«Басня о пчелах, или Частные пороки — общественные выгоды»

К которым немногие люди берут учеников.

В воспитании молодежи, чтобы они могли зарабатывать на жизнь, когда достигнут зрелости, большинство людей ищут ту или иную оправданную профессию, которых существуют целые объединения или компании в каждом большом обществе людей. Таким образом, все искусства и науки, а также ремесла и рукоделия увековечиваются в государстве, пока они считаются полезными; молодые, которые ежедневно воспитываются для них, постоянно восполняют потерю старых, которые умирают. Но поскольку некоторые из этих занятий значительно более почетны, чем другие, в зависимости от большой разницы в расходах, необходимых для начала каждого из них, все благоразумные родители при их выборе главным образом консультируются со своими собственными возможностями и обстоятельствами, в которых они находятся. Человек, который дает три или четыре сотни фунтов со своим сыном великому купцу и не имеет двух или трех тысяч фунтов, чтобы отложить к тому времени, когда у того закончится срок обучения, чтобы начать бизнес, очень виноват в том, что не приучил своего ребенка к чему-то, чем можно было бы заниматься с меньшими деньгами.

Существует множество людей благородного воспитания, которые имеют лишь очень небольшие доходы, и все же вынуждены своими респектабельными призваниями производить большее впечатление, чем обычные люди с вдвое большим доходом. Если у них есть дети, часто случается, что, поскольку их нужда делает их неспособными дать им достойные занятия, их гордость делает их нежелающими отдавать их на какие-либо низкие трудоемкие ремесла, и тогда, в надежде либо на изменение своей судьбы, либо на то, что предложат друзья или благоприятная возможность, они время от времени откладывают их устройство, пока незаметно они не достигают совершеннолетия и в конце концов не приучаются ни к чему. Является ли это пренебрежение более варварским по отношению к детям или вредным для общества, я не буду определять. В Афинах все дети были обязаны помогать своим родителям, если те приходили в нужду: но Солон издал закон, что ни один сын не должен быть обязан помогать своему отцу, который не приучил его ни к какому ремеслу.

Некоторые родители отдают своих сыновей на хорошие ремесла, очень подходящие их тогдашним способностям, но случается, что они умирают или терпят неудачу в мире, прежде чем их дети закончили свое ученичество или стали пригодны для дела, которым им предстоит заниматься: очень многие молодые люди, с другой стороны, хорошо обеспечены и начинают самостоятельную жизнь, которые все же (некоторые из-за отсутствия трудолюбия или достаточного знания своих призваний, другие из-за потакания своим удовольствиям, а некоторые немногие из-за несчастий) доведены до нищеты и совершенно неспособны содержать себя делом, к которому их приучили. Невозможно, чтобы пренебрежения, неумелое управление и несчастья, которые я назвал, не случались очень часто в густонаселенных местах, и, следовательно, огромное количество людей ежедневно выбрасывается без обеспечения в широкий мир, каким бы богатым и могущественным ни было государство или какую бы заботу ни проявляло правительство, чтобы предотвратить это. Как должны быть устроены эти люди? Море, я знаю, и армии, без которых мир редко обходится, заберут некоторых. Те, кто являются честными трудягами и трудолюбивого нрава, станут подмастерьями к ремеслам, которыми они владеют, или поступят на другую службу: те из них, кто учился и был отправлен в университет, могут стать школьными учителями, наставниками, а некоторые немногие из них попадут в ту или иную должность: Но что должно стать с ленивыми, которые не заботятся ни о какой работе, и непостоянными, которые ненавидят быть ограниченными чем-либо?

Те, кто когда-либо находил удовольствие в пьесах и романах и имеют щепотку благородства, по всей вероятности, устремят свои глаза на сцену, и если у них хорошая дикция с терпимыми манерами, станут актерами. Некоторые, кто любит свои животы больше всего на свете, если у них хороший вкус и немного таланта к кулинарии, будут стараться втереться в доверие к обжорам и эпикурейцам, научатся пресмыкаться и сносить всякого рода обращение, и так станут паразитами, всегда льстя хозяину и сея раздор среди остальных членов семьи. Другие, которые по своей собственной и товарищей распущенности судят о невоздержанности людей, естественно, перейдут к интригам и будут стараться жить сводничеством для тех, кому либо не хватает досуга, либо умения говорить за себя. Те, кто имеет самые заброшенные принципы из всех, если они хитры и ловки, становятся мошенниками, карманниками или фальшивомонетчиками, если их мастерство и изобретательность позволяют им это. Другие же, которые наблюдали доверчивость простых женщин и других глупых людей, если у них есть наглость и немного хитрости, либо выдают себя за докторов, либо притворяются, что гадают; и каждый, обращая пороки и слабости других в свою пользу, старается заработать на жизнь самым легким и коротким путем, который позволяют ему его таланты и способности.

Они, безусловно, являются бичом гражданского общества; но они — дураки, которые, не учитывая сказанного, бушуют по поводу мягкости законов, позволяющих им жить, в то время как мудрые люди довольствуются тем, что принимают все мыслимые меры, чтобы не быть обманутыми ими, не ссорясь из-за того, что никакая человеческая предусмотрительность не может предотвратить.

Строка 55. Их мы называли мошенниками, но отбросьте имя,

Серьезные трудолюбивые были такими же.

Это, признаюсь, лишь очень посредственный комплимент всей торговой части людей. Но если слово «мошенник» может быть понято в его полной широте и охватывать каждого, кто не является искренне честным и делает другим то, что он не хотел бы, чтобы делали ему, я не сомневаюсь, что докажу это обвинение. Опуская бесчисленные уловки, с помощью которых покупатели и продавцы перехитряют друг друга, которые ежедневно допускаются и практикуются среди самых честных торговцев, покажите мне торговца, который всегда обнаруживал дефекты своих товаров тем, кто торговался за них; более того, где вы найдете того, кто рано или поздно усердно не скрывал их в ущерб покупателю? Где тот купец, который никогда, против своей совести, не превозносил свои товары сверх их стоимости, чтобы они лучше расходились.

