«Басня о пчелах, или Частные пороки — общественные выгоды»

Клео. Как же вы теперь проявляете такую тревожную заботу о мнении черни, которую в другое время так искренне презираете?

Гор. Все это рассуждения, и вы знаете, что предмет этот их не выдержит: как вы можете быть таким жестоким?

Клео. Как вы можете быть столь несклонны к тому, чтобы обнаружить и признать страсть, которая столь очевидно является поводом для всего этого, явной и единственной причиной беспокойства, которое мы чувствуем при мысли о том, что нас презирают?

Гор. Я не ощущаю никакой страсти; и я заявляю вам, что не чувствую ничего, что побуждало бы меня говорить так, как я говорю, кроме чувства и принципа чести внутри меня.

Клео. Считаете ли вы, что низшие слои черни и уличный сброд обладают хоть какой-то долей этого принципа?

Гор. Нет, конечно.

Клео. Или что среди высшего сословия младенцы могут быть подвержены ему до того, как им исполнится два года?

Гор. Нелепость.

Клео. Если ни те, ни другие не подвержены ему, то честь должна быть либо привходящей и приобретаемой путем воспитания, либо, если она содержится в крови благородно рожденных, незаметной до достижения возраста рассудительности; и ни то, ни другое нельзя сказать об этом принципе, о той явной причине, о которой я говорю. Ибо мы ясно видим, с одной стороны, что презрение и насмешки невыносимы для самых бедных несчастливцев и что нет нищего, столь ничтожного или жалкого, которого не задело бы пренебрежение: с другой стороны, что человеческие существа столь рано подвержены чувству стыда, что детей, если над ними смеяться и делать их посмешищем, можно довести до слез еще до того, как они научатся толком говорить или ходить. Что бы, следовательно, ни представлял собой этот могучий принцип, он рождается вместе с нами и принадлежит нашей природе: разве вам не знакомо его подлинное, истинное, просторечное название?

Гор. Я знаю, вы называете это гордостью. Я не стану спорить с вами о принципах и истоках вещей; но та высокая оценка, которую люди чести дают себе как таковым и которая есть не что иное, как то, что причитается достоинству нашей природы при должном воспитании, является фундаментом их характера и поддержкой во всех трудностях, что весьма полезно для общества. Желание также быть хорошо принятым, любовь к похвале и даже к славе — это похвальные качества, которые полезны для общества. Истинность этого проявляется в обратном: все бесстыдные люди, которые опустились ниже позора и которым все равно, что о них говорят или думают, — им, как мы видим, никто не может доверять; они ни перед чем не остановятся, и если только могут избежать смерти, боли и уголовных законов, всегда готовы совершить любое зло, к которому их подтолкнет их эгоизм или любой животный аппетит, не считаясь с мнением других: таких справедливо называют людьми без принципов, потому что у них внутри нет ничего достаточно сильного, что могло бы либо подтолкнуть их к храбрым и добродетельным поступкам, либо удержать от злодейства и низости.

Клео. Первая часть вашего утверждения совершенно верна, когда эта высокая оценка, это желание и эта любовь удерживаются в границах разума: но во второй есть ошибка; те, кого мы называем бесстыдными, не более лишены гордости, чем их собратья из высших слоев. Вспомните, что я сказал о воспитании и его силе; вы можете добавить склонности, знания и обстоятельства; ибо, поскольку люди различаются во всем этом, они по-разному подвержены влиянию всех страстей и по-разному ими движимы. Нет ничего, чего некоторых людей нельзя было бы научить стыдиться. Та же самая страсть, которая заставляет воспитанного человека и благоразумного офицера ценить и втайне восхищаться собой за честь и верность, которые они проявляют, может заставить повесу и негодяя хвастаться своими пороками и кичиться своей наглостью.

Гор. Я не могу постичь, как человек чести и тот, у кого ее нет, могут действовать исходя из одного и того же принципа.

Клео. Это не более странно, чем то, что себялюбие может заставить человека погубить самого себя, однако нет ничего более верного; и столь же несомненно, что некоторые люди тешат свою гордость тем, что они бесстыдны. Чтобы понять человеческую природу, требуются изучение и усердие, а также проницательность и остроумие. Все страсти и инстинкты в целом были даны всем животным для какой-то мудрой цели, направленной на сохранение и счастье их самих или их вида: наш долг — не давать им становиться вредными или оскорбительными для какой-либо части общества; но почему мы должны стыдиться того, что они у нас есть? Инстинкт высокой оценки, которую каждый индивид имеет о самом себе, — это очень полезная страсть: но это страсть, и хотя я мог бы доказать, что без нее мы были бы жалкими существами, все же, когда она чрезмерна, она часто становится причиной бесконечных бед.

Гор. Но у хорошо воспитанных людей она никогда не бывает чрезмерной.

Клео. Вы имеете в виду, что ее избыток никогда не проявляется внешне: но мы никогда не должны судить о ее силе или интенсивности по тому, что мы можем обнаружить в самой страсти, а по эффектам, которые она производит: она часто бывает наиболее превосходной там, где она наиболее скрыта; и ничто не увеличивает и не влияет на нее больше, чем то, что называется утонченным воспитанием и постоянным общением со светским обществом: единственное, что может подавить или хоть как-то обуздать ее, — это строгое следование христианской религии.

Гор. Почему вы так настаиваете на том, что этот принцип, эта оценка, которую люди дают себе, — это страсть? И почему вы предпочитаете называть это гордостью, а не честью?

Клео. По очень веским причинам. Установление этого принципа в человеческой природе, во-первых, устраняет всякую двусмысленность: кто является человеком чести, а кто нет, — это часто спорный момент; и среди тех, кто признан таковыми, различные степени строгости в соблюдении правил чести создают большую разницу в самом принципе. Но страсть, которая рождается вместе с нами, неизменна и является частью нашего устройства, проявляет она себя или нет: ее сущность одна и та же, как бы ее ни учили проявляться. Честь — это несомненное порождение гордости, но одна и та же причина не всегда производит один и тот же эффект. У всей черни, детей, дикарей и многих других, кто не затронут никаким чувством чести, у всех есть гордость, что очевидно по симптомам. Во-вторых, это помогает нам объяснить явления, возникающие в ссорах и при оскорблениях, и поведение людей чести в этих случаях, что невозможно объяснить никаким другим способом. Но что больше всего побуждает меня к этому, так это чудовищная сила и непомерная власть этого принципа самооценки там, где он долгое время поощрялся и удовлетворялся. Вы помните то беспокойство, которое вы испытывали, когда у вас была та дуэль, и то огромное отвращение, которое вы чувствовали, делая то, что вы сделали; вы знали, что это преступление, и в то же время испытывали к нему сильную неприязнь; какая тайная сила подавила вашу волю и одержала победу над тем великим отвращением, которое вы чувствовали к этому? Вы называете это честью и слишком строгим, хотя и неизбежным следованием ее правилам: но люди никогда не совершают насилия над собой, кроме как в борьбе со страстями, которые являются врожденными и естественными для них. Честь приобретается, и ее правилам обучают: ничто привходящее, чем одни обладают, а другие лишены, не могло бы вызвать такие внутренние войны и ужасные потрясения внутри нас; и поэтому, что бы ни было причиной, которая может так разделить нас против самих себя и, так сказать, разорвать человеческую природу надвое, это должно быть частью нас; и, говоря без прикрас, борьба в вашей груди была между страхом позора и страхом смерти: если бы последний не был столь значителен, ваша борьба была бы меньше: все же первое победило, потому что оно было сильнее; но если бы ваш страх позора был слабее страха смерти, вы рассуждали бы иначе и нашли бы какой-нибудь способ избежать сражения.

