«Басня о пчелах, или Частные пороки — общественные выгоды»

Чтобы убедить поборников национальной бережливости другим аргументом в том, что то, на чем они настаивают, неосуществимо, мы предположим, что я ошибаюсь во всем, что в Примечании к строке 180 я сказал в защиту роскоши и необходимости ее для поддержания торговли: после этого давайте исследуем, что общая бережливость, если бы ее искусством и управлением пришлось навязывать людям, независимо от того, есть ли у них в ней потребность или нет, произвела бы в такой нации, как наша. Мы допустим тогда, что все люди в Великобритании будут потреблять лишь четыре пятых того, что они делают сейчас, и таким образом откладывать одну пятую часть своего дохода; я не буду говорить о том, какое влияние это оказало бы почти на каждую торговлю, а также на фермера, животновода и землевладельца, но благосклонно предположу (что еще невозможно), что та же работа будет выполнена и, следовательно, те же ремесла будут заняты, как и сейчас. Следствием было бы то, что если бы деньги не упали внезапно в цене невероятным образом, а все остальное, вопреки разуму, не стало бы очень дорогим, то через пять лет все рабочие люди и беднейшие из трудящихся (ибо я не стал бы вмешиваться в дела остальных) имели бы наличными столько, сколько они сейчас тратят за целый год; что, кстати, было бы больше денег, чем когда-либо было у нации одновременно.

Давайте теперь, обрадованные этим увеличением богатства, взглянем на положение, в котором оказались бы рабочие люди, и, рассуждая на основе опыта и того, что мы ежедневно наблюдаем за ними, оценим, каково было бы их поведение в таком случае. Каждый знает, что существует огромное количество подмастерьев ткачей, портных, суконщиков и двадцати других ремесленников, которые, если могут прокормить себя четырьмя днями работы в неделю, вряд ли будут убеждены работать пятый; и что есть тысячи рабочих людей всех сортов, которые, хотя едва могут существовать, пойдут на пятьдесят неудобств, пойдут против воли своих хозяев, будут морить себя голодом и влезать в долги, чтобы устроить праздники. Когда люди проявляют такую необычайную склонность к праздности и удовольствиям, с какой стати нам думать, что они когда-либо будут работать, если их не принудит к этому немедленная необходимость? Когда мы видим ремесленника, которого нельзя загнать на работу до вторника, потому что в понедельник утром у него осталось два шиллинга от жалованья за прошлую неделю; почему мы должны воображать, что он вообще пойдет на нее, если бы у него в кармане было пятнадцать или двадцать фунтов?

Что стало бы при таком положении дел с нашими мануфактурами? Если бы купец захотел отправить сукно за границу, он должен был бы сделать его сам, ибо суконщик не может получить и одного человека из двенадцати, которые привыкли работать на него. Если бы то, о чем я говорю, случилось только с подмастерьями-сапожниками, а больше ни с кем, то менее чем через год половина из нас ходила бы босиком. Главное и самое насущное применение денег в нации — это оплата труда бедных, и когда их действительно не хватает, те, кому нужно платить многим рабочим, всегда почувствуют это первыми; однако, несмотря на эту великую потребность в монете, было бы легче, там, где собственность хорошо защищена, жить без денег, чем без бедных; ибо кто выполнял бы работу? По этой причине количество циркулирующей монеты в стране всегда должно быть соразмерно числу занятых рук; а заработная плата рабочих — цене на продовольствие. Откуда доказуемо, что все, что обеспечивает изобилие, делает труд дешевым, там, где бедные хорошо управляются; которые, как их следует оберегать от голодной смерти, так и не должны получать ничего, что стоило бы откладывать. Если здесь и там кто-то из низшего класса необычайным усердием и морением себя голодом поднимается выше того положения, в котором был воспитан, никто не должен ему мешать; более того, несомненно, самый мудрый путь для каждого человека в обществе и для каждой частной семьи — быть бережливыми; но в интересах всех богатых наций, чтобы большая часть бедных почти никогда не бездельничала и все же постоянно тратила то, что получает.

Все люди, как очень хорошо замечает сэр Уильям Темпл, более склонны к покою и удовольствиям, чем к труду, когда их не побуждают к этому гордыня и алчность, а те, кто зарабатывает на жизнь ежедневным трудом, редко находятся под сильным влиянием того или другого: так что у них нет ничего, что побуждало бы их быть полезными, кроме их нужд, которые благоразумно облегчать, но глупо излечивать. Единственное, что может сделать рабочего человека трудолюбивым, — это умеренное количество денег; ибо как слишком малое их количество, в зависимости от его характера, либо обескуражит, либо сделает его отчаянным, так и слишком большое сделает его дерзким и ленивым.

Над человеком, который стал бы утверждать, что слишком много денег может погубить нацию, большинство людей посмеялось бы: однако такова была судьба Испании; этому ученый дон Диего Сааведра приписывает разорение своей страны. Плоды земли в прежние века сделали Испанию столь богатой, что король Франции Людовик XI, прибыв ко двору в Толедо, был поражен его великолепием и сказал, что никогда не видел ничего подобного ни в Европе, ни в Азии; он, который в своих путешествиях в Святую землю проехал через каждую ее провинцию. В одном только королевстве Кастилия (если верить некоторым писателям), для священной войны со всех концов света собралось сто тысяч пеших, десять тысяч конных и шестьдесят тысяч повозок с багажом, которые Алонсо III содержал на свой счет и платил каждый день, как солдатам, так и офицерам и принцам, каждому по его рангу и достоинству: более того, вплоть до правления Фердинанда и Изабеллы (которые снарядили Колумба) и некоторое время спустя Испания была плодородной страной, где процветали торговля и мануфактуры, и могла похвастаться знающим, трудолюбивым народом. Но как только то могучее сокровище, которое было получено с большим риском и жестокостью, чем мир знал до тех пор, и которое, по собственному признанию испанцев, стоило жизни двадцати миллионам индейцев; как только, говорю я, этот океан сокровищ покатился на них, он лишил их чувств, и их усердие покинуло их. Фермер бросил плуг, механик — свои инструменты, купец — свою контору, и каждый, гнушаясь работать, предавался удовольствиям и становился джентльменом. Они думали, что имеют право ценить себя выше всех своих соседей, и теперь ничто, кроме завоевания мира, их не устраивало.

