«Басня о пчелах, или Частные пороки — общественные выгоды»

Разнообразие работы, которая выполняется, и количество рук, занятых, чтобы удовлетворить непостоянство и роскошь женщин, огромны, и если бы только замужние прислушались к разуму и справедливым увещеваниям, считали бы себя достаточно отвеченными первым отказом и никогда не просили второй раз то, в чем было однажды отказано: если, я говорю, замужние женщины делали бы это, а затем не тратили бы денег, кроме тех, о которых знали их мужья и которые они свободно разрешали, потребление тысячи вещей, которые они сейчас используют, было бы уменьшено по крайней мере на четвертую часть. Давайте пройдемся из дома в дом и понаблюдаем за образом мира только среди людей среднего достатка, добропорядочных лавочников, которые тратят двести или триста в год, и мы обнаружим, что женщины, когда у них есть десяток костюмов одежды, два или три из них не хуже новых, будут считать это достаточным оправданием для новых, если они могут сказать, что у них нет ни одного платья или юбки, в которых их часто видели, и которые известны, особенно в церкви; я говорю сейчас не о расточительных экстравагантных женщинах, а о таких, которые считаются благоразумными и умеренными в своих желаниях.

Если по этому образцу мы должны были бы пропорционально судить о высших рангах, где самая богатая одежда — лишь пустяк по сравнению с их другими расходами, и не забывать мебель всех видов, экипажи, драгоценности и здания знатных особ, мы обнаружили бы, что четвертая часть, о которой я говорю, — это огромная статья в торговле, и что потеря ее была бы большим бедствием для такой нации, как наша, чем можно представить любое другое, не исключая свирепой эпидемии: ибо смерть полумиллиона человек не могла бы вызвать десятой части беспокойства для королевства, чем то же количество бедных безработных, безусловно, создало бы, если бы они были добавлены к тем, кто уже так или иначе является бременем для общества.

Некоторые немногие мужчины имеют настоящую страсть к своим женам и любят их без остатка; другие, которые не заботятся и имеют мало нужды в женщинах, все же кажутся подкаблучниками и любят из тщеславия; они находят удовольствие в красивой жене, как глупец в прекрасной лошади, не ради пользы, которую он извлекает из нее, а потому что она его: удовольствие заключается в осознании неконтролируемого владения и того, что следует из этого, размышлении о могучих мыслях, которые, как он воображает, другие имеют о его счастье. Мужчины любого сорта могут быть очень щедры к своим женам и часто, предупреждая их желания, осыпают их новой одеждой и другими украшениями быстрее, чем они могут просить, но большая часть мудрее, чем потакать экстравагантностям своих жен настолько, чтобы немедленно давать им все, что им угодно вообразить. Невероятно, какое огромное количество безделушек, а также одежды, покупается и используется женщинами, которые они никогда не могли бы получить иными средствами, кроме как ущемляя свои семьи, рыночные дела и другими способами обмана и воровства у своих мужей: другие, постоянно изводя своих супругов, утомляют их до согласия и покоряют даже упрямых грубиянов настойчивостью и своим усердием в просьбах: третий сорт возмущается при отказе и прямым шумом и бранью запугивает своих ручных дураков, чтобы получить все, что им вздумается; в то время как тысячи, силой лести, знают, как преодолеть самые взвешенные доводы и самые решительные повторные отказы; молодые и красивые, особенно, смеются над всеми увещеваниями и отказами, и немногие из них стесняются использовать самые нежные минуты супружества, чтобы продвинуть низменный интерес. Здесь, если бы у меня было время, я мог бы с жаром обрушиться на тех низких, тех порочных женщин, которые спокойно используют свое искусство и ложные обманчивые чары против нашей силы и благоразумия и ведут себя как блудницы со своими мужьями! Более того, она хуже шлюхи, которая нечестиво оскверняет и проституирует священные обряды любви ради низких, благородных целей; которая сначала возбуждает к страсти и приглашает к радости с кажущимся пылом, затем мучает нашу нежность не для какой другой цели, кроме как вымогать подарок, в то время как, полная коварства в поддельных восторгах, она следит за моментом, когда мужчины могут меньше всего отказать.

Я прошу прощения за это отступление от моего пути и желаю, чтобы опытный читатель должным образом взвесил то, что было сказано относительно главной цели, а после этого вспомнил временные благословения, которые люди ежедневно слышат не только провозглашаемыми и желаемыми, когда люди веселы и ничего не делают; но также серьезно и торжественно вымаливаемыми в церквях и других религиозных собраниях священнослужителями всех сортов и размеров: И как только он сложит эти вещи вместе и, исходя из того, что он наблюдал в обычных делах жизни, рассудит о них последовательно без предрассудков, я смею льстить себя тем, что он будет вынужден признать, что значительная часть того, в чем состоят процветание Лондона и торговля в целом, а следовательно, честь, сила, безопасность и весь мирской интерес нации, зависит исключительно от обмана и низких стратегий женщин; и что смирение, довольство, кротость, послушание разумным мужьям, бережливость и все добродетели вместе, если бы они обладали ими в самой высокой степени, не могли бы быть в тысячу раз столь полезными, чтобы сделать богатое, могущественное и то, что мы называем процветающим королевством, чем их самые ненавистные качества.

Я не сомневаюсь, что многие из моих читателей будут поражены этим утверждением, когда посмотрят на последствия, которые могут быть извлечены из него; и меня спросят, могут ли люди быть столь же добродетельными в многолюдном, богатом, широком, обширном королевстве, как в маленьком, нищем государстве или княжестве, которое плохо населено? И если это невозможно, не является ли долгом всех суверенов сократить своих подданных, что касается богатства и численности, насколько они могут? Если я допущу, что они могут, я признаю себя неправым; и если я утвержу другое, мои догматы справедливо будут названы нечестивыми или, по крайней мере, опасными для всех больших обществ. Поскольку не только в этом месте книги, но и во многих других такие вопросы могут быть заданы даже добронамеренным читателем, я здесь объясню себя и постараюсь решить те трудности, которые несколько отрывков могли вызвать у него, чтобы продемонстрировать последовательность моего мнения разуму и строжайшей морали.

Я полагаю в качестве первого принципа, что во всех обществах, больших или малых, долг каждого члена его — быть хорошим, что добродетель должна поощряться, порок осуждаться, законы соблюдаться, а нарушители наказываться. После этого я утверждаю, что если мы обратимся к истории, как древней, так и современной, и взглянем на то, что происходило в мире, мы обнаружим, что человеческая природа, со времени грехопадения Адама, всегда была одной и той же, и что сила и слабости ее всегда были заметны в той или иной части земного шара, без какого-либо внимания к векам, климатам или религии. Я никогда не говорил и не воображал, что человек не может быть добродетельным как в богатом и могущественном королевстве, так и в самом жалком содружестве; но я признаю, что это мое мнение, что никакое общество не может быть поднято до такого богатого и могущественного королевства, или, будучи поднятым, существовать в своем богатстве и силе в течение значительного времени, без пороков человека.

