«Басня о пчелах, или Частные пороки — общественные выгоды»

Гор. Как вы думаете, у женщин больше гордости от природы, чем у мужчин?

Клео. Думаю, нет: но у них гораздо больше ее от воспитания.

Гор. Я не вижу причины: ибо среди лучших сортов сыновьям, особенно старшим, с младенчества дают столько же украшений и прекрасных вещей, чтобы разжечь их гордость, сколько и дочерям.

Клео. Но среди людей, одинаково хорошо воспитанных, дамам расточают больше лести, чем джентльменам, и это начинается раньше.

Гор. Но почему гордость должна больше поощряться у женщин, чем у мужчин?

Клео. По той же причине, по которой она поощряется у солдат больше, чем у других людей; чтобы усилить их страх перед позором, который заставляет их всегда помнить о своей чести.

Гор. Но чтобы удержать обоих в рамках их соответствующих обязанностей, почему у дамы должно быть больше гордости, чем у джентльмена?

Клео. Потому что дама находится в наибольшей опасности отклониться от них; у нее внутри есть страсть, которая может начать влиять на нее в двенадцать или тринадцать лет, а возможно, и раньше, и ей приходится противостоять всем искушениям мужчин в придачу: ей приходится опасаться всей артиллерии нашего пола; соблазнитель с необычайным обращением и неотразимым обаянием может склонять ее к тому, к чему природа побуждает и подталкивает ее; он может добавить великие обещания, реальные взятки; это может быть сделано в темноте, и когда никого нет рядом, чтобы отговорить ее. Джентльменам очень редко приходится проявлять свою храбрость до того, как им исполнится шестнадцать или семнадцать лет, и редко так рано: их не подвергают испытанию до тех пор, пока, общаясь с людьми чести, они не утвердятся в своей гордости: в деле ссоры у них есть друзья, с которыми можно посоветоваться, и они являются такими свидетелями их поведения, что внушают им трепет перед долгом и в некотором роде обязывают их соблюдать законы чести: все эти вещи способствуют усилению их страха перед позором; и если они могут сделать его выше страха смерти, их дело сделано; они не ожидают никакого удовольствия от нарушения правил чести, и нет никакого хитрого искусителя, который склонял бы их к трусости. Та гордость, которая является причиной чести у мужчин, касается только их храбрости; и если они могут казаться храбрыми и будут следовать модным правилам мужской чести, они могут потакать всем остальным аппетитам и хвастаться невоздержанностью без упрека: гордость также, которая порождает честь у женщин, не имеет другого объекта, кроме их целомудрия; и пока они сохраняют эту драгоценность в целости, они не могут опасаться позора: нежность и деликатность — это комплимент им; и нет такого страха перед опасностью, который был бы настолько нелепым, что они не могли бы признать его с хвастовством. Но, несмотря на слабость их строения и мягкость, в которой женщин обычно воспитывают, если, преодоленные случаем, они согрешили в частном порядке, на какие реальные риски они не пойдут, какие мучения не подавят и какие преступления не совершат, чтобы скрыть от мира ту слабость, которой их учили стыдиться больше всего!

Гор. Несомненно, что мы редко слышим о публичных проститутках и тех, кто потерял стыд, что они убивают своих младенцев, хотя в остальном они самые опустившиеся несчастные: я заметил это в «Басне о пчелах», и это очень примечательно.

Клео. Это содержит ясную демонстрацию того, что одна и та же страсть может производить либо явное добро, либо явное зло в одном и том же человеке, в зависимости от того, как направит себялюбие и его текущие обстоятельства; и что тот же страх перед позором, который заставляет людей иногда казаться столь высокодобродетельными, может в других случаях заставить их совершать самые гнусные преступления: что, следовательно, честь не основана ни на каком принципе, ни реальной добродетели, ни истинной религии, должно быть очевидно всем, кто только обратит внимание на то, что за люди являются величайшими почитателями этого идола, и на различные обязанности, которые он требует от двух полов: во-первых, поклонники чести — это тщеславные и сладострастные, строгие наблюдатели мод и нравов, которые находят удовольствие в пышности и роскоши и наслаждаются миром настолько, насколько могут: во-вторых, само слово, я имею в виду смысл его, настолько причудливо, и существует такая колоссальная разница в значении его, в зависимости от того, как атрибут применяется по-разному, либо к мужчине, либо к женщине, что ни один из них не утратит своей чести, хотя каждый может быть виновен и открыто хвастаться тем, что было бы величайшим позором для другого.

Гор. Мне жаль, что я не могу обвинить вас в несправедливости: но очень странно, что поощрение и усердное увеличение гордости в изысканном воспитании должны быть наиболее подходящими средствами, чтобы сделать людей заботливыми в сокрытии внешних проявлений ее.

Клео. И все же нет ничего более верного; но там, где гордости так потакают, и все же ее нужно так тщательно скрывать от всех человеческих глаз, как это делают люди чести обоих полов, было бы невозможно для смертной силы выдержать это ограничение, если бы людей нельзя было научить противопоставлять страсть самой себе и не разрешалось бы менять естественные, доморощенные симптомы ее на искусственные, иностранные.

Гор. Противопоставляя страсть самой себе, я знаю, вы имеете в виду скрытую гордость в сокрытии неприкрытых признаков ее: но я не совсем понимаю, что вы имеете в виду под изменением симптомов ее.

Клео. Когда человек ликует в своей гордости и дает волю этой страсти, признаки ее так же видны в его лице, мимике, походке и поведении, как в гарцующей лошади или напыщенном индюке. Все они очень отвратительны; каждый чувствует внутри тот же принцип, который является причиной этих симптомов; и поскольку человек наделен речью, все открытые выражения, которые может подсказать ему та же страсть, должны по той же причине быть одинаково неприятными: поэтому они во всех обществах были строго запрещены по общему согласию, еще в самом младенчестве хороших манер; и людей учили вместо них подставлять другие симптомы, столь же очевидные, как первые, но менее оскорбительные и более полезные для других.

Гор. Какие это?

Клео. Дорогая одежда и другие украшения на них, чистота, соблюдаемая в отношении их лиц, подчинение, которое требуется от слуг, дорогостоящие экипажи, мебель, здания, титулы чести и все, что люди могут приобрести, чтобы заставить других уважать себя, не обнаруживая никаких симптомов, которые запрещены: после пресыщения наслаждением этим им также разрешается иметь хандру и быть причудливыми, хотя в остальном известно, что они здоровы и здравомыслящи.

Гор. Но поскольку гордость других неприятна нам в любой форме, а эти последние симптомы, как вы говорите, столь же очевидны, как и первые, что дает эта перемена?

