Джон Нокс

«Первый трубный глас против чудовищного правления женщин»

Страница 1 из 3 · 58 106 зн. · 66 мин. чтения

Первый трубный глас против чудовищного правления женщин

Джон Нокс

1558 г.

Под редакцией ЭДВАРДА АРБЕРА, члена Общества антикваров и др., ЛЕКТОРА ПО АНГЛИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ И Т. Д., УНИВЕРСИТЕТСКИЙ КОЛЛЕДЖ, ЛОНДОН.

[Примечание составителя: источником изображения для этой книги послужил PDF-файл вышеуказанного издания. При создании PDF, по-видимому, возникли некоторые ошибки, например, royal1 вместо royall. Такие ошибки были исправлены, но в остальном текст стремится соответствовать печатной книге.]

СОДЕРЖАНИЕ.

Bibliography

INTRODUCTION

Extracts from Mr. DAVID LAING’S Preface

The First Blast of the Trumpet &c.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Удивительное молчание благочестивых и ревностных проповедников, ученых мужей и людей здравого суждения, ныне пребывающих в изгнании, которые не вразумляют жителей «Великой Британии» о том, сколь мерзко пред БОГОМ Господство или Правление Нечестивой Женщины, да, предательницы и бастарда.

Это противоречит примерам древних пророков.

Я убежден, что БОГ открыл некоторым в наш век, что это более чем чудовищно по природе, чтобы Женщина царствовала и имела власть над Мужчиной.

ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ

Почему подобное учение не должно быть опубликовано в наши опасные дни.

(а) Это может показаться ведущим к мятежу.

(б) Это будет опасно не только для автора или издателя, но и для всех, кто будет читать эти сочинения или поддерживать сказанную истину.

(в) Это не исправит главных преступников, потому что 1. Это никогда не дойдет до их ушей. 2. Они не желают быть вразумленными.

Если кто-то думает, что Правление Женщин не имеет такой важности, чтобы ради его подавления человек был обязан рисковать своей жизнью: я отвечаю, что подавить его — в руке одного лишь БОГА; но возвестить о нечестивости и мерзости оного, говорю я, есть долг каждого истинного посланника БОЖЬЕГО, которому истина в том открыта.

Первый трубный глас, чтобы пробудить выродившихся Женщин.

ДЕКЛАМАЦИЯ.

Тезис. Возвысить Женщину, чтобы она несла правление, превосходство, господство или власть над любым государством, нацией или городом, есть: А. Противное природе. Б. Поношение БОГА. В. Ниспровержение доброго порядка, всякой справедливости и правосудия.

А. Люди, просвещенные лишь светом природы, видели и постановили, что это вещь, наиболее противная природе, чтобы Женщины правили и властвовали над мужчинами.

Б. 1. Женщина в своем величайшем совершенстве была создана, чтобы служить и повиноваться мужчине, а не править и повелевать им.

2. После грехопадения она была сделана подвластной мужчине неотменяемым приговором БОГА. В каковой приговор входят две части. (а) Скорбь, мука и боль всякий раз, когда она будет матерью. (б) Подчинение ее самой, ее желаний и воли ее мужу и его воле.

От первой части этого проклятия ни искусство, ни знатность, ни политика, ни закон, созданный человеком, не могут избавить женщин: но, увы, невежество в отношении БОГА, честолюбие и тирания стремились упразднить и уничтожить вторую часть БОЖЬЕГО наказания.

3. Это подчинение, понимаемое многими как подчинение жены мужу, распространяется святым ПАВЛОМ на женщин в целом. С чем согласны ТЕРТУЛЛИАН, АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ, АМВРОСИЙ МЕДИОЛАНСКИЙ, ИОАНН ЗЛАТОУСТ, ВАСИЛИЙ.

4. Два других Зерцала, в которых мы можем созерцать порядок Природы. (а) Естественное тело человека. (б) Гражданское тело того Государства [иудеев], в котором БОГ Своим собственным словом установил порядок.

В. Правление Женщины есть вещь, противная справедливости, и разрушение всякого государства, где оно принято. (а) Если справедливость есть постоянная и непрерывная воля воздавать каждому человеку его собственное право: то давать или желать дать любому лицу то, что не является его правом, должно противоречить справедливости. Но царствовать над Мужчиной никогда не может быть правом Женщины: ибо это вещь, отказанная ей БОГОМ, как было заявлено ранее. (б) Все, что противоречит воле БОЖЬЕЙ, выраженной в Его священнейшем слове, противоречит справедливости. То, что Женщины имеют власть над Мужчинами, противоречит воле БОЖЬЕЙ, выраженной в Его слове. Следовательно, всякая подобная власть противоречит справедливости.

ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ.

1. Примеры ДЕВОРЫ [Суд. 4:4] и ОЛДЫ [4 Цар. 22:14].

2. Закон МОИСЕЯ для дочерей САЛПААДОВЫХ [Чис. 27:7 и 36:11].

3. Согласие Сословий тех государств, которые одобрили Правление и Режим Женщин.

4. [Долгий обычай, который принял Правление Женщин. Доблестные деяния и процветание. Вместе с некоторыми папистскими законами, которые подтвердили оное.]

* * * На это возражение не было прямого ответа; но вместо него — два следующих.] (а) Хотя Женщины не могут абсолютно царствовать сами по себе; ибо они не могут ни судить, ни произносить приговор, ни исполнять какую-либо государственную должность: все же они могут делать все подобные вещи через своих Наместников, Заместителей и Судей-заместителей. (б) Женщина, рожденная править любым государством, может выбрать себе мужа; и ему она может передать и отдать свою власть и право.

УВЕЩЕВАНИЕ.

А теперь, чтобы положить конец Первому Гласу. Видя, что согласно Порядку Природы; согласно проклятию, произнесенному против Женщины; устами святого ПАВЛА, толкователя БОЖЬЕГО приговора; примером того Государства, в котором БОГ Своим словом насадил порядок и политику; и, наконец, суждением самых благочестивых писателей: БОГ низверг женщин с правления, господства, власти и авторитета над мужчиной. Более того, видя, что ни пример ДЕВОРЫ, ни закон, созданный для дочерей САЛПААДОВЫХ, ни даже глупое согласие невежественного множества: не способны оправдать то, что БОГ так ясно осудил. Пусть все люди остерегаются, какую распрю и дело они отныне защищают. Если БОГ воздвигнет какое-либо благородное сердце, чтобы отстоять свободу своей страны и подавить чудовищное Правление Женщин: пусть все те, кто осмелится защищать их в том, твердо знают; что, поступая так, они поднимают руку на БОГА, и что однажды они обнаружат Его силу, сражающуюся против их глупости.

ДЖОН НОКС Читателю

ПРИЛОЖЕНИЕ.

1559 г.

12 июля. ДЖОН НОКС сэру УИЛЬЯМУ СЕСИЛУ

20 июля. Декларация ДЖОНА НОКСА королеве ЕЛИЗАВЕТЕ I

1561 г.

20 марта. ТОМАС РЭНДОЛЬФ сэру УИЛЬЯМУ СЕСИЛУ

5 августа. Вторая защита ДЖОНА НОКСА королеве ЕЛИЗАВЕТЕ I

Отрывки из «Истории Церкви Шотландии» ДЖОНА НОКСА

БИБЛИОГРАФИЯ.

Первый трубный глас и т. д.

ИЗДАНИЯ ПРИ ЖИЗНИ АВТОРА.

А. Как отдельная публикация.

1. 1558 г. [т. е. в начале того года в Женеве. 8vo.] См. заглавие на стр. 1.

Б. С другими Работами.

Неизвестны.

