«Басня о пчелах, или Частные пороки — общественные выгоды»

Человечество очень охотно верит друг другу на слово, когда видит некоторые обстоятельства, подтверждающие сказанное; но когда наши действия прямо противоречат тому, что мы говорим, требовать веры считается наглостью. Если веселый, здоровый малый с пылающими щеками и теплыми руками, только что вернувшийся после какой-нибудь энергичной тренировки или холодной ванны, говорит нам в морозную погоду, что ему не нужен огонь, мы легко склонны верить ему, особенно если он действительно отворачивается от него и мы знаем по его обстоятельствам, что он не нуждается ни в топливе, ни в одежде: но если бы мы услышали то же самое из уст бедного, изголодавшегося бедняка с опухшими руками и мертвенно-бледным лицом в тонкой рваной одежде, мы бы не поверили ни единому его слову, особенно если бы видели, как он дрожит и трясется, подползая к солнечному пригорку; и мы бы заключили, что бы он ни говорил, что теплая одежда и хороший огонь были бы для него весьма кстати. Применение этого легко, и поэтому, если есть на земле духовенство, которое хочет, чтобы о нем думали, будто оно не заботится о мире и ценит душу выше тела, пусть они только воздержатся от проявления большей заботы о своих чувственных удовольствиях, чем они обычно проявляют о духовных, и они могут быть уверены, что никакая бедность, пока они несут ее со стойкостью, никогда не приведет их к презрению, какими бы скудными ни были их обстоятельства.

Предположим, у пастора есть небольшая паства, вверенная ему, о которой он очень заботится: он проповедует, посещает, увещевает, порицает среди своих людей с усердием и благоразумием и оказывает им все добрые услуги, которые в его силах, чтобы сделать их счастливыми. Нет сомнения, что те, кто находится под его опекой, должны быть ему очень обязаны. Теперь предположим еще раз, что этот добрый человек, с помощью небольшого самоотречения, довольствуется тем, что живет на половину своего дохода, принимая только двадцать фунтов в год вместо сорока, на которые мог бы претендовать; и более того, что он так любит своих прихожан, что никогда не оставит их ради какого-либо повышения, нет, даже ради епископства, если оно будет предложено. Я не вижу, почему все это не могло бы быть легкой задачей для человека, который исповедует умерщвление плоти и не придает значения мирским удовольствиям; однако такой бескорыстный священнослужитель, смею обещать, несмотря на вырождение человечества, будет любим, уважаем, и все будут отзываться о нем хорошо; более того, я готов поклясться, что если бы он еще больше проявил себя, отдавал более половины своего небольшого дохода бедным, жил бы только на овсянке и воде, спал бы на соломе и носил самую грубую ткань, какую только можно сделать, его скудный образ жизни никогда не был бы предметом насмешек и не стал бы умалением ни для него самого, ни для ордена, к которому он принадлежал; но что, напротив, его бедность никогда не упоминалась бы иначе, как во славу ему, пока длилась бы память о нем.

Но (говорит благотворительная молодая дама), хотя у вас хватает сердца морить голодом своего пастора, нет ли у вас сострадания к его жене и детям? Прошу вас, что должно остаться от сорока фунтов в год, после того как они были дважды так немилосердно разделены? Или вы хотите, чтобы бедная женщина и невинные младенцы тоже жили на овсянке и воде и спали на соломе, вы бессовестный негодяй, со всеми вашими предположениями и самоотречениями; более того, возможно ли, даже если бы они все жили по вашей убийственной норме, чтобы менее десяти фунтов в год могли содержать семью? — Не горячитесь, добрая миссис Эбигейл, я питаю большее уважение к вашему полу, чем предписывать такую скудную диету женатым мужчинам; но признаюсь, я забыл о женах и детях: главная причина была в том, что я думал, у бедных священников не может быть повода для них. Кто мог вообразить, что пастор, который должен учить других примером, а не только наставлением, не способен противостоять тем желаниям, которые сам порочный мир называет неразумными? В чем причина, когда ученик женится до окончания срока обучения, что, если он не встречает хорошего приданого, все его родственники сердятся на него и все его винят? Ни в чем ином, как в том, что в это время у него нет денег в распоряжении, и, будучи связанным службой своему хозяину, он не имеет досуга и, возможно, мало способен обеспечить семью. Что мы должны сказать пастору, у которого двадцать или, если хотите, сорок фунтов в год, который, будучи связан более строго всеми службами, требуемыми приходом и его долгом, имеет мало времени и, как правило, гораздо меньше способностей получить еще что-то? Разве не очень разумно, что он должен жениться? Но почему трезвый молодой человек, не виновный ни в каком пороке, должен быть лишен законных удовольствий? Верно; брак законен, как и карета; но что с того людям, у которых нет достаточно денег, чтобы содержать ее? Если он должен иметь жену, пусть ищет деньги, или ждет большего бенефиция, или чего-то еще, чтобы содержать ее достойно и нести все сопутствующие расходы. Но никто, у кого есть что-то свое, не пойдет за него, а он не может ждать: у него очень хороший аппетит и все признаки здоровья; не каждый может жить без женщины; лучше жениться, чем разжигаться. — Какое море самоотречения здесь? Трезвый молодой человек очень хочет быть добродетельным, но вы не должны перечить его склонностям; он обещает никогда не быть браконьером, при условии, что у него будет собственная оленина, и никто не должен сомневаться, что если дойдет до крайности, он способен на мученичество, хотя признается, что у него не хватает сил терпеливо перенести поцарапанный палец.

Когда мы видим, что так много представителей духовенства, чтобы потакать своей похоти, скотскому аппетиту, ввергают себя таким образом в неизбежную бедность, которая, если бы они не могли переносить ее с большей стойкостью, чем обнаруживают во всех своих действиях, должна была бы неизбежно сделать их презренными для всего мира, какое доверие мы должны оказывать им, когда они притворяются, что сообразуются с миром не потому, что находят удовольствие в различных приличиях, удобствах и украшениях его, а только для того, чтобы сохранить свое призвание от презрения, чтобы быть более полезными другим? Разве у нас нет оснований полагать, что то, что они говорят, полно лицемерия и лжи, и что похоть — не единственный аппетит, который они хотят удовлетворить; что надменные манеры и острое чувство обид, любопытная элегантность в одежде и разборчивость в еде, наблюдаемые у большинства из них, способных их показать, — это результаты гордыни и роскоши в них, как и в других людях, и что духовенство не обладает большей внутренней добродетелью, чем любая другая профессия?