Клео. Очень многое: когда гордость намеренно выражается во взглядах и жестах, будь то у дикого или прирученного человека, это известно всем человеческим существам, которые это видят; то же самое, когда она изливается в словах, всем, кто понимает язык, на котором они произносятся. Это знаки и символы, которые везде в мире одни и те же: никто не показывает их, кроме как для того, чтобы их видели и понимали, и немногие люди когда-либо демонстрируют их, не намереваясь нанести то оскорбление другим, которое они никогда не упускают случая нанести: тогда как другие симптомы можно отрицать, что они таковы; и можно придумать много предлогов, что они происходят от других мотивов, которые те же хорошие манеры учат нас никогда не опровергать и не легко не верить: в самих оправданиях, которые делаются, есть снисходительность, которая удовлетворяет и радует нас. У тех, кто полностью лишен возможностей демонстрировать симптомы гордости, которые разрешены, малейшая доля этой страсти является хлопотным, хотя часто и неизвестным гостем; ибо в них она легко превращается в зависть и злобу, и при малейшей провокации она вырывается в этих маскировках и часто является причиной жестокости; и никогда не было злодеяния, совершенного толпой или множеством, к которому эта страсть не приложила бы руку: тогда как чем больше у людей возможностей излить и удовлетворить страсть оправданными способами, тем легче им подавить отвратительную часть гордости и казаться совершенно свободными от нее.

Гор. Я очень хорошо вижу, что реальная добродетель требует победы над необученной природой и что христианская религия требует еще более строгого самоотречения: также очевидно, что чтобы стать приемлемыми для всеведущей Силы, нет ничего более необходимого, чем искренность, и что сердце должно быть чистым. Но если отбросить священные материи и будущее состояние, не думаете ли вы, что эта любезность и легкое толкование действий друг друга приносят много добра на земле; и не верите ли вы, что хорошие манеры и вежливость делают людей более счастливыми, а их жизнь более комфортной в этом мире, чем что-либо другое могло бы сделать их без этих искусств?

Клео. Если вы отбросите то, что должно занимать нашу первую заботу и быть нашей величайшей заботой; и люди не будут ценить то счастье и душевный покой, которые могут возникнуть только из сознания того, что они хорошие, несомненно, что в великой нации и среди процветающего народа, чьи высшие желания, кажется, — это легкость и роскошь, высшая часть не могла бы без этих искусств наслаждаться миром настолько, насколько он может позволить; и что никто не нуждается в них больше, чем сладострастные люди со способностями, которые соединят мирское благоразумие с чувственностью и сделают своим главным занятием утончение удовольствий.

Гор. Когда я имел честь принимать вас в своем доме, вы сказали, что никто не знает, когда или где, и в чье царствование короля или императора были приняты законы чести; прошу вас, можете ли вы сообщить мне, когда или каким образом то, что мы называем хорошими манерами или вежливостью, пришло в мир? какой моралист или политик мог научить людей гордиться тем, что они скрывают свою гордость?

Клео. Неотразимое усердие человека в удовлетворении своих потребностей и его постоянные усилия улучшить свое положение на земле породили и довели до совершенства многие полезные искусства и науки, начала которых относятся к неопределенным эпохам и которым мы не можем приписать никаких других причин, кроме человеческой проницательности в целом и совместного труда многих веков, в которых люди всегда занимались изучением и придумыванием способов и средств, чтобы успокоить свои различные аппетиты и извлечь максимум из своих немощей. Откуда у нас первые зачатки архитектуры; как скульптура и живопись стали тем, чем они были эти многие сотни лет; и кто научил каждую нацию соответствующим языкам, на которых они говорят сейчас. Когда у меня возникает желание погрузиться в происхождение какой-либо максимы или политического изобретения для использования обществом в целом, я не забиваю себе голову расспросами о времени или стране, в которой о ней впервые услышали, и не о том, что другие писали или говорили об этом; но я иду прямо к источнику, самой человеческой природе, и ищу слабость или дефект в человеке, который исправляется или восполняется этим изобретением: когда вещи очень неясны, я иногда использую догадки, чтобы найти свой путь.

Гор. Вы спорите или пытаетесь доказать что-либо из этих догадок?

Клео. Нет; я никогда не рассуждаю иначе, как на основе простых наблюдений, которые каждый может сделать о человеке, явлениях, которые появляются в меньшем мире.

Гор. Вы, без сомнения, думали об этом предмете раньше; не могли бы вы сообщить мне некоторые из ваших догадок?

Клео. С огромным удовольствием.

Гор. Вы позволите мне время от времени, когда вещи не ясны для меня, вставить слово ради информации.

Клео. Я прошу вас об этом: вы окажете мне этим услугу. То, что себялюбие было дано всем животным, по крайней мере, самым совершенным, для самосохранения, не оспаривается; но поскольку ни одно существо не может любить то, что ему не нравится, необходимо, кроме того, чтобы каждый имел реальную симпатию к своему собственному бытию, превосходящую ту, которую они имеют к любому другому. Я придерживаюсь мнения, прошу прощения за новизну, что если бы эта симпатия не была всегда постоянной, любовь, которую все существа имеют к себе, не могла бы быть такой неизменной, какой мы ее видим.

Гор. Какое у вас есть основание предполагать, что эта симпатия, которую существа имеют к себе, отлична от себялюбия; поскольку одно явно включает в себя другое?

Клео. Я постараюсь объяснить себя лучше. Мне кажется, что для увеличения заботы существ о самосохранении природа дала им инстинкт, благодаря которому каждый индивид ценит себя выше своей реальной стоимости; это в нас, я имею в виду в человеке, кажется, сопровождается неуверенностью, возникающей из сознания или, по крайней мере, опасения, что мы переоцениваем себя: именно это делает нас такими падкими на одобрение, симпатию и согласие других; потому что они укрепляют и подтверждают нас в хорошем мнении, которое мы имеем о себе. Причин, почему эта самосимпатия, позвольте мне называть ее так, не видна ясно у всех животных, которые находятся на одной и той же степени совершенства, много. Некоторым не хватает украшений и, следовательно, средств выразить ее; другие слишком глупы и вялы: следует также учитывать, что существа, которые всегда находятся в одних и тех же обстоятельствах и встречают мало изменений в своем образе жизни, не имеют ни возможности, ни искушения показать ее; что чем больше у существ живости и бодрости, тем более видна эта симпатия; и что у тех, кто одного вида, чем больше они духа и чем больше они превосходят в совершенствах своего вида, тем больше они любят показывать ее: у большинства птиц это очевидно, особенно у тех, у которых есть необычайные украшения для демонстрации: у лошади это более заметно, чем у любого другого иррационального существа: это наиболее очевидно у самых быстрых, самых сильных, самых здоровых и энергичных; и может быть увеличено у этого животного дополнительными украшениями и присутствием человека, которого он знает, чтобы чистить, заботиться и наслаждаться им. Не невероятно, что эта великая симпатия, которую существа имеют к своим собственным индивидам, является принципом, на котором строится любовь к их виду: коровы и овцы, слишком тупые и безжизненные, чтобы делать какие-либо демонстрации этой симпатии, все же держатся стадом и пасутся вместе, каждый со своим видом; потому что никто другой не похож на них самих: этим они, кажется, знают также, что у них один и тот же интерес и одни и те же враги; коров часто видели объединяющимися в общую защиту против волков: птицы одного оперения собираются вместе; и я смею сказать, что сыч любит свою собственную ноту больше, чем ноту соловья.

