 120: —

"And the more I see

Pleasures about me, so much more I feel

Torment within me, as from hateful siege

Of contraries. All good to me becomes

Bane, and in heaven much worse would be my state."

[61] Притч. iv. 24.

[62] Притч. iv. 25–27.

[63] Притч. iv. 27.

[64] Ср. xvii. 24: «Мудрость — пред лицем разумного, а глаза глупого — на конце земли».

[65] Еккл. ix. 7.

[66] Притч. iv. 26.

[67] Притч. v. 21.

[68] Притч. iv. 19.

[69] Притч. iv. 16, 17.

[70] Притч. iv. 18, примечание на полях.

[71] Притч. iv. 12.

[72] Притч. xiv. 12.

[73] Притч. v. 8.

[74] Лауреат коснулся суровой сатирой этого низменного современного реализма: —

"Author, atheist, essayist, novelist, realist, rhymester, play your part,

Paint the mortal shame of Nature with the living hues of Art.

Rip your brothers' vices open, strip your own foul passions bare,

Down with Reticence, down with Reverence—forward—naked—let them stare!

Feed the budding rose of boyhood with the drainage of your sewer,

Send the drain into the fountain lest the stream should issue pure.

Set the maiden fancies wallowing in the troughs of Zolaism,

Forward, forward,—aye and backward, downward too into the abysm!"

—The new Locksley Hall.

[75] Притч. ix. 17.

[76] Притч. vi. 25.

[77] Притч. vii. 16, 17.

[78] Притч. v. 15–19.

[79] «Потерянный рай».

[80] Притч. vi. 27, 28.

[81] Притч. v. 9.

[82] Притч. vi. 33.

[83] Притч. vi. 34, 35.

[84] Притч. v. 10.

[85] Притч. vi. 26.

[86] Притч. v. 11.

[87] Притч. v. 12–14.

[88] Притч. v. 21.

[89] Это, если можно так выразиться, максима современной науки: «Грех без наказания так же невозможен, представляет собой такое же полное противоречие в терминах, как причина без следствия» (У. Р. Грегг).

[90] Притч. v. 23.

[91] «Король Лир».

[92] Мк. iii. 26.

[93] Притч. vi. 26.

[94] Притч. xxiii. 29, 32.

[95] См. Притч. xvii. 18, xx. 16, повторено в xxvii. 13, и особенно xi. 15.

[96] Притч. xxii. 26, 27.

[97] Сир. xxix. 14, 16, 17, 18, 19.

[98] Притч. xxiv. 30–34; см. более полное рассмотрение темы в Лекции XX.

[99] Притч. xxx. 25–27.

[100] Это слово используется в Исх. v. 6 в отношении тех, кто руководил задачами израильтян в Египте.

[101] Притч. vi. 6–8.

[102] Притч. vi. 12–15.

[103] Ср. притчу xvi. 30: «Кто прищуривает глаза свои, чтобы придумать коварство, и закусывает губы свои, тот совершает зло».

[104] Ср. Притч. xx. 14: «Дурно, дурно, говорит покупатель, а когда отойдет, хвалится».

[105] Вероятно, предполагается, что предупреждения и исправления были даны ему напрасно — ср. Притч. xxix. 1: «Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления».

[106] Притч. vi. 16–19.

[107] Притч. xxx. 13. См. Лекцию XIII для учения Притч о гордости.

[108] Притч. xii. 19.

[109] См. Притч. xii. 17; xiv. 5, 25; xix. 5, 9. Преступление, можно вспомнить, которое было бы гораздо более распространенным и гораздо более фатальным в примитивном состоянии общества, где, с одной стороны, судебная процедура была менее осторожной и менее тщательной, а с другой стороны, внутренние санкции истины, которые христианство донесло до современной совести, воспринимались лишь слабо.

[110] Притч. vii. 6.

[111] Притч. vii. 4.

[112] Притч. vii. 9.

[113] Притч. vii. 8. Термин צָעַד описывает особый вид движения, например, медленную поступь волов, несших ковчег (2 Цар. vi. 15), или воображаемые усилия идолов двигаться (Иер. x. 5); поэтому неудачно переводить его общим словом «идти». Он непосредственно предполагает напускное достоинство и небрежную беззаботность денди, и оттенок значения довольно хорошо сохранен в английском «saunter» (прогуливаться).

