«Басня о пчелах, или Частные пороки — общественные выгоды»

Среди обожающих поклонников этого жидкого яда многие из самого низкого ранга, из искренней привязанности к самому товару, становятся торговцами им и находят удовольствие помогать другим в том, что любят сами, как шлюхи начинают сводничать, чтобы сделать прибыль одного ремесла подчиненной удовольствиям другого. Но поскольку эти голодранцы обычно пьют больше, чем их доходы, они редко, продавая, исправляют жалкое состояние, в котором они находились, пока были только покупателями. В конце и на окраинах города и во всех местах самого низкого сорта он продается в той или иной части почти каждого дома, часто в подвалах, а иногда на чердаке. Мелкие торговцы этим стигийским комфортом снабжаются другими, находящимися в несколько более высоком положении, которые держат профессиональные бренди-магазины и которым так же мало завидуют, как и первым; и среди людей среднего достатка я не знаю более жалкого выхода для средств к существованию, чем их призвание; кто бы ни хотел преуспеть в нем, должен, во-первых, быть бдительного и подозрительного, а также смелого и решительного темперамента, чтобы его не обманули мошенники и шулеры, и не запугали клятвами и проклятиями наемных кучеров и пеших солдат: во-вторых, он должен быть мастером грубых шуток и громкого смеха, иметь все выигрышные способы, чтобы привлекать клиентов и выманивать их деньги, и быть хорошо сведущим в низких шутках и насмешках, которые использует чернь, чтобы высмеивать благоразумие и бережливость. Он должен быть приветливым и услужливым к самым презренным; всегда готовым и услужливым помочь носильщику с его грузом, пожать руку корзиночнице, снять шляпу перед устричницей и быть фамильярным с нищим; с терпением и хорошим настроением он должен быть способен выносить грязные действия и более грязный язык противных шлюх и самых распутных повес, и без хмурого взгляда или малейшего отвращения терпеть всю вонь и убожество, шум и дерзость, которые крайняя нищета, лень и пьянство могут произвести в самой бесстыдной и заброшенной черни.

Огромное количество магазинов, о которых я говорю по всему городу и пригородам, являются поразительным свидетельством многих соблазнителей, которые в законном занятии являются соучастниками введения и увеличения всей лени, пьянства, нужды и нищеты, непосредственной причиной которых является злоупотребление крепкими водами, чтобы поднять выше посредственности, возможно, десяток человек, которые торгуют тем же товаром оптом, в то время как среди розничных торговцев, хотя и квалифицированных, как я требовал, гораздо большее число разорено и разрушено, за то, что не воздерживались от цирцеиной чаши, которую они протягивают другим, а более удачливые всю свою жизнь обязаны принимать необычайные боли, терпеть лишения и проглатывать все неблагодарные и шокирующие вещи, которые я назвал, за малое или ничего, кроме скудного пропитания и их ежедневного хлеба.

Близорукая чернь в цепи причин редко может видеть дальше одного звена; но те, кто может расширить свой взгляд и даст себе досуг созерцать перспективу сцепленных событий, могут в сотне мест увидеть, как добро прорастает и размножается из зла, так же естественно, как цыплята из яиц. Деньги, которые возникают из пошлин на солод, являются значительной частью национального дохода, и если бы из него не дистиллировались спиртные напитки, общественная казна поразительно пострадала бы в этом отношении. Но если мы хотим поставить в истинном свете многие преимущества и большой каталог твердых благословений, которые проистекают из и обязаны злу, о котором я трактую, мы должны рассмотреть арендную плату, которая получается, землю, которая возделывается, инструменты, которые делаются, скот, который используется, и прежде всего, множество бедных, которые содержатся, разнообразием труда, вознаграждаемого в сельском хозяйстве, в солодовничестве, в перевозке и дистилляции, прежде чем мы сможем иметь продукт солода, который мы называем низкими винами, и является лишь началом, из которого впоследствии должны быть сделаны различные спиртные напитки.

Помимо этого, остроглазый добродушный человек мог бы собрать обилие добра из мусора, который я весь отбросил как зло. Он сказал бы мне, что какой бы лени и пьянству ни способствовало злоупотребление солодовыми спиртами, умеренное использование его было неоценимым благом для бедных, которые не могли купить никаких сердечных средств по более высоким ценам, что это было универсальным утешением, не только в холоде и усталости, но и в большинстве страданий, которые свойственны нуждающимся, и часто для самых обездоленных заменяло еду, питье, одежду и жилье. Что глупое безразличие в самом жалком состоянии, вызванное теми успокаивающими напитками, на которые я жаловался, было благословением для тысяч, ибо, безусловно, самыми счастливыми были те, кто чувствовал наименьшую боль. Что касается болезней, он сказал бы, что, поскольку это вызывало одни, оно лечило другие, и что если излишество в тех ликерах было внезапной смертью для некоторых немногих, привычка пить их ежедневно продлевала жизни многих, кому это однажды подходило; что за потерю, понесенную от незначительных ссор, которые это создавало дома, мы были с лихвой вознаграждены преимуществом, которое мы получали от него за рубежом, поддерживая мужество солдат и воодушевляя моряков на бой; и что в двух последних войнах ни одна значительная победа не была одержана без него.

На мрачный отчет, который я дал о розничных торговцах и о том, чему они вынуждены подчиняться, он ответил бы, что не многие приобрели больше, чем среднее богатство в любой торговле, и что то, что я считал столь оскорбительным и невыносимым в призвании, было пустяком для тех, кто был привычен к нему; что то, что казалось утомительным и бедственным для одних, было восхитительным и часто восхищающим для других; поскольку люди различались в обстоятельствах и воспитании. Он напомнил бы мне, что прибыль от занятия всегда окупала труд и работу, которые принадлежали к нему, и не забыл бы Dulcis odor lucri e re qualibet; или сказать мне, что запах выгоды был ароматным даже для ночных работников.

Если бы я когда-нибудь настаивал перед ним, что иметь здесь и там одного великого и выдающегося дистиллятора было плохим эквивалентом для подлых средств, верной нужды и длительной нищеты столь многих тысяч несчастных, как это было необходимо, чтобы поднять их, он ответил бы, что об этом я не могу судить, потому что я не знаю, какая огромная польза они могут впоследствии принести обществу. Возможно, сказал бы он, человек, таким образом поднятый, проявит себя в комиссии мира или другой должности с бдительностью и рвением против распутных и недовольных, и, сохраняя свой активный темперамент, будет столь же трудолюбив в распространении лояльности и реформации манер по каждому уголку широкого густонаселенного города, как однажды он был в наполнении его спиртными напитками; пока он не станет наконец бичом шлюх, бродяг и нищих, ужасом бунтовщиков и недовольной черни и постоянной чумой для мясников, нарушающих субботу. Здесь мой добродушный антагонист торжествовал бы и ликовал надо мной, особенно если бы он мог привести мне такой яркий пример, какое необычайное благословение, воскликнул бы он, этот человек для своей страны! как сияет и прославленна его добродетель!