ИЗДАНИЯ ПОСЛЕ ЕГО СМЕРТИ.

А. Как отдельная публикация.

2. [?1687? Эдинбург.] 8vo. Первый трубный глас против чудовищного Правления Женщин.

4. 15 августа 1878 г. Саутгейт, Лондон, N. Библиотека английского ученого. Настоящее издание.

Б. С другими Работами.

1846-1848 гг. Эдинбург. 8vo. Клуб Баннатайна. Работы ДЖОНА НОКСА. Собраны и отредактированы ДЭВИДОМ ЛЭИНГОМ. В 6 томах. Специальное и ограниченное издание из 112 экземпляров Первых Двух Томов было отпечатано для этого Печатного Клуба.

1846-1848 гг. Эдинбург. 8vo. Клуб Уодро. Те же Два Тома, выпущенные для этого Общества.

1854-1864 гг. Эдинбург. 8vo. Оставшиеся Четыре Тома опубликованы г-ном Т. Г. СТИВЕНСОНОМ. Первый глас и т. д. находится в Т. IV, 349.

Ранние ответы на Первый глас и т. д.

1. 26 апреля 1559 г. Страсбург. 4to. [ДЖОН ЭЙЛМЕР, впоследствии епископ ЛОНДОНСКИЙ]. «Пристанище для верных и истинных подданных против недавно прозвучавшего Гласа, касающегося Правления Женщин, в котором он опроверг все доводы, приведенные недавно чужестранцем по этому поводу, с кратким увещеванием к Послушанию». Anno. M.D. lix.

[То, что он называет Джона Нокса «чужестранцем», звучит для нас как дерзость, но может напомнить нам, что Шотландия тогда была для англичан иностранной страной.]

2. 1565-6 гг. Антверпен. 8vo. ПЕТРУС ФРАРИНУС, магистр искусств. «Орация против Незаконных Мятежей протестантов нашего времени под предлогом реформирования религии».

Составлена и произнесена в Школе Искусств в Лёвене, 14 декабря. Anno 1565. И ныне переведена на английский язык с совета Автора. Напечатано ДЖОНОМ ФАУЛЕРОМ в 1566 г.

Ссылки на НОКСА и ГУДМАНА находятся на E. vj и F. ij. В конце этой работы есть нечто вроде Содержания, каждая ссылка проиллюстрирована гравюрой на дереве, изображающей ужасные жестокости, в которых Автор в тексте обвиняет протестантов. Одна гравюра представляет собой любопытное изображение ГУДМАНА и НОКСА.

Доктор ФУЛК написал «Опровержение» этой работы.

3. 1579 г. Париж. 8vo. ДЭВИД ЧЕМБЕРС из Ормонда. «Сокращенная история всех королей Франции, Англии и Шотландии и т. д.» В трех Частях, каждая с отдельным Титульным листом.

Третья Часть датирована 21 августа 1573 г.; посвящена ЕКАТЕРИНЕ МЕДИЧИ; и озаглавлена

«Рассуждение о законном наследовании женщин владениями их родителей: и о правлении принцесс в Империях и Королевствах».

4. 1584 г. [Напечатано за границей]. 8vo. ДЖОН ЛЕСЛИ, епископ РОССИЙСКИЙ. «Трактат, касающийся права, титула и интереса превосходнейшей Принцессы МАРИИ, королевы Шотландии, и благороднейшего Короля ЯКОВА, сына ее Светлости, на наследование Короны Англии... Составлен и опубликован ранее на латыни, а затем на английском языке». На «Глас» ссылаются на C. 2.

5. 1590 г. [Никогда не печатался.] Лорд ГЕНРИ ГОВАРД [получил титул графа НОРТХЕМПТОНА 13 марта 1604 г.], плодовитый писатель, но немногие из его сочинений когда-либо попали в печать.

«Должная защита законного Правления женщин, разделенная на три книги. Первая содержит доводы и примеры, основанные на законе природы. Вторая — доводы и примеры, основанные на Гражданских законах. Третья — доводы и примеры, основанные на священных законах божьих с ответом на все ложные и легкомысленные возражения, которые были крайне несправедливо поддержаны обманчивыми цветами, вырванными из этих законов в поношение их одобренного и достаточного авторитета». Рукопись Лэнсдауна 813 и Рукопись Харли 6257.

ВВЕДЕНИЕ.

Во время написания этого трактата судьбы, непосредственные и будущие, протестантской веры, казалось, полностью лежали на коленях пяти женщин, а именно:

ЕКАТЕРИНА МЕДИЧИ, королева Франции.

МАРИЯ ДЕ ГИЗ, королева-регент Шотландии, чьей единственной наследницей была ее дочь МАРИЯ, впоследствии королева Шотландии.

МАРИЯ I ТЮДОР, королева Англии, имевшая своей наследницей принцессу ЕЛИЗАВЕТУ I.

Из них последняя — также наименее значимая в данный момент, будучи в заключении, — была единственной надеждой Реформаторов. Остальные четыре, в значительной степени управлявшие делами трех королевств, были решительно враждебны новой вере. Поистине, шансы были тяжелы против нее. Кто мог предвидеть, что в течение трех лет после написания этой книги и МАРИЯ I ТЮДОР, и МАРИЯ ДЕ ГИЗ уйдут из жизни; что сам НОКС будет в Шотландии, проводя Реформацию; и что ЕЛИЗАВЕТА I начнет свое чудесное правление. Столь огромное изменение в политическом мире было совершенно вне всякого разумного предвидения.

Тем временем перед взором и сердцем Реформатора, когда он смотрел в сторону моря из Дьеппа, представало лишь непрекращающееся пламя мученических костров, распространяющееся из Смитфилда по всей Англии. Месяц за месяцем эта ужасная работа преднамеренно продолжалась и возрастала в своей интенсивности.

Мы видим нашу страну, отданную на растерзание иностранным нациям, мы слышим, как кровь наших братьев, членов Христа Иисуса, проливается самым жестоким образом, и чудовищное правление жестокой женщины (за исключением тайного совета Божьего) мы знаем, является единственной причиной всех бедствий: и все же мы молча проводим время, как будто дело нас вовсе не касается. стр. 3.

Сила преследований выбила дух из протестантов. Должно ли это продолжаться вечно? Убитый горем из-за безжалостной резни — как мы в наши дни были потрясены ужасами индийского мятежа или болгарских зверств, — Реформатор стремился узнать причину всех этих бедствий. В тот момент он нашел ее в Правлении Женщины. Впоследствии он отнес многое из этой книги ко времени, в которое она была написана [стр. 58 и 61]. Скажем ли мы, что его сердце принудило его разум к этому доводу, что его негодование запутало его понимание в этом вопросе? Точно так же, как МИЛЬТОН был приведен к обсуждению условий развода из-за того, что его бросила жена МАРИЯ ПАУЭЛЛ; так и огненные мученичества в Англии побудили НОКСА осудить женский пол в лице той, которую мы до сих пор называем «Кровавой МАРИЕЙ», что и было причиной их всех.

Если бы в самый счастливый момент своего самого счастливого сна ДЖОН НОКС мог предвидеть нашу добрую и почитаемую королеву ВИКТОРИЮ, царствующую в сердцах миллионов своих подданных и правящую Империей, гораздо более широкой, чем те, что были у Испании и Португалии в его дни; если бы он мог видеть Англию и Шотландию ОДНОЙ СТРАНОЙ, носящей имя, которое, почти как пророчество, он предсказал для них в этом трактате, «Остров Великой Британии»; если бы он мог созерцать ту одну страну, какой она сейчас пребывает в своей силе и богатстве, могущественнейшим из европейских государств; если бы он мог осознать свободную Италию с Римом, Пап без светской власти и современную цивилизацию, более чем достойную соперницу папских интриг; если бы он мог знать, что евангелие, ради которого он жил, возродило социальную жизнь Великобритании, что оно было признанной основой нашей политической деятельности и вечным источником нашей христианской деятельности, так что не только в физической силе, но и в моральной силе и умственном просвещении мы находимся в авангарде наций мира: если бы великий шотландский Реформатор хоть мельком увидел эту нынешнюю реальность, этот трактат никогда не был бы написан, и он охотно пропел бы пеан престарелого СИМЕОНА и ушел бы из этой жизни.