Боюсь, к этому времени я доставил многим моим читателям настоящее неудовольствие, так долго останавливаясь на реальности удовольствия; но я ничего не могу с этим поделать, мне в голову пришла одна вещь, подтверждающая то, что я уже изложил, и я не могу удержаться от того, чтобы не упомянуть ее: вот она: те, кто управляет другими во всем мире, по крайней мере, так же мудры, как люди, которыми они управляют, говоря в общем: если по этой причине мы хотим взять пример с наших начальников, нам остается только бросить взгляд на все дворы и правительства во вселенной, и мы вскоре поймем из действий великих мира сего, на чьей стороне они и каким удовольствиям те, кто находится на самых высоких постах, по-видимому, отдают предпочтение: ибо если вообще позволительно судить о склонностях людей по их образу жизни, никто не может быть менее обижен этим, чем те, кто наиболее свободен делать то, что им угодно.

Если бы великие мира сего, как духовенство, так и миряне любой страны, не придавали значения земным удовольствиям и не стремились удовлетворять свои аппетиты, почему зависть и месть так неистовы среди них, и все другие страсти улучшаются и утончаются при дворах государей больше, чем где-либо еще, и почему их трапезы, их развлечения и весь образ жизни всегда таковы, что одобряются, желанны и имитируются самыми чувственными людьми той же страны? Если, презирая все видимые украшения, они были влюблены только в украшения ума, почему они должны заимствовать так много атрибутов и пользоваться самыми заветными игрушками роскоши? Почему лорд-казначей, или епископ, или даже великий султан, или папа римский, чтобы быть добрым и добродетельным и стремиться к покорению своих страстей, должны нуждаться в больших доходах, более богатой мебели или более многочисленной свите для личного обслуживания, чем частное лицо? Какая добродетель требует для своего упражнения столько пышности и излишеств, какие можно видеть у всех людей, облеченных властью? Человек имеет столько же возможностей практиковать воздержанность, имея лишь одно блюдо за трапезой, как и тот, кого постоянно обслуживают тремя переменами по дюжине блюд в каждой: можно проявлять столько же терпения и быть полным самоотречения на нескольких овечьих шкурах, без занавесок и балдахина, как и в бархатной кровати высотой в шестнадцать футов. Добродетельные достояния ума не требуют ни платы, ни бремени: человек может переносить несчастья со стойкостью на чердаке, прощать обиды, будучи пешим, и быть целомудренным, даже если у него нет рубашки на спине: и поэтому я никогда не поверю, что заурядный лодочник, если бы ему доверили, мог бы перевезти все знания и религию, которые может вместить один человек, так же хорошо, как баржа с шестью веслами, особенно если нужно было только переправиться от Ламбета до Вестминстера; или что смирение — столь тяжеловесная добродетель, что требует шести лошадей, чтобы везти ее.

Сказать, что, поскольку людьми не так легко управлять равным, как высшим, необходимо, чтобы для поддержания трепета в толпе те, кто правит нами, превосходили других внешним видом, и, следовательно, все на высоких постах должны иметь знаки отличия и эмблемы власти, чтобы отличаться от черни, — это легкомысленное возражение. Это, во-первых, может быть полезно только бедным государям, слабым и ненадежным правительствам, которые, будучи фактически не в состоянии поддерживать общественный мир, вынуждены пышным зрелищем восполнять то, чего им не хватает в реальной власти: так губернатор Батавии в Ост-Индии вынужден поддерживать величие и жить в роскоши выше своего положения, чтобы внушить ужас туземцам Явы, которые, если бы имели умение и руководство, достаточно сильны, чтобы уничтожить в десять раз большее число своих хозяев; но великие государи и государства, которые держат большие флоты в море и многочисленные армии в поле, не нуждаются в таких стратегиях; ибо то, что делает их грозными за границей, никогда не перестанет быть их безопасностью дома. Во-вторых, что должно защищать жизни и богатство людей от посягательств злых людей во всех обществах, так это строгость законов и прилежное отправление беспристрастного правосудия. Кражи, взломы и убийства не предотвращаются алыми мантиями олдерменов, золотыми цепями шерифов, изящной сбруей их лошадей или любым показным зрелищем: эти показные украшения полезны в другом отношении; они — красноречивые лекции для учеников, и использование их в том, чтобы воодушевлять, а не устрашать: но людей с низкими принципами должны приводить в трепет суровые офицеры, крепкие тюрьмы, бдительные тюремщики, палач и виселица. Если бы Лондон на одну неделю остался без констеблей и сторожей, охраняющих дома по ночам, половина банкиров была бы разорена за это время, и если бы лорд-мэр не имел ничего для своей защиты, кроме своего большого двуручного меча, огромной шапки достоинства и своей позолоченной булавы, его вскоре обобрали бы прямо на улицах города, лишив всех его украшений в его величественной карете.

Но допустим, что глаза черни должны быть ослеплены показной внешностью; если бы добродетель была главным наслаждением великих людей, почему их расточительность должна распространяться на вещи, не понятные толпе и полностью удаленные от общественного взора, я имею в виду их частные развлечения, пышность и роскошь столовой и спальни, а также диковинки кабинета? Немногие из простолюдинов знают, что есть вино по гинее за бутылку, что птицы, не больше жаворонков, часто продаются по полгинеи за штуку, или что одна картина может стоить несколько тысяч фунтов: кроме того, можно ли вообразить, что, если бы не ради удовлетворения собственных аппетитов, люди шли бы на такие огромные расходы ради политического шоу и были бы так озабочены тем, чтобы завоевать уважение тех, кого они во всем остальном так презирают? Если мы допустим, что блеск и вся элегантность двора безвкусны и утомительны для самого государя и используются исключительно для того, чтобы сохранить королевское величие от презрения, можем ли мы сказать то же самое о полудюжине незаконнорожденных детей, большинство из которых — плоды прелюбодеяния, зачатых, воспитанных и сделанных принцами за счет нации! Поэтому очевидно, что это устрашение толпы выдающимся образом жизни — лишь плащ и предлог, под которым великие люди хотели бы укрыть свое тщеславие и потакать каждому своему аппетиту без упрека.

Бургомистр Амстердама в своем простом черном костюме, сопровождаемый, возможно, одним лакеем, пользуется не меньшим уважением и лучше повинуется, чем лорд-мэр Лондона со всем своим великолепным экипажем и большой свитой. Там, где есть реальная власть, смешно думать, что какая-либо умеренность или строгость жизни когда-либо сделают человека, в котором эта власть заключена, презренным в своей должности, от императора до приходского сторожа. Катон в своем управлении Испанией, в котором он проявил себя с такой славой, имел только трех слуг для сопровождения; слышали ли мы, чтобы какой-либо из его приказов когда-либо пренебрегался из-за этого, несмотря на то, что он любил выпить? И когда этот великий человек маршировал пешком через палящие пески Ливии и, изнывая от жажды, отказывался прикоснуться к воде, которую ему принесли, прежде чем все его солдаты не выпили, читали ли мы когда-нибудь, чтобы это героическое воздержание ослабило его авторитет или умалило его в глазах его армии? Но зачем нам заходить так далеко? Уже много веков не было государя, менее склонного к пышности и роскоши, чем нынешний король Швеции, который, будучи влюблен в титул героя, принес в жертву не только жизни своих подданных и благополучие своих владений, но (что более необычно для государей) свой собственный покой и все удобства жизни ради неумолимого духа мести; однако ему повинуются до разорения его народа, упорно поддерживая войну, которая почти полностью уничтожила его королевство.