Полагаю, это достаточно доказано во всей книге; и поскольку человеческая природа остается неизменной, какой она была на протяжении столь многих тысяч лет, у нас нет веских оснований подозревать, что она изменится в будущем, пока существует мир. Не вижу никакой безнравственности в том, чтобы показать человеку происхождение и силу тех страстей, которые так часто, даже помимо его воли, уводят его от разума; не вижу и нечестия в том, чтобы побудить его быть настороже по отношению к самому себе и тайным уловкам самолюбия, а также научить его различать действия, проистекающие из победы над страстями, и те, что являются лишь результатом победы одной страсти над другой, то есть различать истинную и мнимую добродетель. Достойно восхищения высказывание одного почтенного богослова: хотя в мире самолюбия сделано немало открытий, все же остается еще множество terra incognita. Какой вред я причиняю человеку, если делаю его более понятным для самого себя, чем он был прежде? Но все мы так отчаянно влюблены в лесть, что никогда не сможем принять истину, которая нас уязвляет, и я не верю, что бессмертие души — истина, провозглашенная задолго до христианства, — нашло бы столь всеобщее признание в человеческих умах, если бы не было приятным, возвеличивающим и льстящим всему человеческому роду, не исключая самых ничтожных и жалких его представителей.

Каждый любит слышать добрые слова о том, к чему он причастен; даже судебные приставы, тюремщики и сам палач хотели бы, чтобы вы хорошо думали об их обязанностях; более того, воры и взломщики питают к членам своего братства большее уважение, чем к честным людям; и я искренне верю, что именно самолюбие нажило этому небольшому трактату (как это было до последнего издания) так много врагов; каждый воспринимает его как личное оскорбление, потому что он умаляет достоинство и разрушает возвышенные представления, которые человек составил о человечестве — самом почтенном обществе, к которому он принадлежит. Когда я говорю, что общества не могут достичь богатства, могущества и вершины земной славы без пороков, я не думаю, что тем самым призываю людей быть порочными, не более, чем призываю их быть сварливыми или алчными, когда утверждаю, что профессия юриста не могла бы поддерживаться в таком количестве и блеске, если бы не было изобилия чрезмерно эгоистичных и сутяжных людей.

Но поскольку ничто не продемонстрировало бы ложность моих идей яснее, чем согласие с ними большинства людей, я не ожидаю одобрения толпы. Я пишу не для многих и не ищу доброжелателей нигде, кроме как среди тех немногих, кто способен мыслить абстрактно и чей ум возвышается над вульгарным. Если я и указал путь к мирскому величию, то всегда, без колебаний, отдавал предпочтение дороге, ведущей к добродетели.

Хотите изгнать мошенничество и роскошь, предотвратить нечестие и безверие, сделать большинство людей милосердными, добрыми и добродетельными? Разрушьте печатные станки, переплавьте шрифты и сожгите все книги на острове, кроме тех, что находятся в университетах, где они остаются в неприкосновенности, и не допускайте в частных руках никаких томов, кроме Библии. Покончите с внешней торговлей, запретите всякую коммерцию с чужеземцами и не позволяйте ни одному судну, кроме рыболовецких лодок, выходить в море, если оно когда-либо вернется. Верните духовенству, королю и баронам их древние привилегии, прерогативы и профессии: стройте новые церкви и превращайте все монеты, которые сможете достать, в священную утварь: возводите монастыри и богадельни в изобилии, и пусть ни один приход не останется без благотворительной школы. Издайте законы против роскоши и приучайте молодежь к лишениям: внушайте им все тонкие и самые изысканные понятия о чести и стыде, о дружбе и героизме, и введите среди них огромное разнообразие воображаемых наград: затем пусть духовенство проповедует воздержание и самоотречение другим, а для себя берет столько свободы, сколько пожелает; пусть они имеют наибольшее влияние в управлении государственными делами, и пусть никто не назначается лордом-казначеем, кроме епископа.

Но от таких благочестивых начинаний и здравых предписаний картина вскоре изменилась бы; большая часть алчных, недовольных, беспокойных и честолюбивых злодеев покинула бы страну; огромные рои плутов-мошенников оставили бы город и рассеялись по всей сельской местности: ремесленники научились бы держать плуг, купцы стали бы фермерами, и греховный, разросшийся Иерусалим без голода, войны, чумы или принуждения опустел бы самым легким образом и навсегда перестал бы быть грозным для своих суверенов. Счастливое реформированное королевство благодаря этому нигде не было бы перенаселено, и все необходимое для пропитания человека было бы дешевым и в изобилии: напротив, корень стольких тысяч зол, деньги, стал бы большой редкостью, и в них было бы мало нужды там, где каждый человек наслаждался бы плодами своего собственного труда, а наше собственное дорогое сукно без различия носили бы и лорд, и крестьянин. Невозможно, чтобы такая перемена обстоятельств не повлияла на нравы нации и не сделала их умеренными, честными и искренними; и от следующего поколения мы могли бы разумно ожидать более здорового и крепкого потомства, чем нынешнее; безобидных, невинных и благонамеренных людей, которые никогда не стали бы оспаривать доктрину пассивного повиновения или любые другие ортодоксальные принципы, но были бы покорны начальству и единодушны в религиозном поклонении.

Здесь мне чудится, что меня прерывает эпикуреец, который, чтобы не остаться без восстанавливающей диеты в случае необходимости, никогда не бывает без живых овсянок; и мне говорят, что добродетель и честность можно получить дешевле, чем ценой разорения нации и уничтожения всех жизненных благ; что свободу и собственность можно сохранить без порочности или мошенничества, а люди могут быть хорошими подданными, не будучи рабами, и религиозными, даже если они отказываются быть под властью священников; что быть бережливым и экономным — это долг, лежащий только на тех, чьи обстоятельства того требуют, но что человек с хорошим состоянием оказывает услугу своей стране, живя на доход от него; что, что касается его самого, он настолько владеет своими аппетитами, что может воздержаться от чего угодно при случае; что там, где нельзя достать настоящего Эрмитажа, он может довольствоваться простым Бордо, если оно имеет хорошую плотность; что много раз по утрам, вместо Сен-Лорана, он обходился Фронтиньяком, а после обеда подавал кипрское вино и даже Мадеру, когда у него была большая компания, и считал экстравагантным угощать Токаем; но что все добровольные умерщвления плоти суеверны и свойственны только слепым фанатикам и энтузиастам. Он будет цитировать лорда Шефтсбери против меня и скажет мне, что люди могут быть добродетельными и общительными без самоотречения; что это оскорбление добродетели — делать ее недоступной, что я превращаю ее в пугало, чтобы отпугнуть от нее людей как от чего-то невыполнимого; но что он со своей стороны может славить Бога и в то же время наслаждаться Его творениями с чистой совестью; и он не забудет ничего из того, что я сказал на странице 66, что может послужить его цели. Наконец, он спросит меня, не заявляет ли законодательная власть, сама мудрость нации, в то время как они стараются по мере возможности препятствовать нечестию и безнравственности и способствовать славе Божьей, открыто, в то же время, что у них нет ничего более близкого сердцу, чем покой и благополучие подданных, богатство, сила, честь и все остальное, что называется истинным интересом страны? И, более того, не просят ли самые благочестивые и самые ученые из наших прелатов, в своей величайшей заботе о нашем обращении, когда они умоляют Божество отвратить их собственные, а также наши сердца от мира и всех плотских желаний, в той же молитве столь же громко просить Его излить все земные благословения и временное счастье на королевство, к которому они принадлежат?