Чтобы оправдать свое восклицание, он продемонстрировал бы мне, что невозможно дать более полное доказательство самоотречения в благодарном уме, чем видеть его за счет своего покоя и риска своей жизни и конечностей, всегда преследующим и даже из-за пустяков, преследующим тот самый класс людей, которым он обязан своим состоянием, не из другого мотива, кроме его отвращения к безделью и великой заботы о религии и общественном благосостоянии.

Строка 173. Стороны прямо противоположные,

Помогают друг другу, как бы назло.

Ничто не было более способствующим продвижению Реформации, чем лень и глупость римского духовенства; однако та же реформация пробудила их от лени и невежества, в которых они тогда пребывали; и последователи Лютера, Кальвина и других могут быть сказаны реформировавшими не только тех, кого они привлекли к своим настроениям, но также тех, кто оставался их величайшими противниками. Духовенство Англии, будучи строгим к Схизматикам и упрекая их в недостатке образования, вырастило себе таких грозных врагов, на которых нелегко ответить; и снова, Дисентеры, вникая в жизни и прилежно наблюдая за всеми действиями своих могущественных антагонистов, делают тех из Установленной Церкви более осторожными в том, чтобы давать повод для обиды, чем по всей вероятности они были бы, если бы у них не было злобных наблюдателей, которых нужно бояться. Это во многом обязано большому количеству Гугенотов, которые всегда были во Франции, с момента недавнего полного искоренения их, что это королевство имеет менее распутное и более образованное духовенство, чем любая другая римско-католическая страна. Духовенство той церкви нигде не является более суверенным, чем в Италии, и поэтому нигде не является более развратным; нигде не является более невежественным, чем они в Испании, потому что их доктрина нигде не встречает меньшего сопротивления.

Кто бы мог вообразить, что добродетельные женщины, не зная того, должны быть инструментальными в содействии выгоде проституток? Или (что все еще кажется большим парадоксом) что невоздержанность должна быть сделана полезной для сохранения целомудрия? и все же ничто не является более верным. Порочный молодой парень, после того как был час или два в церкви, на балу или любом другом собрании, где есть большая группа красивых женщин, одетых с лучшей выгодой, будет иметь свое воображение более разгоряченным, чем если бы он то же время был на голосовании в Гилдхолле или гулял в деревне среди стада овец. Следствием этого является то, что он будет стремиться удовлетворить аппетит, который поднят в нем; и когда он находит честных женщин упрямыми и недоступными, очень естественно думать, что он поспешит к другим, которые более податливы. Кто бы даже предположил, что это вина добродетельных женщин? У них нет мыслей о мужчинах, когда они одеваются, бедные души, и стремятся только казаться чистыми и пристойными, каждая согласно своему качеству.

Я далек от поощрения порока и полагаю, что для государства было бы невыразимым благом, если бы грех нечистоты мог быть полностью изгнан из него; но боюсь, что это невозможно: страсти некоторых людей слишком неистовы, чтобы их можно было обуздать каким-либо законом или наставлением, и мудрость любого правительства состоит в том, чтобы мириться с меньшими неудобствами ради предотвращения больших. Если бы куртизанок и блудниц преследовали с такой же строгостью, как того желают некоторые глупцы, то какие замки или засовы смогли бы сохранить честь наших жен и дочерей? Ведь дело не только в том, что женщины в целом сталкивались бы с гораздо большими искушениями, а попытки соблазнить невинность девиц казались бы даже трезвомыслящей части человечества более извинительными, чем сейчас: некоторые мужчины стали бы неистовыми, и изнасилование превратилось бы в обычное преступление. Когда в Амстердам одновременно прибывает шесть или семь тысяч моряков, что случается часто, и они много месяцев подряд не видели никого, кроме представителей своего пола, как можно полагать, что честные женщины могли бы ходить по улицам без опаски, если бы не было блудниц, доступных за разумную цену? По этой причине мудрые правители этого благоустроенного города всегда допускают существование неопределенного числа домов, в которых женщин нанимают так же открыто, как лошадей в конюшне; и поскольку в этой терпимости проявляется немало благоразумия и расчетливости, краткий рассказ о ней не будет утомительным отступлением.

Во-первых, домам, о которых я говорю, позволено находиться только в самой неопрятной и неблагоустроенной части города, где в основном останавливаются и проводят время моряки и чужеземцы без репутации. Улица, на которой расположено большинство из них, считается скандальной, и позор распространяется на всю округу. Во-вторых, это лишь места для встреч и торга, для назначения свиданий с целью обеспечения большей скрытности, и никакое распутство никогда не допускается в их стенах: этот порядок соблюдается столь строго, что, если не считать дурных манер и шума компании, которая их посещает, вы не встретите там больше непристойностей, а зачастую и меньше распущенности, чем можно увидеть у нас в театре.

В-третьих, женщины-торговки, приходящие на эти вечерние биржи, — всегда отбросы общества, как правило, те, кто днем развозит фрукты и другую снедь на тачках. Наряды, в которых они появляются по вечерам, конечно, сильно отличаются от их повседневной одежды; однако они обычно до смешного яркие, так что больше напоминают римские костюмы бродячих актрис, нежели одежду благородных дам: если к этому добавить неловкость, огрубевшие руки и дурное воспитание девиц, которые их носят, то нет особых причин опасаться, что многие люди из высшего сословия соблазнятся ими.

Музыка в этих храмах Венеры исполняется на органах не из почтения к божеству, которому там поклоняются, а из бережливости владельцев, чья задача — извлечь как можно больше звука за как можно меньшие деньги, и из политики правительства, которое старается по возможности не поощрять размножение дудочников и скрипачей. Все мореплаватели, особенно голландцы, подобны стихии, к которой принадлежат, весьма склонны к громкости и реву, и шума полудюжины из них, когда они считают, что веселятся, достаточно, чтобы заглушить вдвое большее количество флейт или скрипок; тогда как с помощью одной пары органов они могут заставить звенеть весь дом, не неся никаких иных расходов, кроме содержания одного жалкого музыканта, что обходится им совсем дешево: и все же, несмотря на добрые правила и строгую дисциплину, соблюдаемые на этих рынках любви, скаут и его офицеры постоянно досаждают, штрафуют и при малейшей жалобе выселяют их несчастных содержателей: эта политика приносит двоякую пользу; во-первых, она дает возможность большому числу чиновников, к которым магистраты прибегают по многим поводам и без которых не могли бы обойтись, выжимать средства к существованию из чрезмерных доходов, приносимых худшим из занятий, и в то же время наказывать тех необходимых распутников, сводней и сутенеров, которых, хотя они и питают к ним отвращение, они все же не желают уничтожать полностью. Во-вторых, поскольку по ряду причин было бы опасно посвящать толпу в секрет того, что эти дома и ведущаяся в них торговля допускаются, то, выглядя таким образом безупречными, осторожные магистраты сохраняют доброе мнение о себе у менее просвещенной части людей, которые воображают, что правительство всегда пытается, хотя и безуспешно, подавить то, что на самом деле терпит: тогда как, если бы они захотели искоренить их, их власть в отправлении правосудия настолько суверенна и обширна, и они так хорошо знают, как добиться ее исполнения, что за одну неделю, нет, за одну ночь могли бы выдворить их всех.