Таким образом, я доказал, что подлинные удовольствия всех людей в природе — мирские и чувственные, если судить по их практике; я говорю «всех людей в природе», потому что благочестивые христиане, которые одни здесь являются исключением, будучи возрожденными и сверхъестественно поддерживаемыми Божественной благодатью, не могут быть названы находящимися в природе. Как странно, что они все так единодушно отрицают это! Спросите не только богословов и моралистов каждой нации, но и всех богатых и могущественных о подлинном удовольствии, и они скажут вам вместе со стоиками, что не может быть истинного счастья в вещах мирских и тленных: но затем посмотрите на их жизнь, и вы обнаружите, что они находят радость только в них.

Что нам делать в этой дилемме? Будем ли мы настолько немилосердны, чтобы, судя по действиям людей, сказать, что весь мир лицемерит и что это не их мнение, что бы они ни говорили? Или будем ли мы настолько глупы, чтобы, полагаясь на то, что они говорят, считать их искренними в своих чувствах и поэтому не верить собственным глазам? Или мы скорее постараемся поверить и себе, и им, и скажем вместе с Монтенем, что они воображают и полностью убеждены, что верят в то, во что не верят? Вот его слова: «Некоторые обманывают мир и хотят, чтобы их считали верующими в то, во что они на самом деле не верят: но гораздо большее число обманывают самих себя, не рассматривая и не понимая до конца, что значит верить». Но это значит сделать все человечество либо дураками, либо самозванцами, чего, чтобы избежать, нам не остается ничего, кроме как сказать то, что г-н Бейль пытался доказать в своих «Размышлениях о кометах»: «что человек — столь необъяснимое существо, что действует чаще всего вопреки своему принципу»; и это отнюдь не оскорбительно, а является комплиментом человеческой природе, ибо мы должны видеть либо это, либо нечто худшее.

Это противоречие в устройстве человека — причина того, что теория добродетели так хорошо понятна, а практика ее так редко встречается. Если вы спросите меня, где искать те прекрасные сияющие качества премьер-министров и великих фаворитов государей, которые так изящно расписаны в посвящениях, адресах, эпитафиях, надгробных речах и надписях, я отвечу: там, и нигде больше. Где бы вы искали совершенство статуи, как не в той части, которую вы видите? Только отполированная внешность может похвастаться мастерством и трудом скульптора; то, что скрыто от глаз, нетронуто. Если бы вы разбили голову или вскрыли грудь, чтобы искать мозги или сердце, вы бы только показали свое невежество и уничтожили мастерство. Это часто заставляло меня сравнивать добродетели великих людей с вашими большими китайскими вазами: они производят прекрасное впечатление и украшают даже камин; можно было бы, по их объему и ценности, которая им придается, подумать, что они могут быть очень полезны, но загляните в тысячу из них, и вы не найдете в них ничего, кроме пыли и паутины.

Строка 201. ——Самые бедные

Жили лучше, чем богатые прежде.

Если мы проследим происхождение самых процветающих наций, мы обнаружим, что в отдаленных началах каждого общества самые богатые и значительные люди среди них долгое время были лишены многих удобств жизни, которыми теперь пользуются самые ничтожные и смиренные бедняки: так что многие вещи, которые когда-то рассматривались как изобретение роскоши, теперь дозволены даже тем, кто настолько жалко беден, что становится объектом общественной благотворительности, более того, считаются настолько необходимыми, что мы думаем, ни одно человеческое существо не должно быть их лишено.

В первые века человек, без сомнения, питался плодами земли без какой-либо предварительной подготовки и отдыхал нагим, как другие животные, на лоне их общей родительницы: все, что способствовало с тех пор сделать жизнь более комфортной, поскольку должно было быть результатом мысли, опыта и некоторого труда, заслуживает названия роскоши, чем больше или меньше хлопот оно требовало и отклонялось от первобытной простоты. Наше восхищение распространяется не дальше того, что ново для нас, и мы все упускаем из виду совершенство вещей, к которым привыкли, какими бы любопытными они ни были. Над человеком посмеялись бы, если бы он обнаружил роскошь в простом платье бедного существа, которое идет в толстом приходском халате и грубой рубашке под ним; и все же какое количество людей, сколько разных профессий и какое разнообразие навыков и инструментов должно быть задействовано, чтобы получить самую обычную йоркширскую ткань? Какая глубина мысли и изобретательности, какой труд и усилия, и какое количество времени должно было потребоваться, прежде чем человек мог научиться из семени вырастить и подготовить такой полезный продукт, как лен.

Разве не должно быть тщеславно любопытным то общество, в котором этот восхитительный товар, после того как он изготовлен, не будет считаться пригодным для использования даже самыми бедными из всех, прежде чем он не будет доведен до совершенной белизны, которая не может быть достигнута иначе, как при содействии всех стихий, соединенных с миром трудолюбия и терпения? Я еще не закончил: можем ли мы размышлять не только о затратах, положенных на это роскошное изобретение, но также о том коротком времени, в течение которого сохраняется его белизна, в чем заключается часть его красоты, что каждые шесть или семь дней самое большее оно требует чистки, и пока оно длится, является постоянным расходом для владельца; можем ли мы, говорю я, размышлять обо всем этом и не считать это экстравагантным проявлением привередливости, что даже те, кто получает милостыню от прихода, должны не только иметь целые одежды, сделанные из этого трудоемкого производства, но также, как только они загрязнятся, чтобы вернуть им первозданную чистоту, они должны использовать один из самых разумных, а также сложных составов, которыми может похвастаться химия; с помощью которого, растворенного в воде при помощи огня, готовится самый очищающий, и все же безвредный щелок, который человеческое трудолюбие до сих пор было способно изобрести?

Несомненно, было время, когда вещи, о которых я говорю, носили бы те возвышенные выражения, и в которых все рассуждали бы таким же образом; но век, в котором мы живем, назвал бы дураком человека, который заговорил бы о расточительности и привередливости, если бы увидел бедную женщину, которая, проносив свою рубашку из грубого полотна целую неделю, стирает ее кусочком вонючего мыла по четыре пенса за фунт.