Таковы оправдания, отговорки и обычные доводы не только тех, кто заведомо порочен, но и большинства человечества, когда вы затрагиваете их заветные склонности; и попытка проверить, какую реальную ценность они придают духовному, на самом деле лишила бы их того, на что всецело направлен их ум. Стыдясь многих слабостей, которые они чувствуют внутри, все люди пытаются скрыть себя, свою уродливую наготу друг от друга, и, заворачивая истинные мотивы своих сердец в благовидный плащ общительности и заботы об общественном благе, они надеются скрыть свои грязные аппетиты и уродство своих желаний; в то время как они сознают внутри свою привязанность к своим заветным похотям и свою неспособность открыто ступить на трудный, тернистый путь добродетели.

Что касается двух последних вопросов, признаю, они очень озадачивают: на то, что спрашивает эпикуреец, я обязан ответить утвердительно; и если я не хочу (упаси Боже!) подвергать сомнению искренность королей, епископов и всей законодательной власти, возражение остается в силе против меня: все, что я могу сказать в свое оправдание, это то, что в связи фактов есть тайна, непостижимая человеческому разуму; и чтобы убедить читателя, что это не уклонение от ответа, я проиллюстрирую ее непостижимость в следующей притче.

В старые языческие времена, говорят, была одна причудливая страна, где люди много говорили о религии, и большая часть, по внешнему виду, казалась действительно благочестивой: главным моральным злом среди них была жажда, и утолять ее было смертным грехом; однако они единодушно соглашались, что каждый рождается жаждущим, в большей или меньшей степени: легкое пиво в умеренных количествах было разрешено всем, и того, кто притворялся, что можно прожить совсем без него, считали лицемером, циником или сумасшедшим; однако тех, кто признавался, что любит его и пьет сверх меры, считали порочными. Все это время само пиво считалось благословением с небес, и в его употреблении не было никакого вреда; вся порочность заключалась в злоупотреблении, в мотиве сердца, который заставлял их пить его. Тот, кто делал хоть каплю, чтобы утолить жажду, совершал тяжкое преступление, в то время как другие пили большие количества без всякой вины, лишь бы они делали это безразлично и не по какой иной причине, кроме как для улучшения цвета лица.

Они варили пиво как для других стран, так и для своей собственной, и за легкое пиво, которое они отправляли за границу, они получали большие партии вестфальской ветчины, бычьих языков, копченой говядины и болонских колбас, копченой сельди, маринованного осетра, икры, анчоусов и всего, что было подходящим, чтобы их напиток шел с удовольствием. Те, кто хранил у себя большие запасы легкого пива, не используя его, обычно вызывали зависть и в то же время были очень ненавистны обществу, и никто не был спокоен, если не получал достаточную долю. Величайшим бедствием, которое, как они думали, могло их постичь, было оставить хмель и ячмень у себя на руках, и чем больше они ежегодно потребляли их, тем больше, по их мнению, процветала страна.

Правительство имело много очень мудрых постановлений относительно доходов, получаемых от экспорта, очень поощряло импорт соли и перца и налагало тяжелые пошлины на все, что не было хорошо приправлено и могло каким-либо образом препятствовать продаже их собственного хмеля и ячменя. Те, кто стоял у руля, когда они действовали публично, показывали себя во всех отношениях свободными и полностью лишенными жажды, издали несколько законов, чтобы предотвратить ее рост и наказать нечестивцев, которые открыто осмеливались утолять ее. Если вы исследовали их в их частной жизни и внимательно присматривались к их образу жизни и беседам, они казались более увлеченными или, по крайней мере, пили большие порции легкого пива, чем другие, но всегда под предлогом, что улучшение цвета лица требует большего количества жидкости в них, чем в тех, кем они правили; и что то, что у них было главным образом на сердце, без всякого внимания к себе, заключалось в том, чтобы обеспечить большое изобилие легкого пива среди подданных в целом и большой спрос на их хмель и ячмень.

Поскольку никто не был лишен легкого пива, духовенство пользовалось им так же, как и миряне, и некоторые из них очень обильно; однако все они хотели, чтобы их считали менее жаждущими по их сану, чем других, и никогда не признавались, что пьют его иначе, как для улучшения цвета лица. В своих религиозных собраниях они были более искренни; ибо, как только они приходили туда, они все открыто признавались, духовенство так же, как и миряне, от высшего до низшего, что они жаждут, что улучшение цвета лица — это то, о чем они заботятся меньше всего, и что все их сердца устремлены к легкому пиву и утолению жажды, что бы они ни притворялись в обратном. Примечательно то, что воспользоваться этими истинами во вред кому-либо и использовать эти признания впоследствии вне их храмов считалось бы очень неуместным, и каждый считал тяжким оскорблением, если его называли жаждущим, хотя вы видели, как он пил легкое пиво целыми галлонами. Главными темами их проповедников было великое зло жажды и глупость, заключающаяся в ее утолении. Они призывали своих слушателей сопротивляться ее искушениям, поносили легкое пиво и часто говорили им, что это яд, если они пьют его с удовольствием или с какой-либо иной целью, кроме как для улучшения цвета лица.

В своих признаниях богам они благодарили их за изобилие приятного легкого пива, которое они получили от них, несмотря на то, что так мало заслужили его, и постоянно утоляли им свою жажду; тогда как они были полностью удовлетворены тем, что оно было дано им для лучшего использования. Попросив прощения за эти проступки, они просили богов уменьшить их жажду и дать им силы сопротивляться ее настойчивости; однако, в разгар своего самого искреннего покаяния и самых смиренных мольб, они никогда не забывали легкое пиво и молились, чтобы они могли продолжать иметь его в большом изобилии, с торжественным обещанием, что, как бы небрежны они ни были до сих пор в этом вопросе, в будущем они не выпьют ни капли его с какой-либо иной целью, кроме как для улучшения цвета лица.