Гор. Монтень, кажется, был несколько вашего мнения, когда полагал, что если бы животные рисовали Божество, они все рисовали бы его своего вида. Но то, что вы называете самосимпатией, — это явно гордость.

Клео. Я верю, что это так, или, по крайней мере, причина ее. Я верю, более того, что многие существа показывают эту симпатию, когда из-за недостатка понимания их мы не замечаем ее: когда кошка моет лицо, а собака вылизывает себя дочиста, они украшают себя настолько, насколько это в их силах. Человек сам, в диком состоянии, питаясь орехами и желудями и лишенный всех внешних украшений, имел бы бесконечно меньше искушения, а также возможности показать эту симпатию к себе, чем он имеет, будучи цивилизованным; однако если бы сто самцов первого, все одинаково свободные, были вместе, менее чем через полчаса эта симпатия, о которой идет речь, хотя их животы были бы полны, проявилась бы в желании превосходства, которое было бы показано среди них; и самый энергичный, либо в силе, либо в понимании, или в том и другом, был бы первым, кто проявил бы ее: если, как предполагается, они все были необученными, это породило бы раздор, и определенно была бы война, прежде чем могло бы быть какое-либо соглашение между ними; если только один из них не имел какого-либо одного или нескольких видимых превосходств над остальными. Я сказал самцов и их животы полны; потому что, если бы у них были женщины среди них или не хватало еды, их ссора могла бы начаться по другому поводу.

Гор. Это действительно абстрактное мышление: но неужели вы полагаете, что две или три сотни дикарей, мужчин и женщин, которые никогда не были ни у кого в подчинении и были старше двадцати лет, могли бы когда-нибудь основать общество и объединиться в единое целое, если бы, не будучи знакомы друг с другом, они встретились случайно?

Клео. Не больше, полагаю, чем столько же лошадей: но общества никогда не создавались таким образом. Возможно, что несколько семей дикарей могли бы объединиться, и их главы договорились бы о каком-либо правлении ради общего блага: но среди них также несомненно, что, хотя превосходство было довольно хорошо установлено и у каждого самца было достаточно самок, сила и доблесть в этом нецивилизованном состоянии ценились бы бесконечно выше, чем разум: я имею в виду у мужчин; ибо женщины всегда будут ценить себя за то, что, как они видят, мужчины ценят в них. Отсюда следовало бы, что женщины ценили бы себя и завидовали бы друг другу за то, что они красивы; и что некрасивые и уродливые, и все те, кто был наименее обласкан природой, первыми прибегли бы к искусству и дополнительным украшениям: видя, что это делает их более приятными для мужчин, за ними вскоре последовали бы остальные, и через некоторое время они стремились бы превзойти друг друга настолько, насколько позволяют их обстоятельства; и возможно, что женщина с очень красивым носом могла бы завидовать своей соседке с гораздо худшим носом за то, что у той в нем кольцо.

Гор. Вы находите большое удовольствие в том, чтобы останавливаться на поведении дикарей; какое отношение это имеет к вежливости?

Клео. Семена ее заложены в этом себялюбии и самодовольстве, о которых я говорил, что вскоре станет очевидно, если мы рассмотрим, какими будут их последствия в деле самосохранения для существа, наделенного разумом, речью и способностью к смеху. Себялюбие сначала заставило бы его собирать все, что нужно для пропитания, защищаться от превратностей погоды и делать все, чтобы обезопасить себя и свое потомство. Самодовольство заставило бы его искать возможности с помощью жестов, взглядов и звуков продемонстрировать ту ценность, которую он придает самому себе, превосходящую ту, что он придает другим; необученный человек хотел бы, чтобы каждый, кто приближается к нему, соглашался с ним в мнении о его превосходстве, и злился бы, насколько ему позволял страх, на всех, кто отказался бы это сделать: он был бы в высшей степени доволен и любил бы всех, о ком он думал, что они хорошего мнения о нем, особенно тех, кто словами или жестами признавал бы это ему в лицо: всякий раз, когда он встречал бы в других явные признаки их неполноценности по сравнению с ним самим, он смеялся бы и делал бы то же самое при виде их несчастий, насколько ему позволяла бы его собственная жалость, и он оскорблял бы каждого, кто позволил бы ему это.

Гор. Это самодовольство, говорите вы, было дано существам для самосохранения: я бы скорее подумал, что оно вредно для людей, потому что оно должно делать их отвратительными друг другу; и я не вижу, какую пользу они могут получить от него, будь то в диком или цивилизованном состоянии: есть ли хоть один пример того, чтобы оно приносило какую-то пользу?

Клео. Я удивлен, слыша такой вопрос. Вы забыли о многих добродетелях, которые, как я доказал, могут быть сымитированы ради получения аплодисментов, и о тех хороших качествах, которые человек разумный и состоятельный может приобрести исключительно с помощью и по наущению своей гордости?

Гор. Прошу прощения: однако то, что вы говорите, касается только человека в обществе, и после того, как он был прекрасно воспитан: какое преимущество это дает ему как отдельному существу? Себялюбие, я ясно вижу, побуждает его трудиться ради своего содержания и безопасности и заставляет его дорожить всем, что, как он полагает, способствует его сохранению; но какая польза ему от самодовольства?

Клео. Если бы я сказал вам, что внутреннее удовольствие и удовлетворение, которое человек получает от удовлетворения этой страсти, есть своего рода бальзам, способствующий его здоровью, вы бы рассмеялись надо мной и сочли бы это притянутым за уши.

Гор. Возможно, и нет; но я противопоставил бы этому многие острые огорчения и душераздирающие печали, которые люди терпят из-за этой страсти, от позора, разочарований и других несчастий, которые, я полагаю, отправили миллионы в могилу гораздо раньше, чем они ушли бы, если бы их гордость меньше влияла на них.

Клео. Я ничего не имею против того, что вы говорите: но это не доказательство того, что сама страсть не была дана человеку для самосохранения; это лишь открывает нам шаткость земного счастья и жалкое состояние смертных. Нет ничего созданного, что всегда было бы благом; сами дождь и солнечный свет, которым мы обязаны всеми земными благами, были причинами бесчисленных бедствий. Все хищные животные и тысячи других охотятся за пищей, рискуя жизнью, и большая часть их погибает в погоне за пропитанием. Изобилие само по себе не менее фатально для одних, чем нужда для других; и среди нашего собственного вида в каждой богатой нации было великое множество тех, кто, находясь в полной безопасности от всех других опасностей, погубили себя излишествами в еде и питье: и все же нет ничего более верного, чем то, что голод и жажда были даны существам, чтобы сделать их заботливыми и заставить жаждать тех предметов первой необходимости, без которых им было бы невозможно существовать.