Следствием этого стало то, что другие нации поставляли то, в чем им отказывали их собственная лень и гордыня; и когда все увидели, что, несмотря на все запреты, которые правительство могло издать против вывоза слитков, испанец расстанется со своими деньгами и сам привезет их вам на борт, рискуя шеей, весь мир стремился работать на Испанию. Золото и серебро, будучи таким образом ежегодно разделенными и распределенными между всеми торговыми странами, сделали все вещи дорогими, а большинство наций Европы — трудолюбивыми, за исключением их владельцев, которые с момента своих могучих приобретений сидят сложа руки и ждут каждый год с нетерпением и тревогой прибытия своих доходов из-за границы, чтобы заплатить другим за то, что они уже потратили: и таким образом, из-за слишком большого количества денег, создания колоний и других ошибок в управлении, которые стали тому причиной, Испания из плодородной и густонаселенной страны, со всеми ее могучими титулами и владениями, превратилась в бесплодный и пустой проходной двор, через который золото и серебро проходят из Америки в остальной мир; а нация из богатого, острого, прилежного и трудолюбивого народа стала медлительным, праздным, гордым и нищим народом: вот и все об Испании. Следующая страна, где деньги называют продуктом, — это Португалия, и фигура, которую это королевство со всем своим золотом представляет в Европе, я думаю, не вызывает особой зависти.

Великое искусство сделать нацию счастливой и, как мы говорим, процветающей, состоит в том, чтобы дать каждому возможность быть занятым; для чего, пусть первой заботой правительства будет поощрение как можно большего разнообразия мануфактур, искусств и ремесел, какие только может изобрести человеческий ум; а второй — поощрение сельского хозяйства и рыболовства во всех их отраслях, чтобы вся земля была вынуждена проявить себя, так же как и человек; ибо как первое является безошибочным правилом для привлечения огромных множеств людей в нацию, так второе — единственный метод их прокормить.

Именно от этой политики, а не от пустяковых правил расточительности и бережливости (которые всегда будут идти своим чередом, в зависимости от обстоятельств народа), следует ожидать величия и счастья наций; ибо пусть стоимость золота и серебра растет или падает, благополучие всех обществ всегда будет зависеть от плодов земли и труда людей; и то, и другое вместе взятые — более верное, более неисчерпаемое и более реальное сокровище, чем золото Бразилии или серебро Потоси.

Строка 321. Нет чести теперь и т. д.

Честь в ее переносном смысле — это химера без истины или бытия, изобретение моралистов и политиков, и означает определенный принцип добродетели, не связанный с религией, найденный у некоторых людей, который удерживает их в рамках своего долга и обязательств, каковы бы они ни были; как, например, человек чести вступает в заговор с другими, чтобы убить короля; он обязан довести дело до конца; и если, побежденный раскаянием или добротой, он пугается чудовищности своего замысла, раскрывает заговор и становится свидетелем против своих сообщников, он тогда теряет свою честь, по крайней мере среди партии, к которой принадлежал. Превосходство этого принципа в том, что простолюдины лишены его, и он встречается только у людей высшего сорта, как некоторые апельсины имеют косточки, а другие нет, хотя снаружи они одинаковы. В великих семьях он, подобно подагре, обычно считается наследственным, и все дети лордов рождаются с ним. У некоторых, кто никогда ничего подобного не чувствовал, он приобретается общением и чтением (особенно романов), у других — продвижением по службе; но ничто не поощряет его рост больше, чем шпага, и при первом же ее ношении некоторые люди чувствовали значительные приливы его в течение двадцати четырех часов.

Главная и самая важная забота, которую должен иметь человек чести, — это сохранение этого принципа, и скорее, чем потерять его, он должен лишиться своих должностей и состояния, да что там — самой жизни; по этой причине, какое бы смирение он ни проявлял ради хорошего воспитания, ему позволено придавать неоценимое значение самому себе как обладателю этого невидимого украшения. Единственный метод сохранить этот принцип — жить по правилам чести, которые являются законами, по которым он должен ходить: он сам обязан всегда быть верным своему долгу, предпочитать общественный интерес своему собственному, не лгать, не обманывать и не причинять вреда никому, а от других не терпеть никаких оскорблений, что является термином искусства для любого действия, намеренно совершенного, чтобы принизить его.

Люди древней чести, из которых я считаю дона Кихота последним в истории, были очень внимательными наблюдателями всех этих законов и многих других, чем я назвал; но современные люди кажутся более нерадивыми: они питают глубокое почтение к последнему из них, но не проявляют равного послушания ни к одному из остальных; и всякий, кто будет строго соблюдать то, на что я намекаю, получит прощение за множество нарушений всех остальных.

Человек чести всегда считается беспристрастным, а человек здравого смысла — само собой разумеется; ибо никто никогда не слышал о человеке чести, который был бы дураком: по этой причине он не имеет ничего общего с законом и всегда имеет право быть судьей в своем собственном деле; и если малейшая обида нанесена либо ему самому, либо его другу, его родственнику, его слуге, его собаке или чему-либо, что он соизволил взять под свою почетную защиту, удовлетворение должно быть потребовано немедленно; и если это окажется оскорблением, а тот, кто его нанес, также человек чести, должна последовать битва. Из всего этого очевидно, что человек чести должен обладать мужеством, и что без него его другой принцип был бы не более чем шпагой без острия. Давайте поэтому исследуем, в чем состоит мужество и является ли оно, как считает большинство людей, чем-то реальным, что доблестные люди имеют в своей природе, отличным от всех их других качеств, или нет.

Нет ничего более повсеместно искреннего на земле, чем любовь, которую все существа, способные на таковую, питают к самим себе; и поскольку нет любви, которая не подразумевала бы заботу о сохранении любимого предмета, нет ничего более искреннего в любом существе, чем его воля, желания и усилия сохранить самого себя. Это закон природы, по которому ни одно существо не наделено никаким аппетитом или страстью, кроме тех, что прямо или косвенно направлены на сохранение либо самого себя, либо своего вида.

Средства, которыми природа заставляет каждое существо постоянно двигаться в этом деле самосохранения, привиты ему и у человека называются желаниями, которые либо принуждают его жаждать того, что, как он думает, поддержит или порадует его, либо повелевают ему избегать того, что, как он воображает, может огорчить, ранить или уничтожить его. Эти желания или страсти имеют все свои различные симптомы, по которым они проявляются тем, кого они тревожат, и от того разнообразия беспокойств, которые они создают внутри нас, им были даны их различные наименования, как уже было показано на примере гордыни и стыда.

Страсть, которая возникает в нас, когда мы предчувствуем, что приближается беда, называется страхом: беспокойство, которое он создает внутри нас, всегда более или менее сильно пропорционально не опасности, а нашему предчувствию грозящей беды, реальной или воображаемой. Наш страх, таким образом, всегда соразмерен предчувствию, которое мы имеем об опасности, из чего следует, что пока это предчувствие длится, человек не может стряхнуть свой страх больше, чем ногу или руку. В испуге, правда, предчувствие опасности столь внезапно и поражает нас столь живо (иногда лишая разума и чувств), что когда оно проходит, мы часто не помним, что вообще имели какое-либо предчувствие; но по событию ясно, что мы его имели, ибо как мы могли бы испугаться, если бы не предчувствовали, что какое-то зло или другое приближается к нам?

