«Басня о пчелах, или Частные пороки — общественные выгоды»

Гор. Но поскольку все люди ценят себя выше своего достоинства, каждый будет переоценивать свой труд. Разве это не вытекает из вашей системы?

Клео. Безусловно, вытекает, и так оно и есть. Но что вызывает восхищение, так это то, что чем больше число людей в обществе, тем более обширным они сделали разнообразие своих желаний и тем более трудоемким стало их удовлетворение по обычаю; тем менее пагубны последствия этого зла там, где они пользуются деньгами: тогда как без них, чем меньше было число членов общества и чем строже они ограничивались бы при удовлетворении своих потребностей только теми, что необходимы для их существования, тем легче им было бы договориться о взаимных услугах, о которых я говорил. Но обеспечить все удобства жизни и то, что называется земным счастьем, в большой цивилизованной нации было бы столь же осуществимо без речи, как и без денег или эквивалента, используемого вместо них. Там, где в этом нет недостатка и законодательная власть проявляет должную заботу, деньги всегда будут эталоном, по которому будет взвешиваться ценность всего. Существуют великие блага, проистекающие из необходимости; и то, что каждый обязан есть и пить, является цементом гражданского общества. Пусть люди придают себе какую угодно высокую ценность, тот труд, который способны выполнять большинство людей, всегда будет самым дешевым. Ничто не может быть дорогим, чего в избытке, как бы полезно это ни было для человека; и дефицит повышает цену вещей гораздо чаще, чем их полезность. Отсюда очевидно, почему те искусства и науки всегда будут наиболее прибыльными, которые невозможно освоить иначе, как за долгое время, путем утомительного изучения и пристального внимания; или же они требуют особого дарования, которое встречается нечасто. Также очевидно, на чью долю во всех обществах всегда выпадет тяжелый и грязный труд, за который никто не взялся бы, если бы мог этого избежать: но вы уже достаточно видели это в «Басне о пчелах».

Гор. Видел, и одно замечательное изречение я прочел там на этот счет, которое никогда не забуду. «Бедняки, — говорит автор, — не имеют ничего, что побуждало бы их к труду, кроме их нужд, которые мудро облегчать, но глупо излечивать».

Клео. Я считаю эту максиму справедливой и что она не в меньшей степени рассчитана на реальную пользу бедных, чем кажется полезной для богатых. Ибо среди трудящихся людей всегда будут наименее несчастными в отношении самих себя, а также наиболее полезными для общества те, кто, будучи низкого происхождения и воспитания, с радостью подчиняются своему положению; и довольные тем, что их дети наследуют им в том же низком состоянии, с младенчества приучают их к труду и покорности, а также к самой дешевой пище и одежде; тогда как, напротив, тот их сорт всегда будет наименее полезен другим, а сами они — наиболее несчастны, кто, будучи недоволен своим трудом, всегда ворчит и сетует на низость своего положения; и под предлогом большой заботы о благополучии своих детей рекомендуют их воспитание благотворительности других; и вы всегда обнаружите, что из этого последнего класса бедняков большая часть — это праздные, пьяные люди, которые, ведя распутный образ жизни, пренебрегают своими семьями и лишь хотят, насколько это в их силах, сбросить со своих плеч бремя обеспечения своих отпрысков.

Гор. Я не сторонник благотворительных школ; однако я считаю варварством, что дети трудящихся бедняков должны быть навсегда прикованы, они и все их потомство, к этому рабскому состоянию; и что те, кто низкого происхождения, какими бы способностями или дарованием они ни обладали, должны быть ограничены и лишены возможности подняться выше.

Клео. Так же и я счел бы это варварством, если бы то, о чем вы говорите, где-либо делалось или предлагалось сделать. Но нет такого сословия людей в христианском мире, которые были бы навсегда прикованы, они и их потомство, к рабству. Среди самого низшего сорта в каждой стране есть удачливые люди; и мы ежедневно видим лиц, которые без образования или друзей, собственным трудолюбием и прилежанием поднимаются из ничего до посредственности, а иногда и выше, если однажды они по-настоящему полюбят деньги и найдут удовольствие в их накоплении: и это случается чаще с людьми обычных и средних способностей, чем с теми, у кого более блестящие таланты. Но существует колоссальная разница между тем, чтобы лишать детей бедняков возможности когда-либо подняться выше в мире, и отказом навязывать образование тысячам из них без разбора, когда они должны были бы быть более полезно заняты. Как некоторые богатые должны стать бедными, так и некоторые бедные станут богатыми в обычном ходе вещей. Но то всеобщее благожелательство, которое повсюду должно было бы усердно поднимать нуждающегося труженика из его низости, было бы не менее вредным для всего королевства, чем тираническая власть, которая без причины низвергала бы богатых из их покоя и достатка. Давайте предположим, что тяжелый и грязный труд по всей стране требует трех миллионов рук и что каждая его отрасль выполняется детьми бедняков. Неграмотные, и такие, которые сами получили мало или вообще не получили образования; очевидно, что если бы десятая часть этих детей силой и по замыслу была освобождена от самой низкой черной работы, то либо осталось бы столько невыполненной работы, что потребовалось бы триста тысяч человек; либо дефект, вызванный изъятием этого числа, должен был бы быть восполнен детьми других, которые были лучше воспитаны.

Гор. Так что то, что делается поначалу из милосердия к одним, может в конечном итоге оказаться жестокостью к другим.

Клео. И будет зависеть от этого. В составе всех наций различные сословия людей должны находиться в определенной пропорции друг к другу по численности, чтобы сделать целое хорошо сбалансированной смесью. И поскольку эта должная пропорция является результатом и естественным следствием разницы в квалификации людей и превратностей, которые с ними случаются, она никогда не достигается или сохраняется лучше, чем когда никто в нее не вмешивается. Отсюда мы можем узнать, как близорукая мудрость, возможно, благонамеренных людей может лишить нас счастья, которое проистекало бы спонтанно из природы любого большого общества, если бы никто не отводил или не прерывал этот поток.

Гор. Я не хочу вдаваться в эти абстрактные материи; что еще вы можете сказать в похвалу денег?

Клео. У меня нет намерения говорить ни за, ни против них; но будь они хороши или плохи, власть и господство их весьма обширны, и влияние их на человечество никогда не было сильнее или более всеобщим в какой-либо империи, государстве или королевстве, чем в самые просвещенные и цивилизованные века, когда они находились в своем величайшем величии и процветании; и когда искусства и науки процветали в них больше всего: поэтому изобретение денег кажется мне вещью, более искусно приспособленной ко всему складу нашей природы, чем любое другое человеческое изобретение. Нет лучшего средства против лени или упрямства; и с изумлением я наблюдал готовность и живость, с которыми они часто заставляют самых гордых людей отдавать дань уважения своим подчиненным: они покупают все услуги и аннулируют все долги; более того, они делают больше, ибо когда человек занят своим делом, а тот, кто дает ему работу, — хороший плательщик, как бы утомительна, трудна или неприятна ни была услуга, обязательство всегда считается лежащим на том, кто ее выполняет.

