«Басня о пчелах, или Частные пороки — общественные выгоды»

Противоположность жалости — злоба: я говорил о ней там, где рассматриваю зависть. Те, кто знает, что значит исследовать себя, вскоре признают, что очень трудно проследить корень и происхождение этой страсти. Это одна из тех, которых мы больше всего стыдимся, и поэтому ее вредная часть легко подавляется и исправляется разумным воспитанием. Когда кто-то рядом с нами спотыкается, естественно, даже до размышления, протянуть руки, чтобы предотвратить или хотя бы смягчить падение, что показывает, что, пока мы спокойны, мы скорее склонны к жалости. Но хотя злоба сама по себе мало опасна, в сочетании с гордостью она часто бывает вредоносной и становится наиболее ужасной, когда подстрекается и усиливается гневом. Нет ничего, что более охотно или более эффективно гасило бы жалость, чем эта смесь, которая называется жестокостью: откуда мы можем узнать, что для совершения достойного действия недостаточно просто победить страсть, если только это не делается из похвального принципа, и, следовательно, насколько необходим был тот пункт в определении добродетели, что наши усилия должны исходить из разумного стремления быть хорошими.

Жалость, как я где-то еще сказал, — самая приятная из всех наших страстей, и не так много случаев, когда мы должны ее подавлять или сдерживать. Хирург может быть настолько сострадательным, насколько ему угодно, лишь бы это не заставляло его упускать или воздерживаться от выполнения того, что он должен делать. Судьи также, как и присяжные, могут быть под влиянием жалости, если они позаботятся о том, чтобы простые законы и сама справедливость не были нарушены и не пострадали от этого. Никакая жалость не приносит в мире больше вреда, чем та, что возбуждается нежностью родителей и мешает им обращаться со своими детьми так, как того требовала бы их разумная любовь к ним и как они сами могли бы желать. Влияние, которое эта страсть имеет на чувства женщин, также более значительно, чем принято думать, и они ежедневно совершают ошибки, которые полностью приписываются похоти, и все же в значительной степени обязаны жалости.

То, что я назвал последним, — не единственная страсть, которая имитирует благотворительность и походит на нее; гордость и тщеславие построили больше больниц, чем все добродетели вместе взятые. Люди настолько цепко держатся за свое имущество, и себялюбие настолько вплетено в нашу природу, что всякий, кто может хоть как-то его победить, получит одобрение общества и всяческое поощрение, чтобы скрыть свою слабость и ублажить любой другой аппетит, который ему вздумается потешить. Человек, который восполняет своим частным состоянием то, что в противном случае должно было бы обеспечить целое, обязывает каждого члена общества, и поэтому весь мир готов выразить ему свою признательность и считает своим долгом провозгласить все такие действия добродетельными, не исследуя и даже не заглядывая в мотивы, из которых они были совершены. Нет ничего более разрушительного для добродетели или самой религии, чем заставлять людей верить, что раздача денег бедным, даже если они не расстаются с ними до самой смерти, станет полным искуплением в следующем мире за грехи, совершенные ими в этом. Злодей, виновный в варварском убийстве, может с помощью лжесвидетелей избежать заслуженного наказания: он процветает, скажем так, накапливает огромное богатство и по совету своего духовника оставляет все свое состояние монастырю, а своих детей — нищими. Какое прекрасное искупление совершил этот добрый христианин за свое преступление, и каким честным человеком был священник, который направлял его совесть? Тот, кто расстается со всем, что имеет, при жизни, из какого бы принципа он ни действовал, лишь отдает то, что было его собственным; но богатый скряга, который отказывается помогать своим ближайшим родственникам, пока жив, хотя они никогда намеренно не обижали его, и распоряжается своими деньгами на так называемые благотворительные цели после своей смерти, может воображать о своей доброте что угодно, но он грабит своих потомков. Я сейчас думаю о недавнем примере благотворительности, о колоссальном даре, который наделал много шума в мире: у меня есть желание представить его в том свете, которого, как я думаю, он заслуживает, и прошу позволения, чтобы хоть раз порадовать педантов, изложить его несколько риторически.

То, что человек с небольшими познаниями в медицине и почти без образования может с помощью низких уловок добиться практики и скопить огромное богатство, — не великое чудо; но то, что он должен был так глубоко втереться в хорошее мнение мира, чтобы завоевать всеобщее уважение нации и установить репутацию, превосходящую всех его современников, не имея никаких других качеств, кроме совершенного знания человечества и способности извлекать из этого максимум, — это нечто экстраординарное. Если человек, достигший такой высоты славы, почти помешался от гордости, иногда бесплатно уделяет внимание слуге или любому ничтожному человеку и в то же время пренебрегает дворянином, который платит непомерные гонорары, в другое время отказывается оставить бутылку ради своего дела, не обращая внимания на качество лиц, которые его вызвали, или опасность, в которой они находятся: если он должен быть угрюмым и мрачным, притворяться чудаком, обращаться со своими пациентами как с собаками, хотя это люди знатные, и не ценить никого, кроме тех, кто его обожествляет и никогда не ставит под сомнение истинность его оракулов: если он должен оскорблять весь мир, наносить обиды высшему дворянству и распространять свою дерзость даже на королевскую семью: если, чтобы поддерживать, а также увеличивать славу своей состоятельности, он должен презирать советоваться со своими лучшими в любой чрезвычайной ситуации, смотреть с презрением на самых достойных в своей профессии и никогда не совещаться ни с каким другим врачом, кроме того, кто будет воздавать почести его превосходящему гению, ползать перед его настроением и никогда не приближаться к нему иначе, как со всей рабской подобострастностью, с какой придворный льстец может обращаться с принцем: если человек при жизни должен был обнаружить, с одной стороны, такие явные признаки превосходной гордости и в то же время ненасытной жадности к богатству, а с другой — никакого уважения к религии или привязанности к своим родственникам, никакого сострадания к бедным и почти никакой человечности к своим ближним, если он не дал доказательств того, что любил свою страну, имел общественный дух или был любителем искусств, книг или литературы, что мы должны судить о его мотиве, принципе, из которого он действовал, когда после его смерти мы обнаруживаем, что он оставил сущую безделицу своим родственникам, которые нуждались в ней, и огромное сокровище университету, который в нем не нуждался.