Это были постоянные прошения, составленные на века; и поскольку они продолжали использоваться без каких-либо изменений в течение нескольких сотен лет, некоторые полагали, что боги, которые понимали будущее и знали, что то же самое обещание, которое они слышали в июне, будет дано им в следующем январе, не полагались на эти обеты гораздо больше, чем мы на те шутливые надписи, которыми люди предлагают нам свои товары: сегодня за деньги, а завтра даром. Они часто начинали свои молитвы очень мистически и говорили о многих вещах в духовном смысле; однако они никогда не были в них настолько оторваны от мира, чтобы закончить одну, не умоляя богов благословить и процветать пивоваренную торговлю во всех ее отраслях и для блага целого, все больше и больше увеличивать потребление хмеля и ячменя.

Строка 388. Довольство — бич трудолюбия.

Мне многие говорили, что бич трудолюбия — это лень, а не довольство; поэтому, чтобы доказать свое утверждение, которое некоторым кажется парадоксом, я рассмотрю лень и довольство отдельно, а затем поговорю о трудолюбии, чтобы читатель мог судить, какое из двух первых противоположно последнему.

Лень — это отвращение к делу, обычно сопровождаемое необоснованным желанием оставаться бездеятельным; и каждый ленив, кто, не будучи стесненным какой-либо другой законной занятостью, отказывается или откладывает любое дело, которое он должен сделать для себя или других. Мы редко называем кого-либо ленивым, кроме тех, кого считаем ниже себя и от кого ожидаем какой-то службы. Дети не считают своих родителей ленивыми, а слуги — своих хозяев; и если джентльмен потакает своей лени и праздности так отвратительно, что не хочет надеть собственные туфли, хотя он молод и строен, никто не назовет его ленивым за это, если он может содержать лакея или кого-то еще, чтобы тот делал это за него.

Мистер Драйден дал нам очень хорошее представление о превосходной лени в лице роскошного египетского царя. Его величество, одарив некоторых своих фаворитов значительными дарами, ожидает своих главных министров с пергаментом, который он должен подписать, чтобы подтвердить эти пожалования. Сначала он делает несколько шагов туда и обратно с тяжелым беспокойством на лице, затем садится, как человек, который устал, и, наконец, с огромным нежеланием делать то, что он собирался, берет перо и начинает всерьез жаловаться на длину слова Птолемей, и выражает большое беспокойство, что у него нет какого-нибудь короткого односложного слова для своего имени, что, по его мнению, избавило бы его от массы хлопот.

Мы часто упрекаем других в лени, потому что сами виновны в ней. Несколько дней назад, когда две молодые женщины сидели вместе, занимаясь рукоделием, одна говорит другой: «От этой двери идет ужасный холод; ты ближе к ней, сестрица, пожалуйста, закрой ее». Другая, которая была младшей, действительно удостоила взглянуть на дверь, но продолжала сидеть и ничего не сказала; старшая повторила просьбу еще два или три раза, и, наконец, так как та не ответила и не сделала попытки пошевелиться, она в сердцах встала и сама закрыла дверь; вернувшись, чтобы снова сесть, она бросила на младшую очень суровый взгляд и сказала: «Боже, сестра Бетти, я бы не была такой ленивой, как ты, ни за что на свете»; что она произнесла так искренне, что у нее даже лицо покраснело. Младшая должна была встать, признаю; но если бы старшая не переоценивала свой труд, она сама закрыла бы дверь, как только холод стал ей неприятен, не говоря ни слова. Она была не дальше от двери, чем ее сестра, а что касается возраста, то между ними не было и одиннадцати месяцев разницы, и обеим было меньше двадцати. Я подумал, что трудно определить, кто из них был ленивее.

Есть тысячи бедняг, которые всегда работают до изнеможения почти за бесценок, потому что они бездумны и не знают, чего стоит их труд: в то время как другие, которые хитры и понимают истинную ценность своей работы, отказываются наниматься по низким ставкам не потому, что они бездеятельны, а потому, что не хотят сбивать цену на свой труд. Сельский джентльмен видит за зданием Биржи носильщика, расхаживающего взад-вперед с руками в карманах. «Послушай, друг, — говорит он, — не сходишь ли ты для меня с этим письмом до церкви Боу, и я дам тебе пенни?» — «Я пойду от всего сердца, — говорит другой, — но мне нужно два пенса, хозяин»; джентльмен отказался дать, и парень повернулся к нему спиной и сказал, что лучше будет играть даром, чем работать даром. Джентльмен счел это необъяснимой ленью носильщика — лучше слоняться без дела, чем зарабатывать пенни с такими же усилиями. Несколько часов спустя он оказался с друзьями в таверне на Треднидл-стрит, где один из них, вспомнив, что забыл отправить вексель, который должен был уйти с почтой в тот вечер, был в большом замешательстве и немедленно хотел, чтобы кто-нибудь съездил для него в Хакни со всей возможной скоростью. Было после десяти, середина зимы, очень дождливая ночь, и все носильщики поблизости уже легли спать. Джентльмен стал очень беспокойным и сказал, что, чего бы это ни стоило, он должен кого-то послать; наконец, один из официантов, видя, что он так настаивает, сказал ему, что знает носильщика, который встанет, если работа будет стоить того. «Стоить того, — сказал джентльмен очень нетерпеливо, — не сомневайся в этом, добрый малый, если ты знаешь кого-нибудь, пусть он поторопится, и я дам ему крону, если он вернется к двенадцати часам». После этого официант взял поручение, вышел из комнаты и менее чем через четверть часа вернулся с приятной новостью, что сообщение будет отправлено со всей поспешностью. Компания тем временем развлекалась, как и раньше; но когда стало приближаться к двенадцати, достали часы, и возвращение носильщика стало главной темой разговора. Некоторые были того мнения, что он еще может успеть до того, как часы пробьют; другие считали это невозможным, и вот до двенадцати оставалось всего три минуты, как входит проворный гонец, распаренный, с одеждой, мокрой от дождя, как навоз, и головой, обливающейся потом. У него не было ничего сухого, кроме внутренней стороны кармана, из которого он достал вексель, за которым ходил, и по указанию официанта представил его джентльмену, которому он принадлежал; тот, будучи очень доволен тем, как быстро он справился, дал ему обещанную крону, в то время как другой наполнил ему бокал, и вся компания похвалила его усердие. Когда парень подошел ближе к свету, чтобы взять вино, сельский джентльмен, о котором я упоминал вначале, к своему великому удивлению, узнал в нем того самого носильщика, который отказался заработать свой пенни и которого он считал самым ленивым смертным на свете.