Гор. Не думаете ли вы, что многие выдающиеся люди в ученых профессиях не согласились бы с вами в этом?

Клео. Я очень хорошо знаю, что никто не должен был бы этого делать, если бы они когда-либо искали дела или охотились за занятостью.

Гор. Все, что вы сказали, верно среди наемных людей; но на благородные умы, которые презирают наживу, честь действует гораздо сильнее, чем деньги.

Клео. Высочайшие титулы и самое прославленное происхождение не являются защитой от алчности; и лица первого ранга, которые на самом деле щедры и великодушны, часто так же жадны до наживы, когда это стоит того, как самые низкие ремесленники до мелочей: двадцатый год научил нас, как трудно найти те благородные умы, которые презирают наживу, когда есть перспектива получить огромную прибыль. Кроме того, ничто не является более всеобщим образом очаровательным, чем деньги; они подходят к любому положению: высокому, низкому, богатому и бедному: тогда как честь имеет мало влияния на низких, подневольных людей и редко затрагивает кого-либо из простонародья; но если это и случается, деньги почти везде купят честь; более того, богатство само по себе является честью для всех тех, кто знает, как использовать его модно. Честь, напротив, нуждается в богатстве для своей поддержки; без него это мертвый груз, который угнетает своего владельца; и титулы чести, соединенные с нуждающимся положением, являются большим бременем вместе, чем та же степень бедности в одиночку: ибо чем выше положение человека, тем значительнее его потребности в жизни; но чем больше у него денег, тем лучше он способен удовлетворить самые большие их излишества. Нажива — лучшее восстанавливающее средство в мире, в буквальном смысле, и действует на дух механически; ибо это не только шпора, которая возбуждает людей к труду и заставляет их полюбить его, но она также дает облегчение в усталости и фактически поддерживает людей во всех трудностях и невзгодах. Рабочий любого сорта, которому платят пропорционально его усердию, может сделать больше работы, чем другой, которому платят по дням или по неделям и который имеет постоянное жалованье.

Гор. Не думаете ли вы тогда, что есть люди на трудоемких должностях, которые за фиксированное жалованье выполняют свои обязанности с усердием и прилежанием?

Клео. Да, многие; но нет такого места или занятия, в котором требовались бы или ожидались то постоянное присутствие и необычайная суровость приложения сил, которыми некоторые люди изнуряют и наказывают себя по собственному выбору, когда каждая новая неприятность встречает новое вознаграждение; и вы никогда не видели, чтобы люди так всецело посвящали себя своему призванию и преследовали дело с такой жадностью, быстротой и настойчивостью на любой должности, на которой годовой доход определен и неизменен, как они часто делают в тех профессиях, где вознаграждение постоянно сопровождает труд, и плата немедленно либо предшествует услуге, которую они оказывают другим, как это бывает у юристов, либо следует за ней, как это бывает у врачей. Я уверен, что вы сами намекали на это в нашем первом разговоре.

Гор. Вот замок перед нами.

Клео. Чему, полагаю, вы не огорчены.

Гор. Напротив, я огорчен и был бы рад услышать, как вы говорите о королях и других суверенах с той же откровенностью, а также свободой, с какой вы обращались с премьер-министрами и их завистливыми противниками. Когда я вижу человека совершенно беспристрастного, я всегда буду отдавать ему должное, полагая, что если он не прав в том, что говорит, то, по крайней мере, он стремится к истине. Чем больше я проверяю ваши суждения тем, что вижу в мире, тем больше я вынужден с ними согласиться; и все это утро я не сказал ничего в противовес вам, кроме как для того, чтобы быть лучше информированным и дать вам возможность объясниться более полно. Я ваш новообращенный и впредь буду смотреть на «Басню о пчелах» совсем иначе, чем смотрел раньше; ибо хотя в «Характеристиках» язык и дикция лучше, система человеческой общительности более привлекательна и правдоподобна, а вещи представлены с большим искусством и ученостью; однако в другой, безусловно, больше истины, и природа почти везде скопирована в ней более верно.

Клео. Я хотел бы, чтобы вы прочитали их обе еще раз, и после этого, я полагаю, вы скажете, что никогда не видели двух авторов, которые, казалось бы, писали с более разными взглядами. Мой друг, автор «Басни», чтобы увлечь и поддерживать своих читателей в хорошем настроении, кажется очень веселым и делает что-то еще, в то время как он обнаруживает порочность нашей природы; и, показав человека самому себе в различном свете, он косвенно указывает на необходимость не только откровения и веры, но также и практики христианства, явно видимой в жизни людей.

Гор. Я этого не заметил: каким образом он сделал это косвенно?

Клео. Разоблачая, с одной стороны, суетность мира и самые изысканные его наслаждения; а с другой — недостаточность человеческого разума и языческой добродетели для достижения истинного счастья: ибо я не вижу, какой еще смысл мог иметь человек, делая это в христианской стране и среди людей, которые все претендуют на то, что ищут счастья.

Гор. А что вы скажете о лорде Шефтсбери?

Клео. Во-первых, я согласен с вами, что он был человеком эрудиции и очень изысканным писателем; он проявил богатое воображение и тонкий склад мышления в придворном языке и энергичных выражениях: Но, как с одной стороны, должно признать, что его суждения о свободе и человечности благородны и возвышенны и что в «Характеристиках» нет ничего банального или вульгарного; так, с другой стороны, нельзя отрицать, что идеи, которые он сформировал о доброте и превосходстве нашей природы, были столь же романтичны и химеричны, сколь прекрасны и привлекательны; что он усердно трудился, чтобы объединить две противоположности, которые никогда не могут быть примирены, — невинность нравов и мирское величие; что для достижения этой цели он благоприятствовал деизму и под предлогом бичевания поповщины и суеверий атаковал саму Библию; и, наконец, что, высмеивая многие отрывки Священного Писания, он, по-видимому, пытался подорвать фундамент всей богооткровенной религии с целью установления языческой добродетели на руинах христианства.

КОНЕЦ.

УКАЗАТЕЛЬ.

Абеляр, стр. 334.

Absurd, nothing is thought so that we have been used to, 367.

Absurdities in sacred matters not incompatible with politeness and worldly wisdom, 413, 414, 415, 422.

Acclamations made at church, 369.

Accomplishments. The foundation of them is laid in our youth, 508.

Acknowledgment due to ancestors, 202.

Активный, деятельный человек. Разница между таким человеком и спокойным, бездеятельным человеком в тех же обстоятельствах, 338–346.

Adam. All men are his descendants, 402.

Was not predestinated to fall, 429.

A miraculous production, 485.

Администрация, гражданская, как она должна быть устроена, 495. Каких людей она требует, там же. Большинство ее отраслей кажутся более трудными, чем они есть, 496. Мудро разделена на несколько отраслей, там же. Это корабль, который никогда не стоит на якоре, 504.

Affections of the mind mechanically influence the body, 376.

Affectionate scheme, 441.