Пусть человек будет настолько благотворителен, насколько это возможно, не теряя разума или здравого смысла: может ли он думать иначе, кроме как то, что этот знаменитый врач при составлении своего завещания, как и во всем остальном, потакал своей любимой страсти, развлекая свое тщеславие счастьем замысла? когда он думал о памятниках и надписях со всеми жертвами хвалы, которые будут принесены ему, и, прежде всего, о ежегодной дани благодарности, почтения и почитания, которые будут воздаваться его памяти с такой пышностью и торжественностью; когда он обдумывал, как во всех этих представлениях остроумие и изобретательность будут напряжены, искусство и красноречие обысканы, чтобы найти похвалы, соответствующие общественному духу, щедрости и достоинству благодетеля, и искусной благодарности получателей; когда он думал, я говорю, и обдумывал эти вещи, это должно было привести его амбициозную душу в огромный экстаз удовольствия, особенно когда он размышлял о продолжительности своей славы и вечности, которую он таким образом обеспечит своему имени. Благотворительные мнения часто глупо ложны; когда люди мертвы и ушли, мы должны судить об их действиях, как мы делаем это с книгами, и не обижать ни их понимание, ни свое собственное. Британский Эскулап был, несомненно, человеком здравого смысла, и если бы он был под влиянием благотворительности, общественного духа или любви к знаниям и стремился к благу человечества в целом или своей собственной профессии в частности, и действовал из любого из этих принципов, он никогда не смог бы составить такое завещание; потому что таким богатством можно было бы распорядиться лучше, и человек с гораздо меньшими способностями нашел бы несколько лучших способов расходования денег. Но если мы примем во внимание, что он был столь же несомненно человеком огромной гордости, как и человеком здравого смысла, и позволим себе только предположить, что этот необычайный дар мог произойти из такого мотива, мы тотчас обнаружим превосходство его способностей и его глубокое знание мира: ибо, если человек хочет сделать себя бессмертным, быть всегда восхваляемым и обожествляемым после своей смерти и получать все признание, почести и комплименты, воздаваемые его памяти, которых только может желать тщеславие, я не думаю, что в человеческих силах изобрести более эффективный метод. Если бы он посвятил себя оружию, вел себя в двадцати пяти осадах и стольких же сражениях с храбростью Александра и подвергал свою жизнь и конечности всем тяготам и опасностям войны в течение пятидесяти кампаний подряд; или, посвятив себя музам, пожертвовал своим удовольствием, своим отдыхом и своим здоровьем ради литературы и провел все свои дни в кропотливом изучении и трудах познания; или же, отказавшись от всех мирских интересов, преуспел в честности, умеренности и суровости жизни и всегда шел по самому строгому пути добродетели, он не обеспечил бы так эффективно вечность своего имени, как после сладострастной жизни и роскошного удовлетворения своих страстей, он сделал это сейчас без каких-либо хлопот или самоотречения, только выбором в распоряжении своими деньгами, когда он был вынужден оставить их.

Богатому скряге, который является полностью эгоистичным и хотел бы получать проценты со своих денег даже после своей смерти, не остается ничего другого, как обмануть своих родственников и оставить свое состояние какому-нибудь знаменитому университету; это лучшие рынки, чтобы купить бессмертие за небольшую заслугу: в них знания, остроумие и проницательность являются ростом, я почти сказал бы, продуктом места: там люди глубоко сведущи в человеческой природе и знают, в чем нуждаются их благодетели; и их необычайная щедрость всегда встретит необычайное вознаграждение, и мера дара всегда является стандартом их похвал, будь то врач или лудильщик, когда живые свидетели, которые могли бы посмеяться над ними, исчезнут. Я никогда не могу думать о годовщине дня благодарения, установленного в честь великого человека, чтобы это не напомнило мне о чудесных исцелениях и других удивительных вещах, которые будут сказаны о нем сто лет спустя; и я осмелюсь предсказать, что до конца нынешнего века о нем будут сочинены истории в его пользу (ибо риторы никогда не дают клятв), которые будут по крайней мере такими же сказочными, как любые легенды о святых.

Обо всем этом наш тонкий благодетель не был в неведении; он понимал университеты, их гений и их политику, и отсюда предвидел и знал, что фимиам, который будет ему воскуряться, не прекратится с нынешним или несколькими последующими поколениями, и что он будет продолжать воздаваться ему не только в течение ничтожного пространства в триста или четыреста лет, но и через все изменения и революции правительства и религии, до тех пор, пока существует нация и остается сам остров.

Прискорбно, что гордые должны иметь такие искушения, чтобы обижать своих законных наследников: ибо когда человек в достатке и изобилии, переполненный тщеславием и потакаемый в своей гордости величайшими людьми просвещенной нации, имеет такую непогрешимую гарантию в запасе для вечного поклонения и обожания своим теням, которое будет воздаваться таким необычайным образом, он подобен герою в битве, который, пируя собственным воображением, вкушает все блаженство энтузиазма. Это поддерживает его в болезни, облегчает его боль и либо защищает его от всех ужасов смерти и самых мрачных опасений будущего, либо скрывает их от его взора.

Если сказать, что быть таким придирчивым и заглядывать в дела и совесть людей с такой тонкостью отпугнет людей от траты своих денег таким образом; и что, каковы бы ни были деньги и мотив дарителя, тот, кто получает выгоду, остается в выигрыше, я бы не стал отрицать это обвинение, но придерживаюсь мнения, что это не наносит вреда обществу, если предотвратить скопление людьми слишком большого количества сокровищ в мертвом капитале королевства. Должна существовать огромная диспропорция между активной и неактивной частью общества, чтобы сделать его счастливым, и там, где это не учитывается, множество даров и пожертвований может вскоре стать чрезмерным и пагубным для нации. Благотворительность, когда она слишком обширна, редко не способствует лени и праздности и мало полезна в государстве, кроме как для разведения трутней и разрушения трудолюбия. Чем больше колледжей и богаделен вы строите, тем больше вы можете. Первые основатели и благодетели могут иметь справедливые и добрые намерения и, возможно, ради собственной репутации, казаться работающими ради самых похвальных целей, но исполнители этих завещаний, губернаторы, которые приходят после них, имеют совсем другие взгляды, и мы редко видим, чтобы благотворительность долго применялась так, как это изначально предполагалось. У меня нет жестокого замысла, и нет ни малейшего стремления, которое отдавало бы бесчеловечностью. Иметь достаточные больницы для больных и раненых я считаю обязательным долгом как в мирное, так и в военное время: маленькие дети без родителей, старость без поддержки и все, кто неспособен работать, должны быть окружены заботой с нежностью и готовностью. Но поскольку, с одной стороны, я не хотел бы, чтобы кто-то, кто беспомощен и действительно нуждается, не будучи виноватым в этом сам, был заброшен, так, с другой стороны, я не хотел бы поощрять нищенство или лень среди бедных: все, кто хоть как-то способен, должны быть привлечены к работе, и проверки должны проводиться даже среди немощных: занятия можно было бы найти для большинства наших калек и многих, кто не пригоден для тяжелого труда, так же как и для слепых, пока их здоровье и силы позволяют это. То, что я сейчас рассматриваю, естественным образом приводит меня к тому виду отвлечения, от которого нация страдает уже некоторое время, — энтузиастической страсти к благотворительным школам.