Искусство пивоварения и изготовления хлеба медленными шагами были доведены до того совершенства, в котором они находятся сейчас, но изобрести их сразу и à priori потребовало бы больше знаний и более глубокого понимания природы брожения, чем был наделен до сих пор величайший философ; однако плодами обоих теперь наслаждаются самые ничтожные из нашего вида, и изголодавшийся бедняк не знает, как сделать более смиренную или более скромную просьбу, чем попросив кусочек хлеба или кружку дешевого пива.

Человек на опыте узнал, что нет ничего мягче мелких перьев и пуха птиц, и обнаружил, что, если их сложить вместе, они своей эластичностью будут мягко сопротивляться любому давящему весу и снова подниматься сами по себе, как только давление прекратится. Использовать их для сна было, без сомнения, впервые изобретено, чтобы польстить тщеславию, а также удобству богатых и могущественных; но они давно стали настолько обычными, что почти все спят на перинах, и заменить их на овечью шерсть считается жалким выходом самых нуждающихся. До какой огромной высоты должна была дойти роскошь, прежде чем могло считаться лишением отдыхать на мягкой шерсти животных!

От пещер, хижин, лачуг, палаток и бараков, с которыми человечество мирилось поначалу, мы пришли к теплым и хорошо построенным домам, и самые скромные жилища, которые можно увидеть в городах, — это регулярные здания, придуманные людьми, сведущими в пропорциях и архитектуре. Если бы древние бритты и галлы вышли из своих могил, с каким изумлением они взирали бы на могучие сооружения, повсюду воздвигнутые для бедных! Если бы они увидели великолепие Челси-колледжа, Гринвичского госпиталя или, что превосходит их все, Дома Инвалидов в Париже, и увидели заботу, изобилие, излишества и пышность, с которыми люди, не имеющие вообще никаких владений, содержатся в этих величественных дворцах, те, кто когда-то был величайшим и богатейшим в стране, имели бы повод завидовать самым обездоленным из нашего вида сейчас.

Еще одна часть роскоши, которой пользуются бедные, не рассматриваемая как таковая, и от которой, нет сомнения, богатейшие в золотом веке воздержались бы, — это использование плоти животных в пищу. В том, что касается моды и нравов веков, в которых живут люди, они никогда не исследуют реальную ценность или достоинство причины и, как правило, судят о вещах не так, как диктует их разум, а как диктует обычай. Было время, когда погребальные обряды при распоряжении мертвыми совершались огнем, и трупы величайших императоров сжигались дотла. Тогда погребение тела в землю было похоронами для рабов или наказанием для худших злодеев. Теперь ничто не является приличным или почетным, кроме погребения; а сжигание тела оставлено для преступлений самого черного цвета. Временами мы смотрим на пустяки с ужасом, в другое время мы можем созерцать злодеяния без беспокойства. Если мы видим человека, идущего в шляпе в церкви, хотя и не во время службы, это шокирует нас; но если в воскресенье вечером мы встречаем полдюжины парней, пьяных на улице, это зрелище производит мало или вообще не производит на нас впечатления. Если женщина на веселье одевается в мужскую одежду, это считается шуткой среди друзей, и тот, кто находит слишком много вины в этом, считается придирчивым: на сцене это делается без упрека, и самые добродетельные дамы будут снисходительны к этому в актрисе, хотя все имеют полный вид на ее ноги и бедра; но если та же женщина, как только она снова наденет юбки, покажет свою ногу мужчине до колена, это будет очень нескромным действием, и все назовут ее бесстыдной за это.

Я часто думал, если бы не эта тирания, которую обычай узурпирует над нами, что люди с хоть сколько-нибудь сносным добрым нравом никогда не могли бы примириться с убийством столь многих животных для своей ежедневной пищи, пока щедрая земля так обильно предоставляет им разнообразие растительных деликатесов. Я знаю, что разум возбуждает наше сострадание лишь слабо, и поэтому я не удивлялся бы, как люди могут так мало сочувствовать таким несовершенным существам, как раки, устрицы, моллюски и, действительно, вся рыба в целом: поскольку они немы, а их внутреннее строение, так же как и внешний вид, сильно отличается от нашего, они выражают себя непонятно для нас, и поэтому неудивительно, что их горе не должно затрагивать наше понимание, до которого оно не может дотянуться; ибо ничто не побуждает нас к жалости так эффективно, как когда симптомы страдания воздействуют непосредственно на наши чувства, и я видел людей, тронутых шумом, который издает живой омар на вертеле, которые могли бы убить полдюжины птиц с удовольствием. Но в таких совершенных животных, как овцы и волы, у которых сердце, мозг и нервы так мало отличаются от наших и у которых отделение духов от крови, органы чувств и, следовательно, само чувство — такие же, как у человеческих существ; я не могу представить, как человек, не ожесточенный в крови и резне, способен видеть насильственную смерть и ее муки без беспокойства.

В ответ на это большинство людей сочтет достаточным сказать, что, поскольку все вещи, как признано, созданы для служения человеку, не может быть жестокости в том, чтобы использовать существ по назначению, для которого они были созданы; но я слышал, как люди дают этот ответ, в то время как их природа внутри них упрекала их в ложности этого утверждения. Нет из всего множества ни одного человека из десяти, кто не признал бы (если он не вырос на бойне), что из всех профессий он никогда не смог бы быть мясником; и я сомневаюсь, убивал ли когда-нибудь кто-нибудь хотя бы цыпленка без неохоты в первый раз. Некоторых людей нельзя убедить попробовать каких-либо существ, которых они ежедневно видели и с которыми были знакомы, пока они были живы; другие расширяют свою щепетильность не дальше своей собственной домашней птицы и отказываются есть то, что они сами кормили и о чем заботились; однако все они будут питаться сытно и без угрызений совести говядиной, бараниной и птицей, когда они куплены на рынке. В этом поведении, мне кажется, проявляется нечто вроде сознания вины, это выглядит так, как если бы они пытались спасти себя от обвинения в преступлении (которое, как они знают, где-то кроется), удаляя причину его как можно дальше от себя; и я могу обнаружить в этом некоторые сильные остатки первобытной жалости и невинности, которые вся произвольная власть обычая и насилие роскоши еще не смогли победить.

То, на чем я строю, мне скажут, — это глупость, которой мудрые люди не подвержены: я признаю это; но пока это происходит от реальной страсти, присущей нашей природе, этого достаточно, чтобы продемонстрировать, что мы рождены с отвращением к убийству и, следовательно, к поеданию животных; ибо невозможно, чтобы естественный аппетит когда-либо побуждал нас действовать или желать, чтобы другие делали то, к чему мы испытываем отвращение, будь это как угодно глупо.