В Италии терпимость к блудницам еще более откровенна, что очевидно по их публичным домам. В Венеции и Неаполе распутство — это своего рода товар и промысел; куртизанки в Риме и кантонеры в Испании составляют корпус в государстве и облагаются законным налогом и пошлиной. Хорошо известно, что причина, по которой столь многие хорошие политики, как эти, терпят развратные дома, заключается не в их безбожии, а в предотвращении худшего зла, распутства более гнусного рода, и в обеспечении безопасности честных женщин. «Около двухсот пятидесяти лет назад, — говорит господин де Сен-Дидье, — Венеция, испытывая недостаток в куртизанках, была вынуждена добывать их в большом количестве из иностранных краев». Дольони, описавший достопамятные дела Венеции, высоко превозносит мудрость республики в этом вопросе, которая обеспечила целомудрие честных женщин, ежедневно подвергавшихся публичному насилию, ибо церкви и освященные места не были достаточным убежищем для их чистоты.

Наши университеты в Англии сильно оклеветаны, если в некоторых колледжах не существовало ежемесячного пособия ad expurgandos renes: и было время, когда монахам и священникам в Германии разрешалось иметь наложниц при уплате определенной ежегодной пошлины своему прелату. «Принято считать, — говорит господин Бейль (которому я обязан последним абзацем), — что причиной этого постыдного снисхождения была алчность; но вероятнее, что их замысел состоял в том, чтобы предотвратить искушение ими скромных женщин и успокоить беспокойство мужей, чьего гнева духовенству лучше избегать». Из сказанного очевидно, что существует необходимость жертвовать одной частью женского пола, чтобы сохранить другую и предотвратить нечистоту более гнусного свойства. Откуда, я полагаю, могу справедливо заключить (что и было тем кажущимся парадоксом, который я намеревался доказать), что целомудрие может поддерживаться невоздержанностью, а лучшие из добродетелей нуждаются в помощи худших из пороков.

Строка 177. Корень зла, алчность,

Тот проклятый, злобный, пагубный порок,

Был рабом расточительности.

Я присоединил так много отвратительных эпитетов к слову «алчность» в угоду людской молве, которая обычно осыпает этот порок бранью больше, чем любой другой, и, надо сказать, не без оснований; ибо вряд ли можно назвать зло, которое она не породила бы в то или иное время: но истинная причина, по которой все так сильно негодуют на нее, заключается в том, что почти все от нее страдают; ибо чем больше денег накапливают одни, тем дефицитнее они становятся для остальных, и поэтому, когда люди сильно бранят скряг, в основе этого обычно лежит личный интерес.

Поскольку без денег жить невозможно, те, у кого их нет и кому никто их не дает, обязаны оказать обществу ту или иную услугу, прежде чем смогут их получить; но каждый человек ценит свой труд так же, как и самого себя, что обычно не ниже его стоимости, и большинство людей, которым деньги нужны лишь для того, чтобы тут же их потратить, воображают, что делают ради них больше, чем они того стоят. Люди не могут удержаться от того, чтобы не рассматривать предметы первой необходимости как должное, работают они или нет; потому что обнаруживают, что природа, не спрашивая, есть ли у них пропитание, велит им есть всякий раз, когда они голодны; по этой причине каждый старается получить желаемое с как можно меньшими усилиями; и поэтому, когда люди обнаруживают, что трудности, с которыми они сталкиваются при добывании денег, больше или меньше в зависимости от того, насколько скупы те, от кого они хотят их получить, для них весьма естественно гневаться на алчность в целом; ибо она вынуждает их либо обходиться без того, что им нужно, либо прилагать для этого больше усилий, чем им хотелось бы.

Алчность, несмотря на то что является причиной столь многих зол, все же весьма необходима обществу, чтобы подбирать и собирать то, что было обронено и расточено противоположным пороком. Если бы не алчность, расточители вскоре остались бы без средств; и если бы никто не откладывал и не приобретал быстрее, чем тратит, очень немногие могли бы тратить быстрее, чем приобретают. То, что она является рабом расточительности, как я ее назвал, очевидно по столь многим скрягам, которых мы ежедневно видим трудящимися и работающими, ущемляющими себя и голодающими, чтобы обогатить расточительного наследника. Хотя эти два порока кажутся весьма противоположными, они часто помогают друг другу. Флорио — экстравагантный молодой повеса с весьма расточительным характером; будучи единственным сыном очень богатого отца, он хочет жить на широкую ногу, держать лошадей и собак и разбрасываться деньгами, как он видит это у некоторых своих товарищей; но старый скряга не дает ему денег и едва обеспечивает предметами первой необходимости. Флорио давно занял бы денег под свой кредит; но поскольку все было бы потеряно, если бы он умер раньше отца, ни один благоразумный человек не дал бы ему в долг. Наконец, он встретил алчного Корнаро, который дает ему деньги под тридцать процентов, и теперь Флорио считает себя счастливым и тратит тысячу в год. Где бы Корнаро когда-либо получил такие чудовищные проценты, если бы не такой дурак, как Флорио, который готов отдать столь высокую цену за деньги, чтобы их выбросить? И как бы Флорио получил их, чтобы тратить, если бы не наткнулся на такого алчного ростовщика, как Корнаро, чья чрезмерная корысть заставляет его закрывать глаза на огромный риск, которому он подвергается, вкладывая такие большие суммы в жизнь дикого распутника.