Would have been inconsistent with the present plan, 442.

When it might take place, 447.

Age, the golden, fabulous, 483.

Inconsistent with human nature, 452.

Air and Space, no objects of sight, 207.

Александр Македонский. Вознаграждение, которое он имел в виду, 20. Доказано из его собственных уст, там же. Еще одно доказательство его слабости, 212.

Alexander Severus, his absurd worship, 414.

America, what the conquest of it has cost, 115.

Americans. The disadvantage they laboured under, 492.

May be very ancient, ibid.

Ananas, the, or pine-apple, excels all other fruit, 400.

To whom we owe the cultivation of it in England, 401.

Anaxagoras, the only man in antiquity that really despised riches and honour, 341.

Гнев определен, 119. Побежден страхом, там же и 122. Действие крепких напитков имитирует действие гнева, 126. Гнев описан, 386. Происхождение его в природе, там же. Какие существа имеют больше всего гнева, там же. Естественный способ излияния гнева — драка, 474.

Animal Economy. Man contributes nothing to it, 477.

Animals, all, of the same species intelligible to one another, 466.

Antagonists, the, of prime ministers, 500, 501.

Are seldom better than the ministers themselves, 504.

Apology, an, for several passages in the book, 137, 138.

An apology for recommending ignorance, 182.

Applause, always grateful, 369.

The charms of it, 271.

Arts and Sciences. What encourages them, 509.

Which will always be the most lucrative, 514.

Atheism has hid its martyrs, 128.

Атеизм и суеверие одного происхождения, 487. Какие люди наиболее подвержены опасности атеизма, там же. Атеизм может вызывать отвращение у людей малорелигиозных, 266.

Atheists may be men of good morals, 488.

Алчность, 52. Причина, почему ее обычно ненавидят, там же. Почему общество нуждается в ней, 53. Столь же необходима, как и расточительность, там же. Что следует считать таковой, 266.

Автор «Басни о пчелах» не желает скрывать ничего, что было сказано против него, 261. Причина его молчания, там же. Насколько он защищает свою книгу, 262. Назвал ее незначительной безделицей и рапсодией, там же. Был несправедливо осужден за признание в своем тщеславии, 263. Насколько он отвечает за то, что говорит Горацио, 275. Его опасения относительно того, что произойдет, там же. Сообщение о том, что он сжег свою книгу, 276. Подготовительная уловка, на которой строилось это сообщение, там же и 277.

Авторы сравниваются с архитекторами, 480. Должны быть на равных правах со своими критиками, 261. Когда наиболее глупо заняты, 262.

Beards, the various modes concerning them, 208.

Bears brought forth chiefly in cold countries, 430.

Bear-Gardens not inferior to operas, as to the real virtue of the companies that frequent either, 301.

Светское общество осуждено, 333. Что всегда занимало их желания, 365. Везде являются судьями и ценителями языка, 471, 472. Характеристика значительной части светского общества по всему христианскому миру, 266. Попустительство светского общества осуждено, там же. Их легкое соблюдение церемоний в божественном поклонении, 267. Исключения из их общего числа, там же.

Bees, in, society is natural, in man artificial, 393, 394.

Beggars, their policy, 158, 159.

What sort of people complain of them most, ibid.

Поведение скромных женщин, 31. Жениха и невесты, 33. Недисциплинированных солдат, 123. Светского джентльмена за своим столом, 307. За границей, там же. Со своими арендаторами, 308. Со своими слугами, 309. С торговцами, 310. Бездеятельного человека без состояния, 338. Активного человека в тех же обстоятельствах, 339. Людей низкого происхождения, 479. Дикарей, 354, 355. Невоспитанного простонародья, 466. Различных партий, 504, 505.

Belief, when we deserve it, 90.

Believing. The necessity of it, 488.

Benefits that accrue from the worst of people, 42 to 48.

Благо, нет ничего созданного, что всегда таковым является, 356. Дети бедняков — одно из величайших благ, 446.

Blessings, prejudicial, 136.

Bodies, our, visibly contrived not to last, 435.

Мозг сравнивается с пружинными часами, 377. Экономия его неизвестна, 378. Предположения об использовании его, 380. Младенцев сравнивается с грифельной доской и образцом для вышивания, 381. Труд мозга, 383. Мозг более точен у женщин, чем у мужчин, там же.

Brandy Shops, the qualifications required to keep them, 45.

Breeding, good, a definition of it, 36.

A discourse on it, ibid. to 38.

Brewing and baking luxurious inventions, 98.

Britain, Great, wants ignorance, 189, 203.

Brutes, have privileges and instincts which men have not, 467.

Bustle, the, to be made in the world to procure a scarlet or crimson cloth, 228.

Cardinals, the most valuable accomplishments among, 496, 297.

Care, what ought to employ our first, 351.

Carthaginians. Their abominable worship, 414.

Кастраты. См. Евнухи.

Castration, the effects of it upon the voice, 333.

Cat-calls, 371.

Cato, his character, 213.

His self-denial. 264.

Centaurs, sphinxes, and dragons. Their origin, 426.

Chance. What it is, 448, 449.

Лорд-канцлер Великобритании. Каким он должен быть, 495. Его пост требует больших квалификаций, чем любой другой, 498.

Благотворительность. Определение ее, 155. Часто подделывается нашими страстями, 156, 158, 160. Комплименты, воздаваемые всем проявлениям благотворительности, там же. Злоупотребления благотворительностью, 161, 162, 164. Часто подделывается, 345. Мир ненавидит тех, кто разоблачает подделки, там же. Пример несправедливого притворства благотворительностью, там же.

Charity children have no opportunity to learn good manners, 166.

Why they are pleasing to the eye, 175.

Благотворительными школами восхищаются до безумия, 165. Что говорится в их защиту, там же. Не способны предотвратить кражи и грабежи, там же. Причина нашей любви к этим школам, 171. Описание первого возникновения и последующих шагов, предпринимаемых для создания благотворительной школы, там же по 175. Радость, которую они доставляют, 175. Они являются неисчерпаемым фондом для сплетен, там же и 176. Их прелесть для толпы, 176. Различные взгляды, которые имеют партийные люди, желая им добра, 194, 195. Больше труда и красноречия тратится на них, чем на любую другую обязанность, там же. Утешение, которое находят нечестивцы, одобряя их, 177. Истинные мотивы суеты, поднятой вокруг них, там же. Аргументы против благотворительных школ, показывающие, что они разрушительны для общества, 178–203. Постоянный питомник для них, 188.

Chastity, the worlds opinion about it, 267.

Дети. Что делает их воспитанными, 166. Чем все наслаждаются, 174. Труд — надлежащая сфера для детей бедняков, 187. Чем они обязаны родителям, 420. Женятся ли люди с расчетом иметь их, 422. Дети дикарей, когда общительны, 404.

Children of the poor, one of the greatest blessings, 446.

What their lot always will be, 315, 316.

Christianity, the essentials of, never to be talked of among the beau monde, 267.