[114] Это значение слова, переведенного как «шумная».

[115] Так говорит греческая версия стиха 10: ἣ ποιεῖ νέων ἐξίπτασθαι καρδίας.

[116] См. Лев. vii. 16.

[117] Притч. viii. 1–6.

[118] Притч. viii. 7–9.

[119] Притч. viii. 20.

[120] Притч. viii. 8, 9.

[121] Притч. viii. 18.

[122] Притч. viii. 10–16.

[123] Притч. viii. 17.

[124] Притч. viii. 22. К сожалению, в слове קָנָה есть двусмысленность. Оно может означать либо «обладать», либо «создавать». Ср. Быт. xiv. 19, 22, где невозможно решить между «Владыка земли» и «Творец земли». То, что слово могло быть переведено как «получила» в этом отрывке, очевидно из iv. 7, где оно используется; с другой стороны, Септуагинта переводит ἔκτισε, и автор книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, очевидно, понимал его в этом смысле; ср. i. 4: «Прежде всего сотворена Премудрость, и разумение мудрости от века». В Быт. iv. оно переведено как «приобрела», но вполне возможно, что радостная мать назвала своего сына קַיִן с чувством, что она создала его с помощью Господа.

[125] Притч. viii. 26.

[126] Мильтон, «Потерянный рай», vii. 225.

[127] Притч. viii. 29. Едва ли нужно указывать, что язык выдает полное незнание тех фактов, с которыми нас познакомили астрономия и геология. Автор вкладывает в уста Премудрости научные концепции своего времени, когда земля рассматривалась как плоская поверхность, покрытая твердым круговым сводом, в котором были закреплены солнце, луна и звезды. «Круг над бездной» — это, вероятно, видимый круг, который представляется наблюдателю горизонтом. Никто еще не мечтал, что горы были выброшены, а не осели в поверхности земли, и не мечталось, что границы моря далеко не установлены, а подвержены постепенным изменениям и даже катастрофическим переменам. Можно заметить, однако, что путешествие «Челленджера», по-видимому, установило вне всякого сомнения, что общие очертания суши и океана оставались приблизительно одинаковыми с самого начала. Океанические острова имеют вулканическое происхождение или являются работой кораллового полипа; но великие континенты и все, что находится в пределах каймы глубиной в тысячу саженей от их берегов, остались практически неизменными, несмотря на многочисленные частичные поднятия или погружения.

Отрывок, столь полный духовного и нравственного значения и в то же время совершенно не затронутый тем, что для нас является элементарными выводами науки, должен служить ценным критерием при оценке того, что мы должны понимать под вдохновением такой книги, как эта.

[128] Ср. x. 23.

[130] Премудрость vii. 25–29. Книга Премудрости, работа второго века до н. э., одно время занимала место в каноне и обязана своим исключением, по всей вероятности, тому факту, что она была написана на греческом языке; поскольку еврейского оригинала не было, было очевидно, что Соломон не был автором. Но использование, которое Послание к Евреям делает из отрывка, процитированного в тексте, может подсказать, насколько совершенно ненужным было исключение из канона.

[131] Лк. vii. 35; Мф. xi. 19.

[132] Ин. viii. 58.

[133] Ин. i. 3, 18.

[134] Ср. для этого контраста между ними xxiii. 26–28, где говорит Премудрость и прямо предостерегает против своей соперницы.

[135] Устройство дома представляет собой открытый двор, окруженный помещениями, общая крыша поддерживается столбами таким образом.

[136] Притч. vii. 14.

[137] Притч. ix. 5.

[138] Мф. xxii. 1 и сл.

[139] Притч. ix. 6.

[140] Притч. ix. 7.

[141] Притч. xxiii. 9.

[142] Притч. xiii. 1.

[143] Притч. xiv. 6.

[144] Притч. xv. 12.

[145] Притч. xix. 25.

[146] Притч. xxiv. 9.

[147] Притч. xxii. 10.

[148] Мф. vii. 6.

[149] Притч. ix. 9. Ср. xviii. 15: «Сердце разумного приобретает знание, и ухо мудрых ищет знания».

[150] Притч. ix. 10.

[151] Мф. xii. 43.

[152] См. Ин. viii. 1 и сл.