Алчность является противоположностью расточительности лишь до тех пор, пока она означает ту грязную любовь к деньгам и узость души, которые мешают скрягам расставаться с тем, что у них есть, и заставляют их жаждать их только ради накопления. Но существует своего рода алчность, которая заключается в жадном желании богатства ради того, чтобы его тратить, и это часто встречается вместе с расточительностью в одних и тех же лицах, что очевидно у большинства придворных и крупных чиновников, как гражданских, так и военных. В их зданиях и обстановке, экипажах и развлечениях их щегольство проявляется с величайшим расточительством; в то время как низкие поступки, на которые они идут ради наживы, и многие мошенничества и злоупотребления, в которых они виновны, обнаруживают крайнюю алчность. Это смешение противоположных пороков в точности соответствует характеру Катилины, о котором сказано, что он был appetens alieni & sui profusus — жаден до чужого и расточителен к своему.

Строка 180. Тот благородный грех——

Расточительность, которую я называю благородным грехом, — это не та, что имеет алчность своим спутником и заставляет людей быть неоправданно щедрыми к одним за счет того, что они несправедливо вымогают у других, а тот приятный добродушный порок, который заставляет дымить трубу и улыбаться всех торговцев; я имею в виду неразбавленную расточительность беззаботных и сладострастных людей, которые, будучи воспитанными в достатке, питают отвращение к низким мыслям о наживе и растрачивают лишь то, что другие с трудом накопили; тех, кто потакает своим склонностям за свой собственный счет, кто постоянно получает удовлетворение от обмена старого золота на новые удовольствия и из-за чрезмерной широты щедрой души становится виновным в том, что слишком презирает то, что большинство людей переоценивает.

Когда я говорю столь почтительно об этом пороке и обращаюсь с ним с такой нежностью и вежливостью, как я это делаю, у меня на сердце то же самое, что заставило меня дать столько дурных имен его противоположности, а именно: интерес общества; ибо как алчный человек не приносит пользы ни себе, ни всему миру, кроме своего наследника, так и расточитель является благом для всего общества и не причиняет вреда никому, кроме самого себя. Правда, как большинство первых — мошенники, так и последние — все дураки; однако они являются лакомыми кусочками, которыми пирует общество, и их можно с таким же правом, как французы называют монахов «женскими куропатками», именовать «вальдшнепами общества». Если бы не расточительность, ничто не могло бы возместить нам грабеж и вымогательство алчности у власти. Когда уходит алчный государственный деятель, который всю жизнь провел, откармливая себя добычей нации и накопив путем ущемления и грабежа огромное сокровище, это должно наполнить радостью каждого достойного члена общества, когда он видит необычайную расточительность его сына. Это возврат обществу того, что было у него украдено. Отмена пожалований — варварский способ обдирания, и недостойно разорять человека быстрее, чем он делает это сам, когда берется за дело с таким усердием. Разве он не кормит бесконечное число собак всех видов и размеров, хотя никогда не охотится; держит больше лошадей, чем любой дворянин в королевстве, хотя никогда на них не ездит; и дает непривлекательной шлюхе такое большое содержание, которого хватило бы на герцогиню, хотя никогда с ней не спит? Разве он не еще более экстравагантен в тех вещах, которыми пользуется? Поэтому оставьте его в покое или хвалите его, называйте его лордом с общественным духом, благородно щедрым и великолепно великодушным, и через несколько лет он позволит обобрать себя своим собственным способом. Пока нация получает свое обратно, мы не должны ссориться из-за того, каким образом возвращается награбленное.

Множество умеренных людей, я знаю, которые являются врагами крайностей, скажут мне, что бережливость могла бы счастливо заменить два порока, о которых я говорю, что если бы у людей не было так много расточительных способов тратить богатство, они не поддавались бы столь многим злым практикам, чтобы его накопить, и, следовательно, что то же самое число людей, одинаково избегая обеих крайностей, могло бы сделать себя более счастливыми и быть менее порочными без них, чем они могли бы с ними. Тот, кто так рассуждает, показывает себя лучшим человеком, чем политиком. Бережливость подобна честности — это средняя, нищенская добродетель, которая подходит только для небольших обществ добрых мирных людей, довольствующихся бедностью, лишь бы им было спокойно; но в большой, деятельной нации вы можете быстро пресытиться ею. Это праздная, мечтательная добродетель, которая не занимает рук, а потому весьма бесполезна в торговой стране, где есть огромное число людей, которых так или иначе нужно занять работой. У расточительности есть тысяча изобретений, чтобы люди не сидели без дела, о которых бережливость никогда бы не подумала; и поскольку это должно потреблять огромное богатство, алчность, в свою очередь, знает бесчисленные уловки, чтобы собрать его, которыми бережливость погнушалась бы воспользоваться.

Авторам всегда позволено сравнивать малое с великим, особенно если они сначала просят разрешения. Si licit exemplis и т. д., но сравнивать великое с низким и тривиальным невыносимо, если только это не бурлеск; иначе я бы сравнил тело политическое (признаюсь, сравнение очень низкое) с чашей пунша. Алчность должна быть его кислинкой, а расточительность — подсластителем. Воду я бы назвал невежеством, глупостью и доверчивостью плавающей безвкусной толпы; в то время как мудрость, честь, стойкость и остальные возвышенные качества людей, которые, отделенные искусством от нечистот природы, огнем славы были возвышены и очищены в духовную сущность, должны быть эквивалентом бренди. Я не сомневаюсь, что вестфалец, лапландец или любой другой тупой чужеземец, не знакомый с этим полезным составом, если бы ему пришлось продавать различные ингредиенты по отдельности, счел бы невозможным, чтобы они составили какой-либо сносный напиток. Лимоны показались бы слишком кислыми, сахар — слишком приторным, бренди, скажет он, слишком крепким, чтобы его можно было пить в каком-либо количестве, а воду он назовет безвкусной жидкостью, пригодной только для коров и лошадей: однако опыт учит нас, что названные мною ингредиенты, разумно смешанные, составят превосходный напиток, любимый и почитаемый людьми с изысканным вкусом.

Что касается наших пороков в частности, я мог бы сравнить алчность, которая причиняет столько вреда и на которую жалуется каждый, кто не является скрягой, с едкой кислотой, которая сводит зубы и неприятна любому вкусу, который не развращен: я мог бы сравнить кричащие украшения и великолепный экипаж расточительного щеголя с блестящей яркостью лучшего кускового сахара; ибо как одно, исправляя остроту, предотвращает повреждения, которые грызущая кислота могла бы нанести внутренностям, так и другое — это приятный бальзам, который исцеляет и возмещает боль, которую толпа всегда испытывает от спазмов алчных; в то время как субстанции обоих тают одинаково, и они потребляют себя, принося пользу различным составам, к которым принадлежат. Я мог бы продолжить сравнение в отношении пропорций и той точности, которую необходимо соблюдать в них, что показало бы, как мало можно было бы обойтись без любого из ингредиентов в обеих смесях; но я не буду утомлять читателя, слишком далеко преследуя шутливое сравнение, когда у меня есть другие дела, чтобы развлечь его, имеющие большее значение; и, суммируя то, что я сказал в этом и предыдущем примечании, добавлю лишь, что я смотрю на алчность и расточительность в обществе так же, как на два противоположных яда в медицине, о которых известно, что их вредные качества, исправленные взаимным вредом в обоих, могут помочь друг другу и часто составить между собой хорошее лекарство.