Большинство настолько очаровано их полезностью и превосходством, что всякий, кто осмеливается открыто противостоять им, рискует быть забитым камнями чернью. Дети, которых учат принципам религии и которые могут читать слово Божье, имеют большую возможность совершенствоваться в добродетели и хорошей морали и, безусловно, должны быть более цивилизованными, чем другие, которым позволено бегать без присмотра и за которыми некому присматривать. Насколько извращенным должно быть суждение тех, кто не предпочел бы видеть детей прилично одетыми, с чистым бельем по крайней мере раз в неделю, которые в упорядоченном порядке следуют за своим учителем в церковь, чем на каждом открытом месте встречать компанию уличного сброда без рубашек или чего-либо целого на них, которые, не осознавая своего несчастья, постоянно увеличивают его клятвами и проклятиями! Может ли кто-нибудь сомневаться, что это великий рассадник воров и карманников? Какое количество преступников и других злодеев мы судили и осуждали на каждой сессии! Это будет предотвращено благотворительными школами; и когда дети бедных получат лучшее образование, общество через несколько лет пожнет плоды этого, и нация очистится от стольких негодяев, которыми сейчас заполнен этот великий город и вся страна вокруг него.

Это общий крик, и тот, кто говорит хоть слово против этого, — немилосердный, черствый и бесчеловечный, если не порочный, нечестивый и атеистический негодяй. Что касается благовидности зрелища, никто не спорит; но я не хотел бы, чтобы нация платила слишком дорого за столь мимолетное удовольствие; и если бы мы могли отбросить мишуру представления, на все, что является существенным в этой популярной орации, вскоре можно было бы ответить.

Что касается религии, то самая знающая и просвещенная часть нации везде имеет ее меньше всего; хитрость имеет большее отношение к созданию мошенников, чем глупость, и порок в целом нигде не преобладает больше, чем там, где процветают искусства и науки. Невежество, по пословице, считается матерью благочестия; и несомненно, что мы нигде не найдем невинности и честности более распространенными, чем среди самых неграмотных, бедных глупых деревенских жителей. Следующее, что нужно рассмотреть, — это манеры и вежливость, которые через благотворительные школы должны быть привиты бедным нации. Признаюсь, что, по моему мнению, обладать в какой-либо степени тем, что я назвал, — это легкомысленное, если не вредное качество, по крайней мере, ничто не является менее необходимым для трудолюбивых бедняков. Нам нужны от них не комплименты, а их работа и усердие. Но я отказываюсь от этого пункта от всего сердца; хорошие манеры, скажем так, необходимы всем людям, но каким образом они будут ими снабжены в благотворительной школе? Мальчиков там могут научить снимать шапки без разбора перед всеми, кого они встречают, если только это не нищий: Но что они могут приобрести в ней какую-либо вежливость сверх этого, я не могу себе представить.

Учитель не очень квалифицирован, как можно догадаться по его жалованью, и если бы он мог научить их манерам, у него нет на это времени: пока они в школе, они либо учат, либо рассказывают ему урок, либо заняты письмом или арифметикой; и как только школа заканчивается, они так же свободны, как и дети других бедных людей. Именно наставление и пример родителей, и тех, с кем они едят, пьют и общаются, оказывают влияние на умы детей: у нечестивых родителей, которые ведут дурной образ жизни и не заботятся о своих детях, не будет воспитанного цивилизованного потомства, даже если они ходили в благотворительную школу до самой свадьбы. Честные, трудолюбивые люди, будь они хоть сколько-нибудь бедны, если они сами имеют хоть какое-то понятие о доброте и порядочности, будут держать своих детей в страхе и никогда не позволят им слоняться по улицам и ночевать вне дома. Те, кто сами работают и имеют хоть какую-то власть над своими детьми, заставят их делать что-то, что приносит прибыль, как только они смогут, будь то хоть что-то; и таких, которые настолько неуправляемы, что ни слова, ни побои не могут на них подействовать, никакая благотворительная школа не исправит; более того, опыт учит нас, что среди благотворительных мальчиков есть множество плохих, которые ругаются и проклинают вокруг, и, если не считать одежды, являются таким же уличным сбродом, как когда-либо производили Тауэр-Хилл или Сент-Джеймс.

Я теперь подошел к огромным преступлениям и огромному множеству злодеев, которые все возлагаются на отсутствие этого примечательного образования. То, что множество краж и грабежей ежедневно совершается в городе и его окрестностях, и огромное количество ежегодно умирает за эти преступления, неоспоримо: но поскольку это всегда приплетается, когда полезность благотворительных школ ставится под сомнение, как будто нет спора, что они в значительной степени исправят и со временем предотвратят эти беспорядки; я намерен исследовать реальные причины этих бедствий, на которые так справедливо жалуются, и не сомневаюсь, что покажу, что благотворительные школы и все остальное, что поощряет праздность и удерживает бедных от работы, более способствуют росту злодейства, чем отсутствие чтения и письма, или даже самое грубое невежество и глупость.

Здесь я должен прервать себя, чтобы предотвратить крики некоторых нетерпеливых людей, которые, прочитав то, что я сказал последним, будут кричать, что, далеко не поощряя праздность, они воспитывают своих благотворительных детей к ремеслам, а также к профессиям и всякого рода честному труду. Я обещаю им, что замечу это позже и отвечу на это, не скрывая ни малейшей вещи, которая может быть сказана в их пользу.