Всем известно, что хирурги при лечении опасных ран и переломов, ампутациях конечностей и других страшных операциях часто вынуждены причинять своим пациентам чрезвычайные мучения, и что чем более отчаянные и бедственные случаи встречаются им, тем более крики и телесные страдания других должны становиться для них привычными; по этой причине наш английский закон, из самого нежного уважения к жизни подданных, не позволяет им быть в составе любого жюри по делам о жизни и смерти, полагая, что сама их практика достаточна, чтобы ожесточить и погасить в них ту нежность, без которой ни один человек не способен установить истинную цену жизни своих ближних. Теперь, если мы не должны испытывать никакого беспокойства о том, что мы делаем с бессловесными животными, и не предполагается, что есть какая-либо жестокость в их убийстве, почему из всех профессий мясники, и только они, совместно с хирургами, должны быть исключены из состава присяжных по тому же закону?

Я не буду настаивать ни на чем из того, что Пифагор и многие другие мудрые люди говорили об этой варварской привычке поедания плоти; я уже слишком отклонился от своего пути и поэтому попрошу читателя, если он хочет еще чего-то в этом роде, просмотреть следующую басню, или же, если он устал, оставить ее в покое, с заверением, что, сделав и то, и другое, он в равной степени обяжет меня.

Римский купец в одной из Карфагенских войн потерпел кораблекрушение у берегов Африки: он сам и его раб с большим трудом добрались до берега; но, отправившись на поиски помощи, были встречены львом огромного размера. Случилось так, что это был один из породы, бродившей во времена Эзопа, и тот, кто мог не только говорить на нескольких языках, но, казалось, был, кроме того, очень хорошо знаком с человеческими делами. Раб взобрался на дерево, но его хозяин, не считая себя в безопасности там и слышав много о великодушии львов, пал ниц перед ним со всеми признаками страха и покорности. Лев, который недавно наполнил свое брюхо, велит ему встать и на время отбросить свои страхи, уверяя его притом, что его не тронут, если он сможет привести ему какие-либо сносные причины, почему его не следует сожрать. Купец повиновался; и, получив теперь некоторые мерцающие надежды на безопасность, дал мрачный отчет о кораблекрушении, которое он потерпел, и, пытаясь отсюда вызвать жалость льва, защищал свое дело с обилием хорошей риторики; но, наблюдая по выражению лица зверя, что лесть и красивые слова произвели очень мало впечатления, он прибег к аргументам большей солидности и, рассуждая о превосходстве природы и способностей человека, доказывал, насколько невероятно, чтобы боги не предназначали его для лучшего использования, чем быть съеденным дикими зверями. После этого лев стал более внимательным и удостоил время от времени отвечать, пока, наконец, между ними не завязался следующий диалог.

«О тщеславное и алчное животное, — сказал лев, — чья гордыня и корыстолюбие заставляют тебя покидать родную почву, где твои естественные нужды могли бы быть с избытком удовлетворены, и преодолевать бурные моря и опасные горы в поисках излишеств, — почему ты считаешь свой вид выше нашего? И если боги дали вам превосходство над всеми существами, то почему вы просите подаяния у низшего? Наше превосходство, — ответил купец, — заключается не в физической силе, а в силе разума; боги наделили нас разумной душой, которая, хотя и невидима, является гораздо более важной нашей частью. Я не желаю касаться в тебе ничего, кроме того, что годится в пищу; но почему ты так высоко ценишь в себе ту часть, которая невидима? Потому что она бессмертна и после смерти получит награду за деяния этой жизни, и праведники будут наслаждаться вечным блаженством и покоем вместе с героями и полубогами на Елисейских полях. Какую жизнь ты вел? Я чтил богов и стремился быть полезным людям. Тогда почему ты боишься смерти, если считаешь богов столь же справедливыми, как и ты сам? У меня жена и пятеро малых детей, которые будут нуждаться, если потеряют меня. У меня двое детенышей, которые еще не доросли до того, чтобы заботиться о себе, они нуждаются сейчас и непременно умрут с голоду, если я ничего не смогу им дать: твои дети будут обеспечены тем или иным способом; по крайней мере, не хуже, когда я тебя съем, чем если бы ты утонул».

Что касается превосходства того или иного вида, то ценность вещей среди вас всегда возрастала по мере их редкости, а на миллион людей едва ли найдется один лев; к тому же в том великом почтении, которое человек якобы питает к своему роду, мало искренности, если не считать той доли, которую вносит в это его собственная гордыня; глупо хвастаться нежностью, проявляемой к вашим детенышам, или чрезмерными и долгими трудами, затрачиваемыми на их воспитание: человек рождается самым нуждающимся и беспомощным животным, и это лишь инстинкт природы, которая у всех существ всегда соразмеряла заботу родителей с потребностями и немощностью потомства. Но если бы человек действительно ценил свой род, как возможно, что зачастую десять тысяч из них, а иногда и в десять раз больше, уничтожаются за несколько часов ради прихоти двоих? Все сословия людей презирают тех, кто стоит ниже их, и если бы вы могли заглянуть в сердца королей и принцев, вы вряд ли нашли бы хоть кого-то, кто ценил бы большую часть множества, которым правит, меньше, чем они ценят принадлежащий им скот. Почему так много людей претендуют на то, чтобы вести свой род, пусть и незаконно, от бессмертных богов; почему все они позволяют другим преклонять перед ними колени и в той или иной степени находят удовольствие в том, что им воздают божественные почести, как не для того, чтобы внушить, что сами они обладают более возвышенной природой и являются видом, превосходящим вид их подданных?

Я дикий зверь, но ни одно существо нельзя назвать жестоким, если оно не подавляет в себе естественную жалость либо по злобе, либо по бесчувственности: лев рождается без сострадания; мы следуем инстинкту нашей природы; боги предназначили нам жить за счет отбросов и добычи других животных, и пока мы можем находить мертвых, мы никогда не охотимся на живых. Только человек, злокозненный человек, может превратить смерть в забаву. Природа научила ваш желудок не жаждать ничего, кроме растительной пищи; но ваша неистовая страсть к переменам и великая жажда новизны побудили вас к уничтожению животных без справедливости и необходимости, извратили вашу природу и искривили ваши аппетиты в ту сторону, куда их звали ваша гордыня или роскошь. У льва внутри есть фермент, который переваривает самую жесткую шкуру и самые твердые кости, а также плоть всех животных без исключения: ваш привередливый желудок, в котором тепло пищеварения слабо и незначительно, не примет даже самых нежных их частей, если более половины процесса переваривания не будет совершено заранее с помощью искусственного огня; и все же какое животное вы пощадили, чтобы удовлетворить капризы вялого аппетита? Вялого, говорю я; ибо что такое голод человека по сравнению с голодом льва? Ваш, когда он достигает худшего, заставляет вас слабеть, мой сводит меня с ума: часто я пытался утолить его ярость кореньями и травами, но тщетно; ничто, кроме большого количества мяса, не может его умиротворить.