Большинство людей придерживаются мнения, что это предчувствие должно быть побеждено разумом, но признаюсь, я — нет: те, кто был напуган, скажут вам, что как только они смогли прийти в себя, то есть воспользоваться своим разумом, их предчувствие было побеждено. Но это вовсе не победа, ибо при испуге опасность была либо совершенно воображаемой, либо она уже прошла к тому времени, когда они могут воспользоваться своим разумом; и поэтому, если они обнаруживают, что опасности нет, неудивительно, что они не должны ее предчувствовать: но когда опасность постоянна, пусть тогда они воспользуются своим разумом, и они обнаружат, что он может послужить им для оценки величины и реальности опасности, и что если они найдут ее меньше, чем воображали, предчувствие соответственно уменьшится; но если опасность оказывается реальной и такой же во всех обстоятельствах, какой они приняли ее сначала, тогда их разум, вместо того чтобы уменьшить, скорее увеличит их предчувствие. Пока длится этот страх, ни одно существо не может сражаться наступательно; и все же мы видим, как звери ежедневно упорно сражаются и терзают друг друга до смерти; так что какая-то другая страсть должна быть способна преодолеть этот страх, и самая противоположная ему — гнев: чтобы проследить который до конца, я должен просить позволения сделать еще одно отступление.

Ни одно существо не может существовать без пищи, ни один их вид (я говорю о более совершенных животных) не может долго продолжаться, если детеныши не рождаются постоянно так же быстро, как умирают старые. Поэтому первый и самый яростный аппетит, который дала им природа, — это голод, следующий — похоть; один побуждает их к размножению, другой велит им есть. Теперь, если мы заметим, что гнев — это та страсть, которая возникает в нас, когда мы встречаем препятствия или беспокойство в наших желаниях, и что, поскольку он суммирует всю силу в существах, он был дан им, чтобы с его помощью они могли действовать более энергично, стараясь устранить, преодолеть или уничтожить все, что препятствует им в стремлении к самосохранению; мы обнаружим, что звери, если они сами или то, что они любят, или свобода того и другого не находятся под угрозой или не атакованы, не имеют ничего достойного внимания, что могло бы побудить их к гневу, кроме голода или похоти. Именно они делают их более свирепыми, ибо мы должны заметить, что аппетиты существ так же реально ущемляются, когда они хотят и не могут встретить то, что желают (хотя, возможно, с меньшей силой), как и тогда, когда им мешают наслаждаться тем, что у них на виду. То, что я сказал, станет более ясным, если мы обратим внимание на то, о чем никто не может не знать, а именно: все существа на земле живут либо плодами и продуктами ее, либо плотью других животных, своих собратьев. Последних, которых мы называем хищными зверями, природа соответственно вооружила, дав им оружие и силу, чтобы преодолевать и разрывать на части тех, кого она предназначила им в пищу, а также гораздо более острый аппетит, чем у других животных, которые живут травами и т. д. Ибо, что касается первых, если бы корова любила баранину так же, как она любит траву, будучи созданной такой, какая она есть, не имея когтей или когтей, а только один ряд зубов спереди, которые все равной длины, она умерла бы с голоду даже среди стада овец. Во-вторых, что касается их прожорливости, если опыт не учит нас, наш разум мог бы: во-первых, весьма вероятно, что голод, который может заставить существо утомлять, изматывать и подвергать себя опасности ради каждого кусочка, который он ест, более пронзителен, чем тот, который только велит ему есть то, что стоит перед ним и что он может получить, просто наклонившись. Во-вторых, следует учитывать, что, поскольку хищные звери имеют инстинкт, с помощью которого они учатся жаждать, выслеживать и обнаруживать тех существ, которые являются для них хорошей пищей; так и другие имеют инстинкт, который учит их избегать, скрываться и убегать от тех, кто охотится за ними: из этого должно следовать, что хищные звери, хотя они могли бы почти есть вечно, все же чаще ходят с пустыми желудками, чем другие существа, чья провизия ни убегает от них, ни сопротивляется им. Это должно увековечивать, а также увеличивать их голод, который тем самым становится постоянным топливом для их гнева.

Если вы спросите меня, что возбуждает гнев у быков и петухов, которые дерутся до смерти, хотя они не являются ни хищниками, ни особо прожорливыми существами, я отвечу: похоть. Те существа, чья ярость проистекает из голода, как самцы, так и самки, нападают на все, с чем могут справиться, и упорно сражаются со всеми. Но животные, чья ярость вызвана половым возбуждением, будучи в основном самцами, проявляют себя главным образом против других самцов того же вида. Они могут случайно причинить вред другим существам, но главные объекты их ненависти — это соперники, и именно против них направлены их доблесть и стойкость. Мы также видим у всех тех существ, где самец способен удовлетворить большое число самок, более значительное превосходство самца, выраженное природой в его сложении и чертах, а также свирепости, чем наблюдается у других существ, где самец довольствуется одной или двумя самками. Собаки, хотя и стали домашними животными, прожорливы до пословицы, и те из них, что склонны к драке, будучи плотоядными, вскоре стали бы хищными зверями, если бы мы их не кормили; то, что мы можем наблюдать у них, является достаточным доказательством того, что я до сих пор выдвигал. Те, что принадлежат к истинно бойцовой породе, будучи прожорливыми существами, как самцы, так и самки, вцепляются во все подряд и позволяют себя убить, прежде чем отступят. Поскольку самка даже более похотлива, чем самец, то в их сложении нет никакой разницы, за исключением различий полов, и самка скорее даже свирепее самца. Бык — ужасное существо, когда его держат взаперти, но если у него есть двадцать или более коров, среди которых он может бродить, через некоторое время он станет таким же ручным, как любая из них, а дюжина кур испортит лучшего бойцового петуха в Англии. Олени и лани считаются целомудренными и пугливыми существами, и таковыми они действительно являются почти весь год, за исключением времени гона, когда они внезапно становятся удивительно смелыми и часто нападают даже на самих егерей.