В густонаселенном городе молодому мерзавцу, который пробился в толпу, с маленькой рукой и ловкими пальцами нетрудно выхватить платок или табакерку у человека, который думает о делах и не заботится о своем кармане. Успех в мелких преступлениях редко не предвещает больших; и тот, кто безнаказанно ворует карманы в двенадцать лет, вероятно, будет взломщиком в шестнадцать и законченным злодеем задолго до двадцати. Те, кто осторожен, а также смел и не пьяницы, могут натворить массу бед, прежде чем их обнаружат: и это одно из величайших неудобств таких огромных разросшихся городов, как Лондон или Париж; что они укрывают мошенников и злодеев, как амбары вредителей; они предоставляют постоянное убежище худшим из людей и являются местами безопасности для тысяч преступников, которые ежедневно совершают кражи и грабежи, и все же, часто меняя места жительства, могут скрываться в течение многих лет и, возможно, навсегда избегут рук правосудия, если случайно не будут схвачены на месте преступления. А когда их ловят, доказательствам, возможно, не хватает ясности или они иначе недостаточны; показания недостаточно сильны; присяжные и часто судьи тронуты состраданием; обвинители, хотя и энергичные вначале, часто смягчаются до того, как наступает время суда: немногие люди предпочитают общественную безопасность собственному покою; добродушного человека нелегко примирить с лишением жизни другого человека, хотя он и заслужил виселицу. Быть причиной чьей-либо смерти, хотя справедливость того требует, — это то, от чего большинство людей вздрагивает, особенно люди совести и порядочности, когда им не хватает суждения или решимости: поскольку это причина того, что тысячи избегают того, что заслуживают быть наказанными смертной казнью, так это также причина того, что существует так много правонарушителей, которые смело рискуют в надежде, что если их поймают, они будут иметь ту же удачу, чтобы выйти сухими из воды.

Но если бы люди воображали и были полностью убеждены, что так же верно, как они совершили факт, заслуживающий повешения, так же верно они будут повешены; казни были бы очень редки, и самый отчаянный преступник почти так же скоро повесился бы сам, как взломал бы дом. Быть глупым и невежественным — редко характер вора. Грабежи на большой дороге и другие дерзкие преступления обычно совершаются мошенниками с духом и гением; и злодеи любой известности — это обычно тонкие хитрые малые, которые хорошо разбираются в методах судебных процессов и знакомы с каждой уловкой в законе, которая может быть им полезна; которые не упускают малейшего изъяна в обвинительном заключении и знают, как извлечь преимущество из малейшей оплошности доказательства и всего остального, что может послужить их цели, чтобы выпутаться.

Это великое изречение, что лучше, чтобы пятьсот виновных избежали наказания, чем чтобы один невиновный пострадал: эта максима верна только в отношении будущего и в отношении другого мира; но она очень ложна в отношении временного благополучия общества. Это ужасная вещь, что человек должен быть предан смерти за преступление, в котором он не виновен; однако обстоятельства могут так странно встретиться в бесконечном разнообразии случайностей, что возможно, что это произойдет, несмотря на всю мудрость, которой могут обладать судьи, и сознательность, которой могут обладать присяжные. Но там, где люди стремятся избежать этого со всей осторожностью и предосторожностью, которую способна принять человеческая благоразумие, если бы такое несчастье случилось, возможно, раз или два в десять лет, при условии, что все это время правосудие отправлялось бы со всей строгостью и суровостью, и ни один виновный не избежал бы безнаказанности, это было бы огромным преимуществом для нации, не только в отношении обеспечения собственности каждого и мира общества в целом, но также спасло бы жизни сотен, если не тысяч, нуждающихся бедняков, которые ежедневно вешаются за пустяки и которые никогда не предприняли бы ничего против закона, или, по крайней мере, не решились бы на тяжкие преступления, если бы надежды на то, чтобы выйти сухими из воды, если их поймают, не были одним из мотивов, которые оживляли их решимость. Поэтому там, где законы просты и суровы, всякая небрежность в их исполнении, снисходительность присяжных и частота помилований в целом являются гораздо большей жестокостью к густонаселенному государству или королевству, чем использование дыб и самых изысканных пыток.

Другую великую причину этих зол следует искать в отсутствии предосторожности у тех, кого грабят, и во многих искушениях, которые даются. Множество семей очень небрежны в заботе о безопасности своих домов; некоторые ограблены из-за небрежности слуг, другие из-за того, что пожалели цену на решетки и ставни. Латунь и олово — это готовые деньги, они везде по дому; серебро, возможно, и деньги лучше защищены; но обычный замок быстро открывается, как только мошенник проникает внутрь.

Очевидно, таким образом, что многие различные причины совпадают, и несколько едва избегаемых зол способствуют несчастью быть донимаемыми воришками, ворами и грабителями, что все страны всегда были и всегда будут, более или менее, в значительных городах и рядом с ними, особенно в огромных и разросшихся городах. Именно возможность делает вора; небрежность и пренебрежение в запирании дверей и окон, чрезмерная нежность присяжных и обвинителей, небольшая трудность в получении отсрочки и частота помилований; но прежде всего, многие примеры тех, кто, как известно, виновен, лишены как друзей, так и денег, и все же, обманывая присяжных, сбивая с толку свидетелей или другими уловками и стратагемами, находят средства избежать виселицы. Все это сильные искушения, которые сговариваются, чтобы вовлечь нуждающихся, у которых нет принципов и образования.

К этому вы можете добавить в качестве вспомогательных средств к озорству привычку к лени и праздности, а также сильное отвращение к труду и усердию, которые все молодые люди приобретут, если их не приучать к настоящей работе или, по крайней мере, не держать занятыми большую часть дней в неделю и большую часть дня. Все дети, которые праздны, даже лучшие из обоих полов, являются плохой компанией друг для друга, когда бы они ни встречались.

Таким образом, не отсутствие чтения и письма, а совпадение и осложнение более существенных зол являются постоянным рассадником заброшенных негодяев в великих и богатых нациях; и всякий, кто обвинил бы невежество, глупость и трусость как первую, и то, что врачи называют прокатарической причиной, пусть исследует жизни и внимательно осмотрит разговоры и действия обычных мошенников и наших обычных преступников, и он обнаружит, что обратное верно, и что вину следует скорее возложить на чрезмерную хитрость и тонкость, и слишком много знаний в целом, которыми обладают худшие из негодяев и отбросы нации.

Человеческая природа везде одинакова: гений, остроумие и природные способности всегда обостряются применением и могут быть улучшены в практике самого низкого злодейства так же, как они могут быть улучшены в упражнении трудолюбия или самой героической добродетели. Нет такого положения в жизни, где гордость, соревнование и любовь к славе не могли бы проявиться. Молодой карманник, который насмехается над своим разгневанным обвинителем и ловко улещивает старого судью в мнение о своей невиновности, вызывает зависть у своих равных и восхищение у всего братства. У мошенников есть те же страсти, чтобы удовлетворить их, как и у других людей, и они ценят себя за свою честь и верность друг другу, свою храбрость, бесстрашие и другие мужские добродетели, так же как и люди лучших профессий; и в дерзких предприятиях решимость грабителя может быть так же поддержана его гордостью, как решимость честного солдата, который сражается за свою страну.

Зола, на которые мы жалуемся, обязаны совсем другим причинам, чем те, которые мы им приписываем. Люди должны быть очень колеблющимися в своих чувствах, если не противоречивыми самим себе, чтобы в одно время поддерживать знания и обучение как наиболее подходящие средства для продвижения религии, а в другое время защищать, что невежество — мать благочестия.

