«Первый трубный глас против чудовищного правления женщин»

[31]: Ответ на возражение.

[32]: 1 Тим. 2.

[33]: 1 Кор. 14.

[34]: От общей привилегии женщина исключена.

[35]: Та, кто подчинена одному, не может править многими.

Апостол отнимает у всех женщин силу говорить в собрании [36]. Ergo (следовательно), он не позволяет никакой женщине править над мужчиной. Первая часть очевидна, из чего с необходимостью следует заключение. Ибо тот, кто отнимает у женщины малейшую часть власти [37], господства или правления, не позволит ей того, что является величайшим: но величайшее — это царствовать над государствами и нациями, издавать и создавать законы, и командовать мужчинами всех сословий, и, наконец, назначать судей и служителей, нежели говорить в собрании. Ибо ее суждение, приговор или мнение, предложенное в собрании, может быть судимо всеми, может быть исправлено учеными и реформировано благочестивыми. Но женщина, будучи возвышенной в суверенной власти, ее законам должны повиноваться, ее мнению следовать, и ее тирания поддерживаться: предполагая, что это прямо против Бога и пользы государства, как слишком явный опыт свидетельствует по сей день. И потому еще раз я повторяю то, что ранее утверждал: а именно, что женщина, возвышенная сидеть на престоле Бога, то есть учить, судить или царствовать над мужчиной, есть чудовище в природе, поношение Бога и вещь, наиболее противная Его воле и установлению. Ибо Он лишил их, как доказано ранее, права говорить в собрании и прямо запретил им узурпировать какой-либо вид власти над мужчиной. Как же тогда Он позволит им царствовать и иметь господство над государствами и нациями? Он никогда, говорю я, не одобрит это, потому что это вещь, наиболее противная Его совершенному установлению, как далее будет объявлено, и как прежние Писания ясно дали свидетельство. К которым добавить что-либо было бы излишним, если бы мир почти сейчас не пришел к той слепоте, что все, что не нравится князьям и множеству, то отвергается как учение, заново выкованное, и осуждается как ересь. Я поэтому счел хорошим привести мнения некоторых древних писателей по тому же делу, с той целью, чтобы те, кто не совсем ослеплен дьяволом, могли рассмотреть и понять, что это мое суждение — не новое толкование Божьих Писаний, но единообразное согласие большинства благочестивых писателей со времен апостолов. Тертуллиан [38] в своей книге «О женском убранстве», после того как он показал многие причины, почему роскошное убранство отвратительно и ненавистно в женщине, добавляет эти слова, говоря как бы каждой женщине по имени: Разве ты не знаешь (говорит он), что ты — Ева? Приговор Божий живет и действенен против этого рода, и в этом мире необходимости есть, чтобы наказание также жило. Ты — порт и врата дьявола. Ты — первая нарушительница Божьего закона. Ты убедила и легко обманула того, на кого дьявол не осмелился напасть [39]. За твою заслугу (то есть за твою смерть) Сыну Божьему надлежало претерпеть смерть, и неужели в твоем уме еще остается украшать себя поверх твоих кожаных одежд? Этими и многими другими серьезными изречениями и быстрыми вопросами этот благочестивый писатель трудился привести каждую женщину к созерцанию самой себя, с той целью, чтобы каждая, глубоко взвешивая, какой приговор Бог произнес против всего рода и дочерей Евы, могла не только учиться ежедневно смирять и подчинять себя в присутствии Бога, но также чтобы они избегали и гнушались всего, что могло бы возвысить их или раздуть их в гордости, или что могло бы быть поводом к тому, чтобы они забыли проклятие и осуждение Божье. И что, прошу вас, более способно заставить женщину забыть свое собственное состояние, чем если она будет возвышена во власти над мужчиной? Это вещь весьма трудная для человека (будь он сколь угодно постоянен), возвышенного до почестей, не быть немного пощекотанным гордостью (ибо ветер тщеславия легко уносит сухую пыль земли). Но что касается женщины [40], то не более возможно, что она, будучи поставлена высоко во власти над мужчиной, будет сопротивляться движениям гордости, чем возможно слабому тростнику или вращающемуся флюгеру не склоняться или не поворачиваться от неистовства непостоянного ветра. И потому тот же писатель прямо запрещает всем женщинам вмешиваться в должность мужчины. Ибо так он пишет в своей книге «О девственницах» [41]: Не позволено женщине говорить в собрании, ни учить, ни крестить, ни присваивать себе какую-либо должность мужчины. То же самое он говорит еще более ясно в предисловии к своей шестой книге, написанной против Маркиона [42], где он, перечисляя некоторые чудовищные вещи, которые можно было видеть у моря, называемого Эвксинским, среди прочего, он приводит это как великое чудовище в природе, что женщины в тех краях не были укрощены или принижены соображением своего собственного пола и рода: но что, отбросив всякий стыд, они тратили средства на оружие и изучали военные хитрости, имея больше удовольствия сражаться, чем выходить замуж и быть подчиненными мужчине. До сих пор о Тертуллиане, чьи слова столь ясны, что не нуждаются в объяснении. Ибо тот, кто отнимает у нее всякую должность, принадлежащую мужчине, не позволит ей царствовать над мужчиной: и тот, кто судит, что это чудовище в природе, что женщина будет упражняться в оружии, должен судить, что это чудовище из чудовищ, что женщина будет возвышена над целым государством и нацией. Того же мнения Ориген и многие другие. Да, даже до дней Августина, чьи изречения я опускаю, чтобы избежать многословия.

[36]: Сильный аргумент.

[37]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[38]: Тертуллиан, «О женском убранстве».

[39]: Пусть женщины прислушаются, что говорит Тертуллиан, древний Учитель.

[40]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[41]: Тертуллиан, кн. 8, «О девственницах».

[42]: В предисловии к 6-й книге против Маркиона.