Эта история учит нас, что мы не должны путать тех, кто остается без работы из-за отсутствия возможности проявить себя с лучшей стороны, с теми, кто из-за отсутствия духа упивается своей ленью и скорее будет голодать, чем пошевелится. Без этой осторожности мы должны были бы объявить весь мир более или менее ленивым, в зависимости от их оценки награды, которую они должны получить своим трудом, и тогда самых трудолюбивых можно было бы назвать ленивыми.

Довольством я называю то спокойное безмятежное состояние ума, которым люди наслаждаются, пока считают себя счастливыми и остаются удовлетворенными своим положением: это подразумевает благоприятное толкование наших нынешних обстоятельств и мирное спокойствие, которое чуждо людям до тех пор, пока они озабочены улучшением своего положения. Это добродетель, одобрение которой очень ненадежно и сомнительно: ибо, в зависимости от того, как меняются обстоятельства людей, их будут либо винить, либо хвалить за обладание ею.

Одинокий человек, который тяжело работает на трудоемкой работе, получает сто фунтов в год в наследство от родственника: эта перемена судьбы вскоре делает его уставшим от работы, и, не имея достаточно трудолюбия, чтобы продвинуться в мире, он решает ничего не делать и жить на свой доход. Пока он живет по средствам, платит за то, что имеет, и никого не обижает, его будут называть честным спокойным человеком. Трактирщик, его хозяйка, портной и другие делят то, что у него есть, между собой, и общество каждый год выигрывает от его дохода; тогда как, если бы он занимался своим или любым другим ремеслом, он должен был бы мешать другим, и у кого-то было бы меньше из-за того, что он получил бы; и поэтому, даже если бы он был самым ленивым парнем в мире, лежал в постели пятнадцать часов из двадцати четырех и ничего не делал, кроме как слонялся туда-сюда все остальное время, никто не стал бы его осуждать, и его бездеятельный дух почитается именем довольства.

Но если тот же человек женится, заводит троих или четверых детей и продолжает оставаться с тем же легким характером, остается довольным тем, что имеет, и, не пытаясь заработать ни пенни, потакает своей прежней лени: сначала его родственники, а затем все его знакомые будут встревожены его небрежностью: они предвидят, что его дохода не хватит, чтобы достойно воспитать столько детей, и боятся, что некоторые из них, если не станут обузой, то могут стать позором для них. Когда эти страхи некоторое время шептались друг другу, его дядя Грайп берет его в оборот и обращается к нему с такой речью: «Что, племянник, все еще без дела! Стыдись! Не могу представить, как ты проводишь свое время; если ты не хочешь работать по своей специальности, есть пятьдесят способов, которыми человек может заработать пенни: у тебя есть сто фунтов в год, это правда, но твои расходы растут с каждым годом, и что ты будешь делать, когда твои дети вырастут? У меня состояние лучше, чем у тебя, и все же ты не видишь, чтобы я бросил свое дело; более того, заявляю, будь у меня весь мир, я не смог бы вести такую жизнь, как ты. Это не мое дело, признаю, но все кричат, что стыдно молодому человеку, как ты, у которого есть руки, ноги и здоровье, не взяться за что-нибудь». Если эти увещевания не исправят его в скором времени, и он продолжит еще полгода без работы, он станет предметом разговоров для всей округи, и за те же качества, которые когда-то принесли ему имя спокойного довольного человека, его назовут худшим из мужей и самым ленивым парнем на свете: откуда очевидно, что, когда мы называем действия добрыми или злыми, мы учитываем только вред или пользу, которую общество получает от них, а не человека, который их совершает. (См. стр. 17.)

Усердие и трудолюбие часто используются без разбора для обозначения одного и того же, но между ними большая разница. Бедняк может не испытывать недостатка ни в усердии, ни в изобретательности, быть экономным, старательным человеком, и все же, не стремясь улучшить свои обстоятельства, оставаться довольным тем положением, в котором он живет; но трудолюбие подразумевает, помимо других качеств, жажду наживы и неутомимое желание улучшить наше состояние. Когда люди считают либо обычные доходы от своего призвания, либо долю бизнеса, которую они имеют, слишком маленькими, у них есть два способа заслужить имя трудолюбивых; и они должны быть либо достаточно изобретательны, чтобы найти необычные, но законные методы увеличения своего бизнеса или прибыли, либо восполнить этот недостаток множеством занятий. Если торговец заботится о том, чтобы обеспечить свой магазин, и уделяет должное внимание тем, кто приходит в него, он усердный человек в своем деле; но если, помимо этого, он прилагает особые усилия, чтобы продать с той же выгодой лучший товар, чем остальные его соседи, или если, благодаря своей услужливости или какому-либо другому хорошему качеству, приобретая широкое знакомство, он использует все возможные усилия, чтобы привлечь клиентов в свой дом, его тогда можно назвать трудолюбивым. Сапожник, хотя он не занят и половины своего времени, если он не пренебрегает никакими делами и делает все быстро, когда у него есть работа, — усердный человек; но если он бегает по поручениям, когда у него нет работы, или делает только обувные шпильки и служит ночным сторожем, он заслуживает имени трудолюбивого.

Если то, что было сказано в этом примечании, должным образом взвесить, мы обнаружим либо то, что лень и довольство очень близки, либо, если между ними есть большая разница, что последнее более противоположно трудолюбию, чем первое.

Строка 410. Чтобы сделать великий и честный улей.

Это, возможно, могло бы быть сделано там, где люди довольствуются тем, что они бедны и выносливы; но если бы они также хотели наслаждаться своим покоем и комфортом мира и быть одновременно богатой, могущественной и процветающей, а также воинственной нацией, это совершенно невозможно. Я слышал, как люди говорили о могущественной фигуре, которую спартанцы представляли выше всех республик Греции, несмотря на их необычайную бережливость и другие примерные добродетели. Но, конечно, никогда не было нации, чье величие было бы более пустым, чем их: блеск, в котором они жили, был ниже, чем у театра, и единственное, чем они могли гордиться, было то, что они ничем не наслаждались. Их, действительно, боялись и уважали за границей: они были настолько знамениты своей доблестью и мастерством в военных делах, что их соседи не только искали их дружбы и помощи в своих войнах, но были удовлетворены и считали себя уверенными в победе, если могли получить спартанского генерала, чтобы командовать их армиями. Но тогда их дисциплина была настолько жесткой, а образ жизни настолько суровым и лишенным всякого комфорта, что самый умеренный человек среди нас отказался бы подчиниться суровости таких странных законов. Среди них было полное равенство: золотая и серебряная монета были отменены; их ходячая монета была сделана из железа, чтобы сделать ее громоздкой и малоценной: чтобы отложить двадцать или тридцать фунтов, требовалась довольно большая комната, а чтобы перевезти их — не меньше, чем пара волов. Другим средством против роскоши у них было то, что они были обязаны есть сообща одну и ту же пищу, и они так мало позволяли кому-либо обедать или ужинать в одиночестве дома, что Агис, один из их царей, победив афинян и послав за своим пайком по возвращении домой (потому что он хотел в частном порядке поесть со своей королевой), получил отказ от полемархов.