Строка 180. ————В то время как роскошь

Давала работу миллиону бедняков и т. д.

Если все должно быть роскошью (как в строгом смысле и должно быть), что не является непосредственно необходимым для того, чтобы человек существовал как живое существо, то в мире нет ничего другого, даже среди нагих дикарей; о которых вряд ли можно сказать, что среди них нет таких, кто к этому времени не внес какие-либо улучшения в свой прежний образ жизни; и либо в приготовлении пищи, либо в обустройстве своих хижин, или иным образом, не добавил что-то к тому, чего им когда-то хватало. Это определение, скажет каждый, слишком строгое: я того же мнения; но если мы должны уступить хоть на дюйм этой суровости, я боюсь, что мы не будем знать, где остановиться. Когда люди говорят нам, что они лишь желают содержать себя в чистоте и опрятности, невозможно понять, чего они хотят: если бы они использовали эти слова в их подлинном, надлежащем, буквальном смысле, они могли бы вскоре быть удовлетворены без больших затрат и хлопот, если бы им не нужна была вода: но эти два маленьких прилагательных настолько всеобъемлющи, особенно в диалекте некоторых дам, что никто не может угадать, как далеко их можно растянуть. Комфорт жизни также настолько разнообразен и обширен, что никто не может сказать, что люди имеют в виду под ним, если не знает, какой образ жизни они ведут. Такую же неясность я наблюдаю в словах «приличие» и «удобство», и я никогда не понимаю их, если не знаком с положением лиц, которые их используют. Люди могут ходить в церковь вместе и быть единодушными, сколько им угодно, я склонен полагать, что когда они молятся о хлебе насущном, епископ включает в это прошение несколько вещей, о которых не думает церковный сторож.

Тем, что я сказал до сих пор, я хотел лишь показать, что если мы однажды отойдем от того, чтобы называть роскошью все, что не является абсолютно необходимым для поддержания жизни человека, то тогда роскоши вообще не существует; ибо если потребности людей бесчисленны, то то, что должно их удовлетворять, не имеет границ; то, что называется излишним для людей определенного уровня, будет считаться необходимым для людей более высокого качества; и ни мир, ни мастерство человека не могут произвести ничего столь любопытного или экстравагантного, но какой-нибудь милостивейший государь, если это облегчает или развлекает его, сочтет это среди предметов первой необходимости жизни; имея в виду не жизнь каждого, а жизнь своей священной особы.

Существует принятое мнение, что роскошь столь же разрушительна для богатства всего политического тела, как и для богатства каждого отдельного лица, которое виновно в ней, и что национальная бережливость обогащает страну так же, как та, что менее всеобща, увеличивает состояния частных семей. Признаюсь, что, хотя я встречал людей гораздо более проницательных, чем я сам, придерживающихся этого мнения, я не могу не расходиться с ними в этом пункте. Они рассуждают так: мы посылаем, говорят они, например, в Турцию шерстяных мануфактур и других вещей нашего собственного производства на миллион каждый год; за это мы привозим шелк, мохер, лекарства и т. д. на сумму в один миллион двести тысяч фунтов, которые все тратятся в нашей собственной стране. Этим, говорят они, мы ничего не получаем; но если бы большинство из нас довольствовалось своим собственным производством и таким образом потребляло лишь половину количества этих иностранных товаров, то те в Турции, кто все еще нуждался бы в том же количестве наших мануфактур, были бы вынуждены платить наличными за остальное, и таким образом только за счет баланса этой торговли нация получала бы шестьсот тысяч фунтов в год.

Чтобы проверить силу этого аргумента, мы предположим (чего они хотят), что в Англии будет потребляться лишь половина шелка и т. д. от того, что есть сейчас; мы предположим также, что те в Турции, хотя мы отказываемся покупать более половины того, что привыкли, либо могут, либо не захотят обходиться без того же количества наших мануфактур, которое имели раньше, и что они оплатят баланс деньгами; то есть, что они дадут нам столько золота или серебра, на сколько стоимость того, что они покупают у нас, превышает стоимость того, что мы покупаем у них. Хотя то, что мы предполагаем, возможно, могло бы быть сделано в течение одного года, невозможно, чтобы это продолжалось долго: покупка — это бартер; и ни одна нация не может покупать товары у других, если у нее нет своих собственных, чтобы ими расплатиться. Испания и Португалия, которые ежегодно снабжаются новым золотом и серебром из своих рудников, могут вечно покупать за наличные, пока продолжается их ежегодный прирост золота или серебра; но тогда деньги — это их продукт и товар страны. Мы знаем, что не смогли бы долго продолжать покупать товары других наций, если бы они не принимали наши мануфактуры в оплату за них; и почему мы должны судить иначе о других нациях? Если бы у тех в Турции падало с неба не больше денег, чем у нас, давайте посмотрим, каково было бы следствие того, что мы предположили. Шестьсот тысяч фунтов в шелке, мохере и т. д., которые остаются у них на руках в первый год, должны значительно снизить цены на эти товары: от этого голландцы и французы выиграют так же, как и мы; и если мы продолжим отказываться принимать их товары в оплату за наши мануфактуры, они больше не смогут торговать с нами, а должны будут довольствоваться покупкой того, что им нужно, у тех наций, которые готовы взять то, от чего мы отказываемся, хотя их товары гораздо хуже наших; и таким образом наша торговля с Турцией через несколько лет будет неизбежно потеряна.