Августин в своей 22-й книге, написанной против Фауста [43], доказывает, что женщина должна служить своему мужу как Богу: утверждая, что ни в чем женщина не имеет равной власти с мужчиной, за исключением того, что ни один из них не имеет власти над своим собственным телом. С помощью чего он хотел прямо заключить, что женщина никогда не должна претендовать или жаждать той власти и авторитета, которые принадлежат мужчине. Ибо так он объясняет себя в другом месте [44], утверждая, что женщину следует подавлять и обуздывать вовремя, если она стремится к какому-либо господству: утверждая, что опасно и рискованно позволять ей продвигаться, хотя бы это было в мирских и телесных вещах. И к тому он добавляет эти слова: Бог не видит на время, и нет ничего нового в Его взоре и знании, имея в виду тем самым, что то, что Бог видел в одной женщине (что касается господства и несения власти), то же Он видит во всех. И что Он запретил одной, то же Он запрещает всем. И это наиболее очевидно еще в другом месте он пишет, поднимая этот вопрос: как может женщина быть образом Божьим, видя (говорит он [45]), что она подчинена мужчине и не имеет никакой власти, ни учить, ни быть свидетелем, ни судить, тем более править или нести господство? Это подлинные слова Августина, из которых очевидно, что этот благочестивый писатель [46] не только соглашается с Тертуллианом, приведенным ранее, но также с прежним приговором закона, который отнимает у женщины не только всякую власть среди мужчин, но также всякую должность, принадлежащую мужчине. На вопрос, как она может быть образом Божьим, он отвечает следующее. Женщина (говорит он), сравнительно с другими тварями, есть образ Божий, ибо она несет господство над ними: но сравнительно с мужчиной, она не может быть названа образом Божьим, ибо она не несет правления и господства над мужчиной, но должна повиноваться ему и т. д. И как женщина должна повиноваться мужчине, он говорит еще более ясно в этих словах: женщина будет подчинена мужчине как Христу. Ибо женщина (говорит он [47]) не берет свой пример от тела и от плоти, что так она будет подчинена мужчине, как плоть — духу. Потому что плоть в слабости и смертности этой жизни вожделеет и борется против духа, и потому не хотел Святой Дух давать пример подчинения женщине от чего-либо подобного и т. д. Это изречение Августина должно быть отмечено всеми женщинами, ибо в нем он прямо утверждает, что женщина должна быть подчинена мужчине, что она никогда не должна более желать превосходства над ним, чем она должна желать над Христом Иисусом. С Августином во всем согласен св. Амвросий, который так пишет в своем «Шестодневе» [48]: Адам был обманут Евой, а не Ева Адамом, и потому справедливо, что женщина принимает и признает его правителем, которого она призвала к греху, чтобы она снова не поскользнулась и не пала по женской легкости. И, написав на послание к Ефесянам [49], он говорит: жены да будут подчинены своим собственным мужьям как Господу: ибо муж есть глава жене, и Христос есть глава церкви, и Он есть Спаситель тела: но церковь подчинена Христу, точно так же должны быть женщины своим мужьям во всем. Он продолжает далее, говоря: женщинам заповедано быть подчиненными мужчинам законом природы, потому что мужчина есть автор или начало женщины: ибо как Христос есть глава церкви, так мужчина — глава женщины. От Христа церковь взяла начало, и потому она подчинена Ему: точно так же женщина взяла начало от мужчины, чтобы она была подчинена. Таким образом, мы слышим согласие этих двух писателей, которое таково, что можно было бы судить, что один украл слова и изречения у другого. И все же ясно, что во время их писания один был далеко от другого. Но Святой Дух, Который есть Дух Согласия и единства, так просветил их сердца и направил их языки и перья, что как они зачали и поняли одну истину, так они провозгласили и высказали ее, оставляя свидетельство своего знания и Согласия нам, их потомкам. Если кто думает, что все эти прежние изречения сказаны только о подчинении замужней женщины своему мужу, как ранее я доказал обратное ясными словами и рассуждениями св. Павла, так же я вскоре сделаю то же самое другими свидетельствами вышеупомянутых писателей. Тот же Амвросий, написав на вторую главу первого послания к Тимофею [50], после того как он много сказал о простом убранстве женщин, добавляет эти слова: женщина должна иметь не только простое убранство, но всякая власть должна быть отказана ей: ибо она должна быть в подчинении мужчине (от которого она взяла свое начало) как в одежде, так и в служении. И после нескольких слов он говорит: потому что смерть вошла в мир через нее, нет никакой дерзости, которая должна быть позволена ей, но она должна быть в смирении. Отсюда ясно, что у всех женщин, будь она замужем или не замужем, отнята всякая власть исполнять какую-либо должность, которая принадлежит мужчине. Да, ясно, что всем женщинам заповедано служить, быть в смирении и подчинении. Каковую вещь еще говорит тот же писатель, более ясно в этих словах [51]. Не позволено женщинам говорить, но быть в молчании, как говорит закон [52]. Что говорит закон? К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Это особый закон (говорит Амвросий), чей приговор, чтобы он не был нарушен, ослаблен или сделан немощным, женщинам заповедано быть в молчании. Здесь он включает всех женщин. И все же он продолжает далее в том же месте, говоря [53]: Стыдно для них дерзать говорить о законе в доме Господнем, который заповедал им быть подчиненными своим мужчинам. Но наиболее ясно говорит он, написав на 16-ю главу послания св. Павла к Римлянам, на эти слова [54a]: Приветствуйте Руфа и мать его. По этой причине (говорит Амвросий) апостол поставил Руфа перед его матерью, ради избрания на отправление благодати Божьей, в котором женщина не имеет места. Ибо он был избран и возвышен Господом, чтобы заботиться о Его делах, то есть о церкви, на каковую должность не могла быть назначена его мать, хотя она была женщиной столь святой, что апостол назвал ее своей матерью. Отсюда ясно, что отправление благодати Божьей отказано всем женщинам. Под отправлением Божьей благодати понимается не только проповедь слова и отправление таинств, посредством которых благодать Божья представляется и обычно распределяется человеку, но также отправление гражданского правосудия, посредством которого добродетель должна поддерживаться, а пороки наказываться. Исполнение чего не менее отказано женщине, чем проповедь Евангелия или отправление таинств, как далее будет наиболее ясно видно.

[43]: Августин. Кн. 22 против Фауста, гл. 31.

[44]: О Троице, кн. 12, гл. 7.

[45]: В вопросах на Ветхий Завет, вопрос 45.

[46]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[47]: Книга о воздержании, гл. 4.

[48]: Амвросий Медиоланский, «Шестоднев», кн. 5, гл. 7.

[49]: Гл. 5.

[50]: Амвросий Медиоланский, на 2-ю гл. 1-го послания к Тимофею.

[51]: Амвросий Медиоланский, на 1-е послание к Коринфянам, гл. 14.

[52]: Бытие 3.

[53]: чей дом, молю вас, должен быть домом парламента: Божий или дьявольский?

[54a]: Руф приветствуется святым Павлом прежде своей матери.