То, что влияние этих двух главных влечений, голода и похоти, на нрав животных не столь причудливо, как некоторые могут вообразить, отчасти может быть продемонстрировано на том, что наблюдается у нас самих; ибо, хотя наш голод бесконечно менее неистов, чем у волков и других прожорливых существ, мы видим, что люди, которые здоровы и имеют сносный аппетит, более раздражительны и быстрее выходят из себя из-за пустяков, когда ждут еды дольше обычного времени, чем в любое другое время. И опять же, хотя похоть у человека не столь неистова, как у быков и других похотливых существ, ничто не возбуждает в мужчинах и женщинах гнев быстрее и сильнее, чем то, что препятствует их любовным делам, когда они искренне влюблены; и самые боязливые и нежно воспитанные люди обоего пола пренебрегали величайшими опасностями и отбрасывали все прочие соображения, чтобы добиться уничтожения соперника.

До сих пор я пытался доказать, что ни одно существо не может сражаться наступательно, пока длится его страх; что страх нельзя победить иначе, как другой страстью; что наиболее противоположная ему и наиболее эффективная для его преодоления — это гнев; что два главных влечения, которые при неудовлетворении могут возбудить эту последнюю страсть, — это голод и похоть, и что у всех бессловесных животных склонность к гневу и упорство в драке обычно зависят от силы одного или обоих этих влечений вместе: из чего должно следовать, что то, что мы называем доблестью или естественной храбростью у существ, есть не что иное, как следствие гнева, и что все свирепые животные должны быть либо очень прожорливыми, либо очень похотливыми, если не тем и другим сразу.

Давайте теперь рассмотрим, что, согласно этому правилу, мы должны думать о нашем собственном виде. Исходя из нежности человеческой кожи и огромной заботы, которая требуется в течение многих лет, чтобы вырастить его; исходя из строения его челюстей, ровности зубов, ширины ногтей и слабости тех и других, маловероятно, чтобы природа предназначала его для хищничества; по этой причине его голод не так прожорлив, как у хищных зверей; он также не столь похотлив, как другие животные, которых так называют, и, будучи, кроме того, очень трудолюбивым в удовлетворении своих нужд, он не может иметь господствующего влечения, чтобы поддерживать свой гнев, и, следовательно, должен быть пугливым животным.

То, что я сказал последним, должно пониматься только применительно к человеку в его диком состоянии; ибо, если мы рассмотрим его как члена общества и обученное животное, мы найдем его совсем другим существом: как только его гордость получает простор для проявления, а зависть, алчность и честолюбие начинают овладевать им, он пробуждается от своей естественной невинности и глупости. По мере того как растут его знания, расширяются его желания, а следовательно, умножаются его нужды и влечения: из этого должно следовать, что он часто будет встречать препятствия в их преследовании и сталкиваться с гораздо большими разочарованиями, возбуждающими его гнев в этом состоянии, нежели в прежнем, и человек вскоре стал бы самым вредоносным и ненавистным существом в мире, если бы его оставить в покое, всякий раз, когда он мог бы одолеть своего противника, если бы ему нечего было опасаться, кроме того, кто его разгневал.

Первая забота всех правительств, следовательно, состоит в том, чтобы суровыми наказаниями обуздывать его гнев, когда он причиняет вред, и таким образом, усиливая его страхи, предотвращать зло, которое он может произвести. Когда различные законы, удерживающие его от применения силы, строго исполняются, самосохранение должно научить его быть миролюбивым; и, поскольку дело каждого — быть как можно меньше потревоженным, его страхи будут постоянно возрастать и расширяться по мере того, как он совершенствуется в опыте, понимании и предусмотрительности. Следствием этого должно быть то, что, поскольку поводов к гневу в цивилизованном состоянии будет бесконечно много, такими же будут и его страхи, подавляющие его, и таким образом, через некоторое время, он будет научен своими страхами уничтожать свой гнев и искусством заботиться, противоположным методом, о том же самосохранении, для которого природа прежде снабдила его гневом, как и остальными его страстями.

Единственная полезная страсть, которой обладает человек для мира и спокойствия общества, — это его страх, и чем больше вы воздействуете на него, тем более упорядоченным и управляемым он будет; ибо сколь бы полезным ни был гнев для человека, как для отдельного существа самого по себе, общество не имеет в нем никакой нужды: но природа, будучи всегда одной и той же в формировании животных, производит всех существ столь похожими на тех, кто их порождает и вынашивает, насколько ей позволяют место, в котором она их формирует, и различные влияния извне; и, следовательно, все люди, рождаются ли они при дворах или в лесах, восприимчивы к гневу. Когда эта страсть преодолевает (как среди всех слоев людей это иногда случается) весь набор страхов, которые есть у человека, он обретает истинную храбрость и будет сражаться так же смело, как лев или тигр, и ни в какое другое время; и я постараюсь доказать, что все, что называется храбростью у человека, когда он не разгневан, является ложным и искусственным.

Возможно, благодаря хорошему управлению, поддерживать общество всегда спокойным внутри себя, но никто не может гарантировать мир извне навсегда. У общества может возникнуть необходимость расширить свои границы и увеличить свои территории, или другие могут вторгнуться в их пределы, или случится что-то еще, из-за чего человека придется заставить сражаться; ибо сколь бы цивилизованными ни были люди, они никогда не забывают, что сила идет дальше разума: политик теперь должен изменить свои меры и снять часть страхов человека; он должен стремиться убедить его, что все, что говорилось ему ранее о варварстве убийства людей, перестает быть таковым, как только эти люди становятся врагами общества, и что их противники не так хороши и не так сильны, как они сами. Эти вещи при умелом управлении редко не приводят к тому, что самые стойкие, самые сварливые и самые вредные вступают в бой; но если они не обладают лучшими качествами, я не ручаюсь за их поведение там: если однажды вы сможете заставить их недооценивать своих врагов, вы вскоре сможете возбудить в них гнев, и пока он длится, они будут сражаться с большим упорством, чем любые дисциплинированные войска: но если случится что-то непредвиденное, и внезапный сильный шум, буря или любое странное или необычное происшествие, которое, кажется, угрожает им, вмешивается, страх овладевает ими, обезоруживает их гнев и заставляет их бежать до единого.

Эта естественная храбрость, следовательно, как только люди начинают обладать большим умом, должна быть вскоре отвергнута. Во-первых, те, кто почувствовал боль от ударов врага, не всегда будут верить тому, что говорится для его принижения, и их часто нелегко спровоцировать на гнев. Во-вторых, гнев, состоящий в кипении духа, есть страсть недолговечная (ira furor brevis est), и враги, если они выдерживают первый натиск этих разгневанных людей, обычно берут верх. В-третьих, пока люди разгневаны, всякий совет и дисциплина теряют для них смысл, и их никогда нельзя заставить использовать искусство или руководство в своих битвах. Гнев же, без которого ни одно существо не обладает естественной храбростью, будучи совершенно бесполезным на войне, которая должна вестись с помощью стратегии и быть превращена в регулярное искусство, правительство должно найти эквивалент храбрости, который заставит людей сражаться.