Гор. Это странная анатомия человеческой природы.

Клео. И все же из-за того, что ее не используют, предмет, о котором мы говорим, многими понимается неверно; и люди рассуждали очень противоречиво о дуэлях. Один священнослужитель, написавший диалог, чтобы искоренить эту практику, сказал, что те, кто виновен в ней, имеют ошибочные представления и руководствуются ложными правилами чести; за что мой друг справедливо высмеял его, сказав: «Вы можете с таким же успехом отрицать, что модно то, что вы видите на всех, как и говорить, что требование и предоставление сатисфакции противоречит законам истинной чести». Если бы этот человек понимал человеческую природу, он не мог бы совершить такой оплошности: но как только он принял как должное, что честь — это справедливый и хороший принцип, не исследуя его причину среди страстей, невозможно, чтобы он объяснил дуэли у христианина, претендующего на то, что он действует исходя из такого принципа; и поэтому в другом месте, с той же справедливостью, он сказал, что человек, принявший вызов, не вправе составлять завещание, потому что он не в своем уме: он мог бы с большим основанием сказать, что он околдован.

Гор. Почему так?

Клео. Потому что люди, лишившиеся рассудка, мыслят беспорядочно, так же они обычно действуют и говорят бессвязно; но когда человек, известный своей трезвостью, который не выказывает никакого беспокойства, рассуждает и ведет себя во всем так, как привык; и, более того, рассуждает о тонких вопросах с величайшей точностью, невозможно, чтобы мы сочли его дураком или сумасшедшим; и когда такой человек в деле величайшей важности действует настолько диаметрально противоположно своим интересам, что это видит даже ребенок, и с обдуманностью преследует собственное уничтожение, те, кто верит в существование злых духов такой силы, скорее вообразили бы, что он был уведен каким-то очарованием и подчинен врагу рода человеческого, чем сочли бы это явной нелепостью: Но даже предположения об этом недостаточно, чтобы разрешить трудность без помощи этой странной анатомии. Ибо какое заклинание или колдовство существует, под влиянием которого человек разумный, сохраняя рассудок, примет воображаемый долг за неизбежную необходимость нарушить все реальные обязательства? Но давайте отбросим все узы религии, равно как и человеческие законы, и представим, что человек, о котором мы говорим, — убежденный эпикуреец, у которого нет мыслей о будущем; какая насильственная сила тьмы может заставить и принудить мирного, спокойного человека, не привыкшего к трудностям и не храброго по природе, оставить свой любимый покой и безопасность и, по-видимому, по собственному выбору пойти сражаться в хладнокровии за свою жизнь, с этим утешительным размышлением, что ничто не лишает ее так верно, как полное поражение его врага?

Гор. Что касается закона и наказания, то людям знатным мало чего стоит опасаться.

Клео. Вы не можете сказать этого ни во Франции, ни в Семнадцати провинциях. Но люди чести, которые стоят гораздо ниже по рангу, отказываются от дуэлей не больше, чем те, кто принадлежит к высшему сословию. Сколько у нас примеров, даже здесь, галантных людей, которые пострадали за это либо изгнанием, либо от рук палача! Человек чести не должен ничего бояться: просто рассмотрите каждое препятствие, которое этот принцип самооценки преодолел в то или иное время; и тогда скажите мне, не должно ли это быть чем-то большим, чем магия, под очарованием которой человек со вкусом и суждением, в здравии и силе, а также в расцвете лет, может быть искушен и фактически уведен из объятий жены, которую он любит, и ласк многообещающих детей, от вежливого общения и прелестей дружбы, от прекраснейших владений и счастливого наслаждения всеми мирскими удовольствиями к недозволенному поединку, победитель которого должен быть подвергнут либо позорной смерти, либо вечному изгнанию.

Гор. Когда вещи представлены в таком свете, признаюсь, это очень необъяснимо: но объяснит ли это ваша система; можете ли вы сами прояснить это?

Клео. Ясно, как солнце: если вы только заметите две вещи, которые должны неизбежно следовать и очевидны из того, что я уже доказал. Первое — это то, что страх позора в целом есть дело каприза, который меняется с модами и обычаями и может быть закреплен на разных объектах в соответствии с разными уроками, которые мы получили, и заповедями, которыми мы прониклись; и что это причина, почему этот страх позора, в зависимости от того, хорошо или плохо он направлен, иногда производит очень хорошие эффекты, а в других случаях является причиной самых чудовищных преступлений. Во-вторых, что, хотя стыд — это реальная страсть, зло, которого следует опасаться от него, совершенно воображаемо и не имеет существования, кроме как в нашем собственном размышлении о мнении других.

Гор. Но существуют реальные и существенные беды, которые человек может навлечь на себя, ведя себя неподобающим образом с точки зрения чести; это может разрушить его состояние и все надежды на продвижение: офицер может быть разжалован за то, что стерпел оскорбление: никто не будет служить с трусом, и кто его наймет?

Клео. То, на что вы указываете, совершенно не относится к делу; по крайней мере, это было не так в вашем собственном случае; вам нечего было бояться или опасаться, кроме простого мнения людей. К тому же, когда страх позора сильнее страха смерти, он также сильнее и перевешивает все другие соображения; как было достаточно доказано: но когда страх позора недостаточно силен, чтобы обуздать страх смерти, ничто другое не сможет; и всякий раз, когда страх смерти сильнее страха позора, нет такого соображения, которое заставило бы человека сражаться в хладнокровии или соблюдать какие-либо законы чести, где на кону стоит жизнь. Поэтому всякий, кто действует из страха позора как мотива, посылая и принимая вызовы, должен осознавать, с одной стороны, что беды, которых он опасается, если он ослушается тирана, могут быть лишь порождением его собственных мыслей; и, с другой стороны, что если бы его можно было убедить хоть как-то уменьшить то огромное уважение и высокую оценку, которую он дает самому себе, его страх позора также ощутимо уменьшился бы. Из всего этого совершенно очевидно, что главная причина этого безумия, могущественный чародей, которого мы ищем, — это гордость, избыток гордости, та высшая степень самооценки, до которой некоторые люди могут быть доведены искусным воспитанием и постоянной лестью, расточаемой нашему виду и совершенствам нашей природы. Это тот колдун, который способен отвлечь все другие страсти от их естественных объектов и заставить разумное существо стыдиться того, что наиболее соответствует его склонности, а также его долгу; против обоих, как признает дуэлянт, он сознательно действовал.

Гор. Какая удивительная машина, какое гетерогенное соединение — человек! Вы почти покорили меня.

Клео. Я не стремлюсь к победе, все, чего я желаю, — это оказать вам услугу, разуверив вас.

Гор. В чем причина того, что в одном и том же человеке страх смерти столь ярко выражен во время болезни или шторма и столь полностью скрыт на дуэли и во всех военных столкновениях? Прошу, разрешите и это.