В обучении своей молодежи их главной заботой, говорит Плутарх, было сделать их хорошими подданными, приспособить их к тому, чтобы выносить тяготы долгих и утомительных маршей, и никогда не возвращаться без победы с поля боя. Когда им было двенадцать лет, они жили маленькими группами на кроватях, сделанных из тростника, который рос по берегам реки Еврот; и поскольку его концы были острыми, они должны были отламывать их руками без ножа: если была суровая зима, они смешивали немного чертополоха с тростником, чтобы согреться (см. Плутарха в жизнеописании Ликурга). Из всех этих обстоятельств ясно, что ни одна нация на земле не была менее изнеженной; но, будучи лишенными всех жизненных благ, они не могли получить ничего за свои труды, кроме славы быть воинственным народом, приученным к трудам и лишениям, что было счастьем, о котором мало кто заботился бы на тех же условиях: и, хотя они были хозяевами мира, пока они наслаждались не большим, чем это, англичане вряд ли позавидовали бы им их величию. Чего людям не хватает в наши дни, было достаточно показано в примечании к строке 200, где я рассматривал реальные удовольствия.

Строка 411. Наслаждаться удобствами мира.

То, что слова «приличие» и «удобство» были очень двусмысленными и их нельзя было понять, если мы не были знакомы с качеством и обстоятельствами лиц, которые их использовали, уже было намекнуто в примечании к строке 177. Ювелир, галантерейщик или любой другой из самых уважаемых лавочников, у которого есть три или четыре тысячи фунтов для начала дела, должен иметь два блюда мяса каждый день и что-то необычное по воскресеньям. Его жена должна иметь дамастовую кровать к своим родам и две или три комнаты, очень хорошо обставленные: следующим летом она должна иметь дом или, по крайней мере, очень хорошие комнаты в деревне. Человек, у которого есть дела за городом, должен иметь лошадь; его лакей должен иметь другую. Если у него сносная торговля, он ожидает через восемь или десять лет содержать свою карету, на которую, тем не менее, он надеется, что после того, как он рабски трудился (как он это называет) в течение двадцати двух или двадцати трех лет, он будет стоить по крайней мере тысячу фунтов в год для своего старшего сына, чтобы унаследовать, и две или три тысячи фунтов для каждого из своих других детей, чтобы начать жизнь; и когда люди таких обстоятельств молятся о своем хлебе насущном и не имеют в виду ничего более экстравагантного под этим, их считают довольно скромными людьми. Называйте это гордостью, роскошью, излишеством или чем хотите, это не что иное, как то, что должно быть в столице процветающей нации: те, кто находится в низшем положении, должны довольствоваться менее дорогостоящими удобствами, так как другие более высокого ранга обязательно сделают свои более дорогими. Некоторые люди называют приличием быть обслуженным в серебре и считают карету с шестеркой лошадей среди необходимых жизненных благ; и если у пэра нет более трех или четырех тысяч фунтов в год, его светлость считается бедным.

Со времени первого издания этой книги многие нападали на меня с демонстрациями неминуемого разорения, которое чрезмерная роскошь должна принести всем нациям, на что, однако, вскоре получили ответ, когда я показал им пределы, в которых я ее ограничил; и поэтому, чтобы в будущем ни один читатель не истолковал меня превратно в этом вопросе, я укажу на предостережения, которые я дал, и оговорки, которые я сделал в предыдущем, а также в настоящем издании, и которые, если их не упустить из виду, должны предотвратить всякую рациональную критику и устранить несколько возражений, которые в противном случае могли бы быть сделаны против меня. Я установил как максимы, от которых никогда нельзя отступать, что бедные должны строго придерживаться работы и что было благоразумием облегчать их нужды, но глупостью — излечивать их; что сельское хозяйство и рыболовство должны поощряться во всех их отраслях, чтобы сделать провизию, а следовательно, и труд дешевыми. Я назвал невежество необходимым ингредиентом в смеси общества: из всего этого очевидно, что я никогда не мог вообразить, что роскошь должна стать всеобщей во всех частях королевства. Я также потребовал, чтобы собственность была хорошо защищена, правосудие беспристрастно отправлялось, и во всем заботились об интересах нации: но на чем я настаивал больше всего и повторял не один раз, так это на большом внимании, которое должно уделяться торговому балансу, и заботе, которую законодательная власть должна проявлять, чтобы ежегодный импорт никогда не превышал экспорт; и там, где это соблюдается, а другие вещи, о которых я говорил, не игнорируются, я продолжаю утверждать, что никакая иностранная роскошь не может погубить страну: ее высота никогда не видна, кроме как в нациях, которые чрезвычайно густонаселенны, и только в верхней ее части, и чем больше, то есть чем шире, должна быть самая низкая, основа, которая поддерживает все, — множество работающих бедняков.

Те, кто слишком близко подражает другим с высшим состоянием, должны винить себя, если они разорены. Это ничего не значит против роскоши; ибо всякий, кто может существовать и живет не по средствам, — дурак. Некоторые знатные особы могут содержать три или четыре кареты с шестеркой лошадей и в то же время откладывать деньги для своих детей: в то время как молодой лавочник разоряется из-за содержания одной жалкой лошади. Невозможно, чтобы существовала богатая нация без расточителей, однако я никогда не знал города, столь полного транжир, чтобы не было достаточно алчных людей, чтобы соответствовать их числу. Как старый купец разоряется из-за того, что был экстравагантным или небрежным долгое время, так и молодой начинающий, вступая в тот же бизнес, наживает состояние, будучи бережливым или более трудолюбивым до того, как ему исполнится сорок лет: кроме того, слабости людей часто работают от противного: некоторые узкие души никогда не могут процветать, потому что они слишком скупы, в то время как более дальновидные люди накапливают огромное богатство, тратя свои деньги свободно и делая вид, что презирают их. Но превратности судьбы необходимы, и самые прискорбные из них не более вредны для общества, чем смерть отдельных его членов. Крестины — это надлежащий баланс для похорон. Те, кто немедленно теряет из-за несчастий других, очень огорчены, жалуются и шумят; но другие, которые получают от них, так как такие всегда есть, держат языки за зубами, потому что отвратительно считаться выигравшим от потерь и бедствий нашего соседа. Различные взлеты и падения составляют колесо, которое, постоянно вращаясь, дает движение всей машине. Философы, которые осмеливаются расширить свои мысли за пределы узкого круга того, что находится непосредственно перед ними, смотрят на чередующиеся изменения в гражданском обществе не иначе, как на подъемы и падения легких; последние из которых являются такой же частью дыхания у самых совершенных животных, как и первые; так что переменчивое дыхание никогда не стабильной судьбы — это для политического тела то же самое, что плавающий воздух для живого существа.