Но эта работа была порождением часа тьмы, если не отчаяния. Что-то должно быть сделано. Воин пера, он выкует общий довод против всякого женского правления, который всецело уничтожит законное право МАРИИ продолжать эти зверства.

II.

Первая нота этого трубного гласа, «Царство принадлежит нашему БОГУ», показывает нам огромную разницу между тем, как люди относились к Всемогущему Существу тогда и сейчас. Скажем ли мы, что трепет перед Божеством ушел! Сейчас такой большой упор делается на Отцовство БОГА: во времена НОКСА это была Его мощь защищать Своих или мстить всем их убийцам. Оба взгляда верны. Тем не менее, этому веку действительно не хватает общего и глубокого благоговения перед Его великим именем и характером.

НОКС кажется каким-то великим еврейским провидцем, когда он таким образом провозглашает приговор МАРИИ и ее приверженцам.

Тот же Бог, который совершил это тяжкое наказание, даже руками тех, кого Он дважды позволил победить в битве, в сей день сохраняет Свою силу и справедливость. Проклятая Иезавель Англии, с пагубным и отвратительным поколением папистов, не мало хвастается и кичится тем, что они восторжествовали не только над Уайеттом, но и над всеми, кто предпринял что-либо против них или их действий. Но пусть она и они рассудят, что еще они не одолели бога, Его престол выше, чем длина их рогов способна достичь. И пусть они далее рассудят, что в начале их кровавого правления жатва их беззакония не пришла к полной зрелости и спелости. Нет, она была столь зелена, столь секретна, я имею в виду, столь покрыта и столь скрыта лицемерием, что некоторые люди (даже слуги божьи) считали не невозможным, чтобы волки могли превратиться в агнцев, а также чтобы гадюка могла удалить свой естественный яд. Но Бог, который открывает в свое назначенное время тайны сердец и который желает, чтобы Его суды были оправданы даже самими нечестивыми, ныне дал открытое свидетельство ее и их зверской жестокости. Ибо мужчина и женщина, ученые и неученые, дворяне и люди низшего сословия, престарелые отцы и нежные девицы, и, наконец, кости мертвых, как женщины, так и мужчины, вкусили их тирании, так что ныне не только кровь отца Латимера, кроткого человека божьего, епископа Кентерберийского, ученого и рассудительного Ридли, невинной леди Джейн Дадли и многих благочестивых и достойных проповедников, которые не могут быть забыты, таких, которых пожрал огонь и меч тирании самым несправедливым образом пролил, взывает об отмщении в уши Господа Саваофа: но также рыдания и слезы бедных угнетенных, стоны ангелов, стражей Господних, да и каждое земное творение, злоупотребляемое их тиранией, постоянно кричат и взывают о скорейшем исполнении оного. Я не боюсь сказать, что день отмщения, который постигнет ту ужасную чудовищную Иезавель Англии и тех, кто поддерживает ее чудовищную жестокость, уже назначен в совете Вечного; и я поистине верю, что он так близок, что она не будет царствовать в тирании так долго, как до сих пор делала, когда Бог объявит Себя ее врагом, когда Он изольет презрение на нее, согласно ее жестокости, и разожжет сердца тех, кто когда-то благоволил к ней, смертельной ненавистью против нее, чтобы они могли исполнить Его суды. И поэтому пусть те, кто помогает ей, остерегаются, что они делают.

III.

В этом трактате есть несколько примечательных побочных вопросов. Во-первых, в вопросах Государства. Как

Испанцы — иудеи, и они хвастаются, что МАРИЯ Английская — корень Иессеев. стр. 46.

То важнейшее свидетельство, что Реформация при ЭДУАРДЕ VI была главным образом делом Короля и его двора; как это было во дни его отца ГЕНРИХА VIII.

Ибо хотя ты не переставал осыпать благодеяниями во время правления невинного и нежного короля, все же никто не признавал твою мощную руку и чудесное действие. Смелое мужество капитанов, остроумие и политика советников, ученость епископов [1] украли у тебя твою славу и честь. Ибо что тогда было слышно касательно религии, кроме «действий короля», «действий короля» нужно слушаться? Парламентом принято: следовательно, измена — говорить обратное. стр. 30.

Политическая проницательность Автора относительно втягивания Англии в Испанскую войну против Франции, вследствие чего мы потеряли Кале 6 января 1558 г.

Они видят свою собственную погибель, и все же у них нет благодати избежать ее. Да, они стали столь слепы, что, зная яму, они очертя голову бросаются в нее, как дворянство [2] Англии в сей день, сражаясь в защиту своего смертельного врага испанца. Наконец, они столь лишены понимания и суждения, что хотя они знают, что есть свобода и вольность, которой наслаждались их предшественники; все же они вынуждены склонить свои выи под ярмо Сатаны и его гордых служителей, пагубных папистов и гордых испанцев. И все же они не могут рассудить, что там, где царствует женщина и паписты имеют власть, там должен непременно Сатана быть президентом совета, стр. 31.

Отсутствие какого-либо конкретного упоминания Кале показывает, что эта книга была полностью написана до его захвата.

Далее, в образах, с помощью которых он выражает свое проникновение в природу вещей. Как

Это вещь весьма трудная для человека (будь он хоть сколь постоянен), возвышенного до почестей, не быть хоть немного пощекотанным гордостью (ибо ветер тщеславия легко поднимает сухую пыль земли). стр. 19.

Мудрые, политичные и тихие духи этого мира, стр. 8.

Истина Божья [3] такова по своей природе, что в то или иное время она добьется для себя аудитории. Это благоухание и запах, который нельзя подавить, да, это труба, которая прозвучит вопреки противнику.

Наконец, чудесное бичевание женщин повсюду: кульминацией которого является

Женщина... врата и ворота дьявола.

[1] что украло у Бога Его честь в Англии во время Евангелия.

[2] Дворянство и все королевство Англии добровольно бросаются в яму.

[3] Свойство Божьей истины.

IV.

Эта работа поэтому для нас скорее «стоны этого ангела», этого «стража ГОСПОДНЯ» при национальном подчинении, огненных мученичествах, «рыданиях и слезах бедных угнетенных», чем выражение какого-либо фундаментального принципа, на котором БОГ устроил человеческое общество. Интеллектуально в доводе есть пристрастность, забывчивость и несоразмерность. Он применяется в равной степени как к Мужчине, так и к Женщине, и в большей степени к злой, чем к доброй Женщине. Он начал с предположения, что почти все женщины, облеченные властью, были злыми. Время, однако, меняет многие вещи; и он дожил до того, чтобы любить и почитать королеву ЕЛИЗАВЕТУ I.

Так что эти трубные ноты — это излияние очень великой натуры, если не великого мыслителя; того, чья абсолютная и бесстрашная преданность БОГУ, истине, праву, чье жгучее негодование против неправедных дел и вера в Божественное возмездие, которое настигнет их, подготовили его к совершению гигантской работы в Реформации и увековечат его память в привязанности всех добрых людей до скончания времен.