Клео. Я сделаю это, насколько смогу: во всех чрезвычайных ситуациях, где считается, что затронута репутация, страх позора эффективно пробуждается у людей чести, и немедленно их гордость бросается им на помощь и призывает всю свою силу, чтобы укрепить и поддержать их в сокрытии страха смерти; благодаря этим необычайным усилиям последний, то есть страх смерти, полностью подавляется или, по крайней мере, скрывается из виду и остается необнаруженным. Но во всех других опасностях, в которых они не считают свою честь затронутой, их гордость пребывает в бездействии. И таким образом страх смерти, не сдерживаемый ничем, проявляется без маски. Что это истинная причина, очевидно из различного поведения, которое наблюдается у людей чести, в зависимости от того, являются ли они притворными христианами или заражены безверием; ибо есть и те, и другие; и вы увидите, по крайней мере, чаще всего, что ваши вольнодумцы и те, кто хотел бы считаться неверующими в будущую жизнь (я говорю о людях чести), проявляют наибольшее спокойствие и неустрашимость в тех же опасностях, где притворные верующие среди них кажутся наиболее встревоженными и малодушными.

Гор. Но почему притворные верующие? В таком случае среди людей чести нет христиан.

Клео. Я не вижу, как они могут быть настоящими верующими.

Гор. Почему так?

Клео. По той же причине, по которой римский католик не может быть хорошим подданным, на которого всегда можно положиться, в протестантской или, в сущности, любой другой стране, кроме владений Его Святейшества. Ни один суверен не может с уверенностью полагаться на верность человека, который признает и платит дань другой высшей власти на земле. Я уверен, вы понимаете меня.

Гор. Слишком хорошо.

Клео. Вы можете запрячь рыцаря с пребендарием и поместить их вместе в одну стойло, но честь и христианская религия не составляют пары, nec in unâ sede morantur, не более, чем величие и любовь. Оглянитесь на свое собственное поведение, и вы обнаружите, что то, что вы сказали о руке Божьей, было лишь уловкой, оправданием, которое вы придумали, чтобы послужить вашей тогдашней цели. По другому случаю вы сами вчера сказали, что Провидение управляет всем без исключения; вы, следовательно, должны были знать, что рука Божья в такой же мере видна в одном обычном жизненном происшествии и в одном несчастье, как и в другом, которое не является более необычным. Тяжелый приступ болезни может быть менее фатальным, чем легкая стычка между двумя враждующими сторонами; и среди людей чести часто бывает столько же опасности в ссоре из-за пустяка, сколько может быть в самый сильный шторм. Невозможно, следовательно, чтобы человек разумный, у которого есть твердый принцип, которому он следует, в одном роде опасности считал нечестием не выказывать страха, а в другом стыдился того, что его подозревают в наличии такового. Просто подумайте о своем собственном противоречии самому себе. В одно время, чтобы оправдать свой страх смерти, когда гордость отсутствует, вы внезапно становитесь религиозным, и ваша совесть тогда столь нежно щепетильна, что быть неустрашимым перед лицом наказаний от Всевышнего кажется вам не чем иным, как ведением войны с Небесами; а в другое время, когда зовет честь, вы не только осмеливаетесь сознательно и добровольно нарушить самую категоричную заповедь Божью, но и признаете, что величайшее бедствие, которое, по вашему мнению, может вас постичь, — это если мир поверит или хотя бы заподозрит вас в том, что у вас были какие-то сомнения по этому поводу. Я бросаю вызов человеческому уму, чтобы довести оскорбление Божественного Величия до еще большей степени. Просто отрицать его бытие — это не наполовину так дерзко, как делать это после того, как вы признали, что он существует. Никакой атеизм——

Гор. Постойте, Клеомен; я больше не могу сопротивляться силе истины, и я решил в будущем лучше узнать самого себя. Позвольте мне стать вашим учеником.

Клео. Не подшучивайте надо мной, Гораций; я не претендую на то, чтобы наставлять человека ваших знаний; но если вы примете мой совет, исследуйте себя с осторожностью и смелостью и на досуге прочтите книгу, которую я рекомендовал.

Гор. Я обещаю вам, что сделаю это, и буду рад принять тот прекрасный подарок, от которого отказался: прошу, пришлите слугу с ним завтра утром.

Клео. Это пустяк. Вам лучше позволить одному из ваших пойти со мной сейчас; я поеду прямо домой.

Гор. Я понимаю вашу щепетильность. Пусть будет по-вашему.

ТРЕТИЙ ДИАЛОГ МЕЖДУ ГОРАЦИЕМ И КЛЕОМЕНОМ.

ГОРАЦИЙ.

Благодарю вас за вашу книгу.

Клео. То, что вы ее приняли, я признаю за великое одолжение.

Гор. Признаюсь, когда-то я думал, что никто не смог бы убедить меня прочитать ее; но вы справились со мной очень искусно, и ничто не могло бы убедить меня так хорошо, как пример с дуэлью: аргумент, à majori ad minus, поразил меня, даже без вашего упоминания. Страсть, которая может подавить страх смерти, может ослепить человеческий разум и сделать почти все остальное.

Клео. Невероятно, в какие странные, разнообразные, необъяснимые и противоречивые формы мы можем быть облечены страстью, которую невозможно удовлетворить, не скрывая ее, и никогда нельзя насладиться с большим экстазом, чем когда мы наиболее полно убеждены, что она хорошо спрятана: и поэтому нет никакого благожелательства или доброты, никакого милого качества или социальной добродетели, которые не могли бы быть подделаны ею; и, короче говоря, нет никакого достижения, хорошего или плохого, на которое способны человеческое тело или разум, которое она не могла бы казаться совершающей. Что касается того, что она в высокой степени ослепляет и одурманивает одержимых ею людей, в этом нет сомнений: ибо какой силой разума, прошу вас, каким суждением или проницательностью может похвастаться величайший гений, если он претендует на какую-либо религию, после того как он признал себя более напуганным беспочвенными опасениями и воображаемым злом от тщеславных бессильных людей, которых он никогда не обижал, чем он был встревожен справедливыми страхами перед реальным наказанием от всеведущего и всемогущего Бога, которого он глубоко оскорбил?

Гор. Но ваш друг не делает таких религиозных размышлений: он фактически говорит в пользу дуэлей.

Клео. Что, потому что он хотел бы, чтобы законы против них были как можно более суровыми, и никто не был помилован, без исключения, кто нарушает их таким образом?

Гор. Это, действительно, кажется, препятствует этому; но он показывает необходимость поддержания этого обычая, чтобы отполировать и сделать ярче общество в целом.

Клео. Разве вы не видите там иронии?

Гор. Нет, конечно: он ясно демонстрирует полезность этого, приводит такие веские причины, какие только возможно изобрести, и показывает, как сильно пострадало бы общение, если бы эта практика была отменена.

Клео. Можете ли вы считать человека серьезным в отношении предмета, когда он оставляет его в том виде, в каком он это делает?

Гор. Я не помню этого.

Клео. Вот книга: я поищу этот отрывок——Прошу, прочитайте это.

Гор. Странно, что нация, которая так часто готова подвергать опасности и иногда теряет столько тысяч за несколько часов, не зная, принесет ли это хоть какую-то пользу или нет, скупится видеть, возможно, полдюжины человек, принесенных в жертву в течение года, чтобы получить такое ценное благо, как вежливость манер, удовольствие от общения и счастье компании в целом. Это, действительно, кажется сказанным с насмешкой: но в том, что идет перед этим, он очень серьезен.