Тот, кто хочет цивилизовать людей и объединить их в политическое тело, должен быть досконально знаком со всеми страстями и влечениями, силой и слабостями их устройства и понимать, как обратить их величайшие слабости на пользу обществу. В «Исследовании о происхождении моральной добродетели» я показал, как легко людей можно побудить поверить во все, что говорится в их похвалу. Если, следовательно, законодатель или политик, к которому они питают большое почтение, скажет им, что большинство людей имеют внутри себя принцип доблести, отличный от гнева или любой другой страсти, который заставляет их презирать опасность и встречать саму смерть с бесстрашием, и что те, у кого его больше всего, являются самыми ценными в своем роде, весьма вероятно, учитывая сказанное, что большинство из них, хотя они ничего не чувствовали от этого принципа, проглотят это как истину, и что самые гордые, чувствуя себя тронутыми этой лестью и не будучи хорошо сведущими в различении страстей, могут вообразить, что они чувствуют, как он вздымается в их груди, принимая гордость за храбрость. Если хотя бы одного из десяти можно убедить открыто заявить, что он обладает этим принципом, и отстаивать его против всех возражающих, вскоре найдется полдюжины тех, кто будет утверждать то же самое. Кто однажды признал это, тот связан, политику остается только приложить все мыслимые усилия, чтобы льстить гордости тех, кто хвастается этим и готов отстаивать это тысячью разных способов: та же гордость, которая втянула его в это сначала, будет вечно после этого обязывать его защищать это утверждение, пока, наконец, страх обнаружить реальность своего сердца не станет настолько велик, что пересилит страх самой смерти. Только увеличьте гордость человека, и его страх перед позором всегда будет пропорционален ей: ибо чем большую ценность человек придает самому себе, тем больше усилий он приложит и тем большие лишения он перенесет, чтобы избежать позора.

Великое искусство сделать человека храбрым состоит в том, чтобы сначала заставить его признать этот принцип доблести внутри себя, а затем внушить ему такой же ужас перед позором, какой природа дала ему перед смертью; и то, что существуют вещи, к которым человек питает или может питать более сильное отвращение, чем к смерти, очевидно из самоубийства. Тот, кто делает смерть своим выбором, должен смотреть на нее как на менее ужасную, чем то, чего он избегает с ее помощью; ибо, будь зло, которого страшатся, настоящим или будущим, реальным или воображаемым, никто не стал бы убивать себя добровольно, кроме как чтобы избежать чего-то. Лукреция храбро держалась против всех нападок насильника, даже когда он угрожал ее жизни; что показывает, что она ценила свою добродетель выше нее: но когда он пригрозил ее репутации вечным позором, она честно сдалась, а затем убила себя; верный знак того, что она ценила свою добродетель меньше, чем свою славу, а свою жизнь меньше, чем то и другое. Страх смерти не заставил ее уступить, ибо она решила умереть, прежде чем сделала это, и ее уступчивость должна рассматриваться лишь как взятка, чтобы заставить Тарквиния воздержаться от очернения ее репутации; так что жизнь не занимала ни первого, ни второго места в оценке Лукреции. Храбрость же, которая полезна только для политического тела и которую обычно называют истинной доблестью, является искусственной и состоит в превосходном ужасе перед позором, внушенном лестью людям с возвышенной гордостью.

Как только понятия чести и позора приняты в обществе, нетрудно заставить людей сражаться. Во-первых, позаботьтесь о том, чтобы они были убеждены в справедливости своего дела; ибо никто не сражается искренне, если считает, что он неправ; затем покажите им, что их алтари, их имущество, жены, дети и все, что им близко и дорого, затронуто нынешней распрей, или, по крайней мере, может быть затронуто ею в будущем; затем воткните перья в их шапки и выделите их среди других, говорите об общественном духе, любви к своей стране, встрече с врагом с бесстрашием, презрении к смерти, ложе чести и тому подобных высокопарных словах, и каждый гордый человек возьмется за оружие и будет сражаться до смерти, прежде чем мы повернем назад, если это будет при дневном свете. Один человек в армии — это сдерживающий фактор для другого, и сотня из них, которые поодиночке и без свидетелей были бы трусами, из страха навлечь на себя презрение друг друга становятся доблестными, будучи вместе. Чтобы поддерживать и усиливать эту искусственную храбрость, все, кто бежит, должны быть наказаны позором; те, кто хорошо сражался, победили они или были побеждены, должны быть обласканы и торжественно похвалены; те, кто потерял конечности, вознаграждены; а те, кто был убит, должны, прежде всего, быть отмечены, искусно оплаканы и удостоены необычайных похвал; ибо воздавать почести мертвым всегда будет верным способом сделать дураков из живых.

Когда я говорю, что храбрость, используемая на войнах, искусственна, я не воображаю, что тем же искусством всех людей можно сделать одинаково доблестными: поскольку люди не имеют равной доли гордости и отличаются друг от друга формой и внутренним строением, невозможно, чтобы они были одинаково пригодны для одних и тех же целей. Некоторые люди никогда не смогут научиться музыке, но при этом станут хорошими математиками; другие будут превосходно играть на скрипке, но при этом останутся глупцами всю свою жизнь, с кем бы они ни общались. Но чтобы показать, что здесь нет увертки, я докажу, что, если отбросить то, что я уже сказал об искусственной храбрости, то, чем величайший герой отличается от самого отъявленного труса, является полностью телесным и зависит от внутреннего устройства человека. То, что я имею в виду, называется конституцией; под которой понимается упорядоченное или беспорядочное смешение жидкостей в нашем теле: та конституция, которая благоприятствует храбрости, состоит в естественной силе, эластичности и надлежащем строении тонких духов, и от них полностью зависит то, что мы называем стойкостью, решительностью и упорством. Это единственный ингредиент, который является общим для естественной и искусственной храбрости, и он для них то же, что клей для белых стен, который препятствует их отслоению и делает их долговечными. То, что некоторые люди очень сильно, а другие очень мало пугаются вещей, которые для них странны и внезапны, также полностью зависит от твердости или слабости тонуса духов. Гордость бесполезна при испуге, потому что, пока он длится, мы не можем думать, что, считаясь позором, является причиной того, что люди всегда злятся на все, что их пугает, как только удивление проходит; и когда при переломе битвы победители не дают пощады и очень жестоки, это знак того, что их враги хорошо сражались и сначала привели их в большой страх.