Но если причины, приведенные для этого общего образования, не являются истинными, откуда берется, что все королевство, как великое, так и малое, так единодушно любит его? Нет чудесного обращения, которое можно было бы заметить среди нас, нет универсальной склонности к доброте и морали, которая внезапно охватила бы остров; порочности столько же, сколько всегда, благотворительность так же холодна, а настоящая добродетель так же редка: год тысяча семьсот двадцатый был таким же плодовитым на глубокое злодейство и примечательным своими эгоистичными преступлениями и преднамеренным озорством, как можно выбрать из любого века вообще; совершенными не бедными невежественными мошенниками, которые не умели ни читать, ни писать, а лучшим сортом людей в отношении богатства и образования, что большинство из них были великими мастерами в арифметике и жили в репутации и великолепии. Сказать, что когда вещь входит в моду, толпа следует общему крику, что благотворительные школы в моде так же, как обручи на юбках, по капризу, и что для одного нельзя дать больше причин, чем для другого, я боюсь, не будет удовлетворительным для любопытных, и в то же время я сильно сомневаюсь, будет ли то, что я могу выдвинуть кроме этого, считаться имеющим большой вес многими из моих читателей.

Реальный источник этого нынешнего безумия, безусловно, очень абстрактен и далек от глаз; но тот, кто дает хоть малейший свет в делах великой неясности, оказывает добрую услугу исследователям. Я готов допустить, что в начале первый замысел этих школ был добрым и благотворительным; но чтобы узнать, что увеличивает их так экстравагантно, и кто является главными их покровителями сейчас, мы должны искать другим путем и обратиться к жестким партийным людям, которые ревностны за свое дело, будь то епископальность или пресвитерианство; но поскольку последние — лишь бедные подражатели первых, хотя и одинаково пагубные, мы ограничимся национальной церковью и совершим прогулку по приходу, который еще не благословлен благотворительной школой. — Но здесь я считаю себя обязанным по совести просить прощения у моего читателя за утомительный танец, в который я собираюсь его повести, если он намерен следовать за мной, и поэтому я желаю, чтобы он либо выбросил книгу и оставил меня, либо вооружился терпением Иова, чтобы вынести все неуместности низшей жизни; ханжество и болтовню, с которыми он, вероятно, встретится, прежде чем сможет пройти пол-улицы.

Сначала мы должны поискать среди молодых лавочников, у которых нет и половины того дела, которое они могли бы пожелать, и, следовательно, есть свободное время. Если у такого новичка есть хоть немного гордости больше, чем обычно, и он любит вмешиваться, он вскоре будет унижен в ризнице, где люди с достатком и долгим стажем, или же ваши дерзкие, сутяжные или самоуверенные крикуны, которые получили титул примечательных людей, обычно правят бал. Его капитал и, возможно, кредит незначительны, и все же он находит в себе сильную склонность управлять. Человек, таким образом квалифицированный, думает, что тысяча жалостей, что в приходе нет благотворительной школы: он сообщает свои мысли двум или трем своим знакомым сначала; они делают то же самое другим, и через месяц в приходе ни о чем другом не говорят. Каждый изобретает дискуссии и аргументы по этому поводу, согласно своим способностям. — Это явный позор, говорит один, видеть так много бедных, которые не способны дать образование своим детям, и нет никакого обеспечения для них, где у нас так много богатых людей. О чем вы говорите о богатых, отвечает другой, они худшие: у них должно быть так много слуг, карет и лошадей: они могут потратить сотни, а некоторые из них тысячи фунтов на драгоценности и мебель, но не пожалеть шиллинга для бедного существа, которое в нем нуждается: когда обсуждаются моды и фасоны, они могут слушать с большим вниманием, но намеренно глухи к крикам бедных. Действительно, сосед, отвечает первый, вы очень правы, я не верю, что есть худший приход в Англии для благотворительности, чем наш: именно такие, как вы и я, сделали бы добро, если бы это было в нашей власти, но из тех, кто способен, очень немногие желают.

Другие, более жестокие, нападают на конкретных лиц и приклеивают клевету на каждого человека с достатком, который им не нравится, и тысяча праздных историй в пользу благотворительности поднимаются и передаются из рук в руки, чтобы опорочить их лучших. Пока это делается по всему району, тот, кто первым высказал благочестивую мысль, радуется, слыша, что так много людей присоединяются к ней, и приписывает немалую заслугу тому, что был первой причиной стольких разговоров и суеты: но ни он сам, ни его близкие друзья, будучи недостаточно значительными, чтобы начать такое дело, кто-то должен быть найден, кто имеет больший интерес: к нему нужно обратиться и показать необходимость, доброту, полезность и христианство такого замысла: затем ему нужно польстить. — Действительно, сэр, если бы вы поддержали это, никто не имеет большего влияния на лучших людей прихода, чем вы: одно ваше слово, я уверен, вовлекло бы такого-то: если бы вы однажды приняли это к сердцу, сэр, я бы посмотрел на дело как на сделанное, сэр. — Если с помощью этой риторики они могут втянуть какого-нибудь старого дурака или тщеславного суетливого человека, который богат или, по крайней мере, считается таковым, дело начинает быть осуществимым и обсуждается среди лучших людей. Пастор или его викарий и лектор везде превозносят благочестивый проект. Первые промоутеры тем временем неутомимы: если они были виновны в каком-либо открытом пороке, они либо жертвуют им ради любви к репутации, либо, по крайней мере, становятся более осторожными и учатся играть лицемера, хорошо зная, что быть постыдным или известным своими злодеяниями несовместимо с рвением, которое они притворяются иметь, к делам сверхдолжного и чрезмерного благочестия.

Число этих миниатюрных патриотов увеличивается, они формируются в общество и назначают регулярные встречи, где каждый, скрывая свои пороки, имеет свободу демонстрировать свои таланты. Религия — это тема, или же нищета времен, вызванная атеизмом и нечестием. Люди достойные, которые живут в великолепии, и процветающие люди, у которых много своих дел, редко видны среди них. Люди здравого смысла и образования также, если им нечего делать, обычно ищут лучшего развлечения. Все те, у кого есть более высокая цель, легко оправдают свое отсутствие, но они должны внести вклад, иначе вести утомительную жизнь в приходе. Два типа людей приходят добровольно, стойкие церковники, у которых есть веские причины для этого в запасе, и ваши хитрые грешники, которые смотрят на это как на заслугу и надеются, что это искупит их вину, и Сатана будет побежден этим за небольшую плату. Некоторые приходят в это, чтобы спасти свой кредит, другие, чтобы вернуть его, в зависимости от того, потеряли ли они его или боятся потерять: другие снова делают это благоразумно, чтобы увеличить свою торговлю и завести знакомства, и многие признались бы вам, если бы осмелились быть искренними и говорить правду, что они никогда не были бы вовлечены в это, кроме как чтобы быть лучше известными в приходе. Люди здравого смысла, которые видят глупость этого и которым нечего бояться, убеждаются в этом, чтобы не считаться особенными или идти против всего мира; даже те, кто решителен сначала в отказе, десять к одному, что в конце концов они будут замучены и донимаемы до согласия. Поскольку плата рассчитана на большинство жителей, ее незначительность — еще один аргумент, который преобладает, и многие вовлекаются в качестве вкладчиков, которые без этого стояли бы в стороне и решительно противостояли бы всей схеме.