Клео. Он серьезен, когда говорит, что практика дуэлей, то есть поддержание моды на них, способствует вежливости манер и удовольствию от общения, и это очень верно; но сама эта вежливость и это удовольствие — это те вещи, над которыми он смеется и которые разоблачает на протяжении всей своей книги.

Гор. Но кто знает, что делать с человеком, который очень серьезно рекомендует вещь на одной странице и высмеивает ее на следующей?

Клео. Это его мнение, что нет твердого принципа, которому можно следовать, кроме христианской религии, и что немногие принимают ее с искренностью: всегда смотрите на него в этом свете, и вы никогда не найдете его противоречащим самому себе. Всякий раз, когда на первый взгляд он кажется таковым, посмотрите еще раз, и при более близком исследовании вы обнаружите, что он лишь указывает на или стремится обнаружить противоречивость других с принципами, которые они исповедуют.

Гор. Кажется, что религия его волнует меньше всего.

Клео. Это верно, и если бы он казался иным, его никогда не читали бы люди, для которых он предназначал свою книгу, современные деисты и все светское общество: именно к ним он хочет достучаться. Первым он излагает происхождение и недостаточность добродетели, а также их собственную неискренность в ее практике: остальным он показывает глупость порока и удовольствия, суетность мирского величия и лицемерие всех тех священнослужителей, которые, претендуя на проповедь Евангелия, дают и принимают допущения, которые противоречат заповедям его и совершенно противоположны им.

Гор. Но это не то мнение, которое мир имеет об этой книге; обычно воображают, что она написана для поощрения порока и для развращения нации.

Клео. Вы нашли что-либо подобное в ней?

Гор. По совести говоря, должен признаться, я не нашел: порок в ней разоблачен и высмеян; но она высмеивает войну и воинскую доблесть, так же как честь и все остальное.

Клео. Простите меня, религия не высмеивается ни в одной ее части.

Гор. Но если это хорошая книга, почему тогда так много священнослужителей так сильно против нее?

Клео. По той причине, которую я вам дал: мой друг разоблачил их жизнь, но он сделал это таким образом, что никто не может сказать, что он обидел их или обошелся с ними сурово. Люди никогда не бывают более раздражены, чем когда вещь, которая их оскорбляет, — это то, на что они не должны жаловаться: они дают книге дурное имя, потому что они злы; но им не выгодно говорить вам истинную причину, почему они таковы. Я мог бы привести вам параллельный случай, который прояснил бы это дело, если бы у вас хватило терпения выслушать меня, чего, поскольку вы большой поклонник опер, я вряд ли могу ожидать.

Гор. Что угодно, лишь бы быть информированным.

Клео. У меня всегда было такое отвращение к евнухам, что никакое прекрасное пение или игра любого из них не смогли его преодолеть; когда я слышу женственный голос, я ищу юбку; и я совершенно ненавижу вид этих бесполых животных. Предположим, что человек с такой же неприязнью к ним обладал бы остроумием и желанием заклеймить этот отвратительный кусок роскоши, с помощью которого людей учат в хладнокровии портить самцов ради развлечения и из прихоти расточать свой собственный вид. Для этого, скажем, он берет за основу саму операцию; он описывает и трактует ее самым безобидным образом; затем показывает узкие границы человеческого знания и малую помощь, которую мы можем получить от вскрытия, философии или любой части математики, чтобы проследить и проникнуть в причину à priori, почему это уничтожение мужественности должно иметь такой удивительный эффект на голос; а затем демонстрирует, насколько мы уверены à posteriori, что это имеет значительное влияние не только на глотку, железы и мышцы горла, но также на дыхательное горло и сами легкие, и, короче говоря, на всю массу крови, следовательно, на все соки тела и каждое волокно в нем. Он мог бы также сказать, что никакой мед, никакие препараты сахара, изюма или спермацета; никакие эмульсии, леденцы или другие лекарства, охлаждающие или бальзамические; никакое кровопускание, никакая умеренность или выбор в еде; никакое воздержание от женщин, от вина и всего, что горячо, остро или спиртно, не обладали такой эффективностью для сохранения, смягчения и укрепления голоса; он мог бы настаивать на том, что ничто не могло бы сделать это так эффективно, как кастрация. Для отвода глаз от своей главной цели и чтобы развлечь своих читателей, он мог бы говорить об этой практике как о используемой для других целей; что она применялась как торжественное наказание за аналогичные преступления; что другие добровольно подчинялись ей, чтобы сохранить здоровье и продлить жизнь; в то время как римляне, по свидетельству Цезаря, считали ее более жестокой, чем смерть, morte gravius. Как она использовалась иногда в качестве мести; а затем сказать что-то в жалости к бедному Абеляру; в другое время для предосторожности; и затем рассказать историю Комаба и Стратоники: с обрывками из Марциала, Ювенала и других поэтов он мог бы пересыпать это, и из тысячи приятных вещей, которые были сказаны на эту тему, он мог бы выбрать самые занимательные, чтобы украсить целое. Его замысел — сатира, он осудил бы нашу любовь к этим кастратам и высмеял бы век, в котором храбрый английский дворянин и генеральный офицер служит своей стране с риском для жизни целый год за меньшую плату, чем итальянский никто негодяйского происхождения получает за то, что время от времени поет песню в полной безопасности, только в зимний сезон. Он посмеялся бы над ласками и ухаживаниями, которые им оказывают лица первого качества, которые проституируют свою близость с этими самыми презренными существами и переставляют честь и любезности, причитающиеся только их равным, на вещи, которые не являются частью творения и обязаны своим бытием хирургу; животные настолько презренные, что они могут проклинать своего создателя без неблагодарности. Если бы он назвал эту книгу «Евнух — это человек»; как только я услышал бы название, до того как увидел книгу, я понял бы по нему, что евнухи сейчас в почете, что они в моде и в общественной милости, и, учитывая, что евнух в действительности не человек, я подумал бы, что это насмешка над евнухами или сатира против тех, кто ценил их больше, чем они того заслуживали. Но если бы джентльмены из академии музыки, недовольные свободой, с которой с ними обращались, восприняли бы в штыки, что какой-то жалкий писака вмешивается и претендует на то, чтобы критиковать их развлечение, как они могли бы; если бы они были очень злы и стремились причинить ему вред, и, соответственно, не имея многого сказать в защиту евнухов, не коснулись бы ничего, что автор сказал против их удовольствия, но представили бы его миру как адвоката кастрации и попытались бы навлечь на него общественную ненависть цитатами, взятыми из него, подходящими для этой цели, было бы нетрудно поднять шум против автора или найти большое жюри, чтобы представить его книгу.

Гор. Сравнение очень хорошо подходит в отношении несправедливости обвинения и неискренности жалобы; но так же ли верно, что роскошь сделает нацию процветающей и что частные пороки — это общественные выгоды, как то, что кастрация сохраняет и укрепляет голос?