ОТРЫВКИ ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ Г-НА ДЭВИДА ЛЭИНГА.

С некоторыми другими намеками, с благодарностью признанными.

Из различных сочинений Реформатора ни одно не стало поводом для возбуждения большей ненависти, чем его «Первый глас против чудовищного Правления или Правительства Женщин». В отличие от всех других его публикаций, она появилась анонимно, хотя у него не было намерения окончательно скрывать свое имя. Его цель была, как он говорит нам, «Трижды протрубить в Трубу по тому же вопросу, если БОГ позволит», и, в последний раз, объявить себя автором, чтобы предотвратить возложение вины на других. Это намерение, как хорошо известно, так и не было осуществлено. То, что взгляды НОКСА были в гармонии со взглядами его коллег, ГУДМАНА, УИТТИНГЕМА и ГИЛБИ, вряд ли нужно утверждать: но прием этой небольшой работы полностью подтвердил мнение Автора, что она не избежит «порицания многих». Это в значительной степени можно объяснить ходом общественных событий в течение нескольких месяцев после ее публикации.

Тема Женского Правительства занимала его внимание в более ранний период. Один из его Вопросов, представленных БУЛЛИНГЕРУ в 1554 г., был: «Может ли Женщина председательствовать и править королевством по божественному праву?» И в ответе на некоторые сомнения относительно Одежды Женщин он сам говорит, что «если женщины берут на себя должность, которую БОГ назначил мужчинам, они не избегнут Божественного проклятия». В своих «Дополнениях» к «Апологии Протестантов в тюрьме в Париже» он выражает свое убеждение, что правительство Принцев пришло к такому состоянию беззакония, что «никакой благочестивый человек не может занимать должность или власть при них». Это утверждение, правда, не было специально применимо к Женскому правительству, но его чувства в отношении преследований в Англии при МАРИИ и в Шотландии при королеве-регенте побудили его рассмотреть предмет, которого все остальные в то время, казалось, наиболее старательно избегали.

Его Первый «Глас» был, вероятно, написан в Дьеппе к концу 1557 г.; и он был напечатан в начале следующего года в Женеве, как видно при сравнении с другими книгами из типографии ДЖОНА КРЕСПИНА в том городе.

Копия работы была отправлена ДЖОНУ ФОКСУ, тогда проживавшему в Базеле, он написал «любовное и дружеское письмо» автору, в котором увещевает его о неуместности публикации. В ответе НОКСА, датированном 18 мая 1558 г., он говорит, что не будет оправдывать «свою грубую яростность и необдуманные утверждения, которые могут показаться скорее исходящими от желчи, чем от рвения или разума». «Для меня», — добавляет он, — «достаточно сказать, что черное не есть белое, а тирания и глупость человека не есть совершенное установление БОГА».

Подобная работа ГУДМАНА о «Послушании Высшим Властям», которая появилась в Женеве примерно в то же время, также была подсказана преследующим духом, который тогда преобладал. Но обе работы были опубликованы несколько несвоевременно, так как такие вопросы о «Правительстве» и «Послушании», справедливо замечено, могли бы быть более уместно обсуждены, когда трон занимал Король. Термины, использованные ГУДМАНОМ в отношении МАРИИ, королевы Англии, не менее жестоки, чем непристойны. Она умерла 17 ноября 1558 г., и ее преемница относилась к авторам этих работ с величайшей неприязнью; хотя ни один из них в своих писаниях не имел особого отношения или малейшего намерения дать повод к оскорблению королевы ЕЛИЗАТЕТЫ I...

То, что эти работы и любой человек, предположительно разделяющий подобные настроения, должны рассматриваться с явной неприязнью королевой ЕЛИЗАТЕТОЙ I, не должно вызывать удивления.

В начале 1559 г. КАЛЬВИН, пересмотрев и переиздав свои «Комментарии» на ИСАИЮ, первоначально посвященные ЭДУАРДУ VI в 1551 г.; адресовал работу в печатном Послании Ее Величеству: но его посланник принес ему ответ, что его почтение не было любезно принято Ее Величеством, потому что она была оскорблена им по причине некоторых писаний, опубликованных с его одобрения в Женеве.

КАЛЬВИН почувствовал себя настолько сильно раздраженным этим обвинением, что адресовал письмо [1] сэру УИЛЬЯМУ СЕСИЛУ, в котором выражает себя с немалой долей резкости по поводу Первого «Гласа» НОКСА. Он говорит —

Два года назад [т. е. в 1557 г.] ДЖОН НОКС спросил меня в частном разговоре, что я думаю о Правительстве Женщин. Я откровенно ответил, что, поскольку это было отклонением от первоначального и надлежащего порядка природы, это должно быть отнесено, не меньше, чем рабство, к наказаниям, следующим за грехопадением человека: но что иногда бывали женщины, столь одаренные, что исключительные добрые качества, которые сияли в них, делали очевидным, что они были воздвигнуты Божественным авторитетом; либо что БОГ замыслил такими примерами осудить бездеятельность мужчин, либо для лучшего проявления Своей собственной славы. Я привел Олду и Девору; и добавил, что БОГ не тщетно обещал устами Исаии, что «Царицы будут кормилицами Церкви»; по каковому преимуществу весьма очевидно, что они отличаются от женщин в частной жизни. Я пришел, наконец, к такому заключению, что, поскольку как обычаем, так и общественным согласием, и долгой практикой было установлено, что королевства и княжества могут переходить к женщинам по наследственному праву, мне не казалось необходимым поднимать этот вопрос, не только потому, что вещь была бы весьма ненавистной; но потому что, по моему мнению, не было бы законным расшатывать правительства, которые установлены особым провидением БОГА.

У меня не было подозрений относительно книги, и целый год я не знал о ее публикации. Когда я был проинформирован о ней определенными лицами, я достаточно показал свое недовольство тем, что такие парадоксы должны быть опубликованы; но поскольку средство было слишком запоздалым, я подумал, что зло, которое теперь нельзя было исправить, должно быть скорее предано забвению, чем сделано предметом агитации.

Спросите также у вашего тестя [сэра ЭНТОНИ КУКА], каков был мой ответ, когда он сообщил мне об этом обстоятельстве через Безу. И МАРИЯ была еще жива, так что меня нельзя было заподозрить в лести.

Что содержат книги, я не могу сказать; но сам НОКС признает, что мой разговор с ним был не иным, чем то, что я сейчас изложил.

Затем КАЛЬВИН продолжает говорить, что великая путаница могла возникнуть из-за любой решительной оппозиции, и был бы повод опасаться, что в таком случае —

По причине бездумного высокомерия одного индивидуума жалкая толпа изгнанников была бы изгнана не только из этого города [Женевы], но даже почти из всего мира.

Несколько лет спустя, и после смерти КАЛЬВИНА, БЕЗА в письме к БУЛЛИНГЕРУ обращает внимание на продолжающуюся неприязнь королевы ЕЛИЗАТЕТЫ I к Церкви Женевы. В своем письме, датированном 3 сентября 1566 г., он говорит —

Ибо что касается нашей Церкви, я хотел бы, чтобы вы знали, что она столь ненавистна Королеве [Англии], что по этой причине она никогда не сказала ни единого слова в знак признания дара моих «Аннотаций [на Новый Завет]». Причина ее неприязни двояка; одна, потому что мы считаемся слишком суровыми и точными, что очень неприятно тем, кто боится упрека; другая — потому что ранее, хотя и без нашего ведома, во время жизни королевы МАРИИ, две книги были опубликованы здесь на английском языке, одна Мастером НОКСОМ против «Правительства Женщин», другая Мастером ГУДМАНОМ о «Правах Магистрата».