Гор. Все же я не вижу никакой пользы, проистекающей из их самодовольства для человека, рассматриваемого как отдельное существо, которая могла бы убедить меня в том, что природа должна была дать его нам для самосохранения. То, что вы утверждали, неясно; можете ли вы назвать пользу, которую каждый отдельный человек получает от этого принципа внутри себя, которая была бы очевидна и понятна?

Клео. Поскольку оно находится в опале и все отрекаются от этой страсти, ее редко можно увидеть в истинном свете, и она маскируется под тысячу различных обличий: мы часто бываем подвержены ей, даже не подозревая об этом; но, по-видимому, именно она постоянно снабжает нас тем вкусом к жизни, который мы имеем, даже когда она того не стоит. Пока люди довольны, самодовольство ежеминутно играет значительную, хотя и неизвестную роль в достижении того удовлетворения, которым они наслаждаются. Оно настолько необходимо для благополучия тех, кто привык потакать ему, что они не могут вкусить никакого удовольствия без него; и таково почтение и покорное преклонение, которое они питают к нему, что они глухи к самым громким зовам природы и будут упрекать самые сильные аппетиты, которые претендовали бы на удовлетворение за счет этой страсти. Оно удваивает наше счастье в процветании и поддерживает нас перед лицом хмурой судьбы. Оно — мать надежд, цель и основа наших лучших желаний: это сильнейшая броня против отчаяния; и пока мы можем хоть как-то быть довольны своим положением, будь то в отношении текущих обстоятельств или перспектив перед нами, мы заботимся о себе; и никто не может решиться на самоубийство, пока длится самодовольство: но как только оно проходит, все наши надежды угасают, и мы не можем строить никаких желаний, кроме как о разрушении нашего тела; пока, наконец, наше существование не становится для нас настолько невыносимым, что себялюбие побуждает нас положить ему конец и искать убежища в смерти.

Гор. Вы имеете в виду самоненависть; ибо вы сами сказали, что существо не может любить то, что ему не нравится.

Клео. Если вы посмотрите с другой стороны, вы правы: но это лишь доказывает нам то, на что я часто намекал, что человек соткан из противоречий; в противном случае нет ничего более верного, чем то, что всякий, кто убивает себя по собственному выбору, должен делать это, чтобы избежать чего-то, чего он боится больше, чем той смерти, которую он выбирает. Поэтому, как бы абсурдны ни были рассуждения человека, во всяком самоубийстве есть явное намерение проявить доброту к самому себе.

Гор. Должен признать, что ваши наблюдения занимательны. Я очень доволен вашей речью, и я вижу приятный проблеск вероятности, который проходит через нее; но вы не сказали ничего, что приближалось бы к полудоказательству в пользу вашего предположения, если рассматривать его серьезно.

Клео. Я говорил вам ранее, что не буду делать на этом акцент и не буду делать из этого никаких выводов: но каков бы ни был замысел природы в наделении существ этим самодовольством, и было ли оно дано другим животным, кроме нас самих, или нет, несомненно, что в нашем собственном виде каждый отдельный человек любит себя больше, чем кого-либо другого.

Гор. Может быть, в общем и целом: но что это не универсально верно, я могу заверить вас по собственному опыту; ибо я часто желал быть графом Теодати, которого вы знали в Риме.

Клео. Он был действительно прекрасным человеком и чрезвычайно хорошо воспитанным; и поэтому вы желали быть таким же, что и есть все, что вы могли иметь в виду. У Селии очень красивое лицо, прекрасные глаза, прекрасные зубы; но у нее рыжие волосы, и она плохо сложена: поэтому она желает волосы Хлои и фигуру Белинды; но она все равно осталась бы Селией.

Гор. Но я желал, чтобы я мог быть тем самым человеком, тем самым Теодати.

Клео. Это невозможно.

Гор. Что, невозможно даже пожелать этого?

Клео. Да, пожелать этого; если только вы не желали одновременно и уничтожения. Именно этому «я» мы желаем добра; и поэтому мы не можем желать никаких перемен в себе, кроме как с оговоркой, что «я», та часть нас, которая желает, должна остаться: ибо уберите то сознание себя, которое у вас было, пока вы желали, и скажите мне, прошу вас, какая часть вас могла бы выиграть от перемены, которой вы желали?

Гор. Полагаю, вы правы. Никто не может желать чего-либо, кроме как наслаждаться чем-то, чего никакая часть этого же человека не могла бы сделать, если бы он был совершенно другим.

Клео. Это «он» сам, желающий человек, должен быть уничтожен, прежде чем перемена могла бы стать полной.

Гор. Но когда мы перейдем к истокам вежливости?

Клео. Мы уже перешли к ним, и нам не нужно искать их дальше, чем в самодовольстве, которым, как я доказал, обладает каждый отдельный человек. Только рассмотрите эти две вещи: во-первых, что из природы этой страсти должно следовать, что все необученные люди всегда будут неприятны друг другу в разговоре, где не учитываются ни интерес, ни превосходство: ибо если из двух равных один ценит себя вдвое больше, чем другого, хотя тот другой ценит первого наравне с собой, оба будут недовольны, если их мысли станут известны друг другу; но если оба ценят себя вдвое больше, чем друг друга, разница между ними будет еще больше, и объявление об их чувствах сделает их обоих невыносимыми друг для друга; что среди нецивилизованных людей случалось бы ежеминутно, потому что без примеси искусства и труда внешние симптомы этой страсти не могут быть подавлены. Вторая вещь, которую я хотел бы, чтобы вы рассмотрели, — это эффект, который, по всей вероятности, это неудобство, возникающее из самодовольства, оказало бы на существ, наделенных большой долей разума, которые до крайности любят свой покой и столь же усердны в его обеспечении. Эти две вещи, говорю я, только должным образом взвесьте, и вы обнаружите, что беспокойство и дискомфорт, которые должны быть вызваны самодовольством, какие бы борьбы и безуспешные попытки исправить их ни предшествовали, должны в конечном итоге породить то, что мы называем хорошими манерами и вежливостью.

Гор. Я понимаю вас, полагаю. Каждый в этом недисциплинированном состоянии, будучи затронут высокой оценкой, которую он имеет о себе, и проявляя самые естественные симптомы, которые вы описали, все они были бы оскорблены неприкрытой гордостью своих соседей: и невозможно, чтобы это продолжалось долго среди разумных существ, но повторяющийся опыт дискомфорта, который они получали от такого поведения, заставил бы некоторых из них задуматься о его причине; что с течением времени заставило бы их обнаружить, что их собственная неприкрытая гордость должна быть так же оскорбительна для других, как гордость других для них самих.

Клео. То, что вы говорите, безусловно, является философским объяснением изменений, которые происходят в поведении людей по мере их цивилизованности: но все это делается без размышлений; и люди постепенно, и за очень долгое время, приходят к этим вещам как бы спонтанно.

Гор. Как это возможно, когда это должно стоить им труда, и в сдержанности, которую они налагают на себя, видно явное самоотречение?