И все же, несмотря на свирепость нашего голода, львы часто воздавали добром за полученные благодеяния; но неблагодарный и вероломный человек питается овцой, которая его одевает, и не щадит ее невинных детенышей, которых он взял под свою опеку и присмотр. Если вы скажете мне, что боги сделали человека господином над всеми другими существами, то что это за тирания — уничтожать их из прихоти? Нет, непостоянное, боязливое животное, боги создали вас для общества и задумали, чтобы миллионы вас, будучи хорошо соединены вместе, составили сильного Левиафана. Одинокий лев имеет некоторое влияние в творении, но что такое одинокий человек? Малая и незначительная часть, ничтожный атом одного великого зверя. То, что задумывает природа, она исполняет; и судить о том, что она предполагала, безопасно лишь по тем результатам, которые она являет: если бы она намеревалась, чтобы человек, как человек, в силу превосходства вида, господствовал над всеми другими животными, тигр, да что там — кит и орел повиновались бы его голосу.

Но если ваш ум и понимание превосходят наши, не должен ли лев, из уважения к этому превосходству, следовать правилам людей, для которых нет ничего священнее того, что довод сильнейшего всегда самый весомый? Целые множества вас сговаривались и совершали убийство одного, после того как сами признавали, что боги сделали его их господином; и один часто разорял и истреблял целые множества, которых, по тем же богам, он клялся защищать и поддерживать. Человек никогда не признавал превосходства без силы, так почему же я должен? Превосходство, которым я хвастаюсь, очевидно: все животные дрожат при виде льва, и не от панического страха. Боги дали мне быстроту, чтобы догнать, и силу, чтобы победить все, что приближается ко мне. Где еще есть существо, у которого такие зубы и когти, как у меня, посмотрите на толщину этих массивных челюстных костей, оцените их ширину и почувствуйте твердость этой мускулистой шеи. Самый проворный олень, самый дикий кабан, самый крепкий конь и самый сильный бык — моя добыча, где бы я их ни встретил. Так говорил лев, и купец лишился чувств.

Лев, на мой взгляд, зашел слишком далеко; и все же, когда ради размягчения плоти самцов мы кастрацией предотвращаем твердость, которую без нее приобрели бы их сухожилия и каждое волокно, признаюсь, я думаю, что это должно тронуть человеческое существо, когда он размышляет о жестокой заботе, с которой их откармливают на убой. Когда большой и кроткий бычок, после того как выдержал в десять раз большую силу ударов, чем та, что убила бы его мучителя, наконец падает оглушенным, и его рогатая голова прикована к земле веревками; как только нанесена широкая рана и перерезаны яремные вены, какой смертный может без сострадания слышать мучительное мычание, прерываемое кровью, горькие вздохи, свидетельствующие об остроте его страданий, и глубокие, звучащие с громкой тревогой стоны, исторгаемые из глубины его сильного и трепещущего сердца; смотреть на дрожь и неистовые конвульсии его конечностей; видеть, как из него струится дымящаяся кровь, как его глаза тускнеют и слабеют, и наблюдать его борьбу, судороги и последние усилия ради жизни — верные признаки приближающейся кончины? Когда существо дает столь убедительные и неоспоримые доказательства охватившего его ужаса, а также боли и агонии, которые оно чувствует, найдется ли последователь Декарта, настолько привыкший к крови, чтобы своим состраданием не опровергнуть философию этого тщеславного резонера?

Строка 307. ——Ибо экономно

Теперь они жили на свое жалованье.

Когда у людей небольшие доходы и при этом они честны, именно тогда большинство из них начинает быть бережливыми, и не раньше. Бережливость в этике называется той добродетелью, исходя из принципа которой люди воздерживаются от излишеств и, презирая трудоемкие ухищрения искусства ради достижения удобства или удовольствия, довольствуются естественной простотой вещей и проявляют осторожную умеренность в пользовании ими, без всякого налета корыстолюбия. Бережливость, ограниченная таким образом, возможно, встречается реже, чем многие могут себе представить; но то, что обычно под ней понимают, — это качество, которое встречается чаще и состоит в середине между расточительностью и скупостью, скорее склоняясь к последней. Поскольку эта разумная экономия, которую некоторые называют сбережением, в частных семьях является самым верным способом приумножить состояние, некоторые полагают, что независимо от того, бесплодна страна или плодородна, тот же метод, если ему следовать повсеместно (что они считают осуществимым), окажет тот же эффект на всю нацию, и что, например, англичане могли бы быть гораздо богаче, чем они есть, если бы были так же бережливы, как некоторые из их соседей. Это, я думаю, ошибка, для доказательства чего я сначала отсылаю читателя к тому, что было сказано по этому поводу в Примечании к строке 180, а затем продолжу так.

Опыт учит нас, во-первых, что, поскольку люди различаются в своих взглядах и восприятии вещей, они различаются и в своих склонностях; один человек склонен к корыстолюбию, другой — к расточительности, а третий — лишь к бережливости. Во-вторых, что людей никогда, или, по крайней мере, очень редко, удается исправить от их любимых страстей ни разумом, ни наставлениями, и что если что-то когда-либо и отвращает их от того, к чему они естественно предрасположены, то это должно быть изменение в их обстоятельствах или их состоянии. Если мы поразмыслим над этими наблюдениями, то обнаружим, что для того, чтобы сделать большинство нации расточительным, продукт страны должен быть значительным по отношению к числу жителей, а то, в чем они проявляют расточительность, — дешевым; что, напротив, чтобы сделать нацию в целом бережливой, предметы первой необходимости должны быть дефицитными и, следовательно, дорогими; и что, следовательно, пусть лучший политик делает что хочет, расточительность или бережливость народа в целом всегда должны зависеть от плодородности и продукта страны, числа жителей и налогов, которые они должны нести, и, вопреки его желанию, всегда будут им соразмерны. Если кто-то хочет опровергнуть то, что я сказал, пусть просто докажет на примере истории, что когда-либо в какой-либо стране существовала национальная бережливость без национальной нужды.