Как только мы узнали содержание каждой, мы были очень недовольны, и их продажа была запрещена вследствие этого; но она, тем не менее, лелеет мнение, которое взяла себе в голову [2].

[1] Письмо не датировано, но оно было после одного, написанного 29 января 1559 г. [т. е. 1560 г.], «Цюрихские письма». Вторая Серия, стр. 35.

[2] «Цюрихские письма». Вторая Серия, стр. 34.

ПЕРВЫЙ ТРУБНЫЙ ГЛАС ПРОТИВ ЧУДОВИЩНОГО ПРАВЛЕНИЯ ЖЕНЩИН.

Истина — дочь времени,

1558 г.

ЦАРСТВО ПРИНАДЛЕЖИТ НАШЕМУ БОГУ.

Удивительно, что среди стольких беременных умов, которые произвел Остров Великой Британии, стольких благочестивых и ревностных проповедников, которых Англия когда-то питала, и среди стольких ученых и людей здравого суждения, которые в сей день изгнаны Иезавелью, никто не найден столь стойким в мужестве, столь верным Богу, ни любящим свое родное отечество, чтобы они осмелились вразумить жителей того Острова, сколь мерзко пред Богом есть Империя или Правление нечестивой женщины, да, предательницы и бастарда. И что может народ или нация, оставленная без законного главы, сделать властью слова Божьего в избрании и назначении общих правителей и магистратов. Тот Остров (увы) за презрение и ужасное злоупотребление предложенными милостями Божьими, и за постыдное отступничество к Сатане от Христа Иисуса и от Его Евангелия, однажды исповеданного, справедливо заслуживает быть оставленным в руках их собственного совета, и так прийти к замешательству и рабству чужестранцев. Но все же я боюсь, что эта всеобщая небрежность [1] тех, кто когда-то почитался стражами, скорее усугубит нашу прежнюю неблагодарность, чем оправдает это наше всеобщее и нечестивое молчание в столь важном деле. Мы видим нашу страну, отданную на растерзание иностранным нациям, мы слышим, как кровь наших братьев, членов Христа Иисуса, проливается самым жестоким образом, и чудовищную империю жестокой женщины (за исключением тайного совета Божьего) мы знаем, является единственной причиной всех этих бедствий: и все же мы молча проводим время, как будто дело нас вовсе не касается. Но противоположные примеры древних пророков [2] побуждают меня сомневаться в этом нашем деянии. Ибо Израиль всецело отступил от Бога, приняв идолопоклонство при Иеровоаме. В чем они продолжали даже до разрушения своего государства [3]. И Иуда с Иерусалимом последовали гнусному суеверию и открытому беззаконию Самарии [4]. Но все же не переставали пророки Божьи вразумлять одних и других: Да, даже после того, как Бог излил на них Свои язвы [5]. Ибо Иеремия писал пленникам Вавилона и исправлял их ошибки, ясно наставляя их, кто оставался посреди той идолопоклоннической нации. Иезекииль [6] из среды своих братьев-пленников в Халдее писал свое видение тем, кто был в Иерусалиме, и резко обличая их пороки, уверял их, что они не избегут возмездия Божьего по причине совершенных ими мерзостей.

[1]: небрежность стражей.

[2]: усердие старых пророков Божьих.

[3]: 3 Цар. 12.

[4]: Иез. 16.

[5]: Иер. 29.

[6]: Иез. 7, 8, 9.

Те же пророки для утешения страждущих и избранных святых Божьих, которые скрывались среди нечестивых того века [7] (как обычно пшеница среди плевел), пророчествовали и предсказывали изменения королевств, наказания тиранов и возмездие [8], которое Бог совершит над угнетателями Своего народа. То же делали Даниил и остальные пророки, каждый в свое время. По чьим примерам и по ясному наставлению, которое дано Иезекиилю, повелевающему ему сказать нечестивому: «Ты смертью умрешь», мы в этот наш жалкий век обязаны вразумлять [9] мир и тиранов его о их внезапной гибели, уверять их и взывать к ним, желают они слушать или нет. Что кровь святых, которая ими пролита, постоянно кричит и требует [10] возмездия в присутствии Господа Саваофа. И далее, наш долг — открыть истину, открытую нам, невежественному и слепому миру, если только к нашему собственному осуждению мы не желаем завернуть и скрыть талант, вверенный нашему попечению. Я убежден, что Бог открыл некоторым в наш век, что это более чем чудовищно по природе, чтобы женщина царствовала и имела власть над мужчиной. И все же у нас всех такое молчание, как будто Бог этим вовсе не оскорблен. Естественный человек, враг Бога, найдет, я знаю, много причин, почему никакое подобное учение не должно быть опубликовано в наши опасные дни. Во-первых, потому что это может показаться ведущим к мятежу [11]: во-вторых, это будет опасно не только для автора или издателя, но также для всех тех, кто будет читать эти сочинения или поддерживать сказанную истину: и последнее, это не исправит главных преступников, отчасти потому, что это никогда не дойдет до их ушей, и отчасти потому, что они не желают быть вразумленными в таких случаях. Я отвечаю, если какая-либо из этих причин является достаточной, чтобы известная истина была скрыта, тогда древние пророки Божьи были большими глупцами, которые не лучше позаботились о своем собственном спокойствии, чем рисковать своими жизнями ради обличения пороков и ради открытия таких преступлений, которые не были известны миру. И Христос Иисус причинил вред Своим Апостолам, повелев им проповедовать покаяние и отпущение грехов во имя Его каждому королевству и нации. И Павел не понимал своей собственной свободы, когда воскликнул: «Горе мне, если я не проповедую Евангелие». Если страх, говорю я, перед преследованием [12], перед клеветой или перед любым неудобством, названным ранее, мог бы оправдать и освободить слуг Божьих [13] от прямого обличения грехов мира; у каждого из них была бы справедливая причина прекратить свое служение. Ибо внезапно их учение было обвинено терминами мятежа, нового учения и измены: преследование и сильная беда вскоре постигли исповедников вместе с проповедниками [14]: короли, принцы и мирские правители сговорились против Бога и против Его помазанника Христа Иисуса. Но что? Побудило ли что-либо из этого пророков и Апостолов ослабеть в своем призвании? Нет. Но сопротивлением, которое дьявол оказывал им через своих приспешников, они были еще более воспламенены публиковать истину, открытую им, и свидетельствовать своей кровью, что тяжкое осуждение и тяжелое возмездие Божье последуют за гордым презрением предложенных благодатей. Верность, смелое мужество и постоянство тех, кто прошел перед нами, должны побуждать нас следовать по их стопам, если только мы не ищем иного царства, чем то, которое Христос обещал тем, кто претерпит в исповедании Его имени до конца. Если кто-то думает, что империя женщин не имеет такой важности, чтобы ради подавления оной человек был обязан рисковать своей жизнью, я отвечаю, что подавить ее — в руке бога одного. Но возвестить о нечестивости и мерзости оной, говорю я, есть долг каждого истинного посланника Бога, которому истина в том открыта. Ибо особый долг [15] посланников Божьих — проповедовать покаяние, вразумлять преступников об их преступлениях и говорить нечестивому: «Ты смертью умрешь, если не покаешься». Это, я верю, никто не будет отрицать, есть надлежащая должность всех посланников Божьих — проповедовать (как я сказал) покаяние и отпущение грехов. Но ни то, ни другое не может быть сделано, если совесть преступников не будет обвинена и убеждена в прегрешении. Ибо как может какой-либо человек покаяться, не зная, в чем он согрешил? И где не найдено покаяния [16], там не может быть входа к благодати. И поэтому я говорю, что по необходимости есть, чтобы эта чудовищная империя женщин (которая среди всех мерзостей, что в сей день изобилуют на лице всей земли, есть самая отвратительная и проклятая) была открыто явлена и ясно объявлена миру, с той целью, чтобы некоторые могли покаяться и быть спасены. И на этом пока все для первого сорта.