Клео. В стремлении к самосохранению люди обнаруживают неустанное желание сделать себя спокойными, что незаметно учит их избегать неприятностей во всех чрезвычайных ситуациях: и когда человеческие существа однажды подчиняются правительству и привыкают жить под ограничением законов, невероятно, сколько полезных предосторожностей, уловок и стратегий они научатся практиковать на опыте и путем подражания, общаясь друг с другом, не осознавая естественных причин, которые заставляют их действовать так, как они действуют, а именно: страстей внутри, которые, сами того не зная, управляют их волей и направляют их поведение.

Гор. Вы сделаете людей такими же простыми машинами, как Декарт делает животных.

Клео. У меня нет такого намерения: но я придерживаюсь мнения, что люди обнаруживают использование своих конечностей инстинктивно, так же как животные используют свои; и что, не зная ничего о геометрии или арифметике, даже дети могут научиться выполнять действия, которые, по-видимому, свидетельствуют о большом мастерстве в механике и значительной глубине мысли и изобретательности в самой конструкции.

Гор. Какие это действия, по которым вы судите об этом?

Клео. Выгодные позы, которые они выбирают при сопротивлении силе, при тяге, толчке или ином перемещении тяжести; их ловкость и сноровка в метании камней и других снарядов; и изумительная хитрость, используемая при прыжках.

Гор. Какая изумительная хитрость, прошу вас?

Клео. Когда люди хотят прыгнуть далеко, вы знаете, они разбегаются, прежде чем оторваться от земли. Несомненно, что благодаря этому они прыгают дальше и с большей силой, чем могли бы иначе: причина этого также очень ясна. Тело участвует в двух движениях и приводится ими в движение; и скорость, сообщенная ему прыжком, должна быть добавлена к той части скорости, которую оно сохранило от бега: тогда как тело человека, который совершает этот прыжок с места, не имеет иного движения, кроме того, которое получено от мышечной силы, приложенной в акте прыжка. Посмотрите на тысячу мальчиков, так же как и мужчин, прыгающих, и они будут использовать эту стратегию; но вы не найдете ни одного из них, кто делает это сознательно по этой причине. То, что я сказал об этой стратегии, используемой при прыжках, я прошу вас применить к доктрине хороших манер, которой обучаются и которую практикуют миллионы, никогда не задумывавшиеся об истоках вежливости или даже не знавшие реальной пользы, которую она приносит обществу. Самые хитрые и расчетливые везде будут первыми, кто ради выгоды научится скрывать эту страсть гордости, и через некоторое время никто не будет проявлять ни малейшего симптома ее, пока он просит об одолжении или нуждается в помощи.

Гор. То, что разумные существа должны делать все это, не думая и не зная, что они делают, невообразимо. Телесные движения — это одно, а упражнение разума — другое; и поэтому приятные позы, грациозная манера, легкая походка и благородное внешнее поведение в целом, возможно, могут быть изучены и усвоены без особых раздумий; но хорошие манеры должны соблюдаться везде: в речи, письме и распоряжениях о выполнении действий другими.

Клео. Людям, которые никогда не направляли свои мысли в эту сторону, безусловно, почти невообразимо, до какой чудовищной высоты, почти из ничего, некоторые искусства могут быть и были подняты человеческим усердием и прилежанием, непрерывным трудом и совместным опытом многих веков, хотя в них никогда не были заняты никто, кроме людей обычных способностей. Какая благородная, а также красивая, какая великолепная машина — военный корабль первого ранга, когда он под парусами, хорошо оснащен и хорошо укомплектован экипажем! Как по объему и весу он значительно превосходит любое другое подвижное тело человеческого изобретения, так и нет другого, которое могло бы похвастаться таким же разнообразием удивительных приспособлений. Есть много групп рабочих в стране, которые, не испытывая недостатка в надлежащих материалах, были бы способны менее чем за полгода произвести, оснастить и вывести в море корабль первого ранга: однако несомненно, что эта задача была бы невыполнимой, если бы она не была разделена и подразделена на большое разнообразие различных работ; и столь же несомненно, что ни одна из этих работ не требует никого, кроме рабочих обычных способностей.

Гор. Что бы вы хотели из этого вывести?

Клео. Что мы часто приписываем совершенству человеческого гения и глубине его проникновения то, что в действительности обязано длительному времени и опыту многих поколений, каждое из которых очень мало отличается друг от друга по природным данным и проницательности. И чтобы узнать, чего должно было стоить довести искусство строительства кораблей для различных целей до того совершенства, в котором оно находится сейчас, нам нужно только рассмотреть, во-первых, что многие значительные улучшения были сделаны в нем за эти пятьдесят лет и менее; и, во-вторых, что жители этого острова строили и использовали корабли тысячу восемьсот лет назад, и что с того времени до сих пор они никогда не оставались без них.

Гор. Что в совокупности является сильным доказательством медленного прогресса, который сделало это искусство, чтобы стать тем, чем оно является.

Клео. Шевалье Рене написал книгу, в которой он показывает механизм плавания и математически объясняет все, что относится к управлению и рулению кораблем. Я убежден, что ни первые изобретатели кораблей и плавания, ни те, кто делал улучшения с тех пор в любой их части, никогда не мечтали об этих причинах, не больше, чем сейчас самые грубые и неграмотные из простолюдинов, когда их делают моряками, что время и практика сделают вопреки их желанию. У нас есть тысячи таких, которых сначала затащили на борт и удерживали против их воли, и все же менее чем за три года они знали каждую веревку и каждый блок на корабле и, не имея ни малейшего представления о математике, научились управлению, а также их использованию гораздо лучше, чем величайший математик мог бы сделать за всю свою жизнь, если бы он никогда не был в море. Книга, которую я упомянул, среди прочих любопытных вещей, демонстрирует, какой угол должен составлять руль с килем, чтобы сделать его влияние на корабль наиболее мощным. Это имеет свою ценность; но пятнадцатилетний юноша, прослуживший год на борту грузового судна, знает все, что полезно в этой демонстрации, практически. Видя, что корма всегда отвечает на движение руля, он следит только за последним, не делая ни малейшего размышления о руле, пока через год или два его знания в плавании и способность управлять своим судном не становятся для него настолько привычными, что он ведет его, как свое собственное тело, инстинктивно, даже если он наполовину спит или думает о чем-то совершенно другом.

Гор. Если, как вы сказали, и во что я теперь верю, люди, которые впервые изобрели, а затем усовершенствовали корабли и плавание, никогда не мечтали об этих причинах господина Рене, невозможно, чтобы они действовали исходя из них как мотивов, которые побуждали их a priori применять свои изобретения и улучшения на практике со знанием и замыслом, что, я полагаю, вы и намеревались доказать.