Алчность, таким образом, и расточительность одинаково необходимы для общества. То, что в некоторых странах люди более расточительны, чем в других, проистекает из разницы в обстоятельствах, которые предрасполагают к тому или иному пороку, и возникает из состояния социального тела, а также темперамента естественного. Я прошу прощения у внимательного читателя, если здесь, ради короткой памяти, я повторю некоторые вещи, суть которых они уже видели в примечании к строке 307. Больше денег, чем земли, тяжелые налоги и нехватка провизии, трудолюбие, старательность, активный и деятельный дух, дурной характер и сатурнический темперамент; старость, мудрость, торговля, богатство, приобретенное собственным трудом, и свобода и собственность, хорошо защищенные, — все это вещи, которые предрасполагают к алчности. Напротив, праздность, довольство, добродушие, веселый нрав, молодость, глупость, произвольная власть, легко полученные деньги, изобилие провизии и неопределенность владений — это обстоятельства, которые делают людей склонными к расточительности: где больше первого, преобладающим пороком будет алчность, а расточительность — там, где другое перевешивает чашу весов; но национальной бережливости никогда не было и никогда не будет без национальной необходимости.

Законы против роскоши могут быть полезны для бедной страны после великих бедствий войны, чумы или голода, когда работа стояла на месте, а труд бедных был прерван; но вводить их в богатом королевстве — это неправильный способ заботиться о его интересах. Я закончу свои замечания о Гремящем улье, заверив поборников национальной бережливости, что для персов и других восточных народов было бы невозможно купить огромное количество тонкого английского сукна, которое они потребляют, если бы мы нагрузили наших женщин меньшим количеством азиатских шелков.

1 Это было написано в 1714 году.

2 Стр. 212, 213. Первое изд. 175, 176.

3 Стр. 215. Первое изд. 178.

4 Стр. 106. Первое изд. 77.

5 Стр. 116. Первое изд. 87.

6 Стр. 115, 116. Первое изд. 86, 87.

ЭССЕ О МИЛОСЕРДИИ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫХ ШКОЛАХ.

Милосердие — это та добродетель, посредством которой часть той искренней любви, которую мы питаем к самим себе, переносится в чистом и неразбавленном виде на других, не связанных с нами узами дружбы или кровного родства, и даже на простых незнакомцев, которым мы ничем не обязаны и от которых ничего не надеемся и не ожидаем. Если мы хоть как-то уменьшим строгость этого определения, часть добродетели будет потеряна. То, что мы делаем для наших друзей и родственников, мы делаем отчасти для самих себя: когда человек действует от имени племянников или племянниц и говорит, что они дети моего брата, я делаю это из милосердия; он обманывает вас: ибо если он способен, это ожидается от него, и он делает это отчасти ради самого себя: если он ценит уважение мира и щепетилен в отношении чести и репутации, он обязан уделять им больше внимания, чем незнакомцам, иначе он пострадает в своей репутации.

Упражнение этой добродетели относится либо к мнению, либо к действию и проявляется в том, что мы думаем о других или что мы делаем для них. Чтобы быть милосердными, во-первых, мы должны придавать наилучшее толкование всему, что другие делают или говорят, насколько это возможно. Если человек строит прекрасный дом, хотя у него нет ни одного признака смирения, обставляет его богато и тратит хорошее состояние на серебро и картины, мы не должны думать, что он делает это из тщеславия, а чтобы поощрить художников, нанять рабочих и дать работу бедным на благо своей страны: и если человек спит в церкви, лишь бы он не храпел, мы должны думать, что он закрывает глаза, чтобы усилить свое внимание. Причина в том, что в свою очередь мы желаем, чтобы наша крайняя алчность сошла за бережливость; а то — за религию, что мы знаем как лицемерие. Во-вторых, эта добродетель заметна в нас, когда мы отдаем свое время и труд даром или используем наш кредит у других от имени тех, кто нуждается в нем, и все же не могли ожидать такой помощи от нашей дружбы или близости крови. Последняя ветвь милосердия состоит в том, чтобы раздавать (пока мы живы) то, что мы ценим сами, тем, кого я уже назвал; будучи довольными скорее иметь и наслаждаться меньшим, чем не облегчить тех, кто нуждается и будет объектами нашего выбора.

Эта добродетель часто подделывается нашей страстью, называемой жалостью или состраданием, которая состоит в сопереживании и сочувствии к несчастьям и бедствиям других: все человечество более или менее затронуто ею; но самые слабые умы обычно больше всего. Она пробуждается в нас, когда страдания и нищета других существ производят на нас столь сильное впечатление, что делают нас беспокойными. Она входит либо через глаз, либо через ухо, либо через оба; и чем ближе и сильнее объект сострадания поражает эти чувства, тем большее беспокойство он вызывает в нас, часто до такой степени, что вызывает сильную боль и тревогу.

Если бы кто-то из нас был заперт в комнате на первом этаже, где во дворе, примыкающем к ней, играл процветающий добродушный ребенок двух или трех лет, так близко от нас, что через решетку окна мы могли бы почти коснуться его рукой; и если бы, пока мы наслаждались безобидным развлечением и несовершенным лепетом невинного младенца, противная разросшаяся свинья вошла бы к ребенку, заставила его кричать и напугала его до смерти; естественно думать, что это сделало бы нас беспокойными, и что с криками и создавая весь угрожающий шум, какой мы могли, мы попытались бы прогнать свинью. Но если бы это случилось с полуголодным существом, которое, обезумев от голода, бродило в поисках пищи, и мы увидели бы хищного зверя, который, несмотря на наши крики и все угрожающие жесты, о которых мы могли подумать, действительно схватил беспомощного младенца, уничтожил и сожрал его; видеть, как она широко открывает свои разрушительные челюсти, и бедного ягненка, сбитого с ног с жадной поспешностью; смотреть на беззащитную позу нежных конечностей, сначала растоптанных, затем разорванных на части; видеть грязную морду, роющуюся в еще живых внутренностях, высасывающую дымящуюся кровь, и время от времени слышать треск костей, и жестокое животное с диким удовольствием хрюкает над ужасным пиршеством; слышать и видеть все это, какие пытки это причинило бы душе, невыразимые! Пусть я увижу самую сильную добродетель, которой могут похвастаться моралисты, столь очевидную либо для человека, обладающего ею, либо для тех, кто наблюдает за его действиями: пусть я увижу мужество или любовь к своей стране, столь очевидную без всякой примеси, очищенную и отчетливую, первую от гордости и гнева, другую от любви к славе и всякой тени личного интереса, как эта жалость была бы очищена и отчетлива от всех других страстей. Не было бы нужды в добродетели или самоотречении, чтобы быть тронутым такой сценой; и не только человек гуманности, хороших нравов и сострадания, но также разбойник, взломщик или убийца могли бы чувствовать тревогу по такому случаю; какими бы бедственными ни были обстоятельства человека, он забыл бы свои несчастья на время, и самая беспокойная страсть уступила бы место жалости, и ни у одного из представителей вида нет сердца столь ожесточенного или занятого, что оно не заныло бы при таком зрелище, для которого ни один язык не имеет подходящего эпитета.