[7]: У Бога всегда был Свой народ среди нечестивых, у которого никогда не было недостатка в пророках и учителях.

[8]: Ис. 13. Иер. 6. Иез. 36.

[9]: Примеры того, что должны делать учителя в это время.

[10]: Иез. 2, Откр. 6.

[11]: Три главные причины, удерживающие человека от высказывания истины.

[12]: 1 Кор. 9.

[13]: Мф. 26. Деян. 18, 21.

[14]: Пс. 2. Деян. 4.

[15]: Каждому человеку необходимо обличать нечестие, которое, как он знает, вредит его государству.

[16]: Никто не может покаяться, если не осознает свой грех.

Тем, кто полагает, что пройдет немало времени, прежде чем подобное учение достигнет ушей главных преступников, я отвечу, что истина Божья такова, что рано или поздно она добьется того, чтобы ее услышали. Это благоухание, которое невозможно подавить [17], да что там, это труба, которая зазвучит вопреки противнику. Она принудит самих врагов к их собственному посрамлению свидетельствовать о ней. Ибо я нахожу, что пророчества и проповеди Елисея были оглашены в чертогах царя Сирийского слугами и льстецами того же нечестивого царя [18], которые упоминали, что Елисей открывал царю Израильскому все, что сей царь Сирийский говорил в своей самой тайной комнате. И чудесные дела Иисуса Христа были доведены до сведения Ирода [19] не ради великой похвалы или одобрения Его учения, а скорее для того, чтобы показать, что Христос назвал того тирана лисицей: и что Он ни во что не ставил его власть, так же как и Иоанн Креститель, которого Ирод ранее обезглавил за свободу его языка. Но были ли разносчики слухов и вестей сторонниками Христа или льстецами тирана, несомненно то, что слава как об учении Христа, так и о Его делах дошла до ушей Ирода: точно так же и звук нашей слабой трубы, при поддержке некоего ветра (дует ли он с юга или с севера — неважно), может дойти до ушей главных преступников. Но дойдет ли он или нет, мы не смеем перестать трубить, пока Бог дает силы [20]. Ибо мы должники не только князьям, но и множеству наших братьев, из которых, без сомнения, великое число прежде согрешало по заблуждению и невежеству, отдавая свои голоса, согласие и помощь в утверждении женщин на их престолах и в их владениях [21], не понимая, сколь отвратительна, ненавистна и омерзительна всякая подобная узурпированная власть пред очами Божьими. И потому истина должна быть провозглашена прямо, дабы простое и невежественное множество могло быть вразумлено.

[17]: Свойство Божьей истины.

[18]: 4 Цар. 6.

[19]: Мф. 14.

[20]: Рим. 1.

[21]: Невежественное множество утвердило власть женщин, не зная об опасности.

И что касается опасности, которая может из этого последовать, я не настолько груб и бесчувствен, чтобы не осознавать, чего может стоить мне завершение этого труда. Во-первых, я не пребываю в неведении относительно того, как трудно и опасно выступать против общего заблуждения [22], особенно когда честолюбивые умы мужчин и женщин призываются к послушанию простой заповеди Божьей. Ибо для большинства людей законным и благочестивым кажется все, что было принято древностью. И во-вторых, я ожидаю, что моими противниками станут не только невежественное множество, но также мудрые, политически расчетливые и спокойные духом люди этого мира, так что те, кто должен был бы поддерживать истину и правду Божью, станут моими врагами в этом деле, равно как и князья и честолюбивые лица, которые ради поддержания своей несправедливой тирании всегда стремятся подавить оную. И таким образом я совершенно уверен, что мой труд не избежит порицания многих. Но поскольку я помню, что отчет [23] о полученных талантах должен быть представлен Тому, Кто не считается с множеством, и не одобряет мудрость, политику, мир или древность, если они заключают или определяют что-либо против Его вечной воли, открытой нам в Его благословенном слове, я вынужден закрыть свои глаза и заткнуть свои уши, чтобы не видеть множества, которое будет противостоять мне в этом деле, и не слышать поношений, и не помышлять об опасностях, которым я могу подвергнуться, высказывая это. Меня назовут глупым, любопытным, злобным и сеятелем смуты: и однажды, возможно (хотя сейчас я безымянен), я могу быть обвинен в государственной измене. Но видя, что невозможно [24], чтобы я либо не оскорбил Бога, ежедневно взывающего к моей совести, что я должен явить известную истину, либо не вызвал неудовольствие мира, делая это, я решил повиноваться Богу, несмотря на то, что мир будет неистовствовать из-за этого. Я знаю, что мир, будучи оскорбленным (по Божьему попущению), может убить тело, но Божье величие, будучи оскорбленным, имеет власть карать тело и душу вечно. Его величие оскорбляется, когда Его предписания презираются, а Его угрозы почитаются не имеющими силы. И среди Его многообразных предписаний, данных Его пророкам, и среди Его угроз, нет более яростной, чем та, что произнесена Иезекиилю в этих словах [25]: Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, чтобы ты слышал из уст Моих слово и вразумлял их прямо, когда Я скажу нечестивому: о нечестивый, ты непременно умрешь! Если ты не будешь говорить, чтобы вразумить нечестивого, чтобы он оставил свой нечестивый путь, то нечестивый умрет в своем беззаконии, но кровь его Я взыщу от рук твоих. Но если ты прямо вразумишь нечестивого, а он не обратится от своего пути, то такой умрет в своем беззаконии, но ты спас свою душу.

[22]: Весьма опасное дело — выступать против старых заблуждений.

[23]: Будет спрошено за Божьи дары.

[24]: Причина, побудившая автора писать.

[25]: Иез. 33.

Это предписание, говорю я, вместе с приложенной угрозой, наряду с остальным, что сказано в той же главе не только Иезекиилю, но и каждому, кого Бог ставит стражем над Своим народом и стадом (а стражи — это те, чьи очи Он открывает и чью совесть Он колет, чтобы они вразумляли нечестивых), принуждает меня высказать свою совесть в этом деле, несмотря на то, что весь мир должен был бы оскорбиться на меня за это. Если кто удивляется, почему я скрываю свое имя, пусть будет уверен, что страх телесного наказания — не единственная и не главная причина. Моя цель — трижды протрубить в трубу по этому делу, если Бог позволит [26]: дважды я намерен сделать это без имени, но при последнем звуке — взять вину на себя, чтобы все остальные могли быть очищены.

[26]: Об имени автора.

ПЕРВЫЙ ГЛАС, ЧТОБЫ РАЗБУДИТЬ ВЫРОДИВШИХСЯ ЖЕНЩИН.

Способствовать тому, чтобы женщина правила, обладала превосходством, господством или властью над любым государством, нацией или городом, противно природе, является поношением Бога, вещью, наиболее противоречащей Его открытой воле и утвержденному установлению, и, наконец, это есть ниспровержение доброго порядка, всякой справедливости и правосудия.

В доказательстве этого положения я не буду столь любопытен, чтобы собирать все, что может его усилить, изложить или украсить, но я намерен, подобно тому как я высказал свою совесть самыми простыми и немногими словами, довольствоваться простым доказательством каждого члена, приводя в свидетели Божье установление в природе, Его ясную волю, открытую в Его слове, и мнения тех, кто является наиболее древним среди благочестивых писателей.