Иоанн Златоуст, среди греческих писателей пользующийся немалым авторитетом, упрекая мужчин, которые в его дни стали уступать некоторым женщинам в разуме и благочестии, говорит [54]: по этой причине женщина была поставлена под твою власть (он обращается к мужчине вообще), и ты был провозглашен господином над нею, чтобы она повиновалась тебе, и чтобы голова не следовала за ногами. Но часто мы видим обратное: тот, кто по своему порядку должен быть головой, не соблюдает порядка ног (то есть не управляет ногами), а та, что находится на месте ноги, поставлена быть головой. Он произносит эти слова как бы в изумлении [55], что человек стал настолько скотоподобным, что не считает чудовищным делом, чтобы женщина была предпочтена мужчине в чем-либо, когда Бог подчинил ее мужчине во всем. Он продолжает, говоря: Тем не менее, долг мужчины — с усердной заботой отвергать женщину, которая дает ему нечестивый совет: и женщина, которая дала этот пагубный совет мужчине, должна во все времена слышать в своих ушах наказание, которое было дано Еве. И в другом месте он приводит слова Бога, обращенные к женщине, в таком роде [56]: Поскольку ты оставила того, чьей природы ты была причастна и для кого была создана, и нашла удовольствие в общении с тем нечестивым зверем, и пожелала принять его совет: поэтому Я подчиняю тебя мужчине, и назначаю и утверждаю его твоим господином, чтобы ты могла признать его власть, и, поскольку ты не могла править, научись хорошо быть управляемой. Почему они не должны править, он разъясняет в других местах, говоря [57]: женский род неблагоразумен и мягок (или податлив); неблагоразумен, потому что не может с мудростью и разумом обдумывать то, что слышит и видит: и мягок он, потому что легко склоняется. Я знаю, что Златоуст приводит эти слова [58], чтобы объяснить причину, по которой лжепророки обычно обманывают женщин: потому что они легко поддаются любому мнению, особенно если оно против Бога, и потому что им не хватает благоразумия и здравого смысла, чтобы судить о том, что говорится. Но отсюда можно усмотреть их природу и пороки оной, которые никоим образом не должны быть присущи тем, кто назначен управлять другими: ибо они должны быть постоянными, твердыми, благоразумными и совершать все с рассудительностью и разумом, какими добродетелями женщины не могут обладать в равной мере с мужчинами. Ибо он свидетельствует об этом в другом месте, говоря: женщины имеют в себе щекотание и стремление к тщеславию, и это они могут иметь общее с мужчинами: они внезапно приходят в гнев, и это они также имеют общее с некоторыми мужчинами. Но добродетели, в которых они превосходят [59], они не имеют общими с мужчиной, и поэтому апостол отстранил их от должности учительства, что является очевидным доказательством того, что в добродетели они далеко отстоят от мужчины. Пусть будут отмечены доводы этого писателя, ибо он идет дальше: после того как он сокрушался многими словами об изнеженных нравах мужчин, которые настолько выродились в слабость женщин, что некоторые могли бы спросить: почему женщины не могут учить среди таких людей, которые в мудрости и благочестии стали ниже женщин? Он наконец заключает: что, несмотря на то, что мужчины выродились, женщины все же не могут узурпировать какую-либо власть над ними, и в конце он добавляет такие слова: Эти вещи я говорю не для того, чтобы превознести их (то есть женщин), но к посрамлению и стыду нас самих, и чтобы увещевать нас вернуть себе господство, которое подобает и приличествует нам, не только ту власть, которая соответствует превосходству достоинства, но и ту, которая соответствует провидению, помощи и добродетели. Ибо тогда тело находится в наилучшей пропорции [60], когда оно имеет лучшего правителя. О, если бы и мужчина, и женщина обдумали глубокий совет и увещевание этого отца! Он не хотел бы, чтобы мужчина из жажды тщеславия желал превосходства над женщиной. Ибо Бог не сделал мужчину головой по какой-либо такой причине: но, принимая во внимание ту слабость и несовершенство, которые всегда мешают женщине управлять. Он назначил мужчину быть высшим, и это подразумевает Златоуст, говоря: тогда тело находится в наилучшей пропорции, когда оно имеет лучшего правителя. Но женщина никогда не может быть лучшим правителем, по той причине, что она, будучи лишенной духа правления, никогда не может достичь той степени, чтобы называться или считаться хорошим правителем. Потому что в природе всех женщин скрываются такие пороки, которые в хороших правителях нетерпимы. Что тот же писатель выражает в этих словах [61]: женский род (говорит он) дерзок и безрассуден, и их алчность подобна зеву ада, то есть ненасытна. И поэтому в другом месте [62] он хочет, чтобы женщина не имела ничего общего с судом, общими делами или правлением государства, потому что она нетерпелива к трудностям, но чтобы она жила в спокойствии и тишине. И если у нее есть повод выйти из дома, чтобы у нее не было причин для беспокойства, ни следовать за ней, ни предлагаться ей, как обычно бывает с теми, кто облечен властью: И со Златоустом полностью согласен Василий Великий в проповеди [63], которую он произносит по некоторым местам Писания, где он порицает различные пороки, и среди прочего он утверждает, что женщина — это нежное создание, гибкое, мягкое и жалостливое: каковую природу Бог дал ей, чтобы она была способна вскармливать детей. Этой податливостью женщины злоупотребил сатана и тем самым отвратил ее от послушания Богу. И поэтому в различных других местах он заключает, что она не способна нести власть и что ей запрещено учить. Бесчисленное множество других свидетельств всех сортов писателей может быть приведено для той же цели, но этими я довольствуюсь: считая достаточным закрыть рот тем, кто обвиняет и осуждает как еретическое всякое учение, которое не нравится им в каком-либо пункте, который я доказал определениями и законами людей, просвещенных только светом природы, порядком Божьего творения, проклятием и анафемой, произнесенными против женщины, устами святого Павла, который является толкователем Божьего приговора и закона, и, наконец, мнениями тех писателей, которые в церкви Божьей всегда почитались величайшим образом: что это вещь, наиболее противная природе, Божьей воле и установленному порядку (да, это не может быть совершено без оскорбления Бога), чтобы женщина была возвышена до господства или власти, чтобы царствовать над мужчиной, будь то в королевстве, нации, провинции или городе. Теперь остается в немногих словах показать, что та же власть женщин есть ниспровержение доброго порядка, справедливости и правосудия.

[54]: Златоуст, гомилия 17 на Бытие.

[55]: ПРИМЕЧАНИЕ

[56]: Гомилия 15 на Бытие.

[57]: Да дарует Бог всем женским сердцам понять и следовать этому изречению.

[58]: На Матфея, гл. 23, гомилия 44.

[59]: женщина не может иметь добродетель в равной мере с мужчиной. К Ефесянам, гл. 4, проповедь 13. ПРИМЕЧАНИЕ

[60]: Тело, лишенное головы, не может быть хорошо управляемо, равно как и государство, лишенное мужчины.

[61]: На гл. 22 Иоанна, гомилия 87.

[62]: На Иоанна, гомилия 41.

[63]: Василий Великий, на некоторые места Писания.

Августин определяет [64] порядок как то, посредством чего Бог назначил и установил все вещи. Заметь хорошо, читатель, что Августин не признает никакого порядка, где отсутствует и недостает Божьего установления.

[64]: О порядке, кн. 1, гл. 10.