Church, going to it of the utmost necessity to the poor, 193.

Cicero, his character, 384.

He imitated Plato, 264.

Cid. The six famous lines of it censured, 476.

Cities, great flourishing, the work of Providence, 493.

What is requisite to govern them, ibid, and 494.

Claim, the unjust, men lay to every thing that is laudable, 410, 411.

Classes. The two classes men are divided into, 14.

Клеомен просит Горацио принять «Басню о пчелах» и прочитать ее, 299. Получает отказ, там же. Думая, что Горацио недоволен, прерывает дискуссию, 301, 302. Но Горацио, признавая свою неправоту, убежден продолжать, 312. Показывает себя не немилосердным или осуждающим, 314. Приводит причины, почему хорошо образованные люди могут не знать принципов, которыми они руководствуются, 315. Исследует дуэли; доказывает, что законы чести противоречат законам Божьим, с 318 по 333. Показывает ложные претензии, предъявляемые к добродетели, с 337 по 349. Его максима исследования возникновения искусств и изобретений, 352. Дает свои предположения относительно происхождения вежливости, с 353 по 364. Показывает несоответствие аффективной схемы миру, как он есть, с 442 по 448. Доказывает свои утверждения относительно природы человека, исходя из направленности всех законов, особенно десяти заповедей, с 453 по 466. Высказывает свое мнение относительно различных замыслов, с которыми писали лорд Шефтсбери и его друг, 519. Его характер, 270 и т. д. Его осуждение собственных действий, 272. Его отвращение к презрению, 273.

Духовенство, гордость скрывала их, 72. Их ценность для удобств жизни, 88. Их обманчивое оправдание, 89. Что приводит их к презрению, там же. То же проиллюстрировано примером, 90. Духовенство, будучи бедным, компрометирует себя браком, 91.

Clergyman, the social, 292.

Why many clergymen are angry with the Fable of the Bees, 333.

Clothes, the use of them, 68.

Combabus, 334.

Comforts of life, various as the conditions of men vary, 57.

Заповеди, десять, являются сильным доказательством принципа эгоизма и инстинкта суверенитета в человеческой природе, 456. Все они имеют свое политическое применение, 464. Что подразумевается в девятой заповеди, 457. Что можно вывести из шестой, там же. Две первые указывают на нашу естественную слепоту и незнание истинного Божества, 459. Обсуждается смысл третьей, 460. Пятая объяснена, 462, 463. Полезность четвертой в мирских делах, 464.

Компания, хорошая, 214. Любовь к ней не является причиной общительности человека, 213. Одиночество предпочтительнее некоторой компании, 216. Любовь к компании — не добродетель, там же. Причина, почему человек любит ее, 391.

Compassion. A story of a child to raise compassion, 156.

See Pity.

Compliments, which are Gothic, 368.

Not begun among equals, ibid.

Lose their dignity, 369.

Conclaves, a character of, 369.

Conclusion of the Remarks, 150 to 154.

Confidence reposed in prime ministers, 502, 503.

Confucius, 489.

Предположения о происхождении вежливости, 409, 414. О первых мотивах, которые могли сделать дикарей соратниками, 425, 426. Это предположение не противоречит ни одному из Божественных атрибутов, 435, 448.

Consciousness, what it consists in, 385.

Constitution of the body. What it consists in, 126.

Конституция, 497. Мудрость таковой в Великобритании, там же и 498. О ней следует заботиться прежде всего во всех странах, 504.

Constructions, the kind, of the beau monde, 263, 269.

Are hurtful to the practice of Christianity, 270.

Довольство, бич индустрии, 3, 9, 10, 144. Определение довольства, 146. Является сомнительной добродетелью, там же. Пример этого, 148. Довольство более противоположно индустрии, чем лень, там же.

Contracts never lasting among savages, 452.

Conversation between a mercer and a lady his customer, 223 to 226.

Corneille cited, 476.

Defended, 477.

Covetousness. What people are not taxed with it by the beau monde, 269.

Counsellor, the social, 292.

Мужество, естественное, 321. Происходит от гнева, 121. Ложное и искусственное мужество, 122. Естественное мужество ни на что не годится на войне, 123. Стратагемы для создания мужества, 124, 125, 129. Может быть достигнуто дисциплиной, 490. Как гордость принимается за мужество, 124. Определение искусственного мужества, 125. Почему оно не проявляется в опасностях, где не затронута честь, 329.

Courtiers, their business, 500.

Courts of Princes. What procures men admittance there, 480.

Creatures, how some to be talked of that never had any existence, 426.

Существа, живые, сравниваются с двигателем, который поднимает воду огнем, 380. Производство их численности в каждом виде пропорционально их потреблению, 439. Это очень заметно у китов, там же.

Cruelty, not greater in a wolf that eats a man, than it is in a man who eats a chicken, 435.

Custom, the force of it, 99.

Customers, the different ways of drawing them, 225.

Опасность от диких зверей — первые побуждения заставить дикарей объединиться, 425, 426. Влияние ее на страх человека, там же, 427. Возражения против этого предположения, 425, 429, 430, 434, 436, 447, 448. Эта опасность — то, от чего наш вид никогда не будет полностью свободен на земле, 450.

Смерть — не всегда то, чего мы боимся больше всего, 124. Интерес денег после смерти, 163. Именно смерть, а не способ умирания, вызывает наше всеобщее отвращение, 436, 437.

Дебаты о гордости и о том, какие люди наиболее подвержены ей, 305, 306. О деньгах слугам, 309, 310. О принципах, которыми может руководствоваться светский джентльмен, 312, 313. О том, что больше склоняет людей быть религиозными: страх или благодарность, с 410 по 416. О первом шаге к обществу, 425, 426.

Decencies and conveniencies have a large signification, 148.

Deism, modern, what has increased it in this kingdom, 488.

No greater tie than atheism, ibid.

Deity, notions worthy of the, 393, 408, 418, 441, 444, 448.

The same, unworthy, 417, 418, 443, 444.

Descartes, his opinion refuted, 105.

Description, a, of the pleasures of the voluptuous, 399, 400.

Of the killing of a bullock, 105.

Dialogues, the reputation that has been gained by writing them, 265.

Why they are in disrepute, ibid.

Dice, spoken to illustrate what chance is, 449.

Дискурс о социальных добродетелях согласно лорду Шефтсбери, с 288 по 302. О дуэлях, естественном и искусственном мужестве, с 318 по 333. О различных эффектах, которые одни и те же страсти оказывают на людей с разным темпераментом, с 338 по 341. О гордости и различных ее эффектах и симптомах, с 347 по 352. О происхождении вежливости, с 352 по 364. О комплиментах, знаках уважения, смехе и т. д., с 366 по 377. О способности мышления, с 377 по 386. Об общительности человека, с 386 по 403. О первом мотиве, который мог заставить дикарей объединиться, с 425 по 451. О втором шаге к обществу и необходимости письменных законов, с 451 по 465. О языке, с 466 по 488. О различных предметах, относящихся к нашей природе и происхождению вещей, с 477 по 491. О правительстве, способностях и мотивах учебы, о министрах, пристрастности и силе денег, до конца.