[153] Мильтон, «Потерянный рай», xi. 650 и сл.

[154] Более полное учение книги о женщине будет найдено в Лекции XXXI.

[155] Притч. x. 15; xviii. 11.

[156] Притч. xiii. 8.

[157] Притч. xviii. 16.

[158] Притч. xix. 6; xiv. 20.

[159] Притч. xxi. 14.

[160] Более буквально: «Драгоценный камень — подарок в глазах того, кто им овладевает, куда бы он ни повернулся, он действует мудро». То есть человек, получающий подарок, будь то судья, свидетель или противник, как бы удерживается для дарителя и побуждается использовать свои лучшие способности в интересах того, кто его удерживает.

[161] Притч. xix. 4: «Богатство прибавляет много друзей, а бедного — друг его оставляет».

[162] Притч. xxii. 17.

[163] Притч. xviii. 23.

[164] Притч. xiv. 20; xix. 4.

[165] Притч. xix. 7. Смысл Авторизованной версии здесь сохранен, но в Лекции XII будет видно, что есть веская причина рассматривать третью часть стиха как искаженный фрагмент другой притчи: см. стр. 166.

[166] Притч. xxii. 7.

[167] Притч. xii. 9. Это чтение получено путем следования Септуагинте, чей перевод ὁ δουλεύων ἐαυτῷ показывает, что они огласовали וְעֹבֵד לוֹ. Ср. Сир. x. 27: «Лучше тот, кто трудится и изобилует всем, чем тот, кто хвалится и не имеет хлеба».

[168] Притч. x. 4.

[169] Притч. xiii. 18.

[170] Притч. xxii. 4.

[171] Притч. xxi. 20.

[172] Притч. xxiii. 21.

[173] Притч. xxvii. 23-27.

[174] Притч. xi. 28.

[175] Притч. xxiii. 5 (в мар.).

[176] Ср. турецкую пословицу: «Из честно нажитого богатства дьявол берет половину, а из нечестно нажитого — забирает всё, вместе с самим владельцем».

[177] Притч. xv. 6, ср. xiv. 24: «Венец мудрых — богатство их, а глупость невежд (даже если они богаты, остается лишь) глупостью».

[178] Притч. xiii. 11.

[179] Притч. xxi. 6. Из перевода ἐπὶ παγίδας θανάτου очевидно, что Септуагинта читала מוֹקְשֵׁי־מָוֶת, как в Псалме xviii. 6, и это дает очень наглядный и яркий смысл, тогда как принятый еврейский текст, מְבַקְשֵׁי־מָוֶת, едва ли понятен.

[180] Притч. xxii. 16.

[181] Притч. xiii. 22; xxviii. 8.

[182] Притч. xi. 4.

[183] Притч. x. 22.

[184] Притч. xv. 6.

[185] Притч. xvi. 8.

[186] Притч. xix. 1. Параллелизм в этом стихе не столь полон, как в xxviii. 6. Пешитта гласит: «чем тот, кто извращен в устах своих и богат», но лучше сохранить текст и понимать его так: есть бедняк, ходящий в своей непорочности, и каждый думает, что он достоин сострадания; но он гораздо счастливее глупца с извращенными устами, хотя никто не думает сострадать последнему.

[187] Притч. xvi. 16.

[188] Притч. xx. 15.

[189] Притч. xv. 16, 17.

[190] Притч. xvii. 1.

[191] Притч. xxii. 1. Эта притча начертана в куполе, освещающем Манчестерскую биржу. Это хорошее световое окно, но, по-видимому, оно расположено слишком высоко, чтобы занятые купцы на полу биржи могли увидеть его без больших усилий, чем от них можно ожидать.

[192] Притч. xxii. 2.

[193] Притч. xiv. 31; xvii. 5.

[194] Притч. xxviii. 11. Ср. интересное дополнение к xvii. 6 в Септуагинте — τοῦ πιστοῦ ὅλος ὁ κόσμος τῶν χρημάτων τοῦ δὲ ἀπίστου οὐδὲ ὀβολός. Верному принадлежит весь мир богатств, неверному — ни обола.

[195] Рассказывают, что Агассис отказался от участия в прибыльном лекционном турне на том основании, что у него нет времени зарабатывать деньги.