Клео. С ограничениями, которых требует мой друг, я верю, что это так, и случаи совершенно одинаковы. Ничто не является более эффективным для сохранения, исправления и укрепления прекрасного голоса в юности, чем кастрация: вопрос не в том, верно ли это, а в том, является ли это приемлемым; является ли прекрасный голос эквивалентом потери и предпочел бы ли человек удовлетворение от пения и преимущества, которые могут проистекать из него, утешениям брака и удовольствию от потомства, наслаждение которыми она уничтожает. Подобным образом мой друг демонстрирует, во-первых, что национальное счастье, о котором большинство желает и молится, — это богатство и власть, слава и мирское величие; жить в покое, в достатке и великолепии дома и быть боящимся, ухаживаемым и уважаемым за границей: во-вторых, что такого счастья нельзя достичь без алчности, расточительности, гордости, зависти, амбиций и других пороков. Последнее будучи сделанным очевидным вне всякого противоречия, вопрос не в том, верно ли это, а в том, стоит ли иметь это счастье ценой, за которую оно только и может быть получено, и следует ли желать чего-либо, чем нация не может наслаждаться, если только большинство из них не порочны. Это он предлагает на рассмотрение христианам и людям, которые претендуют на то, что отреклись от мира со всей его помпой и суетностью.

Гор. Как видно, что автор обращается к таким?

Клео. Из того, что он написал ее на английском языке и опубликовал в Лондоне. Но вы уже дочитали ее до конца?

Гор. Дважды: есть много вещей, которые мне очень нравятся, но я не доволен целым.

Клео. Какое возражение у вас против нее?

Гор. Она уменьшила удовольствие, которое я получал от чтения гораздо лучшей книги. Лорд Шефтсбери — мой любимый автор: я могу находить наслаждение в энтузиазме; но прелесть его исчезает, как только мне говорят, чем именно я наслаждаюсь. Раз уж мы такие странные существа, почему бы нам не извлечь из этого максимум?

Клео. Я думал, вы решили лучше узнать самого себя и исследовать свое сердце с осторожностью и смелостью.

Гор. Это жестокая вещь; я пробовал это три раза с тех пор, как видел вас в последний раз, пока меня не бросило в пот, и тогда я был вынужден остановиться.

Клео. Вам следует попробовать снова и приучать себя постепенно мыслить абстрактно, и тогда книга станет для вас большим подспорьем.

Гор. Чтобы сбить меня с толку — станет: она делает посмешище из всей вежливости и хороших манер.

Клео. Простите меня, сэр, она лишь говорит нам, что они такое.

Гор. Она говорит нам, что все хорошие манеры состоят в лести гордости других и сокрытии своей собственной. Разве это не ужасная вещь?

Клео. Но разве это не правда?

Гор. Как только я прочитал этот отрывок, он поразил меня: я отложил книгу и попробовал более чем в пятидесяти случаях, иногда вежливости, а иногда дурных манер, сработает ли это или нет, и признаюсь, что это подтверждалось в каждом из них.

Клео. И так было бы, если бы вы пробовали до судного дня.

Гор. Но разве это не провокационно? Я бы отдал сто гиней от всего сердца, чтобы не знать этого. Я не могу выносить видеть так много своей собственной наготы.

Клео. Я никогда раньше не встречал такой открытой враждебности к истине у человека чести.

Гор. Вы можете быть столь суровы ко мне, как вам угодно; то, что я говорю, — факт. Но раз уж я зашел так далеко, я должен довести это до конца: есть пятьдесят вещей, о которых я хочу быть информированным.

Клео. Назовите их, прошу; если я могу быть вам полезен, я сочту это за великую честь; я прекрасно знаком с чувствами автора.

Гор. У меня двадцать вопросов о гордости, и я не знаю, с чего начать. Есть еще одна вещь, которую я не понимаю; а именно, что не может быть добродетели без самоотречения.

Клео. Это было мнение всех древних. Лорд Шефтсбери был первым, кто утверждал обратное.

Гор. Но разве нет в мире людей, которые хороши по выбору?

Клео. Да; но тогда они направляются в этом выборе разумом и опытом, а не природой, я имею в виду, не необученной природой: но в слове «хороший» есть двусмысленность, которой я хотел бы избежать; давайте придерживаться слова «добродетельный», и тогда я утверждаю, что никакое действие не является таковым, которое не предполагает и не указывает на какое-то завоевание или другое, какую-то победу, большую или малую, над необученной природой; иначе эпитет неуместен.

Гор. Но если с помощью тщательного воспитания эта победа достигнута, когда мы молоды, не можем ли мы быть добродетельными впоследствии добровольно и с удовольствием?