Многие удивятся тому, что я сказал о жалости, а именно, что она проникает через глаза или уши, но истинность этого станет ясна, если мы примем во внимание, что чем ближе объект, тем сильнее мы страдаем, и чем он дальше, тем меньше мы им обеспокоены. Видеть, как людей казнят за преступления, если это происходит где-то далеко, волнует нас лишь незначительно по сравнению с тем, что мы чувствуем, когда находимся достаточно близко, чтобы видеть движение души в их глазах, наблюдать их страх и агонию, и способны прочесть муки в каждой черте их лица. Когда объект полностью удален от наших чувств, рассказ о бедствиях или чтение о них никогда не смогут пробудить в нас страсть, называемую жалостью. Мы можем быть обеспокоены дурными вестями, потерей и несчастьями друзей и тех, чье дело мы поддерживаем, но это не жалость, а горе или печаль; то же самое, что мы чувствуем при смерти тех, кого любим, или при разрушении того, что ценим.

Когда мы слышим, что три или четыре тысячи человек, совершенно чужих нам, убиты мечом или сброшены в реку, где они утонули, мы говорим и, возможно, верим, что жалеем их. Именно человечность велит нам сострадать страданиям других; и разум говорит нам, что, будь вещь далеко или совершайся она на наших глазах, наши чувства по отношению к ней должны быть одинаковыми, и нам должно быть стыдно признаться, что мы не ощутили сострадания, когда что-либо того требует. Он жестокий человек, у него нет чувства сострадания; все это — плоды разума и человечности, но природа не делает комплиментов; когда объект не поражает, тело его не чувствует; и когда люди говорят о жалости к тем, кого не видят, им следует верить так же, как когда они говорят, что они наши покорные слуги. При обмене обычными любезностями при первой встрече те, кто не видятся каждый день, часто бывают очень рады и очень опечалены попеременно по пять или шесть раз подряд менее чем за две минуты, и все же при расставании уносят с собой не больше горя или радости, чем имели при встрече. То же самое и с жалостью, и это не более чем выбор, как страх или гнев. Те, кто обладает сильным и живым воображением и может создавать в своем уме представления о вещах такими, какими они были бы, если бы находились прямо перед ними, могут довести себя до состояния, напоминающего сострадание; но это делается искусственно, часто с помощью небольшого энтузиазма, и является лишь имитацией жалости; сердце чувствует мало, и это так же слабо, как то, что мы испытываем при просмотре трагедии, где наше суждение оставляет часть ума в неведении и, потакая ленивой прихоти, позволяет увлечь себя в заблуждение, необходимое для пробуждения страсти, легкие уколы которой не неприятны нам, когда душа находится в праздном, бездеятельном настроении.

Поскольку жалость часто нами самими и в наших собственных случаях принимается за благотворительность, она принимает ее облик и заимствует само ее имя; нищий просит вас проявить эту добродетель ради Иисуса Христа, но все это время его главная цель — вызвать вашу жалость. Он представляет вашему взору первую сторону своих недугов и телесных немощей; избранными словами он дает вам краткое изложение своих бедствий, реальных или вымышленных; и пока он, кажется, молится Богу, чтобы Тот открыл ваше сердце, он на самом деле работает с вашими ушами; величайший распутник из них прибегает к религии за помощью и подкрепляет свое ханжество скорбным тоном и нарочито мрачными жестами: но он полагается не только на одну страсть, он льстит вашей гордости титулами и именами чести и отличия; вашу алчность он ублажает, часто повторяя вам о малости дара, о котором просит, и условными обещаниями будущих возвратов с процентами, экстравагантными сверх всякого закона о ростовщичестве, хотя и вне его досягаемости. Люди, не привыкшие к большим городам, будучи таким образом атакованы со всех сторон, обычно вынуждены уступить и не могут не дать что-то, хотя сами едва могут себе это позволить. Как странно нами управляет себялюбие! Оно всегда на страже нашей защиты и все же, чтобы ублажить преобладающую страсть, заставляет нас действовать против наших интересов: ибо когда нас охватывает жалость, если мы можем хотя бы вообразить, что способствуем облегчению того, кому сострадаем, и участвуем в уменьшении его печалей, это приносит нам облегчение, и поэтому жалостливые люди часто подают милостыню, когда на самом деле чувствуют, что предпочли бы этого не делать.

Когда язвы очень обнажены или кажутся иначе мучительными в необычной степени, и нищий может вынести их воздействие холодного воздуха, это очень шокирует некоторых людей; это позор, кричат они, что такие зрелища должны допускаться; главная причина в том, что это болезненно затрагивает их жалость, и в то же время они полны решимости, либо потому, что они скупы, либо считают это праздной тратой, ничего не давать, что делает их еще более беспокойными. Они отводят глаза, и там, где крики ужасны, некоторые охотно заткнули бы уши, если бы не было стыдно. Что они могут сделать, так это ускорить шаг и очень злиться в душе, что нищие должны быть на улицах. Но с жалостью так же, как со страхом: чем больше мы общаемся с объектами, которые возбуждают ту или иную страсть, тем меньше мы ими обеспокоены, и те, для кого все эти сцены и тона по обычаю стали привычными, производят на них мало впечатления. Единственное, что остается трудолюбивому нищему, чтобы покорить эти укрепленные сердца, если он может ходить с костылями или без них, — это следовать вплотную и непрерывным шумом дразнить и докучать им, чтобы попытаться заставить их купить себе покой. Таким образом, тысячи дают деньги нищим из того же побуждения, что платят мастеру по удалению мозолей, чтобы легче ходить. И немало полпенни отдается наглым и намеренно преследующим мерзавцам, которых, если бы это можно было сделать пристойно, человек отходил бы тростью с гораздо большим удовлетворением. И все же все это, по любезности страны, называется благотворительностью.