Деций, человек большого положения, имевший крупные заказы на сахар из нескольких частей за морем, ведет переговоры о значительной партии этого товара с Алкандром, видным вест-индским купцом; оба очень хорошо понимали рынок, но не могли договориться: Деций был человеком состоятельным и думал, что никто не должен покупать дешевле, чем он сам; Алкандр был таким же и, не нуждаясь в деньгах, стоял на своей цене. Пока они вели сделку в таверне возле биржи, слуга Алкандра принес своему хозяину письмо из Вест-Индии, которое информировало его о гораздо большем количестве сахара, прибывающем в Англию, чем ожидалось. Алкандр теперь не желал ничего больше, как продать по цене Деция, прежде чем новость станет публичной; но, будучи хитрым лисом, чтобы не казаться слишком поспешным и в то же время не потерять своего клиента, он оставляет дискуссию, на которой они были, и, принимая веселый нрав, хвалит приятность погоды, откуда, переходя к удовольствию, которое он находил в своих садах, приглашает Деция поехать вместе с ним в его загородный дом, который был не более чем в двенадцати милях от Лондона. Это было в мае, и, как случилось, в субботу после обеда: Деций, который был холостяком и не имел дел в городе до вторника, принимает любезность другого, и они уезжают в карете Алкандра. Деций был великолепно принят в ту ночь и на следующий день; в понедельник утром, чтобы нагулять аппетит, он отправляется подышать воздухом на лошади Алкандра, и, возвращаясь, встречает джентльмена из своих знакомых, который говорит ему, что новость пришла накануне, что флот Барбадоса был уничтожен штормом, и добавляет, что прежде чем он вышел, это было подтверждено в кофейне Ллойда, где считалось, что сахар поднимется на 25 процентов к моменту биржи. Деций возвращается к своему другу и немедленно возобновляет дискуссию, которую они прервали в таверне: Алкандр, который, считая себя уверенным в своем клиенте, не планировал поднимать ее до обеда, был очень рад видеть себя так счастливо опереженным; но как бы он ни желал продать, другой был еще более нетерпелив купить; однако оба они, боясь друг друга, в течение значительного времени разыгрывали все мыслимое безразличие; пока, наконец, Деций, разгоряченный тем, что услышал, подумал, что промедление может оказаться опасным, и, бросив гинею на стол, ударил по рукам по цене Алкандра. На следующий день они отправились в Лондон; новость оказалась правдой, и Деций получил пятьсот фунтов за свой сахар, Алкандр же, пытаясь перехитрить другого, был отплачен той же монетой: однако все это называется честной сделкой; но я уверен, что никто из них не хотел бы, чтобы с ним поступили так, как они поступили друг с другом.

Строка 101. Солдаты, которые были вынуждены сражаться,

Если выживали, получали за это честь.

Настолько необъяснимо желание людей быть хорошо принятыми, что хотя их тащат на войну против их воли, а некоторых из них за их преступления, и принуждают сражаться угрозами, а часто и побоями, все же они хотели бы быть уважаемыми за то, чего избежали бы, если бы это было в их власти: тогда как, если бы разум в человеке был равен по весу его гордости, он никогда не мог бы быть доволен похвалами, которые, как он сознает, он не заслуживает.

Под честью, в ее собственном и подлинном значении, мы не подразумеваем ничего иного, кроме хорошего мнения других, которое считается более или менее существенным, чем больше или меньше шума или суеты делается вокруг демонстрации этого; и когда мы говорим, что суверен является источником чести, это означает, что он имеет власть, посредством титулов или церемоний, или того и другого вместе, ставить знак на ком пожелает, который будет таким же ходовым, как его монета, и обеспечит владельцу хорошее мнение каждого, заслуживает он этого или нет.

Обратной стороной чести является бесчестие, или позор, который состоит в плохом мнении и презрении других; и как первое считается наградой за хорошие действия, так это считается наказанием за плохие; и чем более или менее публичным или гнусным является способ, которым это презрение других показано, тем более или менее человек, так страдающий, деградирует от этого. Этот позор также называется стыдом, из-за эффекта, который он производит; ибо хотя добро и зло чести и бесчестия воображаемы, все же есть реальность в стыде, поскольку он означает страсть, которая имеет свои собственные симптомы, пересиливает наш разум и требует столько же труда и самоотречения, чтобы быть подавленной, как и любая другая; и поскольку самые важные действия жизни часто регулируются в соответствии с влиянием, которое эта страсть имеет на нас, полное понимание ее должно помочь проиллюстрировать понятия, которые мир имеет о чести и бесчестии. Поэтому я опишу ее подробно.

Во-первых, чтобы определить страсть стыда, я думаю, ее можно назвать печальным размышлением о нашем собственном недостоинстве, происходящим из опасения, что другие либо презирают нас, либо могли бы, если бы знали все, заслуженно презирать. Единственное возражение веса, которое может быть выдвинуто против этого определения, заключается в том, что невинные девственницы часто стыдятся и краснеют, когда они не виновны ни в каком преступлении и не могут дать никакого повода для этой слабости: и что люди часто стыдятся за других, за, или с которыми, у них нет ни дружбы, ни родства, и, следовательно, что может быть приведено тысяча примеров стыда, к которым слова определения не применимы. Чтобы ответить на это, я хотел бы, чтобы сначала было рассмотрено, что скромность женщин является результатом обычая и воспитания, посредством которых все немодные обнажения и грязные выражения делаются для них пугающими и отвратительными, и что, несмотря на это, самая добродетельная молодая женщина на свете часто, вопреки своему желанию, будет иметь мысли и запутанные идеи о вещах, возникающие в ее воображении, которые она не открыла бы некоторым людям ни за тысячу миров. Затем я говорю, что когда непристойные слова произносятся в присутствии неопытной девственницы, она боится, что кто-то сочтет, что она понимает, что они означают, и, следовательно, что она понимает это, и то, и несколько вещей, о которых она желает, чтобы ее считали невежественной. Размышление об этом, и о том, что мысли формируются в ее невыгодном свете, вызывает в ней ту страсть, которую мы называем стыдом; и все, что может ужалить ее, хотя и очень далекое от распутства, по тому набору мыслей, на который я намекнул, и которые она считает преступными, будет иметь тот же эффект, особенно перед мужчинами, пока длится ее скромность.

Чтобы проверить истинность этого, пусть они говорят столько непристойностей, сколько им угодно, в комнате рядом с той же добродетельной молодой женщиной, где она уверена, что она не обнаружена, и она будет слышать, если не прислушиваться к этому, не краснея вовсе, потому что тогда она смотрит на себя как на не заинтересованную сторону; и если дискуссия должна окрасить ее щеки в красный цвет, что бы ее невинность ни воображала, несомненно, что то, что вызывает ее цвет, — это страсть, не наполовину столь унизительная, как страсть стыда; но если в том же месте она слышит что-то сказанное о себе, что должно склоняться к ее позору, или что-то названо, в чем она тайно виновна, тогда десять к одному, что она будет стыдиться и краснеть, хотя никто ее не видит; потому что у нее есть повод бояться, что она есть, или, если бы все было известно, должна была бы считаться презренной.