Клео. Да, если бы она действительно была достигнута: но как мы можем быть в этом уверены, и какое у нас есть основание полагать, что это когда-либо случалось? Ведь очевидно, что с самого младенчества, вместо того чтобы пытаться обуздать свои аппетиты, нас всегда учили, да и мы сами старались их скрывать; и мы внутренне сознаем, что, какие бы изменения ни происходили в наших нравах и обстоятельствах, сами страсти оставались неизменными. Система, согласно которой добродетель требует самоотречения, как справедливо заметил мой друг, является широкими воротами для лицемерия: она во всех отношениях даст людям более очевидный повод и большую возможность притворяться, будто они любят общество и заботятся об общественном благе, чем они когда-либо могли бы получить от противоположного учения, а именно: что нет никакой заслуги, кроме как в победе над страстями, и никакой добродетели без явного самоотречения. Давайте спросим тех, кто обладает долгим опытом и хорошо разбирается в человеческих делах, находили ли они большинство людей настолько беспристрастными судьями самих себя, чтобы никогда не думать о своем достоинстве лучше, чем оно того заслуживало, или настолько искренними в признании своих скрытых ошибок и промахов, что их невозможно было бы убедить в том, что нет никакого опасения, что они когда-либо станут их скрывать или отрицать. Где тот человек, который в какой-то момент не прикрывал свои недостатки и не прятался за ложными проявлениями, или никогда не притворялся, что действует из принципов социальной добродетели и заботы о других, когда в глубине души знал, что больше всего заботился о том, чтобы угодить самому себе? Лучшие из нас иногда получают похвалу, не разочаровывая тех, кто ее расточает; хотя в то же время мы сознаем, что поступки, за которые нам позволяют думать о себе хорошо, являются результатом мощной слабости в нашей природе, которая часто была нам во вред и которую мы тысячу раз тщетно желали победить. Одни и те же мотивы могут приводить к очень разным действиям, поскольку люди различаются по темпераменту и обстоятельствам. Люди с обеспеченным состоянием могут казаться добродетельными благодаря тому же складу ума, который обнаружил бы их слабость, будь они бедны. Если мы хотим познать мир, мы должны в него всмотреться. Вы не находите удовольствия в событиях низшей жизни; но если мы всегда остаемся среди знатных особ и не расширяем свои изыскания, тамошние дела не дадут нам достаточного знания обо всем, что относится к нашей природе. Среди людей среднего достатка есть люди с низким доходом, довольно хорошо образованные, которые начинают с тем же запасом добродетелей и пороков и, хотя одинаково квалифицированы, достигают очень разных успехов; что явно объясняется различием в их темпераменте. Давайте взглянем на двух людей, воспитанных для одного и того же дела, у которых нет ничего, кроме их способностей и мира перед ними, начинающих с одинаковыми подспорьями и недостатками: пусть между ними не будет никакой разницы, кроме темперамента; один деятелен, а другой ленив. Последний никогда не наживет состояния собственным усердием, даже если его профессия прибыльна, а он сам ею владеет. Случай или какое-то необычное происшествие могут стать причиной больших перемен в нем, но без этого он вряд ли когда-нибудь поднимется до посредственности. Если только его гордость не влияет на него необычайным образом, он всегда должен быть беден, и ничто, кроме некоторой доли тщеславия, не может помешать ему быть презренно бедным. Если он человек здравомыслящий, он будет строго честен, и средний запас корыстолюбия никогда не отвлечет его от этого. В деятельном, суетливом человеке, который легко примиряется с шумом мира, мы обнаружим совсем другие симптомы при тех же обстоятельствах; и самая малая алчность будет подталкивать его к достижению своей цели с рвением и прилежанием: мелкие сомнения не являются для него препятствием; там, где искренность не помогает, он использует хитрость; и в достижении своих целей наибольшую пользу, которую он извлечет из своего здравого смысла, он направит на то, чтобы сохранить, насколько это возможно, видимость честности, когда его интерес вынуждает его отступить от нее. Чтобы получить богатство или даже средства к существованию с помощью искусств и наук, недостаточно их понимать: долг всех людей, которые должны искать себе пропитание, — заявить о себе и продвигаться в мире, насколько позволяет приличие, не хвастаясь собой и не нанося ущерба другим: здесь ленивый человек очень несовершенен и обделяет себя; но редко признает свою вину и часто винит общество в том, что оно не использует его и не поощряет те достоинства, о которых оно никогда не знало и которые он сам, возможно, с удовольствием скрывал; и даже если вы убедите его в его ошибке и в том, что он пренебрег даже самыми оправданными методами поиска работы, он будет пытаться приукрасить свою слабость видимостью добродетели; и то, что целиком объясняется его слишком легким темпераментом и чрезмерной любовью к спокойствию своего ума, он припишет своей скромности и большому отвращению к наглости и хвастовству. Человек противоположного темперамента не полагается только на свои заслуги или на то, чтобы выставить их в лучшем свете; он берет на себя труд преувеличить их в мнении других и сделать свои способности большими, чем он знает их на самом деле. Поскольку считается глупостью провозглашать свои собственные достоинства и величественно говорить о себе, его главная задача — искать знакомства и заводить друзей с целью, чтобы они делали это за него: все остальные страсти он приносит в жертву своему честолюбию; он смеется над разочарованиями, привык к отказам, и никакой отпор его не обескураживает: это делает всего человека всегда гибким в угоду своему интересу; он может лишить свое тело необходимого и не позволить своему уму покоя; и притворяться, если это послужит его цели, воздержанным, целомудренным, сострадательным и даже благочестивым, не имея ни крупицы добродетели или религии: его усилия продвинуть свое состояние per fas et nefas всегда беспокойны и не имеют границ, кроме тех случаев, когда он вынужден действовать открыто и имеет основания опасаться осуждения мира. Очень забавно видеть, как в разных людях, о которых я говорю, природный темперамент будет искажать и моделировать сами страсти в соответствии со своим собственным уклоном: гордость, например, имеет не тот же, а почти совершенно противоположный эффект на одного по сравнению с тем, что она имеет на другого: деятельного, активного человека она заставляет влюбиться в наряды, одежду, мебель, экипажи, здания и все, чем наслаждаются его начальники: другого она делает угрюмым, а возможно, и раздражительным; и если он остроумен, то склонен к сатире, даже если в остальном он добродушный человек. Себялюбие в каждом индивиде всегда стремится успокоить и польстить заветной склонности; всегда отворачивая от нас мрачную сторону перспективы; и ленивый человек в таких обстоятельствах, не находя ничего приятного вовне, обращает свой взор внутрь себя; и там, глядя на все с большим снисхождением, восхищается и находит удовольствие в своих собственных достоинствах, будь то природные или приобретенные: отсюда он легко склонен презирать всех остальных, у кого нет таких же хороших качеств, особенно могущественных и богатых, которых, однако, он никогда не ненавидит и не завидует им с какой-либо силой; потому что это взволновало бы его темперамент. На все трудное он смотрит как на невозможное, что заставляет его отчаиваться в улучшении своего положения; и так как у него нет владений, а его заработки едва поддерживают его в низком положении, то его здравый смысл, если он хочет наслаждаться хотя бы видимостью счастья, должен обязательно подтолкнуть его к двум вещам: быть бережливым и притворяться, что не ценит богатство; ибо, пренебрегая тем или другим, он должен быть разоблачен, а его слабость неизбежно обнаружена.

Гор. Мне нравятся ваши наблюдения и знания, которые вы демонстрируете о человечестве; но скажите, разве бережливость, о которой вы сейчас говорите, не является добродетелью?

Клео. Я так не думаю.

Гор. Там, где доход невелик, бережливость строится на разуме; и в этом случае есть явное самоотречение, без которого ленивый человек, не ценящий деньги, не может быть бережливым; и мы видим ленивых людей, не заботящихся о богатстве, доведенных до нищеты, как это часто бывает, чаще всего из-за отсутствия этой добродетели.

Клео. Я уже говорил вам, что ленивый человек, начав так, как он начал, будет бедным; и что ничто, кроме некоторой доли тщеславия, не может помешать ему быть презренно бедным. Сильный страх перед позором может настолько повлиять на лень здравомыслящего человека, что он будет достаточно суетиться, чтобы избежать презрения; но вряд ли он сделает что-то большее; поэтому он принимает бережливость как инструмент и помощник в достижении своего summum bonum, заветного покоя своего легкого ума; тогда как деятельный человек с той же долей тщеславия сделал бы что угодно, лишь бы не подчиниться такой же бережливости, если только его алчность не заставила бы его к этому. Бережливость не является добродетелью, когда она навязана нам какой-либо из страстей, а презрение к богатству редко бывает искренним. Я знал людей с большими состояниями, которые ради потомства или других оправданных видов использования своих денег были экономными и более скупыми, чем они были бы, если бы их богатство было больше: но я еще не встречал бережливого человека без алчности или необходимости. И опять же, есть бесчисленное множество расточителей, щедрых и экстравагантных до крайности, которые, кажется, не имеют ни малейшего уважения к деньгам, пока у них есть что тратить: но эти несчастные менее всего способны переносить бедность, и, как только деньги заканчиваются, они ежечасно обнаруживают, насколько они беспокойны, нетерпеливы и несчастны без них. Но то, на что многие во все времена претендовали — презрение к богатству — встречается реже, чем принято думать. Видеть человека с очень хорошим состоянием, в здравии и силе тела и ума, того, у кого нет причин жаловаться на мир или судьбу, который действительно презирает и то, и другое и принимает добровольную бедность ради похвальной цели, — большая редкость. Я знаю только одного во всей древности, к кому все это может быть применено со строгостью истины.

Гор. Кто это, прошу вас?

Клео. Анаксагор из Клазомен в Ионии: он был очень богат, знатного происхождения и восхищал всех своими великими способностями: он разделил и раздал свое состояние родственникам и отказался заниматься управлением общественными делами, которое ему предлагали, по той единственной причине, что хотел иметь досуг для созерцания творений природы и изучения философии.

Гор. Мне кажется, что быть добродетельным без денег труднее, чем с ними: бессмысленно человеку быть бедным, когда он может этого избежать, и если бы я увидел кого-то, кто выбирает это, когда он мог бы столь же законно быть богатым, я бы счел его сумасшедшим.

Клео. Но вы бы не сочли его таковым, если бы увидели, как он продает свое состояние и отдает деньги бедным: вы знаете, где это требовалось.

Гор. От нас этого не требуется.