То, что решительность зависит от этого тонуса духов, видно также из воздействия крепких спиртных напитков, огненные частицы которых, проникая в мозг, укрепляют духи; их действие имитирует действие гнева, который, как я сказал ранее, был кипением духов. Именно по этой причине большинство людей, когда они пьяны, быстрее возбуждаются и более склонны к гневу, чем в другое время, а некоторые становятся буйно помешанными без всякого повода. Также замечено, что бренди делает людей более сварливыми при той же степени опьянения, чем вино; потому что духи дистиллированных вод имеют множество огненных частиц, смешанных с ними, чего нет у других. Строение духов настолько слабо у некоторых, что, хотя у них достаточно гордости, никакое искусство никогда не сможет заставить их сражаться или преодолеть свои страхи; но это дефект в принципе жидкостей, как другие деформации являются недостатками твердых тел. Эти малодушные люди никогда не провоцируются до конца на гнев, когда есть какая-либо опасность, и питье делает их смелее, но редко настолько решительными, чтобы нападать на кого-либо, если только это не женщины или дети, или те, кто, как они знают, не осмелится сопротивляться. На эту конституцию часто влияют здоровье и болезнь, и она ослабляется большими потерями крови; иногда она корректируется диетой; и именно это имеет в виду герцог де Ларошфуко, когда говорит: тщеславие, стыд и, прежде всего, конституция, очень часто составляют храбрость мужчин и добродетель женщин.

Нет ничего, что больше улучшает полезную воинскую храбрость, о которой я веду речь, и в то же время показывает ее искусственность, чем практика; ибо когда люди дисциплинированы, знакомятся со всеми орудиями смерти и машинами разрушения, когда крики, вопли, огонь и дым, стоны раненых и призрачные лица умирающих людей, со всеми разнообразными сценами изувеченных трупов и кровавых оторванных конечностей, начинают становиться им знакомыми, их страх быстро убывает; не то чтобы они теперь меньше боялись умереть, чем раньше, но, привыкнув так часто видеть одни и те же опасности, они воспринимают их реальность меньше, чем прежде: поскольку они заслуженно ценятся за каждую осаду, в которой они участвуют, и каждую битву, в которой они находятся, невозможно, чтобы различные действия, в которых они участвуют, постоянно не становились столькими же твердыми ступенями, по которым поднимается их гордость; и таким образом их страх перед позором, как я сказал ранее, всегда будет пропорционален их гордости, увеличиваясь по мере того, как уменьшается опасение опасности, неудивительно, что большинство из них учатся обнаруживать мало или никакого страха: и некоторые великие генералы способны сохранять присутствие духа и имитировать спокойную безмятежность посреди всего шума, ужаса и путаницы, которые сопровождают битву.

Настолько глупое существо человек, что, опьяненный парами тщеславия, он может пировать мыслями о похвалах, которые будут возданы его памяти в будущие века, с таким экстазом, что пренебрегает своей нынешней жизнью, более того, ищет и жаждет смерти, если только воображает, что это прибавит к славе, которую он приобрел ранее. Нет такой степени самоотречения, которой человек гордости и конституции не мог бы достичь, ни такой страсти, столь неистовой, чтобы он не принес ее в жертву другой, которая выше ее; и здесь я не могу не удивляться простоте некоторых добрых людей, которые, когда слышат о радости и готовности, с которыми святые люди в гонениях страдали за свою веру, воображают, что такая стойкость должна превосходить все человеческие силы, если только она не была поддержана какой-то чудесной помощью с Небес. Поскольку большинство людей готовы признать все слабости своего вида, они не знакомы с силой нашей природы и не знают, что некоторые люди твердой конституции могут довести себя до энтузиазма, не имея никакой другой помощи, кроме неистовства своих страстей; тем не менее, несомненно, что были люди, которые, будучи поддержаны только гордостью и конституцией для защиты худшего из дел, переносили смерть и мучения с такой же бодростью, как лучшие из людей, воодушевленные благочестием и преданностью, когда-либо делали это ради истинной религии.

Чтобы доказать это утверждение, я мог бы привести много примеров; но одного или двух будет достаточно. Джордано Бруно из Нолы, который написал то глупое произведение богохульства под названием «Изгнание торжествующего зверя», и печально известный Ванини были казнены за открытое исповедание и преподавание атеизма: последний мог быть помилован за мгновение до казни, если бы отрекся от своего учения; но вместо того, чтобы отречься, он предпочел быть сожженным дотла. Когда он шел к столбу, он был настолько далек от того, чтобы проявлять какое-либо беспокойство, что протянул руку врачу, которого случайно знал, желая, чтобы тот судил о спокойствии его ума по регулярности его пульса, и оттуда, воспользовавшись случаем сделать нечестивое сравнение, произнес фразу, слишком ужасную, чтобы ее упоминать. К ним мы можем присоединить некоего Магомета Эффенди, который, как говорит нам сэр Пол Рико, был предан смерти в Константинополе за то, что выдвинул некоторые идеи против существования Бога. Он также мог бы спасти свою жизнь, признав свою ошибку и отказавшись от нее в будущем; но предпочел упорствовать в своих богохульствах, говоря: «Хотя у меня нет награды, которую можно ожидать, любовь к истине заставила меня принять мученическую смерть в ее защиту».

Я сделал это отступление главным образом для того, чтобы показать силу человеческой природы и то, что простой человек может совершить только благодаря гордости и конституции. Человек, безусловно, может быть так же неистово возбужден своим тщеславием, как лев своим гневом; и не только это, алчность, месть, честолюбие и почти каждая страсть, жалость не исключение, когда они необычайны, могут, преодолевая страх, служить ему вместо доблести и быть приняты за нее даже им самим; как ежедневный опыт должен учить каждого, кто будет исследовать и заглядывать в мотивы, из которых действуют некоторые люди. Но чтобы мы могли яснее понять, на чем на самом деле построен этот мнимый принцип, давайте заглянем в управление военными делами, и мы обнаружим, что гордость нигде так открыто не поощряется, как там. Что касается одежды, то даже самые низшие из офицеров имеют ее богаче, или, по крайней мере, более яркой и великолепной, чем та, которую обычно носят другие люди с доходом в четыре или пять раз больше. Большинство из них, и особенно те, у кого есть семьи и кто едва может существовать, были бы очень рады, по всей Европе, быть менее расточительными в этом отношении; но это сила, принуждающая их поддерживать свою гордость, о чем они не думают.