То, что мы часто стыдимся и краснеем за других, что было второй частью возражения, есть не что иное, как то, что иногда мы делаем случай других слишком близким к нашему собственному; так люди кричат, когда видят других в опасности: пока мы размышляем со слишком большим усердием об эффекте, который такое предосудительное действие, если бы оно было нашим, произвело бы в нас, духи, а следовательно, и кровь, незаметно движутся таким же образом, как если бы действие было нашим собственным, и поэтому те же симптомы должны появиться.

Стыд, который необразованные, невежественные и невоспитанные люди, хотя, казалось бы, без причины, обнаруживают перед своими старшими, всегда сопровождается и происходит из сознания их слабости и неспособности; и самый скромный человек, каким бы добродетельным, знающим и совершенным он ни был, никогда еще не стыдился без какой-либо вины или неуверенности. Тех, кто из-за деревенщины и отсутствия образования необоснованно подвержен и на каждом шагу побеждается этой страстью, мы называем застенчивыми; а тех, кто из неуважения к другим и ложного мнения о своей собственной достаточности научился не быть затронутым ею, когда должны были бы, называют наглыми или бесстыдными. Какими странными противоречиями сделан человек! Обратной стороной стыда является гордость, (см. Замечание к стр. 182), однако никто не может быть затронут первым, кто никогда не чувствовал ничего от последней; ибо то, что мы имеем такую необычайную озабоченность тем, что другие думают о нас, может происходить ни из чего иного, как из огромного уважения, которое мы имеем к самим себе.

То, что эти две страсти, в которых содержатся семена большинства добродетелей, являются реальностями в нашем строении, а не воображаемыми качествами, доказуемо из простых и различных эффектов, которые, вопреки нашему разуму, производятся в нас, как только мы затронуты любой из них.

Когда человек подавлен стыдом, он наблюдает упадок духа! Сердце чувствует холод и сжатие, и кровь улетает от него к периферии тела; лицо пылает, шея и часть груди участвуют в огне: он тяжел, как свинец; голова опущена, и глаза сквозь туман замешательства устремлены в землю: никакие обиды не могут сдвинуть его; он устал от своего бытия и искренне желает, чтобы мог сделать себя невидимым: но когда, потакая своему тщеславию, он ликует в своей гордости, он обнаруживает совершенно противоположные симптомы; его духи раздуваются и раздувают артериальную кровь; более чем обычное тепло укрепляет и расширяет сердце; конечности прохладны; он чувствует себя легким и воображает, что мог бы ступать по воздуху; его голова поднята, глаза вращаются с живостью; он радуется своему бытию, склонен к гневу и был бы рад, что весь мир мог бы обратить на него внимание.

Невероятно, насколько необходимым ингредиентом является стыд, чтобы сделать нас общительными; это слабость в нашей природе; весь мир, когда бы он ни затрагивал их, подчиняется ему с сожалением и предотвратил бы его, если бы мог; однако счастье общения зависит от него, и никакое общество не могло бы быть отполировано, если бы большинство человечества не было подвержено ему. Поскольку, следовательно, чувство стыда утомительно, и все существа всегда трудятся для своей собственной защиты, вероятно, что человек, стремясь избежать этого беспокойства, в значительной степени победил бы свой стыд к тому времени, как вырос; но это было бы вредно для общества, и поэтому с его младенчества, на протяжении всего его воспитания, мы стремимся увеличить, вместо того чтобы уменьшать или уничтожать это чувство стыда; и единственное предписанное лекарство — это строгое соблюдение определенных правил, чтобы избежать тех вещей, которые могли бы навлечь на него это утомительное чувство стыда. Но что касается того, чтобы избавить или вылечить его от него, политик скорее лишил бы его жизни.

Правила, о которых я говорю, состоят в ловком управлении собой, подавлении наших аппетитов и скрытии истинных чувств наших сердец перед другими. Те, кто не обучен этим правилам задолго до того, как они достигнут зрелости, редко делают какой-либо прогресс в них впоследствии. Чтобы приобрести и довести до совершенства достижение, на которое я намекаю, ничто не помогает больше, чем гордость и здравый смысл. Алчность, которую мы имеем к уважению других, и восторги, которыми мы наслаждаемся в мыслях о том, что нас любят и, возможно, восхищаются, являются эквивалентами, которые переплачивают за покорение самых сильных страстей и, следовательно, держат нас на большом расстоянии от всех таких слов или действий, которые могут навлечь на нас стыд. Страсти, которые мы главным образом должны скрывать для счастья и украшения общества, — это похоть, гордость и эгоизм; поэтому слово «скромность» имеет три различных значения, которые варьируются в зависимости от страстей, которые оно скрывает.

Что касается первого, я имею в виду ветвь скромности, которая имеет общую претензию на целомудрие в качестве своего объекта, она состоит в искреннем и болезненном усилии, со всеми нашими способностями, подавить и скрыть перед другими ту склонность, которую природа дала нам для размножения нашего вида. Уроки ее, как и уроки грамматики, преподаются нам задолго до того, как у нас появляется повод для них или мы понимаем их полезность; по этой причине дети часто стыдятся и краснеют от скромности, прежде чем импульс природы, на который я намекаю, производит на них какое-либо впечатление. Девочка, которая скромно воспитана, может, прежде чем ей исполнится два года, начать замечать, насколько осторожны женщины, с которыми она общается, в том, чтобы прикрываться перед мужчинами; и та же осторожность внушается ей наставлением, а также примером, очень вероятно, что в шесть лет она будет стыдиться показать свою ногу, не зная никакой причины, почему такой акт является предосудительным, или какова его тенденция.

Чтобы быть скромными, мы должны, во-первых, избегать всех немодных обнажений: женщину нельзя винить за то, что она ходит с открытой шеей, если обычай страны позволяет это; и когда мода приказывает корсету быть вырезанным очень низко, цветущая девственница может, без страха рационального порицания, показать всему миру:

Как тверды ее надутые груди, что белы, как снег,

На широкой груди на огромном расстоянии растут.

Но позволить увидеть свою лодыжку, где в моде у женщин скрывать даже свои ступни, — это нарушение скромности; и она наглая, кто показывает половину своего лица в стране, где приличие велит ей быть под вуалью. Во-вторых, наш язык должен быть целомудренным и не только свободным, но и далеким от непристойностей, то есть все, что относится к размножению нашего вида, не должно быть предметом разговора, и ни малейшее слово или выражение, которое, хотя и на большом расстоянии, имеет какое-либо отношение к этому действию, никогда не должно сходить с наших губ. В-третьих, все позы и движения, которые могут каким-либо образом запятнать воображение, то есть напомнить нам о том, что я назвал непристойностями, должны воздерживаться с большой осторожностью.