[196] Ср. изречение Сираха: «Не вей при всяком ветре и не ходи по всякой дороге: так делает всякий грешник, у которого язык двоящийся» (Сир. v. 9).

[197] Притч. xv. 27.

[198] Притч. xx. 21.

[199] Притч. xxviii. 20.

[200] Притч. xxviii. 22.

[201] Притч. xxiii. 4.

[202] Притч. xxi. 26.

[203] Притч. xi. 24, 25.

[204] Притч. xxviii. 27.

[205] Притч. xix. 17.

[206] Притч. xxii. 9.

[207] Притч. xxx. 8, 9.

[208] Притч. x. 28.

[209] Притч. x. 30.

[210] Притч. xiv. 11. Ср. Притч. xii. 7: «Ниспровергни нечестивых, и их нет (т.е. для них нет воскресения), а дом праведных устоит».

[211] Притч. xi. 18.

[212] Притч. xiii. 3.

[213] Притч. xi. 5, 6; xxi. 7.

[214] Притч. xxii. 8.

[215] Притч. xxi. 7, 8, 10, 15; xxvi. 24, 26; xv. 28.

[216] Притч. xi. 7.

[217] Притч. xiii. 9; xxiv. 20.

[218] Притч. xi. 19.

[219] Притч. xi. 21.

[220] Притч. xiv. 12; xvi. 5, 25; xxi. 2.

[221] Притч. xxiii. 17, 18; xxiv. 1, 19.

[222] Притч. xii. 7.

[223] Притч. xiv. 12; xvi. 25.

[224] Притч. xxiv. 15, 16.

[225] Притч. xxix. 16.

[226] Притч. xi. 3.

[227] Притч. xiii. 6. Ср. Притч. xiv. 14: «Отступник сердцем насытится от путей своих, а добрый человек — от себя». Хотя, вероятно, нам следует читать, вместе с Новаком, מִמְּעֲלָלָיו, что дало бы более полный параллелизм: «Отступник насытится от путей своих, а добрый человек — от дел своих».

[228] Притч. xi. 8. Ср. Притч. xxviii. 18.

[229] Притч. xxi. 18.

[230] Притч. xii. 13.

[231] Притч. xii. 21.

[232] Притч. xiii. 25.

[233] Притч. xvi. 17; xix. 16.

[234] Притч. xiv. 22.

[235] Притч. xxi. 21.

[236] Притч. xxi. 15; xxix. 6. Если только, вслед за Деличем, мы не должны читать בְּפֶשַׂע вместо בְּפֶשַׂע и יָרוּצ вместо יָרוּן, что дало бы: «На путях злого человека лежат сети, но праведник бежит и радуется».

[237] Притч. xi. 27, 30.

[238] Притч. xii. 12.

[239] Притч. xvii. 26: «Нехорошо наказывать праведника, и бить благородных за их правоту».

[240] Притч. xiv. 32.

[241] Притч. xx. 11.

[242] Притч. xiv. 19.

[243] Притч. xxv. 26.

[244] Притч. xiv. 26: «В страхе Господнем — сильная уверенность, и у детей его будет место прибежища». Так же Притч. xx. 7: «Праведник, ходящий в своей непорочности: блаженны дети его после него».

[245] Притч. xiii. 22.

[246] Притч. xii. 26.

[247] Притч. xxii. 11. Ср. Притч. xvi. 13.

[248] Притч. xi. 31.

[249] Притч. xxix. 2.

[250] Притч. xxviii. 12.

[251] Притч. xi. 10, 11.

[252] Притч. xiv. 34.

[253] Притч. xxviii. 28.

[254] Притч. xii. 26.

[255] Притч. xvi. 27.

[256] Притч. xviii. 3.

[257] Притч. xxviii. 28.

[258] Притч. xxix. 2.

[259] Притч. xxiv. 24, 25.

[260] Притч. xxviii. 4.

[261] Притч. xxviii. 1.

[262] Притч. xi. 20.

[263] Притч. xii. 2.

[264] Притч. xv. 26.

[265] Притч. xv. 9.

[266] Притч. xvii. 15, 26; xviii. 5.

[267] Притч. xxi. 12, где «праведник», по-видимому, означает Самого Бога; см. примечание в R.V.

[268] Притч. xxii. 12.

[269] Притч. xxiv. 12.

[270] Притч. x. 29.