И в другом месте он говорит [65], что порядок есть расположение, дающее собственные места вещам неравным, что он называет на латыни Parium et disparium, то есть вещей равных или подобных, и вещей неравных или неподобных. Из этих двух мест и из всего рассуждения, которое содержится в его второй книге «О порядке», очевидно [66], что все, что делается либо без уверенности в Божьей воле, либо против его воли, явно явленной в его слове, делается против порядка. Но такова власть и правление всякой женщины (как очевидно было заявлено ранее), и поэтому, я говорю, это вещь, явно противная доброму порядку, более того, это ниспровержение оного. Если кто-либо пожелает отвергнуть определение Августина как либо не подходящее для этой цели, либо как недостаточное для доказательства моего намерения: пусть этот человек поймет, что, делая так, он нисколько не ослабил мой довод. Ибо, как я не завишу от определений людей, так я считаю свое дело не более слабым, даже если их авторитет будет мне отказан. При условии, что Бог своей явленной волей и явным словом стоит прямо и очевидно на моей стороне. То, что Бог подчинил женский род мужчине порядком своего творения и проклятием, которое он произнес против нее, было заявлено ранее. Помимо этого, он поставил перед нашими глазами два других зеркала [67] и стекла, в которых он хочет, чтобы мы созерцали порядок, который он назначил и установил в природе: одно — это естественное тело человека: другое — политическое или гражданское тело того государства, в котором Бог своим собственным словом назначил порядок. В естественном теле человека Бог назначил порядок, чтобы голова занимала самое верхнее место. И голову он соединил с телом, чтобы от нее жизнь и движение текли к остальным членам. В ней он поместил глаз, чтобы видеть, ухо, чтобы слышать, и язык, чтобы говорить, каковые должности не назначены ни одному другому члену тела. Остальные члены имеют каждый свое собственное место и должность: но никто не может иметь ни места, ни должности головы. Ибо кто не счел бы тело монстром, где не было бы головы, возвышающейся над остальными, но глаза были бы в руках, язык и рот внизу в животе, а уши в ногах. Люди, я говорю, не только провозгласили бы это тело монстром: но, несомненно, они могли бы заключить, что такое тело не могло бы долго просуществовать. И не менее чудовищно тело того государства [68], где женщина несет власть. Ибо либо оно лишено законной головы (как на самом деле и есть), либо там идол [69] возвеличен на месте истинной головы. Идолом я называю то, что имеет форму и вид, но лишено добродетели и силы, которые имя и пропорция напоминают и обещают. Как изображения имеют лицо, нос, глаза, рот, руки и ноги нарисованные, но использование оных искусство человека не может им дать: как святой дух устами Давида учит нас, говоря [70]: они имеют глаза, но не видят, рот, но не говорят, нос, но не обоняют, руки и ноги, но не касаются и не имеют силы ходить. И таково, я говорю, каждое королевство и нация, где женщина несет господство. Ибо вопреки Богу (он по своему справедливому суду так предавая их в превращенный ум) может королевство, признаюсь, возвысить женщину до той чудовищной чести, чтобы она почиталась как голова [71]. Но невозможно человеку и ангелу дать ей свойства и совершенные должности законной головы. Ибо тот же Бог, который отказал руке в силе говорить, животу слышать, а ногам видеть, отказал женщине в силе повелевать мужчиной и отнял мудрость обдумывать и провидение предвидеть вещи, которые полезны для государства: да, наконец, он отказал ей в любом случае быть головой мужчине: но ясно провозгласил, что мужчина есть голова женщине, даже как Христос есть голова всем людям [72]. Если люди в слепой ярости соберутся вместе и назначат себе другую голову, нежели Иисус Христос (как паписты сделали своим римским Антихристом), должен ли Христос поэтому потерять свое собственное достоинство, или должен ли Бог дать этой поддельной голове силу давать жизнь телу, видеть все, что может повредить или причинить вред, говорить в защиту и слышать просьбу каждого подданного? Несомненно, он бы этого не сделал. Ибо эту честь он назначил прежде всех времен своему единственному сыну: и ее он не даст никакому творению кроме: не более он допустит и примет женщину быть законной головой над мужчиной [73], хотя человек, дьявол и ангел будут замышлять в их пользу. Ибо, видя, что он подчинил ее одному (как было сказано ранее), он никогда не позволит ей царствовать над многими. Видя, что он повелел ей слушать и повиноваться одному, он не потерпит, чтобы она говорила и с узурпированной властью командовала королевствами и нациями. Златоуст, объясняя эти слова апостола [74]: (голова женщины — мужчина), сравнивает Бога в его всеобщем правлении с королем, сидящим в своем королевском величии [75], которому все его подданные, которым повелено воздавать почтение и послушание, предстают перед ним, неся каждый такой знак и опознавательный знак достоинства и чести, какой он дал им: которые если они презирают и попирают, то они бесчестят своего короля. Так же, говорит он, должны мужчина и женщина предстать перед Богом, неся знаки состояния, которое они получили от него. Мужчина получил определенную славу и достоинство выше женщины, и поэтому он должен предстать перед его высоким величием, неся знак своей чести, не имея покрова на голове: чтобы засвидетельствовать, что на земле у мужчины нет головы (остерегайся, Златоуст, что ты говоришь, ты будешь считаться предателем, если англичане услышат тебя [76]: ибо они должны иметь мою суверенную леди и госпожу, и Шотландия также выпила очарование и яд Цирцеи, пусть будет так к их собственному стыду и замешательству, он продолжает в этих словах) но женщина должна быть покрыта, чтобы засвидетельствовать, что на земле у нее есть голова, то есть мужчина. Правда это (Златоуст), женщина покрыта в обоих упомянутых королевствах [77], но это не знак подчинения, но это знак превосходства, а именно, королевская корона. На это он отвечает в таких словах: что если мужчина пренебрегает своей честью? он не менее достоин насмешки (говорит Златоуст), чем если бы король сложил с себя диадему или корону и королевское состояние и облачился в одежду раба. Что, молю вас, сказал бы этот благочестивый отец, если бы он увидел всех мужчин королевства или нации, падающих ниц перед женщиной? Если бы он увидел корону, скипетр и меч, которые являются знаками королевского достоинства, отданные ей, и женщину, проклятую Богом и сделанную подвластной мужчине, помещенную на престол правосудия, чтобы сидеть как наместник Бога? Что, я говорю, в этом отношении, должно было бы подумать любое сердце, искренне боящееся Бога, о таких людях? Я уверен, что их сочли бы не только глупыми, но и обезумевшими, и рабами сатаны, явно сражающимися против Бога и его установленного порядка. Чем больше я рассматриваю ниспровержение Божьего порядка, который он поместил вообще во всех живых существах, тем больше я удивляюсь слепоте человека, который не считает себя в этом случае настолько выродившимся, что неразумные звери должны быть предпочтены ему в этом отношении [78]. Ибо природа во всех зверях запечатлела определенный знак господства у самца и определенное подчинение у самки, которые они хранят нерушимыми. Ибо никто никогда не видел, чтобы лев оказывал послушание и склонялся перед львицей, равно как нельзя доказать, что лань берет на себя руководство стадом среди оленей. И все же (увы) человек, которому устами Бога назначено господство над женщиной, не только к своему собственному стыду склоняется под послушание женщин, но также вопреки Богу и его установленному порядку радуется и поддерживает эту чудовищную власть как вещь законную и справедливую. Дерзкая радость [79], костры и пиршества, которые были в Лондоне и в других местах Англии, когда та проклятая Иезавель была провозглашена королевой, свидетельствовали моему сердцу, что люди стали более чем обезумевшими. Ибо иначе как могли они так радоваться своему собственному замешательству и верной погибели? Ибо какой человек был с таким низким суждением (предполагая, что он имел хоть какой-то свет Божий), кто не видел воздвижение этого монстра как ниспровержение истинной религии и верную погибель Англии и ее древних свобод? И все же, тем не менее, все люди торжествовали так, как если бы Бог избавил их от всех бедствий.

[65]: О граде Божьем, кн. 19, гл. 13.

[66]: все, что сделано без назначения Божьей воли, сделано без порядка.

[67]: Два зеркала, в которых мы можем созерцать порядок природы.

[68]: Государства под властью женщин лишены законной головы.

[69]: Идол.

[70]: Пс. 115.

[71]: Власть женщины — это идол.

[72]: 1 Кор. 11.

[73]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[74]: 1 Кор. 11.

[75]: Заметь подобие Златоуста.

[76]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[77]: Как женщины покрыты в Англии и Шотландии.

[78]: Неразумные звери должны быть предпочтены.

[79]: Дерзкая радость приносит внезапную печаль.