Distiller, a, what is required to make an eminent one, 40.

Divines, what it is we are obliged to for the great numbers of them, 184.

Податливость зависит от гибкости частей, 390. Теряется, если пренебрегать ею в юности, 396. Превосходная податливость человека в значительной степени обусловлена тем, что он остается молодым дольше, чем другие существа, 397.

Dominion, the desire of, all men are born with it, 406.

Seen in the claim of parents to their children, ibid.

Dress, the only thing by which men are judged of at courts, 480.

Drunkenness, how it is judged of, 268.

Dryades and Hama-Dryades, 410.

Дуэли не происходят от ложных представлений о чести, 130. Польза их для общества, 131. Обычай этот не может быть отменен, там же. Как предотвратить его, там же. Людей чести высмеяли бы, если бы они уклонялись от них, потому что это грех, 319. Какими соображениями пренебрегают ради них, 332.

Дуэлянты, их беспокойство в основном вызвано их борьбой между страхом позора и страхом смерти, 326. Кажется, действуют под чарами, 327.

Голландцы, не бережливы из принципа, 108. Их бедствия при Филиппе II Испанском, там же. Их другие недостатки, 109. Чем они отличаются от нас, там же. Их расточительность, 111. Их политика поощрения экстравагантностей моряков, там же.

Умирание, способы умирания — все в равной степени являются изобретением природы, 436. Столь же необходимо умирать, как и рождаться, там же. Необходимы различные способы умирания, 443.

Earth, the, our species would have overstocked it, if there never had been war, 443.

Образование, наблюдения относительно него, 19, 23. (Изысканное) не учит смирению, 305. Самые эффективные средства для успеха в воспитании детей, 315. Учит скрывать, а не побеждать страсти, 305, 337. Лучшее доказательство необходимости хорошего образования, 476. Люди могут быть несчастны только из-за отсутствия образования, 482. Необходимость христианского образования, 488, 489. Образование джентльмена разрушительно для христианского смирения, 272.

Effendi, Mahomet, died for atheism, 128.

Eggs in fish not impregnated by the male as in other oviparous animals, 438.

The use of this, ibid.

Elements, the, are all our enemies, 219.

Эмуляция, человечество разделено на два класса ради эмуляции, 14. Эмуляция школьников не происходит от добродетели, 75.

Englishmen do not covet Spartan greatness, 150.

Enthusiasm, the force of it, 149.

Зависть, 73. Определение ее, там же. Различные симптомы ее, 74, 75. Зависть заметна у диких зверей, 75. Аргумент, показывающий, что зависть вплетена в нашу природу, там же. Использование зависти у художников, 76. Зависть исправила больше плохих мужей, чем проповеди, там же. Пример зависти, 77. Никто не лишен ее, там же. Зависть Катона к Цезарю, 213. Зависть объяснена, 386.

Epicurus. The pleas and apologies of Epicurus, 140, 141.

The doctrine of Epicurus exploded, 485, 486.

Essay, an, on charity and charity schools, 155.

Зло, как моральное, так и естественное, — прочная основа общества, 237. Причина его исследуется больше, чем причина добра, 441.

Eunuchs overvalued, 33, 34.

No part of the creation, ibid.

Examination of one’s self, 302, 316, 330, 272.

Казначейство, мудрые правила его, 496. Во всех делах, относящихся к нему, конституция делает девять частей из десяти, там же.

Exclaim, why all nations cry Oh! when they exclaim, 374.

Experience of greater use in procuring good laws than genius, 491.

Fable, the, or what is supposed to have occasioned the first dialogue, 273, 274.

Басня о пчелах, первая часть ее процитирована, 326, 332, 436, высказана против, 280, 301, 332, 336, защищена, 293, 332. В каком свете следует рассматривать книгу, 333. Обращение с ней проиллюстрировано сравнением, 333. Порок поощряется в ней не больше, чем грабеж в «Опере нищего», 263.

Fall, the, of man not predestinated, 429.

Fame, what the thirst after fame consists in, 20.

Fathers of the church delighted in acclamations whilst they are preaching, 269.

Страх, не может быть побежден разумом, 118. Определение страха, там же. Необходимость страха в обществе, 122. Страх смерти, когда он самый сильный, 211. Страх — единственное, что человек приносит с собой в мир по отношению к религии, 408. Эпикурейская аксиома, что страх создал богов, опровергнута, там же и 409.

Fees, the power of them upon lawyers and physicians, 293.

Рыба, видимое обеспечение, созданное природой для их необычайной численности, 437. Огромное их потребление, 438, 439.

Flatterers of our species. Why they confound what is acquired with what is natural, 478.

Лесть, никто не застрахован от нее, 18, 316. Различные искусства ее, 20, 21. Начало ее в обществе, 363. Становится менее откровенной по мере роста вежливости, 369.

Flesh of animals, to eat it is a cruel piece of luxury, 99, 100.

Flies, 440.

Folly of infants, 424.

Fools, learned, where to be met with, 383.

Лакеи, ошибки, в которых они обычно виновны в Англии, 189, 190, 191. Что портит их, 191. Общество их, 192.

Frailties palmed upon the world for virtues, 338.

Friendship, never lasting without discontent on both sides, 337.

Fright, a, pride of no use in it, 126.

The effects it had upon us, ibid.

Frowning described, 373.

Бережливость, определение ее, 105. От чего всегда будет зависеть бережливость, 106. Что сделало голландцев бережливыми, 110. Дискурс о бережливости, там же по 113. Невозможность заставить людей быть бережливыми без необходимости, 113. Бережливость спартанцев, 133. Влияние ее на торговлю, там же. Когда она не является добродетелью, 338, 339.

Fulvia, the reason why no character is given of her, 273.

Gamesters, the reason why they conceal their gettings before the losers, 39 to 41.

Gassendus is the example the author has followed in his dialogues, 274.

Гений, многие вещи приписываются гению и проницательности, которые обязаны времени и опыту, 361. Имеет наименьшую долю в создании законов, 493.

Джентльмен, светский, нарисован, и картина одобрена Горацио, с 306 по 311. Почему таких немного, с 306 по 315.

Жесты делаются из того же мотива у младенцев и ораторов, 469. Злоупотребление ими, 470. Использовать их естественнее, чем говорить без них, там же.

Gift, a great, of a late physician examined into, 105 to 164.

Слава, любовь к ней у людей решительных и настойчивых может без другой помощи произвести все достижения, которыми могут обладать люди, 312, 313, 314. Испытание, чтобы узнать, действует ли светский джентльмен из принципов добродетели и религии или из тщеславия, 317, 318. Когда любовь к славе может быть похвальной, 324. Страстное стремление к мирской славе несовместимо с христианством, 269.

Golden age not fit for society, 11, 220.

Управление. Ничто не требует больших знаний, чем искусство управления, 491, 492. Построено на знании человеческой природы, 493.