Клео. Именно так; и я искренне верю не только в то, что необученные новички, которые делали первые попытки в любом из искусств, хороших манер, так же как и плавания, не знали истинной причины, реального фундамента, на котором эти искусства построены в природе; но также и в то, что даже сейчас, когда оба искусства доведены до большого совершенства, большая часть тех, кто наиболее опытен и ежедневно вносит улучшения в них, знают не больше о рациональном обосновании их, чем их предшественники вначале: хотя я верю в то же время, что доводы господина Рене очень справедливы, а ваши так же хороши, как и его; то есть я верю, что в вашем объяснении происхождения хороших манер столько же истины и солидности, сколько в его объяснении управления кораблями. Очень редко это одни и те же люди: те, кто изобретает искусства и улучшения в них, и те, кто исследует причину вещей: последнее чаще всего практикуется теми, кто ленив и празднен, кто любит уединение, ненавидит дела и находит удовольствие в спекуляциях; тогда как никто не преуспевает чаще в первом, чем активные, деятельные и трудолюбивые люди, такие, которые приложат руку к плугу, попробуют эксперименты и уделят все свое внимание тому, чем они заняты.

Гор. Обычно полагают, что спекулятивные люди лучше всего подходят для изобретений всех видов.

Клео. И все же это ошибка. Варка мыла, сушка зерна и другие ремесла и таинства от скромных начал доведены до большого совершенства; но многие улучшения, которые можно вспомнить, были сделаны в них, как правило, благодаря людям, которые либо были воспитаны в этих ремеслах, либо долго практиковали их и были сведущи в них, а не великим знатокам химии или других частей философии, от которых естественно ожидать подобных вещей. В некоторых из этих искусств, особенно в крашении зерна или в алый цвет, есть процессы, действительно удивительные; и путем смешивания различных ингредиентов, с помощью огня и ферментации, выполняются несколько операций, которые самый проницательный натуралист не может объяснить ни одной из известных систем; верный признак того, что они не были изобретены путем рассуждения a priori. Как только большинство начинает скрывать высокую оценку, которую они имеют о себе, люди должны стать более терпимыми друг к другу. Теперь новые улучшения должны делаться каждый день, пока некоторые из них не станут достаточно наглыми, чтобы не только отрицать высокую оценку, которую они имеют о себе, но также притворяться, что они имеют большую оценку о других, чем они имеют о себе. Это привнесет любезность; и теперь лесть хлынет на них, как поток. Как только они достигнут этой степени неискренности, они обнаружат пользу от нее и научат ей своих детей. Страсть к стыду настолько обща и так рано обнаруживается у всех человеческих существ, что ни одна нация не может быть настолько глупой, чтобы долго не замечать ее и не использовать соответствующим образом. То же самое можно сказать о доверчивости младенцев, которая очень привлекательна для многих благих целей. Знание родителей передается их потомству, и опыт каждого в жизни добавляется к тому, что он узнал в юности, каждое поколение после этого должно быть лучше обучено, чем предыдущее; благодаря чему, через два или три столетия, хорошие манеры должны быть доведены до большого совершенства.

Гор. Когда они продвинулись так далеко, легко представить остальное: ибо улучшения, я полагаю, делаются в хороших манерах, как и во всех других искусствах и науках. Но начиная с дикарей, люди, я полагаю, сделали бы лишь небольшой прогресс в хороших манерах за первые триста лет. Римляне, у которых было гораздо лучшее начало, были нацией более шести веков и были почти хозяевами мира, прежде чем их можно было назвать вежливым народом. Что меня больше всего удивляет и в чем я теперь убежден, это то, что основа всей этой машинерии — гордость. Другая вещь, которой я удивляюсь, это то, что вы решили говорить о нации, которая начала придерживаться хороших манер до того, как у них были какие-либо представления о добродетели или религии, чего, я полагаю, никогда не было в мире.

Клео. Простите меня, Горацио; я нигде не намекал, что у них их не было, но у меня не было причин упоминать их. Во-первых, вы спросили мое мнение относительно использования вежливости в этом мире, в отрыве от соображений о будущем состоянии: во-вторых, искусство хороших манер не имеет ничего общего с добродетелью или религией, хотя оно редко вступает в противоречие с тем или другим. Это наука, которая всегда построена на одном и том же устойчивом принципе в нашей природе, независимо от века или климата, в котором она практикуется.

Гор. Как можно сказать, что что-то не вступает в противоречие с добродетелью или религией, если оно не имеет ничего общего ни с тем, ни с другим и, следовательно, отказывается от обоих?

Клео. Это, признаюсь, кажется парадоксом; и все же это правда. Доктрина хороших манер учит людей хорошо отзываться обо всех добродетелях, но не требует от них в любом возрасте или стране ничего, кроме внешнего проявления тех, что в моде. А что касается священных дел, то она везде довольствуется кажущимся соответствием во внешнем поклонении; ибо все религии во вселенной одинаково приятны хорошим манерам, где они являются национальными; и скажите, какого мнения мы должны считать учителя, которому все мнения, вероятно, одинаковы? Все предписания хороших манер во всем мире имеют одну и ту же тенденцию и являются не чем иным, как различными методами сделать себя приемлемыми для других, с как можно меньшим ущербом для себя: с помощью этой хитрости мы помогаем друг другу в наслаждениях жизнью и утончении удовольствий; и каждый отдельный человек становится более счастливым благодаря этому в обладании всеми благами, которые он может приобрести, чем он мог бы быть без такого поведения. Я имею в виду счастливым, в смысле сластолюбца. Давайте оглянемся на старую Грецию, Римскую империю или великие восточные нации, которые процветали до них, и мы обнаружим, что роскошь и вежливость всегда росли вместе и никогда не были доступны по отдельности; что комфорт и наслаждение на земле всегда занимали желания светского общества; и что, поскольку их главная забота и величайшее рвение, по внешнему виду, всегда были направлены на достижение счастья в этом мире, то что станет с ними в следующем, кажется, на невооруженный глаз, всегда было их наименьшей заботой.

Гор. Благодарю вас за вашу лекцию: вы удовлетворили меня во многих вещах, о которых я намеревался спросить: но вы сказали некоторые другие, над которыми мне нужно время подумать; после чего я решил снова навестить вас; ибо я начинаю верить, что относительно познания самих себя большинство книг либо очень дефектны, либо очень обманчивы.

Клео. Нет более содержательного и более верного тома, чем человеческая природа, для тех, кто будет усердно изучать его; и я искренне верю, что я не открыл вам ничего, что, если бы вы подумали об этом с вниманием, вы не нашли бы сами. Но я никогда не буду более доволен собой, чем когда смогу внести вклад в любое развлечение, которое вы сочтете забавным.

ЧЕТВЕРТЫЙ ДИАЛОГ МЕЖДУ ГОРАЦИО И КЛЕОМЕНОМ.

КЛЕОМЕН.

Ваш слуга.

Гор. Что вы скажете теперь, Клеомен; разве это не без церемоний?

Клео. Вы очень любезны.

Гор. Когда мне сказали, где вы, я не позволил никому сказать вам, кто вас ищет, или подняться вместе со мной.

Клео. Это действительно по-дружески!

Гор. Вы видите, какой я знаток: через некоторое время вы научите меня отбросить все хорошие манеры.