И во-первых, когда я утверждаю, что господство женщины есть вещь, противная природе, я имею в виду не только то, что Бог порядком Своего творения лишил женщину власти и господства, но также и то, что человек видел, испытал и провозгласил справедливые причины, почему так должно быть. Человек, говорю я, во многих других случаях слепой, в этом отношении видит весьма ясно. Ибо причины столь очевидны, что их невозможно скрыть. Ибо кто может отрицать, что противно природе, чтобы слепой был назначен вести и направлять тех, кто видит? Чтобы слабые, больные и немощные [1] питали и содержали здоровых и сильных, и, наконец, чтобы глупые, безумные и помешанные управляли рассудительными и давали советы тем, кто трезв умом? А таковы все женщины по сравнению с мужчиной в несении власти. Ибо их зрение в гражданском правлении — не что иное, как слепота: их сила — слабость: их совет — глупость: и суждение — безумие, если рассматривать это правильно.

[1]: Причины, почему женщины не должны иметь превосходства над мужчинами.

Я исключаю тех, кого Бог по особому преимуществу и по определенным причинам, известным только Ему Самому, освободил от общего разряда женщин [2], и говорю о женщинах, какими природа и опыт являют их по сей день. Природа, говорю я, рисует их слабыми, хрупкими, нетерпеливыми, немощными и глупыми: и опыт показал их непостоянными, переменчивыми, жестокими и лишенными духа совета и правления. И эти примечательные недостатки люди во все века подмечали в этом роде, за что не только отстраняли женщин от правления и власти, но некоторые даже полагали, что мужчины, подчиненные совету или господству своих жен, недостойны никакой публичной должности. Ибо так пишет Аристотель во второй книге своих «Политик» [3]: какая разница, говорит он, будем ли мы ставить, правят ли женщины, или мужья, подчиняющиеся господству своих жен, назначены быть магистратами? Ибо что следует из одного, должно неизбежно следовать из другого, а именно: несправедливость, путаница и беспорядок. Тот же автор далее рассуждает, что политика или правление лакедемонян (которые в остальном среди греков были наиболее превосходны) не заслуживали того, чтобы считаться или причисляться к числу государств, которые были хорошо управляемы, потому что магистраты и правители оных были слишком склонны угождать своим женам и повиноваться им. Что сказал бы этот писатель (прошу вас), о том государстве или нации, где женщина сидит коронованная в парламенте посреди мужчин? О, страшны и ужасны суды Твои [4] (о Господи), которыми Ты так унизил человека за его беззаконие! Я твердо убежден, что если бы кто-либо из тех людей, которые, будучи просвещены только светом природы, видели и провозглашали причины, достаточные для того, почему женщины не должны нести правление или власть, жил бы сейчас и увидел женщину, сидящую в суде или едущую из парламента посреди мужчин, имеющую королевскую корону на голове, с мечом и скипетром, несомыми перед ней в знак того, что отправление правосудия находится в ее власти: я твердо убежден, говорю я, что такое зрелище настолько изумило бы их, что они сочли бы весь мир превращенным в амазонок [5], и что такая метаморфоза и изменение произошли со всеми мужчинами той страны, как поэты вымышляют, что случилось со спутниками Улисса, или, по крайней мере, что хотя внешняя форма мужчин осталась, они сочли бы, что их сердца изменились от мудрости, понимания и мужества мужчин к глупой нежности и трусости женщин. Да, они далее провозгласили бы, что там, где правят женщины или находятся у власти, там суетность должна быть предпочтена добродетели, честолюбие и гордость — умеренности и скромности, и, наконец, что алчность, мать всех бед, должна поглотить справедливость и правосудие. Но чтобы мы не казались единственными в этом мнении [6], давайте услышим, что другие видели и постановили в этом деле. В правилах закона так написано [7]: Женщины отстранены от всякой гражданской и публичной должности [8], так что они не могут быть ни судьями, ни занимать место магистрата, ни выступать от имени других. То же самое повторяется в третьей и шестнадцатой книгах дигест [9]: где определенным лицам запрещено, Ne pro aliis postulent, то есть чтобы они не были ораторами или адвокатами для других. И среди прочих запрещены женщины, и добавлена причина, что они не должны вопреки стыдливости вмешиваться в дела других [10], равно как и женщины не должны дерзать исполнять должности, подобающие мужчинам. Закон в том же месте далее объявляет, что естественная стыдливость должна быть в женском роде [11], которую она, несомненно, теряет, всякий раз, когда берет на себя должность и состояние мужчины. Как было очевидно явлено в Кальпурнии [12], которая, имея разрешение говорить перед сенатом, в конце концов стала настолько бесстыдной и назойливой, что своей болтовней обеспокоила все собрание. И так дала повод к тому, что этот закон был установлен.

[2]: Частный пример не отменяет общего установления.

[3]: Аристотель, «Политика», кн. 2.

[4]: Читайте третью главу Исаии.

[5]: Амазонки были чудовищными женщинами, которые не могли терпеть правления мужчин и потому убивали своих мужей, читайте Юстина.

[6]: Аристотель, «Политика», кн. 2.

[7]: Кн. 50, «О правилах права».

[8]: Чем женщины не могут быть.

[9]: Кн. 3, 16, Дигесты.

[10]: К сенатусконсульту Велеяну.

[11]: Кн. 3, «О ходатайствах», тит. 1.

[12]: Кальпурния.

В первой книге дигест [13] провозглашено, что положение женщины во многих случаях хуже, чем мужчины. Как в юрисдикции (говорит закон [14]), в принятии опеки и попечительства, в усыновлении, в публичном обвинении, в доносе, во всех народных исках и в материнской власти, которой она не имеет над своими собственными сыновьями. Закон далее не позволит, чтобы женщина дарила что-либо своему мужу, потому что противно природе ее рода, будучи низшим членом, дерзать дарить что-либо своей главе [15]. Закон более того провозглашает женский род наиболее алчным [16] (что есть порок, нетерпимый в тех, кто должен править или отправлять правосудие). И Аристотель [17], как было упомянуто ранее, прямо утверждает, что везде, где женщины обладают господством, народ должен быть в беспорядке, живя и изобилуя во всякой невоздержанности, предаваясь гордости, излишествам и суетности. И наконец, в конце, что они неизбежно придут к путанице и гибели [18].

[13]: «О статусе людей», тит. 8. От женщин.

[14]: Гражданским правом отнята власть над своими собственными детьми.

[15]: Дигесты, кн. 24, «О дарении между мужем и женой».

[16]: Женщины алчны, поэтому они непригодные правители.

[17]: Кн. 1, Дигесты, «О законах и сенатусконсультах», тит. 3; «Политика», кн. 2.

[18]: Англия и Шотландия, берегитесь.