Клео. Возможно, и нет: но что вы скажете об отречении от мира и торжественном обещании, которое мы дали по этому поводу?

Гор. В буквальном смысле это невозможно, если только мы не уйдем из него; и поэтому я не думаю, что отречься от мира означает что-то большее, чем не следовать его порочной, злой части.

Клео. Я не ожидал от вас более жесткого толкования, хотя несомненно, что богатство и власть — это великие ловушки и сильные препятствия для всякой христианской добродетели: но большинство людей, у которых есть что терять, придерживаются вашего мнения; и если отбросить святых и безумцев, мы везде обнаружим, что те, кто претендует на недооценку богатства и всегда разглагольствует против него, как правило, бедны и ленивы. Но кто может их винить? Они действуют в целях самообороны; никто, кто мог бы этого избежать, никогда не хотел бы стать посмешищем; ибо надо признать, что из всех тягот бедности это самая невыносимая.

Nil habet infelix paupertas durius in se,

Quam quod ridiculos homines faciat.——

В самом удовлетворении, которое испытывают те, кто преуспевает в ценных вещах или обладает ими, вплетена щепотка презрения к другим, лишенным их, что ничто не удерживает от публичного обозрения, кроме смеси жалости и хороших манер. Кто бы это ни отрицал, пусть заглянет внутрь себя и проверит, не то же ли самое со счастьем, что Сенека говорит об обратном: nemo est miser nisi comparatus. Презрение и насмешки, о которых я говорю, — это, без сомнения, то, чего все здравомыслящие и образованные люди стараются избежать или предотвратить. Теперь посмотрите на поведение двух противоположных темпераментов перед нами и заметьте, как по-разному они берутся за эту задачу, каждый в соответствии со своей собственной склонностью. Человек действия, как видите, не оставляет камня на камне, чтобы приобрести quod oportet habere: но это невозможно для ленивого; его идол связывает его по рукам и ногам; и поэтому самое легкое, и, по сути, единственное, что ему остается, — это ссориться с миром и находить аргументы, чтобы обесценить то, чем гордятся другие.

Гор. Теперь я ясно вижу, как гордость и здравый смысл должны подтолкнуть ленивого человека, который беден, к бережливости; а также причину, почему они заставят его притворяться довольным и казаться удовлетворенным своим низким положением: ибо, если он не будет бережливым, нужда и нищета уже на пороге: и если он проявит хоть какую-то любовь к богатству или более обеспеченному образу жизни, он теряет единственный довод, который у него есть в пользу своей заветной слабости, и его немедленно спросят, почему он не проявляет себя должным образом? и ему будут постоянно напоминать о возможностях, которыми он пренебрегает.

Клео. Очевидно, значит, что истинные причины, по которым люди высказываются против вещей, не всегда написаны у них на лбу.

Гор. Но после всего этого спокойного легкого темперамента, этой лени, о которой вы говорите, не является ли это тем, что на простом английском мы называем ленью?

Клео. Вовсе нет; это не подразумевает никакой праздности или отвращения к труду: ленивый человек может быть очень прилежным, хотя он не может быть трудолюбивым: он возьмется за дела ниже его достоинства, если они попадутся ему на пути; он будет работать на чердаке или где угодно еще, вдали от посторонних глаз, с терпением и усердием, но он не знает, как просить и донимать других, чтобы они наняли его, или требовать своего должного от изворотливого, расчетливого хозяина, к которому трудно получить доступ или который скуп на деньги: если он человек книжный, он будет усердно учиться ради средств к существованию, но обычно расстается со своими трудами в невыгодных условиях и сознательно продаст их по заниженной цене малоизвестному человеку, который предлагает купить, чем терпеть оскорбления высокомерных книготорговцев и мучиться от вульгарного языка торговли. Ленивый человек может случайно встретить знатную особу, которой он приглянется; но он никогда не получит покровителя своим собственным обращением; и он никогда не получит от этого пользы, когда у него будет покровитель, дальше того, что ему даст непрошеная щедрость и прямое великодушие его благодетеля. Поскольку он говорит за себя с неохотой и всегда боится просить об одолжениях, то за полученные блага он не проявляет никакой другой благодарности, кроме той, которую подсказывают ему естественные движения его сердца. Стремящийся, активный человек изучает все выигрышные способы, чтобы расположить к себе, и охотится за покровителями с умыслом и проницательностью: пока они полезны ему, он выказывает постоянное чувство благодарности; но все свои признания прошлых обязательств он превращает в просьбы о новых одолжениях: его любезность может быть привлекательной, а лесть изобретательной, но сердце остается нетронутым: у него нет ни досуга, ни силы любить своих благодетелей: самого старого из них он всегда принесет в жертву новому; и он не питает никакого другого уважения к состоянию, величию или кредиту покровителя, кроме как в той мере, в какой он может сделать их подчиненными либо для повышения, либо для поддержания своего собственного. Из всего этого и небольшого внимания к человеческим делам мы можем легко заметить, во-первых, что человек действия и предприимчивого темперамента, следуя велениям своей природы, должен встретить бесконечно больше препятствий и преград, чем ленивый, и множество сильных искушений отклониться от правил строгой добродетели, которые почти никогда не встречаются на пути другого; что во многих обстоятельствах он будет вынужден совершать такие действия, за которые, несмотря на все его мастерство и благоразумие, его кем-то по праву будут считать плохим человеком; и что, чтобы закончить жизнь с терпимой репутацией после долгого жизненного пути, он должен был обладать большой удачей, а также хитростью. Во-вторых, что ленивый человек может потакать своим наклонностям и быть настолько чувственным, насколько позволяют его обстоятельства, с малым оскорблением или беспокойством для ближнего; что чрезмерная ценность, которую он придает спокойствию своего ума, и огромное отвращение, которое он испытывает к тому, чтобы расстаться с ним, должны стать сильной уздой для любой страсти, которая выходит на первый план; ни одна из которых, таким образом, никогда не может повлиять на него в высокой степени, и, следовательно, поскольку развращенность его сердца остается, он может с небольшим искусством и без особого труда приобрести многие ценные качества, которые будут иметь все признаки социальных добродетелей, пока с ним не случится ничего необычного. Что касается его презрения к миру, ленивый человек, возможно, побрезгует ухаживать и пресмыкаться перед высокомерным фаворитом, который сначала будет смотреть на него свысока; но он с радостью побежит к богатому дворянину, который, как он уверен, примет его с добротой и человечностью: с ним он без неохоты разделит все элегантные удобства жизни, которые предлагаются, не исключая самых дорогих. Хотите испытать его дальше, даруйте ему честь и богатство в изобилии. Если эта перемена в его судьбе не пробудит никакого порока, который дремал раньше, как это может случиться, сделав его либо алчным, либо расточительным, он скоро приспособится к модному миру: возможно, он будет добрым хозяином, снисходительным отцом, благожелательным соседом, щедрым к достоинствам, которые ему нравятся, покровителем добродетели и доброжелателем своей страны; но в остальном он будет брать все удовольствия, которыми способен наслаждаться; не подавлять ни одной страсти, которую может спокойно удовлетворить, и, среди роскошного изобилия, от души смеяться над бережливостью и презрением к богатству и величию, которые он исповедовал в своей бедности; и весело признавать тщетность этих притязаний.

Гор. Я убежден, что в мнении о том, что добродетель требует самоотречения, есть большая определенность, и у лицемеров меньше свободы, чем в противоположной системе.