Молодая женщина, более того, которая хочет считаться хорошо воспитанной, должна быть осмотрительной перед мужчинами во всем своем поведении и никогда не быть известной тем, что принимает от них, тем более дарует им, одолжения, если только преклонный возраст мужчины, близкое родство или огромное превосходство с любой стороны не служат ей оправданием. Молодая леди утонченного воспитания держит строгий контроль над своими взглядами, а также действиями, и в ее глазах мы можем прочитать сознание того, что у нее есть сокровище при себе, не вне опасности быть потерянным, и с которым, однако, она полна решимости не расставаться ни при каких условиях. Тысячи сатир были сделаны против ханжей и столько же дифирамбов, чтобы превознести небрежные грации и небрежный вид добродетельной красоты. Но более мудрая часть человечества хорошо уверена, что свободное и открытое лицо улыбающейся красавицы более привлекательно и дает большие надежды соблазнителю, чем вечно бдительный взгляд запрещающего глаза.

Этой строгой сдержанности должны следовать все молодые женщины, особенно девственницы, если они ценят уважение вежливого и знающего мира; мужчины могут позволить себе большую свободу, потому что в них аппетит более неистовый и неуправляемый. Если бы одинаковая суровость дисциплины была наложена на обоих, никто из них не смог бы сделать первые шаги, и размножение должно было бы остановиться среди всех модных людей: что, будучи далеким от цели политика, было целесообразно облегчить и потакать полу, который больше всего страдал от строгости, и сделать правила менее жесткими, где страсть была самой сильной, а бремя строгого ограничения было бы самым невыносимым.

По этой причине мужчине дозволяется открыто выражать почтение и глубокое уважение к женщинам, а также проявлять в их обществе больше удовлетворения, веселья и жизнерадостности, нежели он привык делать вне его. Он может не только быть любезным и услужливым с ними при любых обстоятельствах, но считается его долгом защищать и оберегать их. Он может восхвалять их достоинства и превозносить их заслуги со всеми преувеличениями, на какие только способно его воображение и какие совместимы со здравым смыслом. Он может говорить о любви, может вздыхать и жаловаться на суровость прекрасного пола, и то, чего не может произнести его язык, он имеет привилегию выразить глазами, говоря на этом языке все, что ему угодно, лишь бы это делалось пристойно и короткими, прерывистыми взглядами; однако слишком пристально преследовать женщину и впиваться в нее глазами считается весьма невоспитанным; причина ясна: это заставляет ее чувствовать себя неловко и, если она не обладает достаточной выдержкой, основанной на искусстве и притворстве, часто приводит ее в заметное смятение. Поскольку глаза — зеркало души, такой пристальный, наглый взгляд повергает неопытную, неискушенную женщину в панический страх, что ее могут разгадать; что мужчина обнаружит или уже раскрыл то, что происходит у нее внутри; это держит ее в постоянном напряжении, которое требует от нее раскрыть свои тайные желания и, кажется, призвано вырвать у нее ту великую истину, которую скромность велит ей отрицать всеми силами.

Множество людей едва ли поверят в чрезмерную силу воспитания и, видя разницу в скромности между мужчинами и женщинами, припишут природе то, что целиком и полностью обязано раннему наставлению: барышне едва исполнилось три года, а ей каждый день твердят прятать ножки и всерьез журят, если она их показывает; в то время как маленькому господину в том же возрасте велят подтянуть штанишки и мочиться, как мужчине. Именно стыд и воспитание содержат в себе семена всякой вежливости, и тот, кто не имеет ни того, ни другого и пытается говорить правду своего сердца и то, что чувствует внутри, является самым презренным существом на свете, даже если он не совершил никакой другой ошибки. Если бы мужчина сказал женщине, что не нашел бы никого лучше ее для продолжения своего рода и что в этот момент испытал непреодолимое желание заняться этим, и соответственно попытался бы схватить ее с этой целью, следствием было бы то, что его назвали бы скотом, женщина убежала бы, а сам он никогда не был бы допущен ни в одно приличное общество. Нет никого, у кого есть хоть какое-то чувство стыда, кто не предпочел бы подавить сильнейшую страсть, нежели быть так принятым. Но мужчине не нужно подавлять свои страсти, достаточно того, что он их скрывает. Добродетель велит нам обуздывать, но хорошее воспитание требует лишь того, чтобы мы скрывали свои аппетиты. Модный джентльмен может испытывать к женщине столь же сильное влечение, как и грубый мужлан; но ведет он себя совершенно иначе: он сначала обращается к отцу дамы и демонстрирует свою способность блестяще содержать ее дочь; после этого он допускается в ее общество, где лестью, покорностью, подарками и усердием пытается добиться ее расположения к своей особе, и если ему это удается, дама через некоторое время торжественно и при свидетелях вручает себя ему; ночью они ложатся в постель, где самая сдержанная девственница весьма кротко позволяет ему делать все, что он пожелает, и итог таков, что он получает желаемое, даже не попросив об этом.

На следующий день они принимают визиты, и никто не смеется над ними и не говорит ни слова о том, чем они занимались. Что касается самой молодой пары, то они не обращают друг на друга больше внимания — я говорю о хорошо воспитанных людях, — чем днем ранее; они едят и пьют, развлекаются, как обычно, и, не сделав ничего, чего стоило бы стыдиться, считаются — чем, в сущности, они и могут быть — самыми скромными людьми на свете. Под этим я подразумеваю демонстрацию того, что, будучи хорошо воспитанными, мы не ущемляем себя в чувственных удовольствиях, а лишь трудимся ради нашего взаимного счастья и помогаем друг другу в роскошном наслаждении всеми земными благами. Светский джентльмен, о котором я говорил, не нуждается в большем самоотречении, чем дикарь, и последний действовал более сообразно законам природы и искренности, чем первый. Человек, удовлетворяющий свои аппетиты так, как позволяет обычай страны, не должен опасаться осуждения. Если он горячее козлов или быков, то, как только церемония окончена, пусть он насыщается и утомляет себя радостью и экстазом удовольствия, разжигает и потакает своим аппетитам по очереди, так экстравагантно, как только позволяют ему силы и мужское естество, он может с безопасностью смеяться над мудрецами, которые стали бы его упрекать: все женщины и более девяти из десяти мужчин на его стороне; более того, он имеет свободу гордиться неистовостью своей необузданной страсти, и чем больше он погрязает в похоти и напрягает каждую способность, чтобы быть распутно сладострастным, тем скорее он добьется расположения и завоюет привязанность женщин, причем не только молодых, тщеславных и распутных, но и благоразумных, серьезных и самых трезвых матрон.