[271] Притч. xxviii. 9.

[272] Притч. xxi. 3.

[273] Притч. xxi. 27.

[274] Притч. xv. 8, 29.

[275] Притч. xiv. 9. Таков, по-видимому, смысл этого трудного стиха, который следует перевести так: Жертва за грех насмехается над глупцами, а среди праведных — благоволение.

[276] Притч. x. 23.

[277] Мф. xvi. 27.

[278] 1 Ин. iii. 7, 10; ii. 29.

[279] «Если вы знаете, что Он праведник, — говорит св. Иоанн, — знайте, что и всякий, делающий правду, рожден от Него» (1 Ин. ii. 29).

[280] Притч. xxv. 15.

[281] Притч. xiii. 2.

[282] Притч. xviii. 20.

[283] Притч. xviii. 21.

[284] Притч. x. 14.

[285] Притч. xii. 18.

[286] Притч. xviii. 6, 7.

[287] Притч. xii. 13.

[288] Притч. xiv. 3.

[289] Притч. xv. 23.

[290] Притч. xxi. 23.

[291] Притч. xxi. 28.

[292] Притч. xvii. 20.

[293] Притч. xviii. 4.

[294] Притч. xxii. 11.

[295] Притч. xxii. 18.

[296] Притч. xix. 1, 22.

[297] Притч. xxiii. 16.

[298] Притч. xii. 16.

[299] Притч. xxix. 11.

[300] Притч. xix. 7. Все притчи в этой подборке имеют форму двустишия. Это дает веское основание полагать, что этот стих с его тремя частями поврежден; и это предположение подтверждается тем фактом, что третья часть не добавляет ничего ценного к смыслу, если она вообще понятна. Поэтому есть веские основания полагать, что эта третья часть — половина двустишия, которое не сохранилось в своей целостности; тем более что в Септуагинте есть полная притча, которая гласит: ὁ πολλὰ κακοποιῶν τελεσιουργεῖ κακίαν, ὃς δὲ ἐρεθίζει λόγους οὐ σωθήσεται. «Тот, кто делает много зла, — мастер беззакония, и тот, кто использует провокационные слова, не спасется». Возможно, в еврейском тексте, который был перед греческими переводчиками, вместо מְרַדֵּף стояло מְנַדֵּף, а вместо לֹא־הֵמָּה — לֹא הָיָה.

[301] Притч. xxvi. 21.

[302] Притч. xxx. 32, 33.

[303] Притч. xii. 18.

[304] Притч. xii. 17.

[305] Притч. xix. 28.

[306] Притч. xix. 5, повт. ст. 9.

[307] Притч. xxi. 28.

[308] Притч. xxv. 18.

[309] Притч. xxvi. 23-28.

[310] Притч. xiii. 5.

[311] Притч. xii. 19.

[312] Притч. xii. 22.

[313] Притч. xx. 17.

[314] Притч. xxvi. 2.

[315] Притч. xxviii. 23.

[316] Притч. xxix. 5.

[317] Притч. xi. 13 и xx. 19; xxv. 2, 23. Ср.: «Кто открывает тайны, тот теряет доверие и никогда не найдет друга по душе» (Сир. xxvii. 16).

[318] Притч. xviii. 8, повт. xxvi. 22.

[319] Притч. xvi. 28.

[320] Притч. xxvi. 20.

[321] Притч. xvii. 9.

[322] Притч. xi. 9.

[323] Притч. xii. 6.

[324] Притч. xv. 28.

[325] Притч. xvi. 28.

[326] Притч. xxvi. 18, 19.

[327] Притч. xviii. 13.

[328] Притч. xxix. 20.

[329] Притч. xxiii. 9.

[330] Притч. x. 19.

[331] Притч. xiii. 3, 16.

[332] Притч. xiv. 23.

[333] Притч. xiv. 33.

[334] Притч. xiv. 7. В «Эвфуэсе» Лили есть причудливый и уместный отрывок: «Мы можем видеть искусную и любопытную работу Природы, которая не оградила и не защитила ничего так сильно, как язык, двумя рядами зубов, а кроме того, двумя губами; к тому же она поместила его далеко от сердца, чтобы он не высказывал того, что задумало сердце; это также должно побуждать нас к молчанию, видя, что тем, кто много говорит, даже если они говорят правду, никогда не верят».