Клео. Вы делаете из меня прекрасного наставника.

Гор. Вы простите меня, я знаю: этот ваш кабинет — очень милое место.

Клео. Мне он нравится, потому что солнце никогда не входит в него.

Гор. Очень милая комната!

Клео. Мы сядем в ней? Это самая прохладная комната в доме.

Гор. От всей души.

Клео. Я надеялся увидеть вас раньше: вы потратили много времени на раздумья.

Гор. Всего восемь дней?

Клео. Вы думали о той новизне, которую я начал?

Гор. Я думал и не считаю ее лишенной вероятности; ибо в том, что нет врожденных идей и люди приходят в мир без всяких знаний, я убежден, и поэтому для меня очевидно, что все искусства и науки должны были когда-то иметь начало в чьем-то мозгу, в каком бы забвении это теперь ни было потеряно. Я думал двадцать раз с тех пор, как видел вас в последний раз, о происхождении хороших манер, и какой приятной сценой это было бы для человека, который довольно хорошо разбирается в мире, увидеть среди грубой нации те первые попытки, которые они делали, скрывая свою гордость друг от друга.

Клео. Вы видите по этому, что именно новизна вещей поражает, как в порождении нашего отвращения, так и в получении нашего одобрения; и что мы можем смотреть на многие вещи безразлично, когда они становятся нам знакомыми, хотя они были шокирующими, когда были новыми. Вы теперь развлекаетесь истиной, за которую восемь дней назад вы бы отдали сто гиней, чтобы не знать ее.

Гор. Я начинаю верить, что нет ничего настолько абсурдного, что казалось бы нам таковым, если бы мы привыкли к этому с самого раннего возраста.

Клео. При сносном воспитании нас так усердно и так настойчиво обучают с самого раннего младенчества церемониям поклонов, снятия шляп и другим правилам поведения, что еще до того, как мы становимся мужчинами, мы едва ли смотрим на вежливое поведение как на нечто приобретенное или думаем, что разговор — это наука. Тысячи вещей называются легкими и естественными в позах и движениях, так же как в речи и письме, которые причинили бесконечные мучения другим, так же как и нам самим, и которые мы знаем как продукт искусства. Каких неуклюжих увальней я знал, которым учитель танцев приставил конечности!

Гор. Вчера утром, когда я сидел, размышляя сам с собой, ваше выражение, над которым я не так много размышлял сначала, когда услышал его, пришло мне в голову и заставило меня улыбнуться. Говоря о рудиментах хороших манер в младенческой нации, когда они однажды начали скрывать свою гордость, вы сказали, что улучшения будут делаться каждый день, «пока некоторые из них не станут достаточно наглыми, чтобы не только отрицать высокую оценку, которую они имеют о себе, но также притворяться, что они имеют большую оценку о других, чем они имеют о себе».

Клео. Несомненно, что это везде должно было быть предвестником лести.

Гор. Когда вы говорите о лести и наглости, что вы думаете о первом человеке, у которого хватило наглости сказать своему равному, что он его покорный слуга?

Клео. Если бы это был новый комплимент, я бы гораздо больше удивлялся простоте гордого человека, который проглотил его, чем наглости мошенника, который сделал его.

Гор. Это, безусловно, когда-то было новым: что, по-вашему, более древнее, снятие шляпы или слова «ваш покорный слуга»?

Клео. Они оба готические и современные.

Гор. Я полагаю, что снятие шляпы было первым, будучи эмблемой свободы.

Клео. Я так не думаю: ибо тот, кто снял шляпу в первый раз, не мог быть понят, если бы слова «ваш слуга» не практиковались: и чтобы проявить уважение, человек мог бы так же хорошо снять один из своих башмаков, как и шляпу; если бы слова «ваш слуга» не были установленным и хорошо известным комплиментом.

Гор. Так он мог бы, как вы говорите, и имел бы лучшее основание для первого, чем мог бы иметь для последнего.

Клео. И по сей день снятие шляпы — это немая демонстрация известной вежливости в словах: заметьте теперь силу обычая и усвоенных понятий. Мы оба смеемся над этим готическим абсурдом и твердо уверены, что он должен был иметь свое происхождение от самой низкой лести; однако никто из нас, идя в шляпах, не мог бы встретить знакомого, с которым мы не очень близки, не проявив этого знака вежливости; более того, нам было бы больно не сделать этого. Но у нас нет оснований думать, что комплимент «ваш слуга» начался среди равных; а скорее, что льстецы, дав его принцам, он стал впоследствии более распространенным: ибо все эти позы и сгибания тела и конечностей, по всей вероятности, возникли из лести, которую платили завоевателям и тиранам; которые, имея всех в страхе, всегда были встревожены малейшей тенью оппозиции и никогда не были более довольны, чем покорными и беззащитными позами: и вы видите, что все они имеют тенденцию к этому; они обещают безопасность и являются молчаливыми попытками облегчить и избавить их не только от их страхов, но и от всякого подозрения в приближающемся вреде: такие как лежание ниц на лицах, касание земли головами, коленопреклонение, низкие поклоны, возложение рук на грудь или держание их за спиной, складывание рук вместе и все ужимки, которые можно сделать, чтобы продемонстрировать, что мы не потакаем своему покою и не стоим на страже. Это очевидные знаки и убедительные доказательства для высшего, что мы имеем низкое мнение о себе по отношению к нему, что мы находимся в его милости и не имеем мысли сопротивляться, тем более атаковать его; и поэтому весьма вероятно, что слова «ваш слуга» и снятие шляпы были сначала демонстрациями послушания тем, кто требовал его.

Гор. Что с течением времени стало более привычным и использовалось взаимно в манере вежливости.

Клео. Я так полагаю; ибо по мере того, как хорошие манеры увеличиваются, мы видим, что самые высокие комплименты становятся обычными, а вместо них изобретаются новые для высших.

Гор. Так слово «милость», которое не так давно было титулом, которым удостаивались только наши короли и королевы, перешло к архиепископам и герцогам.

Клео. То же самое было с «высочеством», которое теперь дается детям и даже внукам королей.

Гор. Достоинство, которое прилагается к значению слова «лорд», было лучше сохранено у нас, чем в большинстве стран: на испанском, итальянском, верхне- и нижненемецком оно проституировано почти для всех.

Клео. У него была лучшая судьба во Франции; где также слово «сир» не потеряло ничего из своего величия и используется только по отношению к монарху: тогда как у нас это комплимент обращения, который может быть сделан сапожнику, так же как и королю.

Гор. Какие бы изменения ни вносились во время в смысл слов; однако, по мере того как мир становится более отполированным, лесть становится менее неприкрытой, и замысел ее относительно гордости человека лучше замаскирован, чем это было раньше. Хвалить человека в лицо было очень распространено среди древних: считая смирение добродетелью, особенно требуемой от христиан, я часто удивлялся, как отцы церкви могли терпеть те аккламации и аплодисменты, которые делались им, пока они проповедовали; и которые, хотя некоторые из них высказывались против них, многие из них, по-видимому, были чрезвычайно привязаны к ним.