Из того, что бесстыдство есть порок, не следует, что скромность есть добродетель; она построена на стыде, страсти в нашей природе, и может быть как хорошей, так и плохой в зависимости от действий, совершенных по этому побуждению. Стыд может помешать проститутке уступить мужчине на глазах у других, и тот же стыд может заставить застенчивое добросердечное создание, побежденное слабостью, погубить своего младенца. Страсти могут приносить пользу случайно, но заслуга может быть только в их преодолении.

Если бы в скромности была добродетель, она имела бы ту же силу в темноте, что и при свете, чего нет. Это прекрасно знают люди, ищущие удовольствий, которые никогда не ломают голову над добродетелью женщины, лишь бы они могли победить ее скромность; поэтому соблазнители не совершают своих атак средь бела дня, а прокладывают свои траншеи ночью.

Стыдливым девам нужен свет,

Где робкий стыд надеется укрыться.

Люди состоятельные могут грешить, не подвергаясь разоблачению за свои украденные удовольствия; но слуги и женщины из бедных слоев редко имеют возможность скрыть беременность или, по крайней мере, ее последствия. Невозможно, чтобы несчастная девушка из хорошей семьи осталась без средств к существованию и не знала иного выхода, кроме как стать нянькой или горничной: она может быть прилежной, верной и услужливой, обладать избытком скромности и, если хотите, быть религиозной: она может сопротивляться искушениям и хранить свою целомудренность годами, и все же в конце концов встретить несчастный момент, в который она отдает свою честь могущественному обманщику, который впоследствии пренебрегает ею. Если она забеременеет, ее горе невыразимо, и она не может примириться с нищетой своего положения; страх позора поражает ее так живо, что каждая мысль приводит ее в отчаяние. Вся семья, в которой она живет, высокого мнения о ее добродетели, а ее последняя хозяйка принимала ее за святую. Как будут радоваться ее враги, завидовавшие ее репутации! Как будут презирать ее родственники! Чем скромнее она сейчас и чем сильнее страх перед грядущим позором гонит ее, тем более злыми и жестокими будут ее решения — либо против себя, либо против того, кого она носит.

Обычно воображают, что та, кто может погубить своего ребенка, свою собственную плоть и кровь, должна обладать огромным запасом варварства и быть диким монстром, отличным от других женщин; но это также ошибка, которую мы совершаем из-за непонимания природы и силы страстей. Та же самая женщина, которая самым отвратительным образом убивает своего бастарда, если она впоследствии выйдет замуж, может заботиться, лелеять и чувствовать всю ту нежность к своему младенцу, на которую способна самая любящая мать. Все матери естественно любят своих детей: но поскольку это страсть, а все страсти сосредоточены на любви к себе, она может быть подавлена любой высшей страстью, чтобы ублажить ту же самую любовь к себе, которая, если бы ничто не вмешалось, велела бы ей ласкать свое потомство. Обычные шлюхи, о которых весь мир знает, что они таковы, почти никогда не губят своих детей; более того, даже те, кто соучаствует в грабежах и убийствах, редко виновны в этом преступлении; не потому, что они менее жестоки или более добродетельны, а потому, что они в большей степени утратили свою скромность, и страх позора почти не производит на них впечатления.

Наша любовь к тому, что никогда не было в пределах досягаемости наших чувств, бедна и незначительна, и поэтому женщины не имеют естественной любви к тому, что они носят; их привязанность начинается после рождения: то, что они чувствуют до этого, есть результат разума, воспитания и мыслей о долге. Даже когда дети только рождаются, материнская любовь слаба, она возрастает вместе с чувствительностью ребенка и вырастает до поразительной высоты, когда знаками он начинает выражать свои печали и радости, делает известными свои нужды и обнаруживает свою любовь к новизне и множественности своих желаний. Какие труды и опасности не претерпевали женщины, чтобы содержать и спасать своих детей, какую силу и стойкость, превосходящую их пол, они не проявляли ради них! Но самые низкие женщины проявляли себя в этом отношении так же яростно, как и лучшие. Всех их побуждает к этому естественное влечение и склонность, без всякого соображения о вреде или пользе, которую получает от этого общество. Нет заслуги в том, чтобы угождать самим себе, и само потомство часто непоправимо губится чрезмерной нежностью родителей: ибо хотя младенцам в течение двух или трех лет может быть лучше от этой потакающей заботы матерей, но впоследствии, если ее не умерять, она может полностью испортить их, и многих она довела до виселицы.

Если читатель считает, что я был слишком утомителен в той ветви скромности, с помощью которой мы стремимся казаться целомудренными, я вознагражу его краткостью, с которой намерен трактовать оставшуюся часть, посредством которой мы хотим заставить других поверить, что уважение, которое мы питаем к ним, превышает ценность, которую мы придаем самим себе, и что у нас нет такого пренебрежения ни к какому интересу, как к нашему собственному. Это похвальное качество обычно известно под названием манер и хорошего воспитания и состоит в модной привычке, приобретенной наставлением и примером, льстить гордости и эгоизму других и скрывать свои собственные с рассудительностью и ловкостью. Это должно пониматься только в отношении нашего общения с равными и высшими, и пока мы находимся в мире и согласии с ними; ибо наша любезность никогда не должна вмешиваться в правила чести, ни в почтение, которое причитается нам от слуг и других, зависящих от нас.

С этой оговоркой, я полагаю, определение будет соответствовать всему, что может быть приведено как пример хорошего воспитания или дурных манер; и будет очень трудно во всех различных случайностях человеческой жизни и общения найти пример скромности или бесстыдства, который не был бы охвачен им и проиллюстрирован во всех странах и во все времена. Человек, который просит значительных одолжений у того, кто ему чужд, без соображения, называется бесстыдным, потому что он открыто показывает свой эгоизм, не имея никакого уважения к эгоизму другого. Мы можем увидеть в этом также причину, почему человек должен говорить о своей жене и детях и обо всем, что ему дорого, как можно экономнее, и почти никогда о себе, особенно в похвалу им. Хорошо воспитанный человек может быть желающим и даже жадным до похвалы и уважения других, но быть восхваляемым в лицо оскорбляет его скромность: причина в следующем: все человеческие существа, прежде чем они еще отполированы, получают необычайное удовольствие, слыша, как их хвалят: мы все осознаем это, и поэтому, когда мы видим человека, открыто наслаждающегося и пирующего этим восторгом, в котором у нас нет доли, это пробуждает наш эгоизм, и мы немедленно начинаем завидовать и ненавидеть его. По этой причине хорошо воспитанный человек скрывает свою радость и полностью отрицает, что чувствует ее, и этим средством, заботясь о нашем эгоизме и ублажая его, он отвращает ту зависть и ненависть, которые в противном случае он справедливо должен был бы опасаться. Когда с нашего детства мы наблюдаем, как высмеивают тех, кто спокойно может слушать свои собственные похвалы, возможно, что мы можем усиленно стараться избегать этого удовольствия, что с течением времени мы начинаем чувствовать беспокойство при приближении его: но это не следование велениям природы, а искривление ее воспитанием и обычаем; ибо если бы большинство человечества не находило удовольствия в том, чтобы быть восхваляемым, не могло бы быть никакой скромности в отказе слушать это.