О, если бы примеры не были столь очевидны для дальнейшего провозглашения несовершенств женщин [19], их естественной слабости и беспорядочных аппетитов. Я мог бы привести истории, доказывающие, что некоторые женщины умирали от внезапной радости, некоторые от нетерпения убивали себя, некоторые горели такой беспорядочной похотью, что для утоления ее предавали [20] чужеземцам свою страну и город: и некоторые были столь жаждущими господства, что ради достижения его убивали детей своих собственных сыновей. Да, и некоторые убивали с жестокостью своих собственных мужей [21] и детей. Но для меня достаточно (поскольку эта часть природы не является моим самым надежным основанием) доказать [22], что люди, просвещенные только светом природы, видели и определили, что вещь, наиболее противная природе — это чтобы женщины правили и господствовали над мужчинами. Ибо те, кто не позволит женщине иметь власть над своими собственными сыновьями, не позволят ей (я уверен) иметь власть над государством [23]: и те, кто не позволит ей говорить в защиту тех, кто обвинен, равно как и не примет ее обвинения, направленного против мужчины, не одобрят ее, чтобы она сидела в суде, коронованная королевской короной, узурпируя власть посреди мужчин. Но теперь ко второй части природы: в которую я включаю открытую волю и совершенное установление Божье, и против этой части природы, говорю я, явно противоречит, чтобы какая-либо женщина царствовала или обладала господством над мужчиной. Ибо Бог сначала порядком Своего творения, а затем проклятием и осуждением, произнесенным против женщины по причине ее бунта, провозгласил обратное. Во-первых, говорю я, что женщина в своем величайшем совершенстве была создана, чтобы служить и повиноваться мужчине [24], а не править и командовать им: [25] Как святой Павел рассуждает в этих словах: Муж не от жены, но жена от мужа. И муж создан не для жены, но жена для мужа, и потому жена должна иметь власть над головою своею (то есть покрывало в знак подчинения). Из этих слов ясно, что апостол имеет в виду, что женщина в своем величайшем совершенстве должна была знать, что мужчина — Господь над ней: и потому она никогда не должна была претендовать на какой-либо вид превосходства над ним, не более, чем ангелы над Богом-Творцом [26], или над Христом Иисусом, их главой. Итак, говорю я, что в своем величайшем совершенстве женщина была создана, чтобы быть подчиненной мужчине: но после ее падения и бунта, совершенного против Бога, на нее была возложена новая необходимость, и она была сделана подчиненной мужчине неотменяемым приговором Божьим, произнесенным в этих словах [27]: Умножу умножу скорбь твою и зачатие твое. Со скорбью будешь рождать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Отсюда те, кто не совсем ослеплен, могут ясно видеть, что Бог Своим приговором низверг всякую женщину с престола и господства над мужчиной. Ибо на нее возложены два наказания, а именно: скорбь, мука и боль, всякий раз, когда она будет матерью; и подчинение самой себя, своих аппетитов и воли своему мужу и его воле. От первой части этого проклятия ни искусство, ни знатность, ни политика, ни закон, созданный человеком, не могут избавить женский род, но всякий, кто достигает той чести быть матерью, доказывает на опыте действие и силу Божьего слова. Но (увы) невежество в Боге, честолюбие и тирания стремились упразднить и уничтожить вторую часть Божьего наказания. Ибо женщины возвышаются, чтобы быть главами над государствами и править над мужчинами по своему удовольствию и аппетитам. Но ужасна месть, которая приготовлена для одних и для других, для покровителей и для лиц покровительствуемых, если они не покаются поспешно. Ибо они будут низвергнуты от славы сынов Божьих [28] к рабству дьявола и к мучению, которое приготовлено для всех тех, кто возвышает себя против Бога. Против Бога ничто не может быть более явным, чем то, что женщина будет возвышена, чтобы царствовать над мужчиной. Ибо обратный приговор Он произнес в этих словах [29]: К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Как если бы Бог сказал: поскольку ты злоупотребила своим прежним состоянием и поскольку твоя свободная воля привела тебя и человечество в рабство Сатаны, Я поэтому приведу тебя в рабство мужчине. Ибо там, где прежде твое послушание должно было быть добровольным, теперь оно будет по принуждению и по необходимости: и потому что ты обманула своего мужа, ты поэтому не будешь более госпожой над своими собственными аппетитами, над своей собственной волей или желаниями. Ибо в тебе нет ни разума, ни рассудительности, которые были бы способны умерять твои привязанности, и потому они будут подчинены желанию твоего мужа. Он будет Господом и правителем не только над твоим телом, но даже над твоими аппетитами и волей. Этот приговор, говорю я, Бог произнес против Евы и ее дочерей, как остальное Писание очевидно свидетельствует. Так что ни одна женщина никогда не может дерзать царствовать над мужчиной, но она должна делать это вопреки Богу и в презрении Его наказания и проклятия [30].

[19]: Великие несовершенства женщин.

[20]: Ронсильда, жена Гизульфа, предала Каканусу герцогство Фриуль в Италии.

[21]: Иоанна, королева Неаполя, повесила своего мужа.

[22]: Гофолия, 4 Цар. 11. Ирена, Антон. Сабелл.

[23]: Если меньшие вещи запрещены женщинам, то большие не могут быть дарованы.

[24]: Женщина в своем величайшем совершенстве была создана, чтобы служить мужчине.

[25]: 1 Кор. 11.

[26]: Хорошее сравнение.

[27]: Новая необходимость подчинения женщины. Женщина по приговору Божьему подчинена мужчине. Быт. 3.

[28]: Наказание женщин, несправедливо возвышенных, и их покровителей.

[29]: Быт. 3.

[30]: Пусть все женщины примут к сведению.

Я не пребываю в неведении, что большинство людей понимают это проклятие как подчинение жены своему мужу и как господство, которое он несет над ней [31]: но Святой Дух дает нам иное толкование этого места, отнимая у всех женщин всякий вид превосходства, власти и силы над мужчиной, говоря следующее устами святого Павла [32]: А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем. Здесь он называет женщин в общем, не исключая никого, утверждая, что она не может узурпировать власть ни над каким мужчиной. И что он говорит более ясно в другом месте в этих словах [33]: Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Эти два свидетельства Святого Духа достаточны, чтобы доказать все, что мы утверждали ранее, и подавить беспорядочную гордость женщин, а также исправить глупость тех, кто стремился возвысить женщин во власти над мужчиной, против Бога и против Его произнесенного приговора. Но чтобы те же два места апостола могли быть лучше поняты: следует отметить, что в последнем, которое написано в первом послании к Коринфянам, 14-я глава, прежде апостол позволил, чтобы все лица пророчествовали один за другим: добавляя эту причину: чтобы все могли учиться и все могли получить утешение. И чтобы никто не мог судить, что среди невежественного множества и множества говорящих могли быть утверждены многие вещи, мало относящиеся к делу, или иначе могла возникнуть некоторая путаница: он добавляет: и духи пророческие послушны пророкам: как если бы он сказал, Бог всегда воздвигнет некоторых, кому будет открыта истина, и таким вы должны уступить место, хотя бы они сидели на самых низких местах. И таким образом апостол хотел, чтобы пророчествование было упражнением, свободным для всей церкви, чтобы каждый мог сообщать собранию то, что Бог открыл им, при условии, что это делается благопристойно. Но от этой общей привилегии он исключает всех женщин, говоря: жены ваши в церквах да молчат. И почему, прошу вас? Было ли это потому, что апостол думал, что ни одна женщина не имеет никакого знания? Нет, он дает другую причину, говоря: а быть в подчинении, как и закон говорит [34]. В этих словах прежде всего следует отметить, что апостол называет этот прежний приговор, произнесенный против женщины, законом, то есть неизменным указом Бога, Который Своим собственным голосом подчинил ее одному члену собрания [35], то есть своему мужу, на основании чего Святой Дух заключает, что она никогда не может править или нести господство над мужчиной. Ибо та, кто сделана подчиненной одному, никогда не может быть предпочтена многим, и это Святой Дух явно выражает, говоря: А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем: он не говорит, я не хочу, чтобы женщина узурпировала власть над своим мужем, но он называет мужчину в общем, отнимая у нее всякую силу и власть говорить, рассуждать, толковать или учить, но главным образом править или судить в собрании мужчин. Так что женщина по закону Божьему и по толкованию Святого Духа полностью запрещена занимать место Бога в вышеупомянутых должностях, которые Он назначил мужчине, которого Он назначил и рукоположил Своим наместником на земле: исключая из этой чести и достоинства всех женщин, как этот краткий аргумент очевидно покажет.