Но способы и средства возбудить гордость человека и поймать его на нее нигде не являются более грубо заметными, чем в обращении, которое получают простые солдаты, чье тщеславие должно быть использовано (потому что их должно быть так много) по самой дешевой цене, какую только можно вообразить. Вещи, к которым мы привыкли, мы не замечаем, иначе какой смертный, который никогда не видел солдата, мог бы смотреть без смеха на человека, облаченного с такой дешевой пышностью и напускным изяществом? Самая грубая шерстяная ткань, окрашенная в кирпичный цвет, сходит ему, потому что это имитация алого или малинового сукна; и чтобы заставить его думать, что он похож на своего офицера, насколько это возможно, с малыми или нулевыми затратами, вместо серебряного или золотого галуна его шляпа обшита белой или желтой шерстью, что у других заслуживало бы сумасшедшего дома; тем не менее эти прекрасные приманки и шум, производимый на телячьей коже, привлекли и стали причиной гибели большего числа людей в действительности, чем все убивающие взгляды и завораживающие голоса женщин когда-либо убивали в шутку. Сегодня свинопас надевает свой красный мундир и верит каждому, кто всерьез называет его джентльменом; а через два дня сержант Кайт дает ему сильный удар тростью за то, что он держит мушкет на дюйм выше, чем следовало бы. Что касается реального достоинства службы, то в двух последних войнах офицерам, когда требовались новобранцы, было разрешено вербовать парней, осужденных за кражу со взломом и другие тяжкие преступления, что показывает, что стать солдатом считается повышением, следующим сразу за виселицей. Кавалерист еще хуже, чем пехотинец; ибо, когда он наиболее спокоен, он имеет унижение быть конюхом у лошади, которая тратит больше денег, чем он сам. Когда человек размышляет обо всем этом, об обращении, которое они обычно получают от своих офицеров, об их жалованье и заботе, которая проявляется о них, когда они не нужны, разве он не должен удивляться, как несчастные могут быть настолько глупы, чтобы гордиться тем, что их называют джентльменами-солдатами? И все же, если бы их не было, никакое искусство, дисциплина или деньги не были бы способны сделать их такими храбрыми, какими являются тысячи из них.

Если мы обратим внимание на то, какие последствия имела бы храбрость человека, без каких-либо других качеств, чтобы смягчить его, вне армии, мы обнаружим, что она была бы очень пагубной для гражданского общества; ибо если бы человек мог победить все свои страхи, вы не услышали бы ничего, кроме изнасилований, убийств и насилия всех видов, и доблестные люди были бы подобны великанам в романах: политика, следовательно, обнаружила в людях принцип смешанного металла, который был соединением справедливости, честности и всех моральных добродетелей, соединенных с храбростью, и все, кто обладал им, становились странствующими рыцарями по определению. Они делали массу добра по всему миру, укрощая чудовищ, избавляя страждущих и убивая угнетателей: но крылья всех драконов были подрезаны, великаны уничтожены, а девицы повсюду освобождены, за исключением немногих в Испании и Италии, которые все еще оставались в плену у своих чудовищ, орден рыцарства, которому принадлежал стандарт древней чести, был некоторое время отложен в сторону. Он был, как и их доспехи, очень массивным и тяжелым; многие добродетели вокруг него делали его очень обременительным, и по мере того как века становились все мудрее и мудрее, принцип чести в начале прошлого века был переплавлен и доведен до нового стандарта; они вложили тот же вес храбрости, половину количества честности и очень мало справедливости, но ни крошки какой-либо другой добродетели, что сделало его очень легким и портативным по сравнению с тем, что было. Однако, такой как он есть, без него нельзя было бы жить в большом государстве; это связь общества, и хотя мы обязаны нашим слабостям главным ингредиентом его, нет никакой добродетели, по крайней мере, с которой я знаком, которая была бы наполовину столь полезной для цивилизованности человечества, которое в больших обществах вскоре выродилось бы в жестоких злодеев и коварных рабов, если бы честь была удалена из их среды.

Что касается дуэльной части, которая к ней относится, я жалею несчастных, чья это доля; но говорить, что те, кто виновен в этом, следуют ложным правилам или ошибаются в понятиях чести, смешно; ибо либо чести нет вовсе, либо она учит людей негодовать на обиды и принимать вызовы. Вы можете с таким же успехом отрицать, что это мода, которую вы видите на всех, как и говорить, что требование и предоставление удовлетворения противоречит законам истинной чести. Те, кто ругает дуэли, не учитывают пользу, которую общество получает от этой моды: если бы каждый невоспитанный малый мог использовать какой угодно язык, не будучи призванным к ответу за это, весь разговор был бы испорчен. Некоторые серьезные люди говорят нам, что греки и римляне были такими доблестными людьми, и все же не знали ничего о дуэлях, кроме как в ссоре своей страны. Это очень верно, но по этой причине короли и принцы у Гомера говорили друг другу худший язык, чем наши носильщики и извозчики смогли бы вынести без негодования.

Хотите помешать дуэлям, не прощайте никого, кто грешит таким образом, и сделайте законы настолько суровыми, насколько можете, но не отнимайте саму вещь, обычай ее. Это не только предотвратит частоту этого, но также, делая самых решительных и самых могущественных осторожными и осмотрительными в своем поведении, отполирует и сделает ярче общество в целом. Ничто не цивилизует человека так, как его страх, и если не все (как сказал мой лорд Рочестер), то по крайней мере большинство людей были бы трусами, если бы осмелились. Страх быть призванным к ответу держит множество в страхе; и есть тысячи воспитанных и хорошо образованных джентльменов в Европе, которые были бы дерзкими и невыносимыми глупцами без этого: кроме того, если бы было немодно просить удовлетворения за обиды, которые закон не может охватить, было бы в двадцать раз больше зла, чем сейчас, или иначе вам пришлось бы иметь в двадцать раз больше констеблей и других офицеров, чтобы поддерживать мир. Я признаю, что, хотя это случается редко, это бедствие для людей и обычно для семей, на которых оно падает; но в этом мире не может быть совершенного счастья, и всякое блаженство имеет примесь. Сам акт немилосерден, но когда более тридцати человек в нации уничтожают себя за один год, и не половина этого числа убита другими, я не думаю, что можно сказать, что люди любят своих ближних меньше, чем самих себя. Странно, что нация должна жалеть видеть, возможно, полдюжины человек, принесенных в жертву в течение двенадцати месяцев, чтобы получить такое ценное благословение, как вежливость манер, удовольствие от разговора и счастье компании в целом, которая часто так охотно подвергает опасности и иногда теряет столько же тысяч за несколько часов, не зная, принесет ли это какую-либо пользу или нет.