Человек с манерами выбирает не лучшее, а скорее берет худшее из блюда и получает от всего, если только его не принуждают, всегда самую посредственную долю. Этой любезностью лучшее остается для других, что, будучи комплиментом всем присутствующим, радует каждого: чем больше они любят себя, тем больше они вынуждены одобрять его поведение, и, когда вмешивается благодарность, они обязаны почти, хотят они того или нет, думать о нем благоприятно. Таким образом, хорошо воспитанный человек вкрадывается в уважение всех компаний, в которые он попадает, и если он не получает от этого ничего другого, удовольствие, которое он получает, размышляя об аплодисментах, которые, как он знает, тайно воздаются ему, для гордого человека более чем эквивалентно его прежнему самоотречению и с лихвой окупает любовь к себе, потерю, которую она понесла в его любезности к другим.

Если среди шести церемонных людей, которые примерно равны, есть семь или восемь яблок или персиков, тот, кого убеждают выбрать первым, возьмет то, которое, если есть какая-то значительная разница, ребенок узнал бы как худшее: это он делает, чтобы внушить, что он считает тех, с кем он находится, обладающими превосходными достоинствами, и что нет ни одного, кому он не желал бы лучшего, чем самому себе. Именно обычай и общая практика делают этот модный обман привычным для нас, не будучи шокированными его абсурдностью; ибо если бы люди привыкли говорить из искренности своих сердец и действовать согласно естественным чувствам, которые они испытывали внутри, до двадцати трех или двадцати четырех лет, было бы невозможно для них присутствовать на этой комедии манер без громкого смеха или негодования; и все же верно, что такое поведение делает нас более терпимыми друг к другу, чем мы могли бы быть иначе.

Очень полезно для познания самих себя уметь хорошо различать хорошие качества и добродетели. Узы общества требуют от каждого члена определенного уважения к другим, от которого высший не освобожден в присутствии низшего даже в империи: но когда мы одни и так далеко удалены от общества, что находимся вне досягаемости их чувств, слова скромность и бесстыдство теряют свое значение; человек может быть порочным, но он не может быть бесстыдным, пока он один, и никакая мысль не может быть бесстыдной, если она никогда не была сообщена другому. Человек с возвышенной гордостью может так скрыть ее, что никто не сможет обнаружить, что он ею обладает; и все же получать большее удовлетворение от этой страсти, чем другой, который потакает себе в объявлении ее перед всем миром. Хорошие манеры не имеют ничего общего с добродетелью или религией; вместо того чтобы гасить, они скорее разжигают страсти. Человек с умом и образованием никогда не торжествует в своей гордости больше, чем когда он скрывает ее с величайшей ловкостью; и, пируя аплодисментами, которые, как он уверен, все хорошие судьи воздадут его поведению, он наслаждается удовольствием, совершенно неизвестным близорукому угрюмому олдермену, который выставляет свою надменность напоказ на своем лице, не снимает шляпу ни перед кем и едва удостаивает говорить с низшим.

Человек может тщательно избегать всего, что в глазах мира считается результатом гордости, не умерщвляя себя и не совершая ни малейшего покорения своей страсти. Возможно, что он лишь жертвует безвкусной внешней частью своей гордости, которой наслаждаются только глупые невежественные люди, той части, которую мы все чувствуем внутри и которой люди самого высокого духа и самого возвышенного гения питаются с таким экстазом в тишине. Гордость великих и вежливых людей нигде не заметнее, чем в дебатах о церемониях и старшинстве, где они имеют возможность придать своим порокам вид добродетелей и могут заставить мир поверить, что это их забота, их нежность к достоинству их должности или чести их господ, что является результатом их собственной личной гордости и тщеславия. Это наиболее очевидно во всех переговорах послов и полномочных представителей и должно быть известно всем, кто наблюдает за тем, что совершается на публичных договорах; и всегда будет правдой, что люди с лучшим вкусом не имеют вкуса к своей гордости, пока любой смертный может обнаружить, что они горды.

Строка 125. Ибо не было пчелы, которая не хотела бы

Получить больше, я не скажу, чем следует;

Но чем, и т.д.

Огромное уважение, которое мы питаем к себе, и малая ценность, которую мы придаем другим, делают нас всех очень несправедливыми судьями в наших собственных делах. Мало кого можно убедить, что они получают слишком много от тех, кому продают, какими бы необычайными ни были их доходы, когда в то же время едва ли найдется прибыль столь незначительная, чтобы они не пожалели ее тем, у кого покупают; по этой причине наименьшее преимущество продавца является величайшим убеждением для покупателя; торговцы обычно вынуждены лгать в свою защиту и изобретать тысячу невероятных историй, вместо того чтобы раскрыть, что они действительно получают от своих товаров. Некоторые старые торговцы, действительно, которые претендуют на большую честность (или, что более вероятно, имеют больше гордости), чем их соседи, привыкли говорить мало со своими покупателями и отказываются продавать по более низкой цене, чем та, которую они просят вначале. Но это обычно хитрые лисы, которые выше мира и знают, что те, у кого есть деньги, часто получают больше, будучи угрюмыми, чем другие, будучи услужливыми. Вульгарные люди воображают, что могут найти больше искренности в кислых взглядах серьезного старого малого, чем кажется в покорном виде и приглашающей любезности молодого новичка. Но это великая ошибка; и если они галантерейщики, суконщики или другие, у которых много сортов одного и того же товара, вы скоро можете убедиться; посмотрите на их товары, и вы обнаружите, что каждый из них имеет свои личные знаки, что является верным признаком того, что оба одинаково осторожны в сокрытии первоначальной стоимости того, что они продают.

Строка 128. ————Как делают игроки,

Которые, хотя при честной игре никогда не признаются

Перед проигравшими в том, что они выиграли.

Поскольку это общая практика, о которой никто не может не знать, кто когда-либо видел какую-либо игру, должно быть что-то в устройстве человека, что является причиной этого: но поскольку исследование этого покажется многим очень пустяковым, я прошу читателя пропустить это замечание, если только он не в совершенном хорошем настроении и ему совсем нечего делать.