Правительство, возникновение его, 222. Какая форма его лучшая, еще не решено, 394. У пчел — работа природы, 393, 394. Ни одно не может существовать без законов, 377. Чему подвержены лучшие формы его, 491.

Правительство большого города. Какого рода мудрости оно требует, 493. Сравнивается с вязальными рамами, 494. С музыкальными часами, там же. Однажды приведенное в хороший порядок, оно может идти правильно, даже если в нем не будет мудрого человека, 494.

Губернатор, прелесть слова для низких людей, 173. Губернаторы благотворительных школ, там же. Похвалы, воздаваемые им, 175.

Grammar schools, how to be managed, 211.

Gratitude, man’s, examined into, as the cause of Divine worship, 411, 413, 414.

Ворчание. См. Улей.

Happiness on earth like the philosopher’s stone, 388.

Hardships are not such when men are used to them, 199.

Hats, the various modes of them, 208.

Герои, их великие взгляды, 20. Чем они отличаются от труса, телесно, 126. Античности, в основном прославленные покорением диких зверей, 426.

Улей, Гремящий улей, 1. Их славное состояние, там же, 2. Их плутовство, 2–4. Их ропот, 6. Юпитер делает их честными, там же. Их обращение и последствия этого для торговли, 7–11. Мораль, 11.

Honesty, the effects of it on trade, 9, 132, 133, 134, 139.

Where the most of it is to be found, 165, 166.

Честь, подлинное значение ее, 27. Фигуральный смысл ее, 116. Препятствия чести, там же, 117. Принципы чести, как они возникают, 123. Стандарт чести, 130. Новый стандарт ее, там же. Последний гораздо легче первого, там же. Честь противоположна религии, 132. Великие допущения чести, там же. Почему так много людей истинной чести, там же. Принципы ее восхвалены, 299, 300, 318. То же осуждено, там же. Является химерическим тираном, 322. Является результатом гордости, но та же причина не всегда производит тот же эффект, 325. Приобретена, и поэтому не является страстью, принадлежащей чьей-либо природе, 326. Несовместима с христианской религией, 329. У женщин труднее сохранить, чем у мужчин, 349. Не основана ни на каком принципе добродетели или религии, там же. Значение слова причудливый, там же.

Hope, a definition of it, 78.

The absurdity of the words certain hope, 79.

Горацио отказывается принять «Басню о пчелах», 299. Обвиняется в поддержке теории того, что он не может доказать как осуществимое, там же. Признает, что дискурс Клеомена произвел на него впечатление, 302. Ошибается в Клеомене и сердится, 303, 304. Прерывает его, 305. Снова несправедливо винит Клеомена и кажется недовольным, 310. Видит свою ошибку, просит прощения и желает, чтобы Клеомен продолжал, 311. Берет на себя роль защитника светского джентльмена, 317. Усердно трудится, чтобы оправдать необходимость дуэлей, 318, 319, 322. Показывает невыносимые последствия оскорблений, на которые не ответили, 322, 323. Принимает «Басню о пчелах», 331. Почему она ему не нравится, 336. Обдумав происхождение вежливости, наносит визит Клеомену, 367. Приглашает его на обед, 399. Не может примирить описание дикарей с Библией, 401. Предлагает взаимную привязанность как средство заставить людей объединиться, 441. Соглашается с предположением о первом шаге к обществу, 449. Приходит к суждениям Клеомена, 518. Его характер, 270, 271.

Horses, not tamed by nature, 454.

What is called vicious in them, 455.

Hospitals, the necessity of them, 164.

A caution against the increase of them, ibid. 165.

Humility, Christian, no virtue more scarce, 272.

Голод и похоть — великие побудительные мотивы, возбуждающие мужество у бессловесных животных, 118, 119. Влияние, которое эти аппетиты оказывают на нас самих, 120, 121.

Hutcheson, Mr., a favour asked him, 511.

Лицемерие, обман посредством притворства, 297. О некоторых богословах, 333. Четверо никогда не бывают виновны в нем, 338. Разоблачено в притязаниях на довольство в бедности, 339, 340. Когда признается, 345.

Idiots, not affected with pride, 376.

Made by loss of memory, 385.

Idolatry, all the extravagancies of it pointed out in the second commandment, 459.

Of the Mexicans, 460.

Невежество — необходимый ингредиент в смеси общества, 55, 179. Причины этого, там же. Наказания, которых должен опасаться автор за восхваление невежества, 181, 182. Великобритания нуждается в нем, чтобы быть счастливой, 203. Невежество относительно истинного Божества — причина суеверия, 408.

Imaginary, rewards for self-denial, 14.

Immortality, the, of the soul, a doctrine older than Christianity, 138.

Why so generally received, ibid.

Indolence not to be confounded with laziness, 343.

Indolent easy man, an, the difference between him and an active stirring man in the same circumstances, 338 to 345.

Industry, differs from diligence, 148.

Младенцы, обращение с ними, 380. Почему с ними следует разговаривать, 381, 390. Воображают, что все мыслит и чувствует, 409. Эта глупость поощряется в них, 410. Их плач дан им, чтобы вызывать жалость, 467. Изливают свой гнев инстинктивно, 473.

Innes, the Rev. Dr. quoted, 276.

His sentiments on charity, 277.

Innocence, state of, described, 220.

Prejudicial to society, 221.

Insects, would overrun the earth in two years time if none were destroyed, 439.

Интерес учит людей пользоваться своими конечностями, 360. Дикарей — любить, а младенцев — сосать, причем ни те, ни другие не задумываются о замысле природы, 422. Все люди рождаются с инстинктом властвования, 456, 457.

Изобретение кораблей, 361, 362. Какие люди наиболее способны к изобретательству, 363. Нет стабильности в плодах человеческого изобретения, 394.

Невидимая причина, как дикари начинают ее бояться, 408. Смятение, которое она вызывает у людей, невежественных относительно истинного Божества, 411, 412. Самые дикие родители передают страх перед ней своим детям, 412. Последствия различных мнений о ней, 413, 414.

Jealousy, a compound, 78.

No jealousy without love, 82.

Jews, knew truths which the politest nations were ignorant of, 1500 years after, 421.

Judges, who are fit to be, 495.

Judgment, sound, what it consists in, 383.

Women are as capable of acquiring it as men, ibid. 384.

Justice, and Injustice. What notions a savage of the first class would have of it, 403.

Justice, the administration of it impracticable without written laws, 377.

Juvenal, quoted on superstition, 460.

Знание не делает людей религиозными, 165, 166, 170, 193. Знание, выходящее за рамки их труда, вредно для бедных, 179, 180. Ни знание, ни вежливость не присущи природе человека, 480.

Knowing, à priori, belongs to God only, 393.

King, a, his happiness compared to that of a peasant, 198, 199.

Labour, the usefulness of dividing and subdividing it, 465.

Lampredius, quoted, 414.