Давайте же исследуем, какие вещи необходимы для возвеличивания и обогащения нации. Первые желанные блага для любого общества людей — это плодородная почва и счастливый климат, мягкое правительство и больше земли, чем людей. Эти вещи сделают человека спокойным, любящим, честным и искренним. В этом состоянии они могут быть настолько добродетельными, насколько могут, без малейшего вреда для общества и, следовательно, настолько счастливыми, насколько сами того пожелают. Но у них не будет ни искусств, ни наук, и они не будут в покое дольше, чем позволят им соседи; они должны быть бедными, невежественными и почти полностью лишенными того, что мы называем комфортом жизни, и все кардинальные добродетели вместе взятые не смогли бы обеспечить им даже сносный кафтан или горшок с похлебкой: ибо в этом состоянии ленивого покоя и глупой невинности, как вам не стоит опасаться великих пороков, так не следует ожидать и сколько-нибудь значительных добродетелей. Человек никогда не проявляет себя, пока не будет разбужен своими желаниями: пока они дремлют и нет ничего, что могло бы их поднять, его превосходство и способности навсегда останутся нераскрытыми, и неповоротливая машина, лишенная влияния его страстей, может быть справедливо сравнима с огромной ветряной мельницей без дуновения ветра.

Если вы хотите сделать общество людей сильным и могущественным, вы должны затронуть их страсти. Разделите землю, даже если ее в избытке, и их владения сделают их корыстными: разбудите их, пусть даже в шутку, от праздности похвалами, и гордыня заставит их работать всерьез: обучите их ремеслам и промыслам, и вы посеете среди них зависть и соревнование: чтобы увеличить их число, создайте множество мануфактур и не оставляйте ни клочка земли необработанным; пусть собственность будет неприкосновенно защищена, а привилегии равны для всех людей; позвольте никому не делать ничего, кроме того, что законно, и каждому думать, что ему угодно; ибо страна, где каждый может прокормиться, если хочет быть занятым, и соблюдаются другие правила, всегда должна быть переполнена и никогда не будет испытывать недостатка в людях, пока они есть в мире. Хотите, чтобы они были смелыми и воинственными, обратитесь к военной дисциплине, используйте их страх и льстите их тщеславию с искусством и усердием: но если вы, более того, хотите сделать их богатой, знающей и вежливой нацией, обучите их торговле с зарубежными странами и, если возможно, выходите к морю, для чего не жалейте ни труда, ни усердия, и пусть никакие трудности не останавливают вас; затем развивайте навигацию, лелейте купца и поощряйте торговлю во всех ее отраслях; это принесет богатство, а где оно есть, вскоре последуют искусства и науки: и именно с помощью того, что я назвал, и хорошего управления политики могут сделать народ могущественным, прославленным и процветающим.

Но если вы хотите иметь бережливое и честное общество, лучшая политика — это сохранять людей в их природной простоте, не стремитесь увеличивать их число; пусть они никогда не будут знакомы с чужеземцами или излишествами, но удаляйте и держите подальше от них все, что могло бы пробудить их желания или развить их понимание.

Великое богатство и иностранные сокровища всегда будут гнушаться приходить к людям, если вы не допустите их неразлучных спутников — алчность и роскошь: там, где торговля значительна, будет проникать мошенничество. Быть одновременно воспитанным и искренним — не что иное, как противоречие; и поэтому, пока человек продвигается в знаниях, а его манеры оттачиваются, мы должны ожидать, что в то же время его желания расширятся, аппетиты утончатся, а пороки возрастут.

Голландцы могут приписывать свое нынешнее величие добродетели и бережливости своих предков, как им угодно; но то, что сделало этот ничтожный клочок земли столь значительным среди главных держав Европы, — это их политическая мудрость в том, чтобы подчинить все торговле и навигации, безграничная свобода совести, которой они наслаждаются, и неустанное усердие, с которым они всегда использовали самые эффективные средства для поощрения и увеличения торговли в целом.

Они никогда не были известны своей бережливостью до того, как Филипп II Испанский начал свирепствовать над ними с неслыханной тиранией. Их законы были попраны, их права и обширные иммунитеты отняты, а их конституция разорвана на куски. Многие из их главных дворян были осуждены и казнены без законной формы процесса. Жалобы и протесты наказывались так же сурово, как и сопротивление, а те, кто избежал резни, были ограблены алчными солдатами. Поскольку это было невыносимо для народа, который всегда привык к самому мягкому правлению и пользовался большими привилегиями, чем любая из соседних наций, они предпочли умереть с оружием в руках, чем погибнуть от рук жестоких палачей. Если мы рассмотрим силу, которой обладала тогда Испания, и бедственное положение, в котором находились эти несчастные штаты, то никогда не слышали о более неравной борьбе; однако таковы были их стойкость и решимость, что только семь из этих провинций, объединившись, вели против самой большой и лучше всего обученной нации в Европе самую утомительную и кровавую войну, которую можно встретить в древней или современной истории.

Вместо того чтобы стать жертвой испанской ярости, они довольствовались тем, что жили на третью часть своих доходов, и тратили большую часть своих поступлений на защиту от своих безжалостных врагов. Эти лишения и бедствия войны в их собственных пределах впервые побудили их к этой необычайной бережливости; и продолжение жизни в тех же трудностях на протяжении более восьмидесяти лет не могло не сделать ее привычной и обыденной для них. Но все их искусства сбережения и скудный образ жизни никогда не позволили бы им противостоять столь могущественному врагу, если бы их усердие в развитии рыболовства и навигации в целом не помогло восполнить естественные нужды и недостатки, от которых они страдали.

Страна настолько мала и густонаселена, что земли не хватает (хотя едва ли дюйм ее не возделан), чтобы прокормить десятую часть жителей. Сама Голландия полна больших рек и лежит ниже уровня моря, которое заливало бы ее каждый прилив и смывало бы за одну зиму, если бы его не сдерживали огромные дамбы и громадные стены: ремонт их, а также их шлюзов, набережных, мельниц и других необходимых вещей, которые они вынуждены использовать, чтобы не утонуть, обходится им в среднем в год дороже, чем можно было бы собрать общим земельным налогом в четыре шиллинга с фунта, если бы он вычитался из чистого дохода землевладельца.