Губернаторы сделаны из людей среднего класса, и многие ниже этого класса используются, если только рвение их усердия может перевесить низость их положения. Если бы вы спросили этих достойных правителей, почему они берут на себя столько хлопот, в ущерб своим собственным делам и потере времени, либо по отдельности, либо всем своим составом, они все единодушно ответили бы, что это уважение, которое они имеют к религии и церкви, и удовольствие, которое они получают, внося вклад в благо и вечное благополучие стольких бедных невинных, которые, по всей вероятности, попали бы в погибель в эти злые времена насмешников и свободомыслящих. У них нет мысли об интересе; даже те, кто торгует и обеспечивает этих детей тем, в чем они нуждаются, не имеют ни малейшего замысла получить выгоду от того, что они продают для их использования; и хотя во всем остальном их алчность и жадность к наживе ярко заметны, в этом деле они полностью лишены себялюбия и не имеют мирских целей. Один мотив, прежде всего, который является не последним для большинства из них, должен быть тщательно скрыт, я имею в виду удовлетворение, которое есть в упорядочивании и направлении: есть мелодичный звук в слове губернатор, который очаровывает низких людей: каждый восхищается властью и превосходством; даже империя над животными имеет свои прелести: есть удовольствие в управлении чем-либо; и именно это главным образом поддерживает человеческую природу в утомительном рабстве школьных учителей. Но если есть хоть малейшее удовлетворение в управлении детьми, это должно быть восхитительно — управлять самим школьным учителем. Какие прекрасные вещи говорят и, возможно, пишут губернатору, когда нужно выбрать школьного учителя! Как похвалы щекочут, и как приятно не находить тошнотворность лести, жесткость выражений или педантичность стиля!

Те, кто может исследовать природу, всегда обнаружат, что то, на что эти люди больше всего претендуют, является наименьшим, а то, что они полностью отрицают, — их величайшим мотивом. Никакая привычка или качество не приобретаются легче, чем лицемерие, и ничто не изучается быстрее, чем отрицание чувств наших сердец и принципа, из которого мы действуем: но семена каждой страсти врожденны нам, и никто не приходит в мир без них. Если мы будем следить за времяпрепровождением и развлечениями маленьких детей, мы не заметим ничего более общего в них, чем то, что все, кому позволено это делать, получают удовольствие, играя с котятами и маленькими щенками. То, что заставляет их всегда таскать и дергать бедных существ по дому, происходит не из чего иного, как из того, что они могут делать с ними все, что хотят, и ставить их в любую позу и форму, какую пожелают; и удовольствие, которое они получают от этого, изначально обязано любви к господству и тому узурпирующему темпераменту, с которым рождается все человечество.

Когда это великое дело доведено до конца и действительно свершено, радость и безмятежность, по-видимому, озаряют лица всех жителей, и чтобы объяснить это, мне придется сделать небольшое отступление. Повсюду встречаются неряшливые, жалкие субъекты, которых вечно видишь оборванными и грязными: мы в целом считаем таких людей несчастными созданиями и, если они не выделяются чем-то особенным, почти не обращаем на них внимания, хотя среди них встречаются люди статные и красивые не реже, чем среди тех, кто стоит выше их на социальной лестнице. Но если один из них становится солдатом, какая огромная перемена к лучшему наблюдается в нем, как только он облачается в красный мундир, и мы видим, как щеголевато он выглядит в своей гренадерской шапке и с огромным армейским тесаком! Все, кто знал его прежде, проникаются иными представлениями о его достоинствах, и суждение, которое мужчины и женщины составляют о нем в своих умах, сильно отличается от прежнего. Нечто подобное происходит при виде детей из благотворительных школ; в единообразии есть естественная красота, которая доставляет удовольствие большинству людей. Глазу приятно видеть хорошо подобранных детей, мальчиков или девочек, марширующих парами в добром порядке; а то, что все они одеты опрятно и одинаково, вплоть до отделки, лишь прибавляет зрелищу привлекательности; и что делает его еще более приятным для всех, так это воображаемая доля, которую даже слуги и самые бедные прихожане чувствуют в этом, хотя им это ничего не стоит: наша приходская церковь, наши дети из благотворительных школ. Во всем этом есть тень собственности, которая тешит каждого, кто имеет право пользоваться этими словами, но особенно тех, кто действительно вносит свой вклад и приложил немало усилий для продвижения этого благочестивого дела.

Трудно представить, чтобы люди так мало знали свои собственные сердца и были настолько невежественны в отношении своего внутреннего состояния, что принимают слабость, страсть и энтузиазм за доброту, добродетель и милосердие; однако нет ничего вернее того, что удовлетворение, радость и восторг, которые они испытывают по названным мною причинам, сходят у этих жалких судей за принципы благочестия и религии. Всякий, кто обдумает сказанное мною на двух-трех страницах и позволит своему воображению немного побродить дальше вокруг того, что он слышал и видел по этому предмету, получит достаточные основания, помимо любви к Богу и истинного христианства, почему благотворительные школы пользуются такой необычайной популярностью и столь единодушно одобряются и почитаются среди всех сортов и состояний людей. Это тема, о которой каждый может говорить и которую досконально понимает; нет более неисчерпаемого источника для сплетен и разнообразных пустых разговоров на речных судах и в дилижансах. Если попечитель, который ради школы или проповеди проявил себя больше обычного, оказывается в компании, как же его хвалят женщины, а его рвение и благотворительный нрав превозносят до небес! «Честное слово, сэр, — говорит одна пожилая дама, — мы все вам очень обязаны; не думаю, чтобы кто-то из других попечителей смог проявить достаточно усердия, чтобы пригласить к нам епископа; мне сказали, что его преосвященство приехал только благодаря вам, хотя он был не совсем здоров»; на что другой очень серьезно отвечает, что это его долг, но что он не ценит ни труда, ни усталости, лишь бы быть полезным детям, этим бедным агнцам: «Действительно, — говорит он, — я был полон решимости добиться получения епископского сана, хотя ради этого проскакал всю ночь, и я очень рад, что не был разочарован».