Клео. Тот, кто следует своим собственным наклонностям, какими бы добрыми, благожелательными или человечными они ни были, никогда не ссорится ни с каким пороком, кроме того, который противоречит его темпераменту и природе; тогда как те, кто действует из принципа добродетели, всегда берут разум в качестве своего проводника и сражаются без исключения с каждой страстью, которая мешает им исполнять свой долг! Ленивый человек никогда не откажется от справедливого долга; но если он велик, он не возьмет на себя труд, который, будучи бедным, он мог бы и должен был бы предпринять, чтобы погасить его или, по крайней мере, удовлетворить своих кредиторов, если только его часто не донимают или не угрожают судом за это. Он не будет сутяжным соседом и не будет сеять раздор среди своих знакомых; но он никогда не будет служить своему другу или своей стране ценой своего покоя. Он не будет алчным, не будет угнетать бедных или совершать подлые поступки ради наживы; но тогда он никогда не будет напрягаться и не возьмет на себя труд, который другой предпринял бы при всех возможностях, чтобы содержать большую семью, обеспечить детей и продвигать своих родных и близких; и его заветная слабость сделает его неспособным сделать тысячу вещей на благо общества, которые при тех же способностях и возможностях он мог бы и сделал бы, будь он другого темперамента.

Гор. Ваши наблюдения очень любопытны и, насколько я могу судить по тому, что видел сам, очень справедливы и естественны.

Клео. Все знают, что нет добродетели, которую так часто подделывают, как благотворительность, и все же так мало внимания большинство людей уделяет истине, что, как бы груб и неприкрыт ни был обман в притязаниях такого рода, мир никогда не упускает случая разозлиться и возненавидеть тех, кто обнаруживает или замечает этот обман. Возможно, что, имея на своей стороне слепую удачу, мелкий лавочник, ведя торговлю, вредную для своей страны, с одной стороны, и притесняя при каждом удобном случае бедных, с другой, может накопить большое богатство; которое со временем, путем постоянного скрежета и скупого накопления, может вырасти в непомерное, неслыханное состояние для торговца. Если бы такой человек, будучи старым и дряхлым, потратил большую часть своих огромных богатств на строительство или щедрое наделение больницы, и я был бы досконально знаком с его темпераментом и нравами, я не мог бы иметь никакого мнения о его добродетели, хотя он и расстался с деньгами, будучи еще жив; тем более, если бы я был уверен, что в своем последнем завещании он был крайне несправедлив и не только оставил без вознаграждения многих, перед которыми имел большие обязательства, но и обманул других, перед которыми, по совести, знал, что был и умрет фактически в долгу. Я прошу вас сказать мне, какое имя, зная, что все, что я сказал, правда, вы дали бы этому необычайному дару, этому мощному пожертвованию!

Гор. Я придерживаюсь мнения, что когда поступок нашего ближнего может допускать различные толкования, наш долг — встать на сторону и принять наиболее благоприятное.

Клео. Самые благоприятные толкования — от всего сердца: но какое это имеет отношение к делу, когда все усилия в мире не могут сделать его хорошим? Я имею в виду не саму вещь, а принцип, из которого она исходит, внутренний мотив ума, который побудил его совершить ее; ибо именно это в свободном агенте я называю действием: и поэтому называйте это как хотите и судите о нем так милосердно, как можете, что вы можете сказать об этом?

Гор. У него могли быть различные мотивы, которые я не берусь определять; но это восхитительный способ быть чрезвычайно полезным для всего потомства в этой стране, благородное обеспечение, которое будет постоянно облегчать и станет невыразимым утешением для множества несчастных людей; и это не только колоссальная, но и хорошо продуманная щедрость, которой не хватало и за которую в будущие века тысячи бедных несчастных будут иметь повод благословлять его память, когда все остальные пренебрегут ими.

Клео. Против всего этого я ничего не имею; и если вы добавите больше, я не буду спорить с вами, пока вы ограничиваете свои похвалы самим наделением и пользой, которую общество, вероятно, получит от него. Но приписывать это или предполагать, что оно проистекает из общественного духа в человеке, щедрого чувства человечности и благожелательности к своему роду, либерального сердца или любой другой добродетели или хорошего качества, к которым, очевидно, даритель был совершенно чужд, — это крайняя нелепость для разумного существа и может проистекать не из какой-либо другой причины, кроме как из преднамеренного оскорбления собственного понимания или же из невежества и глупости.

Гор. Я убежден, что многие действия выдаются за добродетельные, хотя таковыми не являются; и что по мере того, как люди различаются по природному темпераменту и складу ума, так на них по-разному влияют одни и те же страсти: я также верю, что эти последние рождаются вместе с нами и принадлежат к нашей природе; что некоторые из них есть в нас, или, по крайней мере, их семена, прежде чем мы их осознаем: но поскольку они есть в каждом индивиде, как получается, что гордость более преобладает в одних, чем в других? Ибо из того, что вы уже продемонстрировали, должно следовать, что один человек более подвержен страсти внутри, чем другой; я имею в виду, что один человек на самом деле имеет большую долю гордости, чем другой, как среди искусных, которые ловко скрывают ее, так и среди невоспитанных, которые открыто показывают ее.

Клео. О том, что принадлежит к нашей природе, можно справедливо сказать, что все люди имеют это фактически или виртуально при рождении; и то, что не рождается вместе с нами, либо сама вещь, либо то, что впоследствии ее производит, нельзя сказать, что оно принадлежит к нашей природе: но как мы различаемся лицами и ростом, так мы различаемся и в других вещах, которые более удалены от глаз: но все это зависит только от различного строения, внутреннего формирования либо твердых тел, либо жидкостей; и есть пороки телосложения, которые свойственны одним — бледным и флегматичным, другим — сангвиникам и холерикам: некоторые более похотливы, другие более боязливы по своей природе, чем большинство: но я верю о человеке, говоря в общем, то, что мой друг заметил о других существах, что лучшие из рода, я имею в виду лучше всего сформированные внутри, такие как те, у кого самые прекрасные природные задатки, рождаются с наибольшей склонностью к гордости, но я убежден, что разница, которая существует между людьми в отношении степени их гордости, больше зависит от обстоятельств и воспитания, чем от чего-либо в их формировании. Там, где страсти наиболее удовлетворены и наименее контролируемы, потакание делает их сильнее; тогда как те люди, которых держали в узде и чьи мысли никогда не имели свободы блуждать за пределами первых потребностей жизни; те, кому не позволяли или у кого не было возможности удовлетворить эту страсть, обычно имеют наименьшую ее долю. Но какую бы долю гордости человек ни чувствовал в своем сердце, чем быстрее его способности, тем лучше его понимание; и чем больше у него опыта, тем яснее он будет воспринимать отвращение, которое все люди испытывают к тем, кто обнаруживает свою гордость: и чем раньше люди проникаются хорошими манерами, тем быстрее они становятся совершенными в сокрытии этой страсти. Люди низкого происхождения и воспитания, которых держали в большом подчинении и, следовательно, не имели больших возможностей проявить свою гордость, если когда-либо они начинают командовать другими, имеют своего рода месть, смешанную с этой страстью, что часто делает ее очень вредной, особенно в местах, где у них нет начальников или равных, перед которыми они обязаны скрывать эту отвратительную страсть.