То, что игроки обычно стараются скрыть свои выигрыши перед проигравшими, кажется мне происходящим из смеси благодарности, жалости и самосохранения. Все люди естественно благодарны, пока они получают выгоду, и то, что они говорят или делают, пока это затрагивает их и они чувствуют тепло, реально и исходит от сердца; но когда это проходит, возвраты, которые мы делаем, обычно происходят из добродетели, хороших манер, разума и мыслей о долге, но не из благодарности, которая является мотивом склонности. Если мы рассмотрим, как тиранически неумеренная любовь, которую мы питаем к себе, обязывает нас уважать каждого, кто с умыслом или без него действует в нашу пользу, и как часто мы распространяем нашу привязанность на вещи неодушевленные, когда воображаем, что они способствуют нашей нынешней выгоде: если, я говорю, мы рассмотрим это, будет нетрудно выяснить, каким образом наше удовольствие от тех, у кого мы выигрываем деньги, обязано принципу благодарности. Следующий мотив — наша жалость, которая происходит из нашего осознания досады, которая есть в проигрыше; и поскольку мы любим уважение каждого, мы боимся потерять его, будучи причиной их проигрыша. Наконец, мы опасаемся их зависти, и поэтому самосохранение заставляет нас стремиться преуменьшить сначала обязательство, затем причину, почему мы должны жалеть, в надежде, что у нас будет меньше их недоброжелательности и зависти. Когда страсти проявляют себя во всей своей силе, они известны каждому: когда человек у власти дает большое место тому, кто оказал ему небольшую услугу в юности, мы называем это благодарностью: когда женщина воет и ломает руки при потере своего ребенка, преобладающая страсть — горе; и беспокойство, которое мы чувствуем при виде великих несчастий, как человек, ломающий ноги или разбивающий себе голову, везде называется жалостью. Но нежные удары, легкие прикосновения страстей обычно упускаются из виду или ошибочно принимаются за другие.

Чтобы доказать мое утверждение, нам стоит лишь наблюдать, что обычно происходит между победителем и проигравшим. Первый всегда любезен, и если другой будет только сохранять свое самообладание, более чем необычайно услужлив; он всегда готов потакать проигравшему и желает исправить его ошибки с предосторожностью и высотой хороших манер. Проигравший беспокоен, придирчив, угрюм и, возможно, ругается и бушует; однако, пока он не говорит или не делает ничего намеренно оскорбительного, победитель принимает все в хорошем смысле, не оскорбляя, не беспокоя и не противореча ему. Проигравшие, говорит пословица, должны иметь право жаловаться: все это показывает, что проигравший считается правым в том, что жалуется, и по этой самой причине его жалеют. То, что мы боимся недоброжелательности проигравшего, ясно из нашего осознания того, что мы недовольны теми, кому проигрываем, и зависть мы всегда боимся, когда считаем себя счастливее других: откуда следует, что когда победитель стремится скрыть свои выигрыши, его замысел состоит в том, чтобы отвратить беды, которые он опасается, и это самосохранение; заботы о котором продолжают влиять на нас, пока остаются мотивы, которые впервые их породили.

Но месяц, неделю или, возможно, гораздо более короткое время спустя, когда мысли об обязательстве и, следовательно, благодарность победителя проходят, когда проигравший восстановил свое самообладание, смеется над своим проигрышем, и причина жалости победителя прекращается; когда опасение победителя навлечь на себя недоброжелательность и зависть проигравшего уходит; то есть, как только все страсти проходят и заботы о самосохранении больше не занимают мысли победителя, он не только не будет делать никакой проблемы из того, чтобы признать, что он выиграл, но будет, если вмешается его тщеславие, также с удовольствием хвастаться, если не преувеличивать свои выигрыши.

Возможно, что когда люди играют вместе, которые враждуют и, возможно, желают затеять ссору, или где люди, играющие на пустяки, соревнуются за превосходство мастерства и стремятся главным образом к славе завоевания, ничего не произойдет из того, о чем я говорил. Разные страсти обязывают нас принимать разные меры; то, что я сказал, я хотел бы, чтобы понималось об обычной игре на деньги, при которой люди стремятся получить и рискуют потерять то, что они ценят: и даже здесь я знаю, что многие возразят, что хотя они были виновны в сокрытии своих выигрышей, они никогда не наблюдали тех страстей, которые я называю причинами этой слабости; что неудивительно, потому что немногие люди дадут себе досуг, и еще меньше примут правильный метод исследования себя, как они должны делать. С страстями у людей так же, как с цветами в ткани: легко узнать красный, зеленый, синий, желтый, черный и т.д. в стольких разных местах; но это должен быть художник, который может распутать все различные цвета и их пропорции, которые составляют соединение хорошо смешанной ткани. Таким же образом страсти могут быть обнаружены каждым, пока они различны, и одна единственная занимает всего человека; но очень трудно проследить каждый мотив тех действий, которые являются результатом смеси страстей.

Строка 163. И добродетель, которая от политики

Научилась тысяче хитрых трюков,

Была, под их счастливым влиянием,

Подружена с пороком.——

Можно сказать, что добродетель подружена с пороком, когда трудолюбивые хорошие люди, которые содержат свои семьи и воспитывают своих детей достойно, платят налоги и являются во многих отношениях полезными членами общества, получают средства к существованию чем-то, что главным образом зависит от или очень сильно подвержено влиянию пороков других, не будучи сами виновными в них или соучастниками, иначе как путем торговли, как аптекарь может быть к отравлению или мечник к кровопролитию.

Таким образом, купец, который отправляет зерно или сукно в чужие края, чтобы купить вина и бренди, поощряет рост или мануфактуру своей собственной страны; он является благодетелем навигации, увеличивает таможенные пошлины и во многих отношениях полезен для общества; однако нельзя отрицать, что его величайшая зависимость — это расточительность и пьянство: ибо если бы никто не пил вино, кроме тех, кто нуждается в нем, и никто больше, чем требует его здоровье, то множество виноторговцев, трактирщиков, бондарей и т.д., которые производят такое значительное зрелище в этом процветающем городе, были бы в жалком состоянии. То же самое можно сказать не только о производителях карт и костей, которые являются непосредственными служителями легиона пороков; но и о галантерейщиках, обойщиках, портных и многих других, которые умерли бы с голоду за полгода, если бы гордость и роскошь были разом изгнаны из нации.

Строка 167. Худшие из всего множества

Делали что-то для общего блага.