Клео. Человеческая природа всегда одна и та же; где люди напрягают себя до предела и прилагают необычные усилия, которые истощают и тратят дух, эти аплодисменты очень оживляют; отцы, которые высказывались против них, высказывались главным образом против злоупотребления ими.

Гор. Должно быть, было очень странно слышать, как люди выкрикивают, как часто делала большая часть аудитории, Sophos, divinitus, non potest melius, mirabiliter, acriter, ingeniose: они говорили проповедникам также, что они ортодоксальны, и иногда называли их apostolus decimus tertius.

Клео. Эти слова в конце периода могли бы пройти, но повторения их часто были такими громкими и такими общими, а шум, который они производили руками и ногами, таким тревожным не вовремя, что они не могли слышать и четверти проповеди; однако несколько отцов признавали, что это было в высшей степени восхитительно и успокаивало человеческую слабость.

Гор. Поведение в церквях более пристойно, как это сейчас.

Клео. С тех пор как язычество было полностью искоренено в старом западном мире, рвение христиан значительно уменьшилось по сравнению с тем, что было, когда у них было много противников: недостаток пылкости сыграл большую роль в отмене этой моды.

Гор. Но была ли это мода или нет, это всегда должно было быть шокирующим.

Клео. Вы думаете, что повторяющиеся аккламации, хлопанье, топанье и самые экстравагантные знаки аплодисментов, которые сейчас используются в наших различных театрах, когда-либо были шокирующими для любимого актера; или что крики толпы, или отвратительные крики солдат когда-либо были шокирующими для лиц высочайшего ранга, в честь которых они делались?

Гор. Я знал принцев, которые были очень утомлены ими.

Клео. Когда их было слишком много; но никогда вначале. Работая с машиной, мы должны учитывать прочность ее рамы: ограниченные существа не восприимчивы к бесконечному наслаждению; поэтому мы видим, что удовольствие, затянутое за свои должные границы, становится болью: но там, где обычай страны не нарушается, никакой шум, который явно делается в нашу похвалу и который мы можем слышать с приличием, никогда не может быть неблагодарным, если он не длится дольше разумного времени; но нет такого бальзама, который не мог бы стать оскорбительным, если его принимать в избытке.

Гор. И чем слаще и вкуснее напитки, тем скорее они становятся приторными и тем менее пригодны для того, чтобы сидеть с ними.

Клео. Ваше сравнение неплохо; и те же аккламации, которые восхитительны для человека вначале и, возможно, продолжают доставлять ему невыразимое удовольствие в течение восьми или девяти минут, могут стать более умеренно приятными, безразличными, приторными, утомительными и даже настолько оскорбительными, что создают боль, все менее чем за три часа, если бы они продолжались так долго без перерыва.

Гор. Должно быть, в звуках есть большое колдовство, что они имеют такие разные эффекты на нас, как мы часто видим, они имеют.

Клео. Удовольствие, которое мы получаем от аккламаций, не в слушании; но происходит от мнения, которое мы формируем о причине, порождающей эти звуки, одобрении других. В театрах по всей Италии вы слышали, что, когда вся аудитория требует тишины и внимания, что там является установленным знаком благосклонности и аплодисментов, шум, который они производят, очень близок и едва ли отличим от нашего шипения, которое у нас является самым явным знаком неприязни и презрения: и без сомнения, кошачьи концерты, чтобы оскорбить Фаустину, были гораздо более приятны Коццони, чем самые искусные звуки, которые она когда-либо слышала от своей триумфальной соперницы.

Гор. Это было отвратительно!

Клео. Турки проявляют свое уважение к своим суверенам глубоким молчанием, которое строго соблюдается по всему сералю и еще более религиозно соблюдается, чем ближе вы подходите к покоям султана.

Гор. Последнее, безусловно, более вежливый способ удовлетворения своей гордости.

Клео. Все это зависит от моды и обычая.

Гор. Но подношения, которые делаются гордости человека в тишине, могут быть наслаждены без потери слуха, чего нельзя сказать о другом.

Клео. Это пустяк в удовлетворении этой страсти: мы никогда не наслаждаемся высшим удовольствием от аппетита, который мы хотели бы удовлетворить, чем когда мы не чувствуем ничего от другого.

Гор. Но тишина выражает большее почтение и более глубокое преклонение, чем шум.

Клео. Это хорошо, чтобы успокоить гордость трутня; но активный человек любит, чтобы эта страсть была возбуждена и как бы поддерживалась в бодрствовании, пока она удовлетворяется; и одобрение от шума более бесспорно, чем другое: однако я не буду решать между ними; многое можно сказать с обеих сторон. Греки и римляне использовали звуки, чтобы побуждать людей к благородным действиям, с большим успехом; и тишина, соблюдаемая среди османов, очень хорошо удерживала их в рабском подчинении, которого требуют от них их суверены: возможно, одно лучше там, где абсолютная власть сосредоточена в одном лице, а другое там, где есть некоторое проявление свободы. Оба являются подходящими инструментами, чтобы льстить гордости человека, когда они поняты и используются как таковые. Я знал очень храброго человека, привыкшего к крикам войны и высоко довольного громкими аплодисментами, который очень злился на своего дворецкого за то, что тот немного гремел тарелками.

Гор. Одна моя старая тетушка на днях прогнала весьма толкового парня за то, что он не ходил на цыпочках; и я должен признаться, что топот лакеев и всякий невоспитанный шум слуг весьма оскорбительны для меня, хотя прежде я никогда не задумывался о причине этого. В нашей последней беседе, когда вы описывали симптомы самодовольства и то, как вел бы себя нецивилизованный человек, вы упомянули смех: я знаю, что это одна из характеристик нашего вида; скажите, полагаете ли вы, что он также является следствием гордости?

Клео. Гоббс придерживается такого мнения, и в большинстве случаев его можно было бы вывести именно оттуда; однако существуют некоторые явления, которые невозможно объяснить этой гипотезой; поэтому я предпочел бы сказать, что смех — это механическое движение, в которое мы естественным образом приходим, когда испытываем необъяснимое удовольствие. Когда наше самолюбие ощутимо удовлетворено; когда мы слышим или видим что-то, чем восхищаемся или что одобряем; или когда мы предаемся какой-либо другой страсти или влечению, и причина, по которой мы довольны, кажется нам справедливой и достойной, — тогда мы далеки от смеха: но когда вещи или поступки странны и необычны и случается так, что они радуют нас, хотя мы не можем привести никакой веской причины, почему это должно быть так, — именно тогда, говоря в общем, они заставляют нас смеяться.

Гор. Я бы скорее склонился к тому, что, по вашим словам, является мнением Гоббса: ибо вещи, над которыми мы обычно смеемся, — это такие вещи, которые так или иначе унизительны, непристойны или вредны для других.

Клео. Но что вы скажете о щекотке, которая заставляет смеяться младенца, глухого и слепого?