Но справедливы и праведны, ужасны и страшны суды твои, о Господи! Ибо как временами ты наказывал людей за неблагодарность [80], что человек не стыдился совершать гнусность с мужчиной; и это потому, что, зная тебя как Бога, они не прославили тебя как Бога, так и ты наиболее справедливо ныне наказал гордый мятеж и ужасную неблагодарность королевств Англии и Шотландии. Ибо когда ты предлагал себя наиболее милостиво им обоим, предлагая средства, посредством которых они могли бы быть соединены вместе навсегда в благочестивом согласии: тогда одно было гордым и жестоким, а другое непостоянным и ненадежным в обещаниях. Но все же (увы) несчастная Англия еще больше восстала против тебя. Ибо хотя ты не переставал нагромождать благодеяние на благодеяние во время правления невинного и нежного короля, все же никто не признал твою могучую руку и чудесное действие. Стойкое мужество капитанов, ум и политика советников, ученость епископов [81] украли у тебя твою славу и честь. Ибо что тогда было слышно касательно религии, кроме как «действия короля, действиям короля нужно повиноваться»? Это принято парламентом: поэтому измена говорить обратное. Но это был не конец этой несчастной трагедии. Ибо ты продолжал предлагать свои милости, посылая своих пророков и посланников, чтобы призвать к реформации жизни во всех сословиях [82]: Ибо даже от самого высокого до самого низкого все отступили от тебя (да, даже те, кто должен был быть фонарями для других), некоторые, я уверен, дрожали и трепетали, и из глубины своих сердец жаждали исправления, и для той же цели искренне призывали к дисциплине. Но тогда прорвался яд, который прежде скрывался; тогда они не могли сдержать свои презрительные голоса, но с открытыми ртами кричали: мы не хотим, чтобы такой правил над нами. Тогда, я говорю, каждый человек был настолько стоек, что не хотел быть приведенным в рабство [83]: нет, не тебе, о Господи, но с презрением толпа отбросила от себя любезное ярмо Христа Иисуса. Никто не хотел позволить порицать свой грех, никто не хотел, чтобы его жизнь была призвана к суду. И так они отвергли тебя, о Господи, и твоего сына Христа Иисуса быть их пастырем, защитником и князем. И поэтому ты предал их в превращенный ум. Ты отнял у них дух смелости, мудрости и праведного суда. Они видят свою собственную погибель, и все же у них нет благодати избежать ее. Да, они стали настолько слепы, что, зная яму, они стремглав бросаются в нее [84]; как знать Англии делает это сегодня, сражаясь в защиту своего смертельного врага — испанца. Наконец, они настолько лишены понимания и суждения, что хотя они знают, что есть свобода и вольность, которой наслаждались их предшественники; все же они вынуждены склонить свои шеи под ярмо сатаны и его гордых служителей, пагубных папистов и гордых испанцев. И все же они не могут понять, что там, где царствует женщина и паписты несут власть, там должен быть сатана президентом совета. Так ты, о Господи, в своем горячем неудовольствии отомстил за презрение предложенных тобой благодатей. Но, о Господи, если ты удержишь гнев до конца, какая плоть способна вынести? Мы согрешили [85], о Господи, и не достойны быть избавленными. Но достоин ты, о Господи, быть истинным Богом, и достоин твой сын Христос Иисус, чтобы его Евангелие и слава были возвеличены: которые оба попираются ногами в этом жестоком убийстве и преследовании, которое строители Вавилона совершают в своей ярости, воздвигли против твоих детей для утверждения своего царства. Пусть рыдания твоих узников, о Господи, пройдут к твоим ушам, рассмотри их страдание: и пусть глаза твоей милости посмотрят вниз на кровь тех, кто умирает за свидетельство твоей вечной истины: и пусть твои враги не насмехаются над твоим судом вечно. К тебе, о Господи, я обращаю свое несчастное и нечестивое сердце: к тебе одному я направляю свою жалобу и стоны: ибо на том острове твоим святым не осталось утешения. Хотя я таким образом (разговаривая с моим Богом в муке моего сердца) несколько отвлекся: все же я не полностью забыл свое прежнее предложение, а именно, что это вещь, противная порядку природы, чтобы какая-либо женщина была возвышена править над мужчинами. Ибо Бог отказал ей в должности головы. И в обсуждении этой части я помню, что я сделал знать как Англии, так и Шотландии ниже неразумных зверей, ибо они делают женщинам то, что ни один самец среди обычного сорта зверей не может быть доказан делающим своим самкам: то есть они почитают их и дрожат в их присутствии, они повинуются их повелениям, и это вопреки Богу. Поэтому я сужу их не только подданными женщин, но рабами сатаны и слугами беззакония. Если кто-либо считает эти мои слова резкими или яростными, пусть он рассмотрит, что преступление более гнусно, чем может быть выражено словами. Ибо где все вещи явно заключены против славы и чести Бога, и где кровь святых Божьих приказано проливать, кого мы должны судить, Бога или дьявола, президентом этого совета? [86] Ясно, что Бог не правит своей любовью, милостью или благодатью в собрании нечестивых. Тогда остается, что дьявол, князь этого мира, царствует над такими тиранами. Чьими слугами, молю вас, будут тогда судимы те, кто повинуется и исполняет их тиранию? Бог ради своих великих милостей да просветит глаза людей, чтобы они могли осознать, в какое жалкое рабство они приведены чудовищной властью женщин.

[80]: Рим. 1.

[81]: что украло у Бога ЕГО ЧЕСТЬ в Англии во время Евангелия.

[82]: Божьи благодеяния, явленные Англии.

[83]: Дисциплина отвергнута в Англии.

[84]: Знать и все королевство Англии добровольно бросают себя в яму.

[85]: Исповедь.