Но они, возможно, скажут, что для предотвращения дурного следствия, которое я показал, мы будем брать турецкие товары, как прежде, и будем лишь настолько бережливы, чтобы потреблять только половину их количества сами, а остальное отправлять за границу для продажи другим. Давайте посмотрим, что это даст и обогатит ли это нацию за счет баланса этой торговли на шестьсот тысяч фунтов. Во-первых, я соглашусь с ними, что наши люди дома, используя гораздо больше наших собственных мануфактур, те, кто был занят в производстве шелка, мохера и т. д., будут зарабатывать на жизнь различными приготовлениями шерстяных товаров. Но, во-вторых, я не могу допустить, что товары могут быть проданы, как прежде; ибо предположим, что половина, которая носится дома, продается по той же цене, что и раньше, безусловно, другая половина, которая отправляется за границу, будет стоить гораздо меньше: ибо мы должны отправлять эти товары на рынки, уже снабженные; и, кроме того, должны быть вычтены фрахт, страхование, обеспечение и все другие расходы, и купцы в целом должны потерять гораздо больше на этой половине, которая переотправляется, чем они получили от половины, которая потребляется здесь. Ибо, хотя шерстяные мануфактуры — это наш собственный продукт, они обходятся купцу, который отправляет их в иностранные страны, в столько же, во сколько они обходятся лавочнику здесь, который продает их в розницу: так что если выручка за то, что он отправляет за границу, не возмещает ему того, что его товары стоили ему здесь, со всеми другими расходами, пока он не получит деньги и хороший процент за них наличными, купец должен разориться, и в итоге получится, что купцы в целом, обнаружив, что они теряют на турецких товарах, которые отправляли за границу, не будут отправлять больше наших мануфактур, чем то, что оплатило бы столько шелка, мохера и т. д., сколько было бы потреблено здесь. Другие нации вскоре нашли бы способы снабжать их тем количеством, которое мы бы недопоставили, и где-нибудь сбывать товары, от которых мы бы отказались: так что все, что мы получили бы от этой бережливости, заключалось бы в том, что те в Турции брали бы лишь половину количества наших мануфактур от того, что берут сейчас, в то время как мы поощряем и носим их товары, без которых они не способны покупать наши.

Поскольку я имел огорчение в течение нескольких лет встречать множество здравомыслящих людей, настроенных против этого мнения и всегда считавших меня неправым в этом расчете, то я имел удовольствие наконец увидеть, как мудрость нации пришла к тем же чувствам, что столь очевидно из акта парламента, принятого в 1721 году, где законодательный орган пренебрегает интересами могущественной и ценной компании и закрывает глаза на весьма весомые неудобства дома, чтобы способствовать интересам турецкой торговли, и не только поощряет потребление шелка и мохера, но и принуждает подданных под угрозой штрафов использовать их, хотят они того или нет.

Что еще ставится в вину роскоши, так это то, что она увеличивает алчность и грабеж: и там, где они являются господствующими пороками, должности, требующие наибольшего доверия, покупаются и продаются; министры, которые должны служить обществу, как великие, так и малые, коррумпированы, и страны в любой момент находятся в опасности быть преданными тому, кто предложит больше; и, наконец, что она изнеживает и ослабляет народ, из-за чего нации становятся легкой добычей для первых захватчиков. Это действительно ужасные вещи; но то, что приписывается роскоши, относится к плохому управлению и является виной плохой политики. Каждое правительство должно быть досконально знакомо с интересами страны и неуклонно преследовать их. Хорошие политики, благодаря ловкому управлению, налагая тяжелые пошлины на одни товары или полностью запрещая их, и снижая пошлины на другие, могут всегда поворачивать и направлять ход торговли, куда им угодно; и поскольку они всегда будут предпочитать, если это одинаково значительно, торговлю с такими странами, которые могут платить деньгами, а также товарами, тем, кто не может сделать никакого возврата за то, что покупает, кроме как товарами своего собственного производства и мануфактур, так они всегда будут тщательно предотвращать торговлю с такими нациями, которые отказываются от товаров других и не принимают ничего, кроме денег за свои собственные. Но, прежде всего, они будут держать бдительный глаз на балансе торговли в целом и никогда не допустят, чтобы все иностранные товары вместе взятые, которые импортируются за один год, превышали по стоимости то, что из их собственного производства или мануфактуры в то же время экспортируется другим. Примечание: я говорю сейчас об интересах тех наций, которые не имеют золота или серебра собственного производства, иначе на этой максиме не нужно было бы так настаивать.

Если за тем, на чем я настаивал в последнюю очередь, прилежно следить и никогда не позволять импорту превышать экспорт, ни одна нация никогда не может быть обеднена иностранной роскошью; и они могут развивать ее столько, сколько им угодно, если только смогут пропорционально увеличить фонд своего собственного, который должен ее покупать.

Торговля — это главное, но не единственное необходимое условие для возвеличивания нации: есть и другие вещи, о которых нужно заботиться, помимо этого. Мое и твое должны быть защищены, преступления наказаны, а все другие законы, касающиеся отправления правосудия, мудро придуманы и строго исполняемы. Иностранные дела также должны разумно управляться, и министерство каждой нации должно иметь хорошую разведку за рубежом и быть хорошо осведомленным об общественных делах всех тех стран, которые либо по своему соседству, силе или интересу могут быть вредны или полезны для них, чтобы принимать необходимые меры соответственно, противодействуя одним и помогая другим, как того требуют политика и баланс сил. Толпу нужно держать в страхе, ничья совесть не должна быть принуждаема, а духовенству не должно быть позволено иметь большую долю в государственных делах, чем та, которую наш Спаситель завещал в своем завете. Это искусства, которые ведут к мирскому величию: какая бы суверенная власть ни использовала их, имея под управлением какую-либо значительную нацию, будь то монархия, республика или смесь того и другого, она никогда не может не процветать вопреки всем другим силам на земле, и никакая роскошь или другой порок никогда не смогут поколебать их конституцию.——Но здесь я ожидаю полного крика против меня; что! разве Бог никогда не наказывал и не уничтожал великие нации за их грехи? Да, но не без средств, ослепляя их правителей и позволяя им отойти от всех или некоторых из тех общих максим, которые я упомянул; и из всех знаменитых государств и империй, которыми мир мог похвастаться до сих пор, ни одно никогда не приходило к краху, чье разрушение не было бы в основном обязано плохой политике, небрежности или бесхозяйственности правителей.

Нет сомнений, что от умеренности и трезвости ожидается больше здоровья и бодрости среди людей и их потомства, чем от обжорства и пьянства; однако я признаю, что что касается изнеживания и ослабления нации роскошью, у меня нет сейчас таких пугающих представлений, как были раньше. Когда мы слышим или читаем о вещах, которые нам совершенно чужды, они обычно вызывают в нашем воображении такие идеи о том, что мы видели, которые (согласно нашему пониманию) должны быть ближе всего к ним: и я помню, что когда я читал о роскоши Персии, Египта и других стран, где она была господствующим пороком и которые были изнежены и ослаблены ею, это иногда напоминало мне об обжорстве и пьянстве обычных торговцев на городском пиру и о скотстве, которое часто сопровождает их переедание; в другое время это заставляло меня думать о безумии распутных моряков, как я видел их в компании полудюжины развратных женщин, ревущих вместе со скрипачами перед ними; и если бы меня привезли в любой из их великих городов, я бы ожидал найти треть людей больными в постели от переедания; другую — прикованной к постели подагрой или искалеченной более позорной болезнью; а остальные, кто мог ходить без посторонней помощи, бродили бы по улицам в женских юбках.