Это, я знаю, покажется странным парадоксом для многих; и меня спросят, какую пользу получает общество от воров и взломщиков. Они, я признаю, очень пагубны для человеческого общества, и каждое правительство должно принимать все мыслимые меры, чтобы искоренить и уничтожить их; однако если бы все люди были строго честны и никто не вмешивался бы или не совал нос ни во что, кроме своего собственного, половина кузнецов нации нуждалась бы в работе; и обилие мастерства (которое сейчас служит для украшения, а также для защиты) можно увидеть везде как в городе, так и в деревне, о чем никогда не подумали бы, если бы не для того, чтобы обезопасить нас от попыток воров и грабителей.

Если то, что я сказал, считается притянутым за уши, и мое утверждение все еще кажется парадоксом, я прошу читателя посмотреть на потребление вещей, и он обнаружит, что самые ленивые и самые неактивные, самые распутные и самые вредные, все вынуждены делать что-то для общего блага, и пока их рты не зашиты, и они продолжают носить и иначе уничтожать то, что трудолюбивые ежедневно заняты делать, приносить и добывать, вопреки их зубам, обязаны помогать, содержать бедных и общественные расходы. Труд миллионов скоро закончился бы, если бы не было других миллионов, как я говорю, в басне.

————Занятых,

Видеть, как их рукотворные изделия уничтожаются.

Но людей нельзя судить по последствиям, которые могут последовать за их действиями, а по самим фактам и мотивам, из которых, как окажется, они действовали. Если злой скряга, который почти пламб, и тратит всего пятьдесят фунтов в год, хотя у него нет родственников, чтобы унаследовать его богатство, должен быть ограблен на пятьсот или тысячу гиней, несомненно, что как только эти деньги начнут циркулировать, нация выиграет от грабежа и получит ту же и столь же реальную выгоду от него, как если бы архиепископ оставил ту же сумму обществу; однако справедливость и мир общества требуют, чтобы тот или те, кто ограбил скрягу, были повешены, даже если их было полдюжины причастных.

Воры и карманники воруют ради средств к существованию, и либо то, что они могут получить честно, недостаточно, чтобы прокормить их, либо у них есть отвращение к постоянной работе: они хотят удовлетворить свои чувства, иметь еду, крепкие напитки, распутных женщин и бездельничать, когда им угодно. Трактирщик, который развлекает их и берет их деньги, зная, каким путем они их достают, почти такой же злодей, как и его гости. Но если он хорошо обирает их, следит за своим делом и является благоразумным человеком, он может получить деньги и быть пунктуальным с теми, с кем имеет дело: доверенный внешний клерк, чья главная цель — прибыль его хозяина, посылает ему пиво, которое он хочет, и заботится о том, чтобы не потерять его клиентуру; пока деньги человека хороши, он не считает своим делом проверять, у кого он их получает. Тем временем богатый пивовар, который оставляет все управление своим слугам, ничего не знает об этом, но держит свою карету, угощает своих друзей и наслаждается своим удовольствием с легкостью и чистой совестью; он получает состояние; строит дома и воспитывает своих детей в достатке, никогда не думая о труде, который выполняют несчастные, уловках, которые делают дураки, и трюках, которые играют мошенники, чтобы добраться до товара, от огромной продажи которого он накапливает свои большие богатства.

Разбойник с большой дороги, получив значительную добычу, дает бедной обычной проститутке, которая ему нравится, десять фунтов, чтобы она приоделась с ног до головы; есть ли такой щеголеватый галантерейщик, столь добросовестный, что он откажется продать ей нитяной атлас, хотя он знал, кто она такая? Ей нужны туфли и чулки, перчатки, корсет и портниха, швея, льняной торговец, все должны получить что-то от нее, и сотня разных торговцев, зависящих от тех, у кого она тратила свои деньги, могут коснуться части их, прежде чем месяц подойдет к концу. Щедрый джентльмен, тем временем, его деньги были почти потрачены, снова рискнул на дороге, но на второй день, совершив грабеж возле Хайгейта, он был пойман с одним из своих сообщников, и на следующих сессиях оба были осуждены и претерпели закон. Деньги, причитающиеся за их осуждение, достались трем деревенским парням, на которых они были удивительно хорошо потрачены. Один был честным фермером, трезвым, трудолюбивым человеком, но доведенным до нищеты несчастьями: летом до этого, из-за смертности среди скота, он потерял шесть коров из десяти, и теперь его арендодатель, которому он был должен тридцать фунтов, захватил весь его скот. Другой был поденщиком, который тяжело боролся с миром, имел больную жену дома и несколько маленьких детей, которых нужно было обеспечить. Третий был садовником джентльмена, который содержал своего отца в тюрьме, где, будучи поручителем за соседа, он лежал за двенадцать фунтов почти полтора года; этот акт сыновнего долга был тем более заслуженным, что он некоторое время был помолвлен с молодой женщиной, чьи родители жили в хороших обстоятельствах, но не дали бы своего согласия, прежде чем у нашего садовника было пятьдесят гиней своих собственных, чтобы показать. Они получили более восьмидесяти фунтов каждый, что вызволило каждого из них из трудностей, в которых они находились, и сделало их, по их мнению, самыми счастливыми людьми в мире.

Ничто не является более разрушительным, как в отношении здоровья, так и бдительности и трудолюбия бедных, чем позорный ликер, название которого, происходящее от можжевельника на голландском, теперь, благодаря частому использованию и лаконичному духу нации, от слова средней длины, сократилось до односложного, опьяняющий джин, который очаровывает неактивных, отчаявшихся и сумасшедших обоих полов и заставляет голодающего пьяницу смотреть на свои лохмотья и наготу с глупым безразличием или высмеивать и то, и другое в бессмысленном смехе и более безвкусных шутках! Это огненное озеро, которое приводит мозг в пламя, сжигает внутренности и обжигает каждую часть внутри; и в то же время, Лета забвения, в которой несчастный, погруженный, топит свои самые мучительные заботы, и вместе со своим разумом, все тревожные размышления о детях, которые плачут от голода, суровых зимних морозах и ужасном пустом доме.

В горячих и сухих темпераментах это делает людей сварливыми, превращает их в скотов и дикарей, заставляет их драться из-за пустяков и часто было причиной убийства. Это сломало и разрушило самые сильные конституции, повергло их в чахотку и было роковым и непосредственным поводом для апоплексических ударов, безумия и внезапной смерти. Но, поскольку эти последние беды случаются редко, их можно было бы упустить из виду и закрыть на них глаза: но этого нельзя сказать о многих болезнях, которые знакомы этому ликеру и которые ежедневно и ежечасно производятся им; такие как потеря аппетита, лихорадки, черная и желтая желтуха, судороги, камни и песок, водянки и лейкофлегмации.