[86]: ПРИМЕЧАНИЕ

Второе стекло, которое Бог поставил перед глазами человека [87], в котором он может созерцать порядок, который радует его мудрость, касательно власти и господства, есть то государство, которому угодно его величеству назначить и дать законы, уставы, обряды и церемонии не только касательно религии, но также касательно их политики и правления оного. И против этого порядка явно противоречит, чтобы какая-либо женщина занимала престол Бога, то есть королевское место, которое он своим словом назначил мужчине. Как при даче закона Израилю касательно избрания короля очевидно. Ибо так написано [88]: Если ты скажешь, я назначу короля над собой, как остальные нации, которые вокруг меня: Ты сделаешь королем того, кого Господь Бог твой изберет, одного из среды твоих братьев, ты назначишь короля над собой. Ты не можешь сделать чужестранца, который не есть твой брат. Здесь ясно назначен мужчина быть избранным королем, и мужчина, уроженец среди них самих, каковой заповедью всякая женщина и всякий чужестранец исключены. Что может быть возражено касательно части или избрания чужестранца, будет, если Богу угодно, отвечено в гласе второй трубы. Настоящим я говорю, что воздвижение женщины до этой чести есть не только ниспровержение порядка, который Бог установил: но также это есть осквернение, загрязнение и профанация (насколько это в силах человека) престола и места Бога, которое он освятил и назначил для мужчины только [89], в течение этой несчастной жизни, занимать и владеть как его служитель и наместник: исключая из оного всякую женщину, как было выражено ранее. Если кто-либо думает, что вышенаписанный закон связывал только иудеев [90], пусть этот человек рассмотрит, что избрание короля и назначение судей не относилось ни к церемониальному закону, ни было чисто судебным [91]: но что оно проистекало из морального закона как установление, имеющее отношение к сохранению обеих скрижалей. Ибо должность магистрата должна иметь первое и главное отношение к славе Бога, заповеданной и содержащейся в первой скрижали, как очевидно из того, что было предписано Иисусу Навину Богом, в то время, когда он был принят и допущен правителем и губернатором над своим народом, в этих словах [92]: Ты разделишь наследие этому народу, которое я поклялся их отцам дать им: так что будь доблестен и силен, чтобы ты мог хранить и делать согласно всему тому закону, который мой служитель Моисей заповедал тебе. Ты не уклонишься от него ни направо, ни налево, чтобы ты мог поступать благоразумно во всем, что ты берешься делать, пусть книга этого закона не отходит от твоих уст, но размышляй в ней день и ночь: чтобы ты мог хранить и делать согласно всему, что написано в ней. Ибо тогда твои пути будут процветать, и тогда ты будешь поступать благоразумно и т.д. И ту же заповедь дает Бог устами Моисея [93] королям, после того как они избраны, в этих словах [94]: когда он сядет на престоле или месте своего царства, он напишет себе копию этого закона в книге, и она будет с ним, чтобы он мог читать в ней все дни своей жизни, чтобы он мог научиться бояться Господа Бога своего и хранить все слова этого закона и все эти уставы, чтобы он мог исполнять их и т.д. Из этих двух мест очевидно, что главным образом относится к королю или к верховному магистрату знать волю Бога, быть наставленным в его законе и уставах и продвигать его славу всем своим сердцем и усердием, что являются главными пунктами первой скрижали. Никто не отрицает, что меч вверен магистрату с той целью, чтобы он наказывал порок и поддерживал добродетель. Наказывать порок, я говорю, не только тот, который нарушает спокойствие и тихое состояние государства прелюбодеянием, воровством или совершенным убийством [95], но также такие пороки, которые открыто попирают славу Бога: как идолопоклонство, богохульство и явная ересь, преподаваемая и упорно поддерживаемая: как истории и примечательные деяния Езекии, Иосафата и Иосии ясно учат нас. Чьим усердием и заботой было не только прославлять Бога в своей собственной жизни и общении, но также они искренне трудились привести подданных к истинному поклонению и почитанию Бога. И разрушали все памятники идолопоклонства, наказывали смертью учителей оного и удаляли с должности и почестей таких, кто был поддерживателем тех мерзостей. Откуда я полагаю, что очевидно, что должность короля или верховного магистрата имеет отношение к закону моральному и к сохранению обеих скрижалей.

[87]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[88]: Втор. 17.

[89]: Бог назначил мужчину своим служителем и наместником.

[90]: Ответ на возражение.

[91]: Избрание короля проистекает из морального закона.

[92]: Иисус Навин 1.

[93]: Правителям следует обратить на это внимание.

[94]: Втор. 17

[95]: какие пороки магистраты должны наказывать.

Теперь, если закон моральный есть постоянная и неизменная воля Бога, к которой язычник не менее обязан, чем был иудей [96]; и если Бог хочет, чтобы среди язычников служители и исполнители его закона были ныне назначены, как временами они были назначены среди иудеев: далее, если исполнение правосудия не менее необходимо в политике язычников, чем оно всегда было среди иудеев: какой человек может быть настолько глуп, чтобы предполагать или верить, что Бог ныне допустит тех лиц сидеть в суде или царствовать над мужчинами в государстве язычников, которых он своим явным словом и установлением прежде отстранил и исключил из оного? И что женщины были исключены из королевского места, которое должно быть святилищем для всех бедных страждущих, и поэтому справедливо называется престолом Бога (помимо места, ранее процитированного об избрании короля, и помимо мест Нового Завета, которые наиболее очевидны), порядок и избрание, которые соблюдались в Иудее и Израиле, ясно объявляют. Ибо когда самцы королевского рода исчезали [97], как часто это случалось в Израиле и иногда в Иудее, никогда не приходило в сердца людей избирать и продвигать к почестям кого-либо из дочерей королей (будь у него хоть сколько), но, зная, что Божья месть излита на отца через отнятие его сыновей, они не имели дальнейшего уважения к его роду, но избирали такого одного мужчину или другого, как они судили наиболее подходящим для той чести и власти. Из каковых предпосылок я заключаю (как и ранее), что продвигать женщину головой над мужчинами есть вещь, противная природе, и вещь наиболее противоречащая тому порядку, который Бог одобрил в том государстве, которое он установил и правил своим словом. Но теперь к последнему пункту, а именно, что власть женщины есть вещь, противная правосудию, и погибель всякого государства, где она принята. В доказательство чего, поскольку дело более чем очевидно, я использую немногие слова. Во-первых, я говорю, если правосудие есть постоянная и вечная воля давать каждому человеку его собственное право (как наиболее ученые во все века определяли его быть), тогда давать или желать дать какому-либо лицу то, что не есть их право, должно противоречить правосудию. Но царствовать над мужчиной никогда не может быть правом женщины [98]: потому что это вещь, отказанная ей Богом, как было заявлено ранее. Поэтому продвигать ее к тому состоянию или достоинству не может быть ничем иным, как противоречием правосудию. Если бы я не сказал больше, этого было бы достаточно. Ибо если только они не могут опровергнуть определение правосудия, или если они не могут умолить Бога отозвать и взять назад его приговор, произнесенный против женщины, они будут вынуждены признать мой вывод. Если кто-либо находит вину в правосудии, как оно определено, он может хорошо обвинять других, но меня он не повредит. Ибо у меня есть щит, оружие и гарантия того, кто несомненно защитит этот спор, и он повелевает мне кричать:

[96]: ПРИМЕЧАНИЕ. Язычник не менее обязан закону моральному, чем иудей.

[97]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[98]: Первый довод, что власть женщин противоречит правосудию.