Счастье для нас иметь страх в качестве хранителя, пока наш разум недостаточно силен, чтобы управлять нашими аппетитами: и я верю, что тот великий ужас, который я испытывал, в частности, перед словом «ослаблять», и некоторые последующие мысли об этимологии этого слова принесли мне массу пользы, когда я был школьником: Но с тех пор, как я увидел кое-что в мире, последствия роскоши для нации кажутся мне не столь ужасными, как раньше. Пока у людей те же аппетиты, те же пороки будут оставаться. Во всех больших обществах одни будут любить разврат, другие — пьянство. Похотливые, которые не могут найти красивых чистых женщин, будут довольствоваться грязными девками: и те, кто не может купить настоящее Эрмитаж или Понтак, будут рады более обычному французскому кларету. Те, кто не может дотянуться до вина, довольствуются большинством напитков, и пехотинец или нищий может напиться черствым пивом или солодовым спиртом так же, как лорд бургундским, шампанским или токайским. Самый дешевый и неряшливый способ потакания нашим страстям причиняет такой же вред конституции человека, как и самый элегантный и дорогой.

Величайшие излишества роскоши проявляются в зданиях, обстановке, экипажах и одежде: чистое белье ослабляет человека не больше, чем фланель; гобелены, тонкая живопись или хорошая обшивка стен не более вредны для здоровья, чем голые стены; а богатая кушетка или позолоченная карета не более изнеживают, чем холодный пол или деревенская телега. Изысканные удовольствия людей со здравым смыслом редко вредят их конституции, и есть много великих эпикурейцев, которые откажутся есть или пить больше, чем могут выдержать их голова или желудок. Чувственные люди могут заботиться о себе не хуже других: и ошибки самых порочно роскошных заключаются не столько в частых повторениях их распутства и их чрезмерном поедании и питье (что является вещами, которые больше всего изнежили бы их), сколько в кропотливых ухищрениях, расточительности и изысканности, с которыми им прислуживают, и огромных расходах, которые они несут на свои столы и любовные похождения.

Но давайте однажды предположим, что легкость и удовольствия, в которых живут гранды и богатые люди каждой нации, делают их непригодными к перенесению трудностей и перенесению тягот войны. Я допущу, что большинство членов городского совета составили бы весьма посредственных пехотинцев; и я искренне верю, что если бы ваша кавалерия состояла из олдерменов и таких, как большинство из них, небольшой артиллерии из петард было бы достаточно, чтобы обратить их в бегство. Но какое дело олдерменам, городскому совету или, действительно, всем людям, имеющим хоть какое-то состояние, до войны, кроме как платить налоги? Трудности и тяготы войны, которые переносятся лично, падают на тех, кто несет на себе бремя всего, на самую бедную, нуждающуюся часть нации, на работающих, изнуренных людей: ибо сколь чрезмерными ни были бы достаток и роскошь нации, кто-то должен выполнять работу, дома и корабли должны быть построены, товары должны быть перевезены, а земля возделана. Такое разнообразие работ в каждой великой нации требует огромного множества людей, среди которых всегда достаточно свободных, праздных, экстравагантных парней, чтобы выделить их для армии; и те, кто достаточно силен, чтобы копать канавы, пахать и молотить, или, по крайней мере, не слишком изнежен, чтобы быть кузнецами, плотниками, пильщиками, суконщиками, носильщиками или возчиками, всегда будут достаточно сильными и выносливыми в кампании или двух, чтобы стать хорошими солдатами, которым, там, где поддерживается хороший порядок, редко достается столько достатка и излишеств, чтобы причинить им какой-либо вред.

Зло, которого следует опасаться от роскоши среди военных людей, не может распространяться дальше офицеров. Величайшие из них — либо люди очень высокого происхождения и княжеского воспитания, либо люди необычайных способностей и не меньшего опыта; и тот, кого мудрое правительство выбирает командовать армией en chef, должен обладать совершенным знанием в военных делах, бесстрашием, чтобы сохранять спокойствие посреди опасности, и многими другими качествами, которые должны быть делом времени и применения, у людей с быстрым проникновением, выдающимся гением и массой чести. Сильные жилы и гибкие суставы — это пустяковые преимущества, не принимаемые во внимание у лиц их уровня и величия, которые могут уничтожать города, лежа в постели, и разорять целые страны, пока они обедают. Поскольку они чаще всего люди преклонного возраста, было бы смешно ожидать от них здоровой конституции и гибкости конечностей: лишь бы их головы были активны и хорошо оснащены, не имеет большого значения, что представляют собой остальные части их тел. Если они не могут вынести усталости от верховой езды, они могут ездить в каретах или их могут носить в носилках. Поведение и проницательность людей ничуть не меньше от того, что они калеки, и лучший генерал, который есть сейчас у короля Франции, едва может ползать. Те, кто находится непосредственно под командованием главных командиров, должны быть очень близки к тем же способностям и, как правило, являются людьми, которые поднялись на эти посты благодаря своим заслугам. Другие офицеры все обязаны на своих различных станциях тратить такую большую долю своего жалованья на изысканную одежду, снаряжение и другие вещи, называемые роскошью времен необходимыми, что они могут выделить лишь немного денег на кутежи; ибо, по мере того как они продвигаются по службе и их жалованье повышается, они также вынуждены увеличивать свои расходы и свои экипажи, которые, как и все остальное, должны быть соразмерны их качеству: благодаря чему большая часть из них в некотором роде удерживается от тех излишеств, которые могли бы быть разрушительными для здоровья; в то время как их роскошь, таким образом повернутая в другую сторону, служит, кроме того, для усиления их гордости и тщеславия, величайших мотивов, чтобы заставить их вести себя так, как они хотят, чтобы о них думали (см. примечание к стр. 321).

Нет ничего, что облагораживало бы человечество больше, чем любовь и честь. Эти две страсти эквивалентны многим добродетелям, и поэтому величайшие школы воспитания и хороших манер — это дворы и армии; первые — чтобы совершенствовать женщин, другие — чтобы полировать мужчин. То, к чему стремится большинство офицеров среди цивилизованных наций, — это совершенное знание мира и правил чести; вид откровенности и человечности, присущий военным людям с опытом, и такое смешение скромности и бесстрашия, которое может свидетельствовать о том, что они одновременно любезны и доблестны. Там, где здравый смысл в моде и ценится благородное поведение, обжорство и пьянство не могут быть господствующими пороками. То, к чему главным образом стремятся офицеры отличия, — это не скотский, а великолепный образ жизни, и желания самых роскошных, в их различных степенях качества, состоят в том, чтобы выглядеть достойно и превосходить друг друга в изяществе экипажа, вежливости развлечений и репутации судейского вкуса во всем, что их окружает.