Языки: язык глаз понятен всему виду, 497. Слишком многозначителен, 468. Как язык мог появиться в мире у двух дикарей, там же. Знаки и жесты не исчезли бы после изобретения речи, 469. Предположение о силе и красоте английского языка, 471. Причина этого, там же, 472. Что более пригодно для убеждения — французский или английский, 475. Одни и те же вещи не являются красивыми в обоих языках, там же. Намерение бранной речи, 477. Является эквивалентом драки, 474.

Latin, not necessary to write and spell English, 185.

To whom it is prejudicial, 186.

Laughter, conjectures on the rationale of that action, 371, 372.

Законы: законы против роскоши бесполезны для богатых королевств, 153. Все законы указывают на какой-либо изъян или слабость, присущие человеческой природе, 455, 456. Необходимость писаных законов, 455. У израильтян были законы до того, как они узнали Моисея, 456. Чем обязаны мудрейшие из человеческих законов, 491. Законы во всех странах ограничивают узурпацию родителей, 406. Законы чести претендуют на превосходство над всеми остальными, 318. Противоречат законам Божьим, 319. Существуют ли ложные законы чести, 326.

Законодатели, что они должны учитывать в первую очередь, 454.

Lawyers, when fit to be judges, 495.

Лень, определение ее, 144. Люди часто называют других ленивыми, потому что сами таковы, там же. История о носильщике, несправедливо заподозренном в лени, 145, 146.

Leaping, cunning displayed in it, 360.

Learned fools, where to be met with, 383.

Ученость, методы ее поощрения и приумножения, 182–187. Как все ее виды поддерживаются и изучаются в процветающих нациях, 508, 509. Как самые полезные ее части могут быть заброшены ради самых пустяковых, 510. Пример этого, там же.

Letters, the invention of them, the third step to society, 453.

Lies concerning the Invisible Cause, 41.

Life in creatures. The analogy between it and what is performed by engines that raise water by the help of fire, 380.

Лев, описание, 427. Для чего предназначен природой в Раю, 428. Не создан для того, чтобы всегда быть в Раю, там же. Продукт жарких стран, 430.

Linen, the invention of it, the result of deep thought, 97.

Literature, most parents that are able, bring up their sons to it, 509.

Lives, we are to judge of men from their lives, and not from their sentiments, 86.

Love to their species, is not more in men than in other creatures, 391.

Любовь имеет два значения, 79. Разница между любовью и похотью, 80. Нет ревности без любви, 82. Является ли ее целью сохранение вида, 423. На нее мало можно положиться среди невоспитанной черни, 481.

Lovers, Platonic may find out the origin of that passion, 81.

Loudness, a help to language, 470, 471.

Lucian, 265.

Lucre, a cordial in a literal sense, 417.

Lucretia, 124.

The motive she acted from, ibid. 125.

Valued her glory above her virtue, ibid.

Lust, concealed from ourselves by education, 151.

Роскошь, определение ее, 56. Полезность ее обсуждается, 57. Роскошь поощряется законодательной властью, 59. Максимы для предотвращения бед, ожидаемых от роскоши, 60, 61. Аргументы в пользу роскоши, 63, 64, 134. Все является роскошью в одном смысле, 97, 98. Примеры роскоши у бедных, 98, 99.

Magistrates, not the less obeyed for despising pomp and luxury, 149.

Males, more, than females born of our species, 445.

Человек от природы любит похвалу и ненавидит презрение, 14. То, как дикий человек был укрощен, 16. Диалог между человеком и львом, 102. Человек не имеет реальной ценности для своего вида, 192. Человек — пугливое животное, 121. Всегда вынужден угождать самому себе, 222. Всегда один и тот же в своей природе, 137, 138. Человек в естественном состоянии, 353, 354. Каждый человек любит себя больше, чем может любить любого другого, 359. Ни один человек не может пожелать стать полностью другим, там же. Всегда стремится к счастью, 388. Всегда старается улучшить свое положение, 390. Не питает к своему виду большей привязанности, чем к другим животным, 392. Имеет прерогативу перед большинством животных в плане времени, там же. Остается молодым дольше, чем любое другое существо, 397. Может потерять свою общительность, там же. Не может быть цивилизованного человека до появления гражданского общества, там же. Человек рождается с желанием власти, но без способности к ней, 407. Претендует на все, к чему имеет отношение, 411, 421. Более любопытен к причине зла, чем к причине добра, 411. Рождается с желанием превосходства, 420. Был более вредоносен для своего вида, чем дикие звери, 436. Что дает нам представление о природе человека, 453. Не склонен от природы поступать с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с ним, 455. Рождается ли он со склонностью лжесвидетельствовать, 457. Не считает ничего настолько своим, как то, что имеет от природы, 478. Чем выше его положение, тем он более нуждающийся, 389. Почему он может дать более полные доказательства своей любви, чем другие существа, 481. Не мог бы существовать без чуда, 485.

Mankind divided into two classes, 14.

Cannot endure truths that are mortifying, 138.

Манеры, комедия нравов, 37. Учение о хороших манерах содержит много уроков против внешнего проявления гордости, но ни одного против самой страсти, 306. В чем состоят хорошие манеры, 336. Их начало в обществе, 363, 364. Не имеют ничего общего с добродетелью или религией, там же. См. Воспитание.

Мальборо, герцог, противоположные мнения о нем, 505, 306. Был необычайным гением, там же. Латинская эпитафия ему, 506. То же на английском, 507.

Masters of charity schools, 166.

The number of those that wish to be masters and mistresses of them, 181.

Mathematics, of no use in the curative part of physic, 375.

Максимы, чтобы сделать людей добрыми и добродетельными, 106, 107, 108, 139. Другие — для возвеличивания нации, 107. Чтобы сделать бедных полезными, 113, 114, 165–203. Чтобы продавать больше, чем наш сосед, 191. Выдвинутые максимы не вредят бедным, 198, 199.

Memory, the total loss of it makes an idiot, 385.

Люди очень здравого смысла могут не знать своих собственных слабостей, 314. Все люди — пристрастные судьи самих себя, 338. Все плохи, если их не учат быть хорошими, 454.

Merchants, a story of two that both took advantage of their intelligence, 25.

Mexicans, their idolatry, 460.

Milton, quoted, 228.

Министр, премьер-министр, такой должности нет в нашей конституции, 497. Имеет возможности знать больше, чем любой другой человек, 498. Стратагемы, разыгрываемые против него, 499. Не обязан быть совершенным государственным деятелем, 500. Какими способностями он должен обладать, там же, 502. Премьер-министры не часто хуже своих антагонистов, 505.

Miracles, what they are, 407.

Our origin inexplicable without them, 484, 485, 489, 490.

Mistress, a, the difficulty of parting with her while we love, 82.

Mobs, not more wicked than the beau monde, 301, 302.

In them pride is often the cause of cruelty, 351.

Скромность, откуда происходит, 27. Имеет три различных значения, 30. Разница между мужчинами и женщинами в отношении скромности, 31, 32. Причина ее, 33. Великая польза ее для гражданского общества, 80.