[335] Притч. xv. 2.

[336] Притч. xviii. 2.

[337] Притч. xii. 18.

[338] Еккл. x. 4.

[339] Притч. xv. 4. מַרְפֵּא здесь и в Еккл. x. 4 лучше всего перевести как «кротость». Это именно то качество смирения, покорности и спокойствия, которое наш Господь благословил как кротость.

[340] Притч. xv. 1.

[341] Притч. xv. 26.

[342] Притч. xvi. 24.

[343] Притч. xii. 25.

[344] Притч. xv. 23.

[345] Притч. xxv. 20.

[346] Притч. xxv. 11.

[347] Ср. Сир. xx. 20: «Мудрое изречение будет отвергнуто, когда оно исходит из уст глупого, ибо он не скажет его в свое время».

[348] Притч. xxv. 12.

[349] Притч. xxviii. 23.

[350] Притч. xv. 7.

[351] Притч. xvi. 21.

[352] Притч. xvi. 23.

[353] Притч. xx. 15.

[354] Притч. xv. 28.

[355] Притч. xxiv. 26.

[356] Притч. xi. 9.

[357] Притч. xii. 6.

[358] Притч. xiv. 3.

[359] Притч. xiv. 5, 25.

[360] Притч. xxxi. 8, 9.

[361] Обратите внимание на тесную связь между поведением и речью в такой притче, как xvii. 4. Когда мы делаем зло, мы всегда готовы слушать злые речи; когда мы говорим лживо, мы готовимся к худшим делам зла, к тому, чтобы слушать разрушительные языки. Заметьте также, как в xii. 5 мысли и советы сердца предшествуют словам и устам в ст. 6.

[362] Притч. xi. 12.

[363] Притч. xvii. 27.

[364] Притч. xvii. 28. Ср. древнескандинавскую пословицу:—

"An unwise man when he comes among the people

Had best be silent: no one knows

That he nothing knows unless he talks too much."

[365] Притч. xxiv. 7.

[366] Притч. xiv. 15.

[367] Иак. i. 26.

[368] Притч. xvi. 1.

[369] Притч. xxi. 10.

[370] Притч. xxv. 14.

[371] Притч. xvi. 18, 19.

[372] Притч. xviii. 12.

[373] Притч. xxvii. 2.

[374] Притч. xxi. 24.

[375] Притч. xxix. 23.

[376] Притч. xxvi. 12.

[377] Притч. xiii. 1; xv. 20.

[378] Притч. x. 17.

[379] Притч. xii. 1.

[380] Притч. xv. 8.

[381] Притч. xv. 32.

[382] Притч. xiii. 13 следует перевести так: «Кто презирает слово (т.е. предостережения и упрека), тот будет под залогом его (т.е. он взял на себя обязательство перед словом, услышав его, и в случае непослушания должен будет искупить этот негласный залог страданием и раскаянием), а кто боится заповеди, тот будет вознагражден».

[383] Притч. xiii. 17.

[384] Притч. xvii. 10.

[385] Притч. xxvii. 5.

[386] Притч. xxviii. 23.

[387] Притч. xxvii. 21: «Плавильня — для серебра, и горнило — для золота, а человек — для уст, которые хвалят его». Этот несколько неясный афоризм проще всего объяснить так: человек должен сделать свою совесть своего рода горнилом, в котором он испытывает всё похвальное, что о нем говорят, принимая только очищенный и чистый металл, который получается в результате такого испытания, и отбрасывая шлак. Это проще, чем объяснять, вслед за Деличем, что «человек испытывается похвалой, которая воздается ему, подобно тому как серебро и золото испытываются в огне».

[388] Притч. xiii. 10.

[389] Притч. xxviii. 26.

[390] Притч. xi. 2.

[391] Притч. xii. 15b.

[392] Притч. xvi. 20.

[393] Притч. xv. 31, 33.

[394] Притч. xvii. 2.

[395] Это дополнение Септуагинты к xiii. 13, и оно может представлять собой оригинальный еврейский текст. Относительно этой идеи ср. Еккл. x. 25: «Свободные будут служить мудрому слуге».

[396] Притч. xiii. 10.

[397] Притч. xvii. 19.

[398] Притч. xiv. 3.