Я хотел бы, чтобы никто, кто размышляет о низком происхождении чести, не жаловался на то, что его обманули и сделали собственностью хитрые политики, но желаю, чтобы каждый был удовлетворен тем, что правители обществ и те, кто находится на высоких постах, являются большими пузырями гордости, чем кто-либо другой. Если бы некоторые великие люди не имели превосходной гордости, и каждый понимал бы наслаждение жизнью, кто был бы лорд-канцлером Англии, премьер-министром Франции или, что дает больше усталости и не шестую часть прибыли от того или другого, великим пенсионарием Голландии? Взаимные услуги, которые все люди оказывают друг другу, являются фундаментом общества. Великих не льстят их высоким происхождением даром: это чтобы возбудить их гордость и побудить их к славным действиям, мы превозносим их род, заслуживает он того или нет; и некоторым людям делали комплименты по поводу величия их семьи и заслуг их предков, когда во всем поколении вы не могли найти двух, кроме тех, кто были подкаблучниками, глупыми фанатиками, известными трусами или развратными распутниками. Установленная гордость, которая неотделима от тех, кто уже обладает титулами, заставляет их часто стараться не казаться недостойными их, так же как работающее честолюбие других, которые еще без них, делает их трудолюбивыми и неутомимыми, чтобы заслужить их. Когда джентльмен становится бароном или графом, это является таким же сдерживающим фактором для него во многих отношениях, как мантия и сутана для молодого студента, который был недавно принят в сан.

Единственная вещь веса, которую можно сказать против современной чести, заключается в том, что она прямо противоположна религии. Одна велит вам переносить обиды с терпением; другая говорит вам, что если вы не негодуете на них, вы не пригодны для жизни. Религия повелевает вам оставить всю месть Богу; честь велит вам доверить свою месть никому, кроме себя, даже там, где закон сделал бы это за вас: религия прямо запрещает убийство; честь открыто оправдывает его: религия велит вам не проливать кровь ни по какой причине; честь велит вам сражаться из-за малейшего пустяка: религия построена на смирении, а честь на гордости: как примирить их, должно быть оставлено более мудрым головам, чем моя.

Причина, по которой так мало людей истинной добродетели и так много людей истинной чести, заключается в том, что вся награда, которую человек имеет за добродетельный поступок, — это удовольствие от его совершения, что большинство людей считает плохой платой; но самоотречение, которому человек чести подчиняется в одном влечении, немедленно вознаграждается удовлетворением, которое он получает от другого, и то, что он убавляет от своей алчности или любой другой страсти, вдвойне воздается его гордости: кроме того, честь дает большие допуски, а добродетель — никаких. Человек чести не должен обманывать или лгать; он должен пунктуально возвращать то, что занимает в игре, хотя у кредитора нет ничего, чтобы показать это; но он может пить, ругаться и быть должен деньги всем торговцам в городе, не обращая внимания на их требования. Человек чести должен быть верен своему принцу и стране, пока он находится на их службе; но если он считает, что с ним плохо обращаются, он может уйти и причинить им весь вред, какой может. Человек чести никогда не должен менять свою религию ради выгоды; но он может быть настолько развратным, насколько ему угодно, и никогда не практиковать никакой. Он не должен делать никаких попыток на жену, дочь, сестру своего друга или кого-либо, кто доверен его заботе; но он может спать со всем миром кроме этого.

Строка 353. Ни один живописец не славится своим искусством,

Каменщики, резчики не названы.

Несомненно, что среди последствий национальной честности и бережливости было бы не строить никаких новых домов или использовать новые материалы, пока есть достаточно старых, чтобы служить. Благодаря этому три четверти из четырех каменщиков, плотников, каменщиков и т. д. остались бы без работы; и строительное ремесло, будучи однажды разрушенным, что стало бы с живописью, резьбой и другими искусствами, которые служат роскоши и были тщательно запрещены теми законодателями, которые предпочитали хорошее и честное общество великому и богатому и стремились сделать своих подданных скорее добродетельными, чем богатыми. По закону Ликурга было постановлено, что потолки спартанских домов должны обрабатываться только топором, а их ворота и двери — только пилой; и это, говорит Плутарх, было не без тайны: ибо если Эпаминонд мог сказать с такой грацией, приглашая некоторых своих друзей к своему столу: «Приходите, джентльмены, будьте спокойны, измена никогда не придет к такому бедному обеду, как этот»: почему этот великий законодатель, по всей вероятности, не мог подумать, что такие неприглядные дома никогда не будут способны принять роскошь и излишества?

Сообщается, как говорит нам тот же автор, что Леотихид, первый этого имени, был настолько мало привычен к виду резной работы, что, будучи принят в Коринфе в величественной комнате, он был очень удивлен, увидев дерево и потолок так тонко обработанными, и спросил своего хозяина, растут ли деревья так в его стране.

Та же нехватка работы коснулась бы бесчисленных профессий; и, среди прочих, той из

Ткачей, что соединяли богатый шелк с пластинами,

И всех подчиненных ремесел,

(как говорится в басне) была бы одной из первых, у которой были бы причины жаловаться; ибо цена земли и домов, из-за удаления огромного числа тех, кто покинул улей, упала очень низко с одной стороны, и все, кто испытывает отвращение ко всем другим способам заработка, кроме тех, что строго честны с другой, маловероятно, что многие без гордости или расточительности смогли бы носить одежду из золота и серебра или богатую парчу. Следствием чего было бы то, что не только ткач, но также прядильщик серебра, чесальщик, волочильщик проволоки, бармен и аффинер, вскоре были бы затронуты этой бережливостью.

Строка 367. ——Чтобы жить

Заставила своего мужа грабить государство.

То, на что наши обычные мошенники, когда их собираются повесить, главным образом жалуются как на причину своего безвременного конца, — это, помимо пренебрежения субботой, их общение с дурными женщинами, имея в виду шлюх; и я не сомневаюсь, что среди меньших злодеев многие рискуют своими шеями, чтобы потакать и удовлетворять свои низкие влечения. Но слова, которые дали повод для этого замечания, могут послужить намеком нам, что среди великих людей мужчины часто ставятся перед такими опасными проектами и принуждаются к таким пагубным мерам своими женами, к которым самая тонкая любовница никогда не могла бы их убедить. Я уже показал, что худшие из женщин и самые распутные из пола способствовали потреблению излишеств, а также предметов первой необходимости, и, следовательно, были полезны многим мирным трудягам, которые усердно работают, чтобы содержать свои семьи, и не имеют худшего замысла, чем честный заработок. Пусть они будут изгнаны, несмотря на это, говорит хороший человек: когда каждая блудница уйдет и земля будет полностью освобождена от распутства, Всемогущий Бог прольет на нее такие благословения, которые значительно превзойдут прибыли, которые сейчас получают от блудниц. Это, возможно, было бы правдой; но я могу сделать очевидным, что, с проститутками или без них, ничто не могло бы компенсировать ущерб, который понесет торговля, если бы все те из этого пола, кто наслаждается счастливым состоянием брака, действовали и вели себя так, как мог бы пожелать трезвый мудрый человек.