Все, что противоречит воле Бога, выраженной в его самом священном слове, противоречит правосудию [99]: но то, что женщины имеют власть над мужчинами, противоречит воле Бога, выраженной в его слове: и поэтому мой автор повелевает мне заключить без страха, что всякая такая власть противоречит правосудию. Первую часть довода, я верю, не осмелится отрицать ни иудей, ни язычник: ибо это принцип не только всеобще признанный, но также настолько глубоко запечатленный в сердце человека, будь его природа хоть насколько испорчена, что хочет он или нет, он вынужден в то или иное время признать и исповедать [100], что правосудие нарушается, когда вещи делаются против воли Бога, выраженной его словом. И к этому признанию не менее принуждаемы и стеснены отверженные, чем избранные дети Божьи, хотя и к разной цели. Избранные с неудовольствием о своем поступке исповедуют свое преступление, имея доступ к благодати и милости, как делали Адам, Давид, Петр и все другие кающиеся преступники. Но отверженные [101], несмотря на то, что они вынуждены признать волю Бога справедливой, которую они оскорбили, все же они никогда не бывают внутренне недовольны своим беззаконием, но ярятся, жалуются и бушуют против Бога, чьей мести они не могут избежать [102]: как делали Каин, Иуда, Ирод, Юлиан, называемый отступником, да, Иезавель и Гофолия. Ибо Каин, без сомнения, был обличен в совести, что он поступил против правосудия, убив своего брата. Иуда открыто перед первосвященником исповедал, что согрешил, предав невинную кровь. Ирод, будучи поражен ангелом, насмехался над теми своими льстецами, говоря им: смотрите, ваш Бог (имея в виду себя) не может ныне сохранить себя от тления и червей. Юлиан был вынужден в конце кричать: О галилеянин (так всегда в презрении он называл нашего спасителя Иисуса Христа), ты ныне победил. И кто сомневается, что Иезавель и Гофолия перед своим несчастным концом были обличены в своих очерствелых совестях признать, что убийство, которое они совершили, и власть, которую одна из них шесть лет узурпировала, были противны правосудию: Так же будут они, я не сомневаюсь, которые сегодня обладают и поддерживают ту чудовищную власть женщин [103], вскоре вынуждены признать, что их старания и ухищрения были направлены против Бога: и что все, что женщины узурпировали, противоречит правосудию, потому что, как я сказал, это противоречит воле Бога, выраженной в его священном слове. И если кто-либо сомневается в этом, пусть он хорошо отметит слова апостола, говорящего [104]: Я не позволяю женщине учить, равно как и узурпировать власть над мужчиной. Никто, я верю, не будет отрицать эти слова апостола как волю Бога, выраженную в его слове: и он говорит открыто: Я не позволяю и т.д. Что есть столько же, сколько: Я не хочу, чтобы женщина имела власть, обязанность или силу над мужчиной, ибо столько подразумевает греческое слово [греческий: authentin] в том месте. Теперь пусть человек и ангел замышляют против Бога, пусть они провозглашают свои законы и говорят: мы позволим женщинам нести власть, кто тогда может низложить их? все же это одно слово вечного Бога, сказанное устами слабого человека, низвергнет их каждого в ад. Иезавель может некоторое время спать спокойно в постели своего блуда и прелюбодеяния, она может учить и обманывать некоторое время [105]: но ни она не сохранит себя, ни своих прелюбодейных детей от великого страдания и от меча Божьей мести, который вскоре постигнет такие дела беззакония. Увещевание я откладываю до конца.

[99]: Второй довод.

[100]: Природа признает, что противоречие воле Бога есть несправедливость.

[101]: отверженные признают волю Бога справедливой.

[102]: Быт. 4. Мат. 27.

[103]: власть женщины порождает монстров.

[104]: 1 Тим. 2.

[105]: Откр. 2.

Здесь я мог бы привести угнетение и несправедливость, которые совершаются против королевств и наций, которые временами жили свободно, а ныне приведены в рабство иностранных наций по причине этой чудовищной власти и господства женщин. Но это я откладываю до лучшей возможности. А теперь я считаю целесообразным ответить на такие возражения, которые плотские и мирские люди, да, люди, невежественные в Боге, используют для поддержания этой тирании (властью это не достойно называться) и наиболее несправедливого господства женщины.

Во-первых, они выдвигают в качестве возражения примеры Деворы и пророчицы Олды, из которых одна судила Израиль, а другая, по всем признакам, наставляла и увещевала.

[106]: Суд. 4. 4 Цар. 22. Защита противников

Во-вторых, они выдвигают закон, изданный Моисеем для дочерей Салпаада. В-третьих, согласие сословий тех государств, которые одобрили власть и правление женщин. И, наконец, давний обычай, который принял правление женщин. Их доблестные деяния и процветание, вместе с некоторыми папистскими законами, которые подтвердили оное.