Удивительно ли, что люди в таких обстоятельствах, обремененные к тому же большими налогами, чем любая другая нация, должны быть вынуждены экономить? Но почему они должны быть образцом для других, которые, помимо того, что более счастливо расположены, гораздо богаче сами по себе и имеют на то же число людей в десять раз больше земли? Голландцы и мы часто покупаем и продаем на одних и тех же рынках, и в этом смысле наши взгляды можно назвать одинаковыми: в остальном интересы и политические соображения двух наций, что касается частной экономики каждой из них, очень различны. В их интересах быть бережливыми и тратить мало; потому что они должны получать все из-за границы, кроме масла, сыра и рыбы, и поэтому их, особенно последних, они потребляют в три раза больше, чем такое же количество людей здесь. В наших интересах есть много говядины и баранины, чтобы поддерживать фермера и дальше улучшать нашу землю, которой у нас достаточно, чтобы прокормить себя и столько же других, если бы она лучше возделывалась. У голландцев, возможно, больше судов и больше наличных денег, чем у нас, но это следует рассматривать лишь как инструменты, с которыми они работают. Так, у возчика может быть больше лошадей, чем у человека, в десять раз его богаче, а у банкира, у которого нет и пятнадцати или шестнадцати сотен фунтов в мире, может быть, как правило, больше наличных денег при себе, чем у джентльмена с доходом в две тысячи в год. Тот, кто содержит три или четыре дилижанса, чтобы добыть себе хлеб, — это для джентльмена, который содержит карету для своего удовольствия, то же, что голландцы по сравнению с нами; не имея ничего своего, кроме рыбы, они являются перевозчиками и фрахтовщиками для остального мира, в то время как основа нашей торговли главным образом зависит от нашего собственного продукта.

Другой пример того, что делает основную массу людей бережливыми — это тяжелые налоги, нехватка земли и подобные вещи, вызывающие дороговизну продовольствия, можно привести из того, что наблюдается среди самих голландцев. В провинции Голландия огромная торговля и невообразимые сокровища денег. Земля почти так же богата, как сам навоз, и (как я уже сказал однажды) ни дюйма ее не осталось необработанной. В Гелдерланде и Оверэйсселе почти нет торговли и очень мало денег: почва весьма посредственная, и множество земли пустует. Тогда в чем причина, что те же голландцы в двух последних провинциях, хотя и беднее первых, все же менее скупы и более гостеприимны? Ни в чем ином, как в том, что их налоги на большинство вещей менее экстравагантны, и по отношению к числу людей у них гораздо больше земли. То, что они сберегают в Голландии, они сберегают за счет своего брюха; именно на съестное, питье и топливо наложены их самые тяжелые налоги, но они носят одежду лучше и имеют более богатую обстановку, чем вы найдете в других провинциях.

Те, кто бережлив по принципу, таковы во всем; но в Голландии люди экономны только в том, что ежедневно требуется и быстро потребляется; в том, что долговечно, они совсем другие: в картинах и мраморе они расточительны; в своих зданиях и садах они экстравагантны до безумия. В других странах вы можете встретить величественные дворы и дворцы огромных размеров, принадлежащие принцам, чего никто не может ожидать в республике, где соблюдается такое равенство, как здесь; но во всей Европе вы не найдете частных зданий, столь роскошно великолепных, как многие дома купцов и других джентльменов в Амстердаме и некоторых других больших городах этой маленькой провинции; и большинство тех, кто строит там, тратят большую часть своих состояний на дома, в которых живут, чем любые люди на земле.

Нация, о которой я говорю, никогда не была в больших затруднениях и их дела не были в более плачевном состоянии с тех пор, как они стали республикой, чем в 1671 году и начале 1672 года. То, что мы знаем об их экономике и конституции с какой-либо уверенностью, в основном обязано сэру Уильяму Темплю, чьи наблюдения за их нравами и правительством, как видно из нескольких отрывков в его мемуарах, были сделаны примерно в то время. Голландцы, действительно, были тогда очень бережливы; но с тех пор, и поскольку их бедствия не были столь острыми (хотя простой народ, на котором лежит основное бремя всех акцизов и пошлин, возможно, остался таким же, как был), произошли большие изменения среди лучшей части людей в их экипажах, развлечениях и всем образе жизни.

Те, кто хотел бы, чтобы бережливость этой нации проистекала не столько из необходимости, сколько из общего отвращения к пороку и роскоши, напомнят нам об их государственном управлении и небольших окладах, их благоразумии при заключении сделок и покупке запасов и других предметов первой необходимости, большой заботе, которую они проявляют, чтобы не быть обманутыми теми, кто им служит, и их строгости к тем, кто нарушает свои контракты. Но то, что они хотели бы приписать добродетели и честности министров, полностью обязано их строгим правилам относительно управления государственной казной, от которых их восхитительная форма правления не позволит им отступить; и действительно, один честный человек может поверить другому на слово, если они так договорятся, но целая нация никогда не должна полагаться на честность, которая не построена на необходимости; ибо несчастен народ, и их конституция всегда будет шаткой, чье благополучие должно зависеть от добродетелей и совести министров и политиков.

Голландцы в целом стремятся поощрять как можно большую бережливость среди своих подданных, не потому, что это добродетель, а потому, что это, как правило, в их интересах, как я показал ранее; ибо, поскольку последнее меняется, они меняют свои правила, что будет ясно из следующего примера.

Как только их корабли Ост-Индской компании возвращаются домой, Компания расплачивается с людьми, и многие из них получают большую часть того, что они зарабатывали в течение семи или восьми, а то и пятнадцати или шестнадцати лет. Этих бедняг поощряют тратить свои деньги со всей мыслимой расточительностью; и учитывая, что большинство из них, когда они отправлялись в путь, были изгоями, которые под строгой дисциплиной и на жалком рационе так долго содержались на тяжелой работе без денег, посреди опасностей, нетрудно сделать их расточительными, как только у них появляется достаток.

Они проматывают на вино, женщин и музыку столько, сколько люди их вкуса и образования вполне способны, и им позволено (лишь бы они воздерживались от причинения вреда) пировать и буйствовать с большей распущенностью, чем обычно дозволяется другим. Вы можете в некоторых городах увидеть их в сопровождении трех или четырех распутных женщин, немногих из них трезвых, ревущими бегущими по улицам средь бела дня со скрипачом впереди: И если деньги, по их мнению, уходят недостаточно быстро таким образом, они найдут другие, а иногда и бросают их в толпу горстями. Это безумие продолжается у большинства из них, пока у них что-то остается, что никогда не длится долго, и по этой причине их в шутку называют «лордами шести недель», так как это обычно время, к которому у Компании готовы к отплытию другие корабли; куда эти одурманенные бедняги (когда их деньги заканчиваются) вынуждены снова наниматься и могут иметь досуг, чтобы раскаяться в своей глупости.

В этой стратегии есть двойная политика: во-первых, если бы матросы, привыкшие к жаркому климату и нездоровому воздуху и рациону, были бережливы и оставались в своей стране, Компания была бы постоянно вынуждена нанимать новых людей, из которых (помимо того, что они не так приспособлены к своему делу) едва ли один из двух когда-либо выживает в некоторых местах Ост-Индии, что часто оборачивалось бы для них большими расходами, а также разочарованием. Второе заключается в том, что крупные суммы, так часто распределяемые среди этих матросов, таким образом немедленно начинают циркулировать по всей стране, откуда, посредством тяжелых акцизов и других пошлин, большая часть их вскоре возвращается обратно в государственную казну.