Деньги, главное их использование, 113, 114. Слишком большое их количество может погубить нацию, там же. Не имеют внутренней ценности, 189. Деньги, по-разному отдаваемые бедным, тратятся плохо, 200, 201. Деньги — корень всех зол, 512. Необходимость их в большой нации, там же, 514.

Деньги всегда будут стандартом ценности на земле, там же. Изобретение их приспособлено к человеческой природе лучше всех остальных, 516. Ничто не является столь универсально привлекательным, как они, там же. Действуют механически на дух, 517.

Money to Servants. A short debate about it, 308, 309.

Montaigne, a saying of his, 354.

Moral, the, of the Grumbling Hive, 11.

Morals not always the same, 209.

Moralists, their artifices to civilize mankind, 13, 14.

Morality broached for the ease of government, 14.

Moreri censured, 414.

Moses vindicated, 402, 417, 428, 483, 489, 490.

Матери имеют мало любви к своим детям, когда те рождаются, 35. Матери и сестры на Востоке выходили замуж за своих сыновей и братьев, 209.

Мотивы. Одно и то же может приводить к разным эффектам, 338. Изучать и приобретать знания, 508, 509, 510. Это то, чем должны судиться действия, 272.

Music houses at Amsterdam described, 29, 30.

Нации могут быть разорены избытком денег, 114. Великое искусство сделать нации счастливыми, 115. В чем состоит богатство наций, 116, 189. Почему все нации кричат «О!», когда восклицают, 374. В больших процветающих нациях никакие виды знаний не будут заброшены, 511, 512.

Естественное. Многие вещи называются так, будучи продуктом искусства, 367. Как мы можем имитировать выражение лица природного дурака, 376. Почему неприятно, когда естественное отличают от приобретенного, 478, 479.

Природа: великим мастерам живописи не следует следовать ей, 282. Большая разница между произведениями искусства и произведениями природы, 393, 394. Природа не делает проб или опытов, 394. Что она внесла во все произведения искусства, 395. Она навязывает нам несколько вещей механически, 373. Ее великая мудрость в наделении человека гордостью, 386. Все существа находятся под ее постоянной опекой, 421. И получают от нее свои аппетиты, так же как и пищу, там же, 422. Природа, кажется, была более озабочена уничтожением, чем сохранением индивидов, 440. Сделала необычайное обеспечение у рыб для сохранения их вида, 439. Ее беспристрастность, 440. Полезность разоблачения уродства необученной природы, 474. Она возложила на каждого индивида заботу о самом себе, 511.

Природа, человеческая, всегда одна и та же, 369. Жалобы, которые предъявляются ей, также везде одинаковы, 455. Полезность ее видна в диалоге, 456, 449.

Navigation. The blessings and calamities of the society on account of it, 231.

Necessaries of life. The multiplicity of them, 57, 58, 178.

Noah, 401. An objection stated concerning his descendants, ibid. 402.

Noise made to a man’s honour is never shocking to him, 370.

Of servants, why displeasing, 371.

Nola, Jordanus Bruno of, died for atheism, 128.

Oaths. What is requisite to make them useful in society, 452, 453.

Obedience, human, owing to parents, 463.

Возражения против необходимости гордости опровергнуты, 66, 67. Возражение против манеры ведения диалогов, 274.

Obstacles to happiness we meet with, 219.

Operas extravagantly commended, 284, 285, &c.

Compared to bear gardens, 301.

Opera, Beggars, injuriously censured, 263.

Мнения. Абсурдность их в священных делах, 338. Как люди одного королевства различаются во мнениях о своих вождях, 505.

Происхождение моральной добродетели, 13. Мужества и чести, 117. Вежливости, 353–364. Общества, 404, 405, 425. Всего сущего, 485, 486. Наиболее вероятное объяснение нашего происхождения, 438.

Украшения свидетельствуют о ценности, которую мы придаем украшаемой вещи, 479. Что делает людей нежелающими, чтобы их видели отдельно, там же.

Ostracism, 78. A definition of it, ibid.

Pain limited in this life, 437.

Painters blamed for being too natural, 285.

Живопись. Рассуждение о ней и ее судьях, 206–208. Как люди grand gout судят о ней, 281.

Parable, a, 141 to 143.

Paradise. The state of it miraculous, 328, 484, 485.

Родители. Неразумность их, 406, 421. Сравнение с неодушевленными утварью, 423, 424. Почему их следует почитать, 462. Благо, которое мы получаем от них, там же.

Partiality is a general frailty, 506.

Passion. What it is to play that of pride against itself, 315, 350.

How to account for the passions, 386.

Персонажи, введенные в диалоги. Опасность имитации древних в выборе их, 264. Осторожность современников в отношении их, там же. Когда они неприятны, там же. Лучше знать что-то о них заранее, 266.

Philalethes, an invincible champion, 265.

Врач, один покойный, его характер, 162. Мотивы его последнего завещания, 163. Социальный, 292. Врачи невежественны относительно составных частей вещей, 375.

Physic, mathematics of no use in it, 375.

Жалость. Рассуждение о ней, 157. Не добродетель, и почему, 21. Никто без нее, 157. Определение ее, 156. Сила жалости, там же. Жалость более заметна, чем любая притворная добродетель, 157.

Places of honour and trust.

What persons they ought to be filled with, 495.

Plagues. The fatality of them, 434.

Plato. His great capacity in writing dialogues, 265.

Pleas, deceitful, of great men, 92, 93, 94.

And excuses of worldly men, 270, 271.

Удовольствия, реальные, 83. Удовольствия сладострастников, там же, 84. Стоиков, 85. Чем больше люди различаются по положению, тем меньше они могут судить об удовольствиях друг друга, 198.

Вежливость требует лицемерия, 32, 223. Разоблачена, 332, 333 и 270. Использование ее, 351, 352. Семена ее заложены в любви к себе и самодовольстве, 355. Как она рождается из гордости, 359. Философская причина этого, там же.

Polite, a, preacher. What he is to avoid, 266, 267.

Politics. The foundation of them, 16.

What is owing to bad politics, is charged to luxury, 60.

Politicians play out passions against one another 81, 123.

The chief business of a politician, 493.

Polygamy, not unnatural, 209.

Бедные никогда бы не работали, если бы не нуждались, 113. Изобилие провизии зависит от дешевизны их труда, 114, 178. Квалификации, требуемые от трудящихся бедных, там же, 179. На что они не должны роптать, 186. Большое количество бедных необходимо, 201. Беды, возникающие от того, что ими плохо управляют, 188. Не позволять им пропускать церковь по воскресеньям, 193. Мелкое почтение, оказываемое бедным, вредно, 195. Какие из них наиболее полезны другим и счастливы сами, а какие — наоборот, 515. Последствия навязывания образования их детям, там же, 516.

Popes. What is chiefly minded in the choice of them, 297.

Бедность, добровольная, никого не приводит к презрению, 89. Пример этой истины, 90. Очень редкая, 341. Единственный человек в древности, о котором можно сказать, что он принял ее, там же. Самое большое лишение в бедности, 343.