[399] Притч. xiv. 16.

[400] Притч. xvi. 5.

[401] Притч. xv. 25.

[402] Притч. xxi. 29.

[403] Притч. xxi. 4.

[404] Притч. xxii. 4. Вероятный перевод: «Результат смирения — страх Господень, богатство, честь и жизнь».

[405] Притч. xvi. 20.

[406] Притч. xviii. 12.

[407] Ответ святого был весьма характерным. Мог ли он действительно верить, что он так низок, как говорил, когда сравнивал себя с другими, которые были явно хуже? «Ах, — сказал он, — именно когда я перечисляю все исключительные милости Бога ко мне, я кажусь себе худшим из людей, ибо другие не получали таких милостей из Его рук».

[408] Притч. xiii. 19.

[409] Притч. xiii. 12.

[410] Притч. xiii. 12.

[411] Притч. xvii. 22.

[412] Притч. xviii. 14.

[413] Притч. xiv. 13.

[414] Притч. xv. 13.

[415] Притч. xv. 15b.

[416] Притч. xvii. 22.

[417] Притч. xv. 15.

[418] Притч. xv. 30.

[419] Притч. xxiv. 12, примечание на полях.

[420] Притч. xx. 12.

[421] Притч. xv. 3.

[422] Притч. xv. 11.

[423] Притч. xvi. 2, повт. xxi. 2.

[424] Притч. xx. 27.

[425] Притч. xx. 24.

[426] Притч. xii. 5.

[427] Притч. xix. 22.

[428] Притч. xvii. 3.

[429] Притч. xx. 9.

[430] Притч. xvi. 4. Это странное изречение, истолкованное в свете Евангелия, не может означать, что нечестивые люди созданы для того, чтобы показать праведность и суд Божий в их наказании в день гнева, хотя, вероятно, именно такая мысль была в уме автора. Но оно напоминает нам об истине, что каждое человеческое существо является прямой заботой Творца, у Которого есть Своя мудрая цель, которую нужно исполнить даже в самой незначительной и, казалось бы, неудачной жизни.

[431] Притч. xxix. 22.

[432] Притч. xxix. 8.

[433] Притч. xxvi. 21.

[434] Притч. xxii. 24.

[435] Притч. xvii. 12.

[436] Притч. xiv. 17, 29.

[437] Притч. xix. 11. «Когда Ланфранк был приором Бека, он осмелился выступить против фламандского брака герцога Вильгельма. В диком порыве гнева Вильгельм приказал своим людям сжечь поместье Бека и изгнать Ланфранка с нормандской земли. Он приехал посмотреть, как выполняется работа, и обнаружил Ланфранка, ковыляющего на хромой лошади к границе. Он сердито приказал ему поторопиться, и Ланфранк ответил спокойным обещанием быстрее убраться из его земель, если тот даст ему лучшего скакуна.

[438] Прит. 17:27.

[439] Это слово הִתְנַּלָּע, которое встречается только здесь (20:3), а также в 17:14 и 18:1, судя по однокоренным словам в арабском и сирийском языках, по-видимому, означает «сжимание зубов», что является гораздо более ярким и конкретным образом, чем просто ссора.

[440] Прит. 20:3.

[441] Прит. 29:11.

[442] Прит. 25:28.

[443] Прит. 19:19.

[444] Прит. 25:8.

[445] Прит. 25:9.

[446] Прит. 17:14. См. примечание 4 на стр. 205.

[447] Прит. 16:32.

[448] Прит. 10:12.

[449] 1 Петра 4:8.

[450] Иакова 5:20.

[451] 1 Кор. 13:4.

[452] Это значение слова מַרְפֶּא, как было отмечено в Лекции XII на стр. 172, по-видимому, лучше всего подходит к этим двум отрывкам (ср. 12:18; 13:17), подобно тому как в Екклесиасте 10:4 сказано: «кротость укрощает великие проступки», что является хорошим толкованием нашего текста.

[453] Прит. 14:30.

[454] Прит. 15:4.

[455] Прит. 20:22.

[456] Missionary Review of the World, февраль 1889 г., стр. 143.

[457] Прит. 15:33.

[458] Прит. 16:1.

[459] Прит. 16:2.

[460] Прит. 16:3.

[461] Прит. 16:4. См. примечание на стр. 201.