Но если бы среди офицеров было больше распутных негодяев, чем среди людей других профессий, что не является правдой, все же самые развратные из них могут быть весьма полезны, если у них есть большая доля чести. Именно это покрывает и компенсирует множество дефектов в них, и именно этого никто (как бы они ни были преданы удовольствиям) не смеет притворяться, что у него нет. Но поскольку нет аргумента столь убедительного, как факт, давайте оглянемся на то, что так недавно произошло в наших двух последних войнах с Францией. Сколько у нас было в армиях щуплых молодых юнцов, нежно воспитанных, разборчивых в одежде и любопытных в диете, которые переносили все виды обязанностей с галантностью и бодростью?

Те, у кого такие мрачные опасения по поводу того, что роскошь изнеживает и ослабляет людей, могли во Фландрии и Испании видеть вышитых щеголей в тонких кружевных рубашках и напудренных париках, которые выдерживали столько огня и подходили к дулу пушки с таким же безразличием, с каким это могли бы сделать самые вонючие неряхи в своих собственных волосах, хотя их не расчесывали месяц, и встречали массу диких повес, которые на самом деле подорвали свое здоровье и сломали свои конституции излишествами вина и женщин, которые, тем не менее, вели себя с поведением и храбростью против своих врагов. Выносливость — это наименьшее, что требуется от офицера, и если иногда сила полезна, твердая решимость ума, которую внушают им надежды на продвижение по службе, соревнование и любовь к славе, в критический момент заменит физическую силу.

Те, кто понимает свое дело и имеет достаточное чувство чести, как только они привыкнут к опасности, всегда будут способными офицерами: и их роскошь, пока они тратят чужие деньги, кроме своих собственных, никогда не будет вредной для нации.

Всем этим, я думаю, я доказал то, что намеревался в этом примечании о роскоши. Во-первых, что в одном смысле все может быть названо таковым, а в другом — такой вещи не существует. Во-вторых, что при мудром управлении все люди могут плавать в такой иностранной роскоши, которую может купить их продукт, не будучи обедненными ею. И, наконец, что там, где военные дела ведутся так, как должны, а солдаты хорошо оплачиваются и содержатся в хорошей дисциплине, богатая нация может жить во всей легкости и достатке, какие только можно вообразить; и во многих ее частях показывать столько помпы и деликатности, сколько может изобрести человеческий ум, и в то же время быть грозной для своих соседей и соответствовать характеру пчел в басне, о которых я сказал, что

Лести в мире, страху в войнах,

Они были предметом уважения иностранцев;

И расточительные своим богатством и жизнями,

Баланс всех других ульев.

(См. то, что еще сказано о роскоши в примечаниях к строкам 182 и 307.)

Строка 182. И отвратительная гордость — миллион других.

Гордость — это та естественная способность, благодаря которой каждый смертный, обладающий хоть каким-то пониманием, переоценивает себя и воображает о себе лучшие вещи, чем мог бы позволить ему любой беспристрастный судья, досконально знакомый со всеми его качествами и обстоятельствами. Мы не обладаем никаким другим качеством, столь же полезным для общества и столь же необходимым, чтобы сделать его богатым и процветающим, как это, однако именно оно наиболее общепринято презирается. Что весьма специфично для этой нашей способности, так это то, что те, кто наиболее полон ею, наименее склонны мириться с ней в других; тогда как гнусность других пороков наиболее оправдывается теми, кто сами виновны в них. Целомудренный человек ненавидит блуд, а пьянство наиболее ненавистно умеренным; но никто не оскорблен гордостью соседа так сильно, как самые гордые из всех; и если кто-то может простить ее, то это самый смиренный: из чего, я думаю, мы можем справедливо заключить, что то, что она отвратительна всему миру, является верным признаком того, что весь мир страдает ею. Все люди со здравым смыслом готовы признаться в этом, и никто не отрицает, что у него есть гордость в целом. Но если вы перейдете к частностям, вы встретите немногих, кто признает, что какое-либо действие, которое вы можете назвать, произошло из этого принципа. Существует также много тех, кто допустит, что среди грешных наций времен гордость и роскошь являются великими двигателями торговли, но они отказываются признать необходимость того, что в более добродетельную эпоху (такую, которая должна быть свободна от гордости) торговля в значительной степени пришла бы в упадок.

Всемогущий, говорят они, наделил нас властью над всем, что производят или содержат земля и море; нет ничего, что можно было бы найти в том или другом, что не было бы создано для использования человеком; и его мастерство и трудолюбие выше других животных были даны ему, чтобы он мог сделать и их, и все остальное, что находится в пределах досягаемости его чувств, более полезным для него. Принимая это во внимание, они считают нечестивым воображать, что смирение, умеренность и другие добродетели должны лишать людей наслаждения теми благами жизни, в которых не отказано самым нечестивым нациям; и поэтому заключают, что без гордости или роскоши те же самые вещи могли бы быть съедены, надеты и потреблены; то же самое число ремесленников и мастеров занято, и нация была бы во всех отношениях столь же процветающей, как там, где эти пороки наиболее преобладают.

Что касается одежды в частности, то вам скажут, что гордыня, которая прилипает к нам гораздо сильнее, чем наша одежда, таится лишь в сердце, и что лохмотья зачастую скрывают ее в большей мере, чем самый пышный наряд; и поскольку нельзя отрицать, что всегда существовали добродетельные государи, которые со смиренным сердцем носили свои великолепные диадемы и держали свои завидные скипетры, будучи чуждыми честолюбия, ради блага других, то весьма вероятно, что парчовые ткани, серебро и золото, а также богатейшая вышивка могут носиться многими, чье положение и состояние им соответствуют, без единой мысли о гордыне. Разве не может (скажут они) добропорядочный человек с чрезвычайными доходами ежегодно заказывать больше костюмов, чем он в состоянии сносить, и при этом не иметь иных целей, кроме как дать работу беднякам, поощрить торговлю и, нанимая многих, способствовать благополучию своей страны? И если считать пищу и одежду предметами первой необходимости, а также двумя главными статьями, на которые распространяются все наши мирские заботы, то почему бы всему человечеству не откладывать значительную часть своего дохода как на одно, так и на другое, без малейшего налета гордыни? Более того, разве каждый член общества не обязан в некотором роде, сообразно своим способностям, вносить вклад в поддержание той отрасли торговли, от которой столь сильно зависит целое? К тому же, выглядеть пристойно — это проявление вежливости и зачастую долг, который, не думая о себе, мы обязаны отдавать тем, с кем общаемся.