Иногда обсуждают саму школу и то, от кого во всем приходе больше всего ожидают, что он ее построит: старое помещение, где она сейчас находится, вот-вот развалится; такому-то дядя оставил огромное состояние, да еще кучу денег в придачу; тысяча фунтов для него — сущий пустяк.

В других случаях говорят о больших толпах, которые видят в некоторых церквях, и о значительных суммах, которые собираются; откуда, путем легкого перехода, переходят к способностям, различным талантам и ортодоксальности священнослужителей. «Доктор —— человек больших дарований и ученый, и я верю, что он очень предан церкви, но он мне не нравится как проповедник благотворительных проповедей. Нет человека лучше на свете, чем ——; он буквально выбивает деньги из их карманов. Когда он в последний раз проповедовал для наших детей, я уверен, что множество людей дали больше, чем намеревались, когда шли в церковь. Я видел это по их лицам и искренне радовался этому».

Другое очарование, которое делает благотворительные школы столь притягательными для толпы, — это общее мнение, укоренившееся среди них, что они не только фактически полезны обществу в плане земного счастья, но и что христианство предписывает и требует от нас возводить их ради нашего будущего благополучия. Они настойчиво и горячо рекомендуются всем духовенством, и на них тратится больше труда и красноречия, чем на любую другую христианскую обязанность; и делают это не молодые люди или бедные ученые с сомнительной репутацией, а самые ученые из наших прелатов и наиболее выдающиеся своей ортодоксальностью, даже те, кто не часто утруждает себя по другим поводам. Что касается религии, то нет сомнений, что они знают, что от нас требуется в первую очередь и, следовательно, что наиболее необходимо для спасения: а что касается мира, то кто должен понимать интересы королевства лучше, чем мудрость нации, значительной частью которой являются духовные лорды? Следствием этой санкции является, во-первых, то, что те, кто своими кошельками или властью способствуют росту или содержанию этих школ, искушаются приписывать своим действиям большую заслугу, чем, как они могли бы предположить, они того заслуживают. Во-вторых, что все остальные, кто не может или не хочет каким-либо образом способствовать им, все равно имеют очень вескую причину отзываться о них хорошо; ибо хотя трудно поступать хорошо в делах, затрагивающих наши страсти, в нашей власти всегда желать добра, поскольку это не требует больших затрат. Едва ли найдется человек, столь порочный среди суеверной черни, который, симпатизируя благотворительным школам, не воображал бы, что видит мерцающую надежду на то, что это послужит искуплением его грехов, исходя из того же принципа, по которому самые порочные люди утешают себя любовью и почтением, которые они питают к церкви; и величайшие распутники находят в этом возможность показать праведность своих наклонностей, не неся при этом никаких расходов.

Но если бы всех этих доводов было недостаточно, чтобы заставить людей встать на защиту идола, о котором я говорю, есть еще один, который безотказно подкупит большинство людей стать его защитниками. Мы все от природы любим торжествовать, и всякий, кто вступает на этот путь, уверен в победе, по крайней мере в девяти случаях из десяти. Пусть он спорит с кем угодно, учитывая благовидность предлога и большинство, которое на его стороне, это замок, неприступная крепость, из которой его никогда не выбить; и если бы самый трезвый, добродетельный человек на свете привел все аргументы, доказывающие вред, который благотворительные школы, по крайней мере их множественность, наносят обществу, которые я приведу позже, и даже более сильные, против величайшего негодяя в мире, который использовал бы лишь обычную болтовню о милосердии и религии, общественное мнение было бы против первого, и он проиграл бы свое дело в глазах черни.

Таким образом, возникновение и первопричина всей суеты и шума, которые поднимаются по всему королевству в пользу благотворительных школ, в основном зиждутся на слабости и человеческих страстях; по крайней мере, более чем возможно, что нация может питать такую же привязанность и испытывать такое же рвение к ним, как и в нашей, и при этом не быть побуждаемой к этому никаким принципом добродетели или религии. Ободренный этим соображением, я с большей свободой выступлю против этого вульгарного заблуждения и постараюсь сделать очевидным, что это принудительное образование, отнюдь не будучи полезным, пагубно для общества, благополучие которого, поскольку оно требует от нас уважения, превосходящего все другие законы и соображения, станет единственным оправданием, которое я намерен привести за то, что расхожусь с нынешними взглядами ученого и преподобного корпуса наших богословов, и осмеливаюсь прямо отрицать то, что я только что признал открыто утверждаемым большинством наших епископов, а также низшим духовенством. Поскольку наша церковь не претендует на непогрешимость даже в духовных делах, которые являются ее непосредственной сферой, то не может быть оскорблением для нее полагать, что она может ошибаться в светских делах, которые не находятся под ее столь непосредственной опекой. Но к делу.

Поскольку вся земля проклята и нет хлеба, кроме того, что мы едим в поте лица своего, человеку приходится переносить огромный труд, прежде чем он сможет обеспечить себя предметами первой необходимости для пропитания и простого поддержания своей испорченной и несовершенной природы, как одинокого существа; но бесконечно больше труда требуется, чтобы сделать жизнь комфортной в гражданском обществе, где люди стали обученными животными и значительное их число путем взаимного соглашения объединилось в политическое тело; и чем больше возрастает знание человека в этом состоянии, тем больше будет разнообразие труда, необходимого для обеспечения его удобства. Невозможно, чтобы общество долго существовало и позволяло многим своим членам жить в праздности, наслаждаясь всеми удобствами и удовольствиями, какие они только могут придумать, не имея при этом огромного множества людей, которые, чтобы восполнить этот недостаток, согласятся быть полной противоположностью и путем привычки и терпения приучат свои тела работать как для других, так и для себя самих.

Изобилие и дешевизна продовольствия в значительной мере зависят от цены и стоимости, которые устанавливаются на этот труд, и, следовательно, благополучие всех обществ, даже до того, как они будут затронуты иностранной роскошью, требует, чтобы он выполнялся такими их членами, которые, во-первых, крепки и выносливы и никогда не привыкали к покою или праздности; а во-вторых, быстро довольствуются предметами первой необходимости; такими, которые рады довольствоваться грубейшими изделиями во всем, что они носят, а в еде не имеют иной цели, кроме как насытить свои тела, когда желудок побуждает их есть, и, почти не заботясь о вкусе или приправах, не отказываются ни от какой здоровой пищи, которую можно проглотить, когда люди голодны, или не просят ничего для утоления жажды, кроме как утолить ее.

Поскольку большая часть тяжелой работы должна выполняться при дневном свете, то именно по нему они фактически измеряют время своего труда, не думая о часах, которые они заняты, или об усталости, которую чувствуют; и наемный работник в деревне должен вставать утром не потому, что он достаточно отдохнул, а потому, что солнце собирается взойти. Один этот пункт был бы невыносимым бременем для взрослых людей моложе тридцати лет, которые в несовершеннолетнем возрасте привыкли лежать в постели столько, сколько могли спать: но все три вместе взятые составляют такие условия жизни, которые человек, воспитанный более мягко, вряд ли бы выбрал, даже если бы это избавило его от тюрьмы или сварливой жены.

Если такие люди должны существовать, а ни одна великая нация не может быть счастлива без огромного их количества, не стал бы мудрый законодатель культивировать их породу со всей возможной заботой и не позаботился бы об их нехватке так же, как он предотвратил бы нехватку самого продовольствия? Никто не был бы бедным и не утруждал бы себя ради заработка, если бы мог этого избежать: абсолютная необходимость, в которой все нуждаются в пище и питье, а в холодном климате — в одежде и жилье, заставляет их подчиняться всему, что можно вынести. Если бы никто ни в чем не нуждался, никто бы не работал; но величайшие лишения воспринимаются как солидные удовольствия, когда они спасают человека от голодной смерти.

Из сказанного очевидно, что в свободном государстве, где рабство не допускается, вернейшее богатство состоит в множестве трудолюбивых бедняков; ибо помимо того, что они являются неиссякаемым резервом для флотов и армий, без них не было бы никакого наслаждения, и никакой продукт любой страны не имел бы ценности. Чтобы сделать общество счастливым, а людей довольными в самых скромных обстоятельствах, необходимо, чтобы значительное их число было невежественным, равно как и бедным. Знание одновременно расширяет и умножает наши желания, и чем меньше вещей человек желает, тем легче могут быть удовлетворены его потребности.

Благополучие и счастье, следовательно, каждого государства и королевства требуют, чтобы знания работающих бедняков были ограничены пределами их занятий и никогда не распространялись (в том, что касается видимых вещей) за пределы того, что относится к их призванию. Чем больше пастух, пахарь или любой другой крестьянин знает о мире и вещах, чуждых его труду или занятию, тем менее он будет пригоден к тому, чтобы переносить его тяготы и лишения с бодростью и довольством.

Чтение, письмо и арифметика очень необходимы тем, чье дело требует таких навыков; но там, где средства к существованию людей не зависят от этих искусств, они очень пагубны для бедных, которые вынуждены добывать свой хлеб насущный ежедневным трудом. Немногие дети делают какие-либо успехи в школе, но в то же время они способны быть занятыми в каком-либо деле, так что каждый час, который дети бедняков проводят за книгой, — это время, потерянное для общества. Хождение в школу по сравнению с работой — это праздность, и чем дольше мальчики остаются в этом легком образе жизни, тем менее пригодными они будут, когда вырастут, для настоящего труда, как в отношении силы, так и в отношении склонности. Людям, которым суждено оставаться и закончить свои дни на тяжелой, утомительной и болезненной жизненной позиции, чем раньше они приступят к ней, тем терпеливее они будут подчиняться ей всю оставшуюся жизнь. Тяжелый труд и грубейшая пища — подходящее наказание для нескольких видов преступников, но навязывать то и другое тем, кто не был приучен и воспитан к обоим, — величайшая жестокость, когда нет никакого преступления, в котором вы могли бы их обвинить.

Чтение и письмо не достигаются без некоторого умственного труда и усердия, и прежде чем люди сносно овладеют тем или другим, они начинают считать себя бесконечно выше тех, кто полностью невежествен в них, часто с такой малой справедливостью и умеренностью, как будто они принадлежат к другому виду. Поскольку все смертные от природы питают отвращение к трудностям и кропотливому труду, мы все любим и склонны переоценивать те навыки, которые приобрели ценой своего покоя и спокойствия в течение многих лет. Те, кто провел большую часть своей юности в обучении чтению, письму и счету, ожидают, и не без оснований, что будут заняты там, где эти навыки могут быть им полезны; большинство из них будут смотреть на настоящий труд с крайним презрением, я имею в виду труд, выполняемый на службе у других на самой низкой ступени жизни и за самое скромное вознаграждение. Человек, получивший некоторое образование, может заниматься сельским хозяйством по выбору и быть прилежным в самой грязной и тяжелой работе; но тогда дело должно быть его собственным, и алчность, забота о семье или какой-то другой насущный мотив должны побуждать его к этому; но он не станет хорошим наемником и не будет служить фермеру за жалкое вознаграждение; по крайней мере, он не так пригоден для этого, как поденщик, который всегда был занят у плуга и навозной телеги и не помнит, чтобы когда-либо жил иначе.

Когда требуются угодливость и низкие услуги, мы всегда будем замечать, что они никогда не выполняются так охотно или так сердечно, как от низших к высшим; я имею в виду низших не только в богатстве и положении, но также в знаниях и понимании. Слуга не может питать искреннего уважения к своему хозяину, как только у него хватает ума обнаружить, что он служит дураку. Когда мы должны учиться или подчиняться, мы испытаем на себе, что чем выше мнение, которое мы имеем о мудрости и способностях тех, кто должен нас учить или приказывать нам, тем большее почтение мы оказываем их законам и наставлениям. Никакие существа не подчиняются с довольством своим равным; и если бы лошадь знала столько же, сколько человек, я бы не пожелал быть ее всадником.

Здесь я снова обязан сделать отступление, хотя заявляю, что никогда не имел к этому меньшего желания, чем в эту минуту; но я вижу тысячу палок, готовых к бою, и всю ораву мелких педантов против себя за то, что я нападаю на азбуку и выступаю против самых основ грамотности.

Это не панический страх, и читатель не сочтет мои опасения беспочвенными, если примет во внимание, с какой армией мелких тиранов мне приходится бороться, которые все либо фактически преследуют березовой розгой, либо домогаются такого повышения. Ибо если бы у меня не было других противников, кроме голодающих несчастных обоих полов по всему королевству Великобритании, которые из-за естественного отвращения к работе питают большую неприязнь к своему нынешнему занятию и, ощущая внутри гораздо более сильную склонность приказывать, чем когда-либо чувствовали к подчинению другим, считают себя квалифицированными и от всего сердца желают быть хозяевами и хозяйками благотворительных школ, число моих врагов, по самым скромным подсчетам, составило бы по меньшей мере сто тысяч.