[107]: Чис. 27

На первое я отвечаю, что частные примеры не устанавливают общего закона. Одному Богу были ведомы причины, по которым Он отнял дух мудрости и силы у всех мужей тех веков и столь могущественно помогал женщинам вопреки природе и вопреки Своему обычному порядку: так что одну Он сделал избавительницей Своего страждущего народа Израиля, а другой Он даровал не только стойкость в истинной религии, когда большая часть мужей отступила от нее, но также даровал ей дух пророчества, чтобы уверить царя Иосию в том, что должно было произойти. С этими женщинами, говорю я, Бог действовал могущественно и чудесно, более того, Он даровал им самую исключительную благодать и привилегию. Но кто повелел, чтобы на основании этих примеров был установлен публичный, более того, тиранический и самый нечестивый закон? Люди, выдвигающие это, не совсем несведущи в том, что примеры не имеют силы, когда вопрос касается закона. Как если бы я спросил, какой брак является законным? И мне ответили бы, что мужчине законно не только иметь много жен одновременно, но также законно жениться на двух сестрах и наслаждаться ими обеими, пока они живы, поскольку Давид, Иаков и Соломон, рабы Божьи, поступали так же. Я верю, что никто не стал бы оправдывать суетность этого довода. Или если бы был задан вопрос, может ли христианин с чистой совестью обманывать, красть или поступать вероломно, и был бы дан ответ, что он может так поступать по примеру израильтян, которые по повелению Божьему обманули египтян и лишили их одежд, золота и серебра. Я думаю, что этот довод также следовало бы высмеять. И какая, прошу вас, большая сила у предыдущего аргумента? Девора правила в Израиле, а Олда пророчествовала в Иудее: следовательно, женщинам законно царствовать над государствами и народами или учить в присутствии мужей. Следствие это тщетно и не имеет никакой силы. Ибо из примеров, как было сказано ранее, мы не можем установить никакого закона, но мы всегда связаны писаным законом и повелением, выраженным в нем. А закон, писаный и провозглашенный Богом, запрещает женщине царствовать над мужчиной не менее, чем запрещает мужчине иметь множество жен, жениться на двух сестрах, пока они живы, красть, грабить, убивать или лгать. Если что-либо из этого было нарушено, и все же Бог не вменил это в вину, это не делает подобный поступок или деяние законным для нас. Ибо Бог, будучи свободным, может по причинам, одобренным Его непостижимой мудростью, отступить от строгости Своего закона и может использовать Свои творения по Своему усмотрению. Но та же власть не дозволена человеку, которого Он сделал подвластным Своему закону, а не примерам отцов. И этого, я полагаю, достаточно для разумных и умеренных умов. Но чтобы подавить неистовство женского безумия, я спущусь несколько глубже в суть дела и не побоюсь утверждать: как мы находим дух, противоположный духу тех благочестивых матрон, во всех этих самых нечестивых женщинах, которые сегодня вознесены в эту тираническую власть, так я не боюсь, говорю я, утверждать, что их положение несходно и что конец их будет иным. В тех матронах мы находим, что царствовали дух милосердия, истины, справедливости и смирения. При них мы находим, что Бог явил милость Своему народу, избавляя его от тирании чужеземцев и от яда идолопоклонства руками и советом этих женщин; но в нынешних женщинах нашего века мы находим жестокость, лживость, гордыню, алчность, обман и угнетение. В них мы также находим дух Иезавели и Гофолии; при них мы находим угнетенный простой народ, истребленную истинную религию и кровь членов Христовых, пролитую самым жестоким образом. И, наконец, их происками и обманом мы находим древние государства и народы отданными и преданными в руки чужеземцев, а их титулы и свободы отнятыми у законных владельцев. Что само по себе является очевидным свидетельством того, насколько наши злокозненные Марии непохожи на Девору, при которой чужеземцы были изгнаны из Израиля, ибо Бог воздвиг ее, чтобы она была матерью и избавительницей для Его угнетенного народа. Но (увы) Он воздвиг этих Иезавелей, чтобы они стали величайшим из Его наказаний, чего человеческая неблагодарность давно заслужила. Но Его тайный и самый справедливый суд не оправдает ни их, ни их пособников, ибо их замыслы различны. Но чтобы продолжить свою цель, пусть те, кто желает защищать этих чудовищ в их тирании, докажут сначала, что их верховные госпожи подобны Деворе в благочестии и милосердии; и, во-вторых, что то же самое процветание следует за их тиранией, которое следовало за необычайным правлением той благочестивой матроны. И даже если бы они смогли это сделать (чего они никогда не смогут, пусть хоть лопнут от натуги), все равно ее пример не принесет им никакой пользы. Ибо они никогда не смогут доказать, что Девора или любая другая благочестивая женщина (имеющая похвалу от Святого Духа в Писании) узурпировала власть над каким-либо государством или народом по причине своего рождения и крови. Также они не претендовали на нее по праву или наследству: но Бог по Своей исключительной привилегии, благоволению и милости освободил Девору от общего проклятия, наложенного на женщин в этом отношении; и вопреки природе Он сделал ее мудрой в совете, сильной в мужестве, успешной в правлении и благословенной матерью и избавительницей для Своего народа. Что Он сделал отчасти для того, чтобы возвеличить и явить силу Своего величия как Своим врагам, так и Своему собственному народу: в том, что Он явил Себя способным даровать спасение и избавление посредством самых немощных сосудов; и отчасти Он сделал это, чтобы посрамить и устыдить всех мужей того века, ибо они по большей части отступили от истинного послушания Ему. И потому дух мужества, правления и дерзновения был отнят у них на время к их посрамлению и дальнейшему унижению. Но что это дает для Марии и ее супруга Филиппа? Одно я хотел бы спросить у тех, кто опирается на пример Деворы: была ли она вдовой или женой, когда судила Израиль и когда Бог даровал ту знаменательную победу Своему народу под ее началом? Если они ответят, что она была вдовой, я противопоставлю им свидетельство Святого Духа, свидетельствующее, что она была женой Лапидофа. И если они захотят увернуться и станут утверждать, что ее можно было так называть, несмотря на то что ее муж был мертв, я буду настаивать далее, что они не смогут доказать, что в Писании существует какая-либо общепринятая фраза или манера речи, согласно которой женщину следует называть женой умершего мужа, если не добавлено какое-либо примечание, по которому можно было бы узнать, что ее муж скончался, как это засвидетельствовано об Анне. Но в этом месте Книги Судей не добавлено никакого примечания о том, что ее муж должен был быть мертв, а скорее выражено обратное. Ибо текст гласит: В то время Девора, пророчица, жена Лапидофа, судила Израиль. Святой Дух ясно говорит, что в то время, когда она судила Израиль, она была женой Лапидофа. Если она была женой и если она правила в Израиле совершенно одна, то я спрашиваю, почему она не предоставила своему мужу эту честь — быть военачальником и предводителем воинства Господня? Если кто-то думает, что это был ее муж, то текст доказывает обратное. Ибо он утверждает, что Варак из колена Неффалимова был назначен на эту должность. Если бы Варак был ее мужем, то с какой целью Святой Дух столь усердно отметил колено и другое имя, нежели было выражено ранее? Более того, с какой целью было отмечено, что она послала и призвала его? Из чего, я не сомневаюсь, каждый разумный человек поймет, что этот Варак не был ее мужем, и из этого также очевидно, что ее судейство или правление в Израиле не было такой узурпированной властью, какой наши королевы несправедливо обладают сегодня, но что это был дух пророчества, который почивал на ней в то время, когда множество людей творило зло в очах Господних; посредством этого духа она обличала идолопоклонство и беззаконие народа, увещевала их к покаянию и в конце концов принесла им утешение, что Бог избавит их от рабства и ига их врагов. И это она могла делать, несмотря на то что кто-то другой занимал место верховного магистрата (если таковой был в те дни в Израиле); ибо, как я нахожу, так поступала Олда, жена Селлума, во дни Иосии, царя Иудейского, пророчествовала и утешала царя; и все же он не уступил ей ни скипетра, ни меча. Что эта наша интерпретация того, как Девора судила в Израиле, является истинным смыслом Святого Духа, ясно докажет обдумывание и взвешивание истории. Когда она посылает за Вараком, прошу вас, от чьего имени она дает ему поручение? Говорит ли она с ним так, как цари и князья привыкли говорить со своими подданными в таких случаях? Нет, но она говорит как та, кто получила особое откровение от Бога, которое не было известно ни Вараку, ни народу, говоря: не повелел ли тебе Господь, Бог Израилев? Это ее предисловие, которым она хотела пробудить притупленные чувства Варака и народа, желая убедить их в том, что пришло время, когда Бог явит Себя их защитником и избавителем, в котором предисловии она не узурпирует для себя ни власти, ни авторитета. Ибо она не говорит: Я, будучи твоей княгиней, твоей госпожой, твоей верховной леди и королевой, повелеваю тебе под страхом присяги и под страхом измены пойти и собрать армию. Нет, она лишает себя всякой власти повелевать, приписывая этот авторитет Богу, от Которого она получила свое откровение и уверенность назначить Варака военачальником, что впоследствии становится более очевидным. Ибо когда она объявила ему весь совет Божий, назначив ему как число его воинов, так и колена, из которых они должны были быть собраны; и когда она назначила место битвы (чего она не могла бы сделать, если бы не особое откровение от Бога) и заверила его в победе во имя Божье, и все же он оробел и открыто отказался отправиться в этот поход, если пророчица не будет сопровождать его, она не применила против него никакой внешней силы, она не угрожала ему мятежом и смертью, но для успокоения его робкого сердца и слабой совести, согласившись пойти с ним, она провозглашает, что слава в этом походе будет не его, но что Господь предаст Сисару в руки женщины. Те, кто находит больше удовольствия в свете, чем во тьме, могут ясно увидеть, что Девора не узурпировала никакой такой власти или авторитета, на какие претендуют наши королевы сегодня. Но что она была наделена духом мудрости, знания и истинного страха Божьего; и посредством этого она судила дела остального народа. Она обличала их отступничество и идолопоклонство, более того, она также исправляла, насколько могла, несправедливости, которые совершались людьми по отношению друг к другу. Но все это, говорю я, она делала духовным мечом, то есть словом Божьим, а не каким-либо светским правлением или властью, которые она узурпировала бы над Израилем. В котором, я полагаю, в то время не было законного магистрата по причине их великого бедствия. Ибо так свидетельствует история, говоря: И когда умер Аод, предал Господь Израиля в руки Иавина, царя Ханаанского. И он через Сисару, своего военачальника, сильно угнетал Израиль в течение двадцати лет. И сама Девора в своей благодарственной песне признает, что до того, как она восстала матерью в Израиле, и во дни Иаили не было ничего, кроме смятения и смуты. Если кто-то цепляется за термин, утверждая, что Святой Дух говорит, что она судила Израиль: пусть они поймут, что ни еврейское слово, ни латинское не всегда означают гражданский суд или исполнение светского меча, но чаще всего употребляются в том смысле, который мы выразили ранее. Ибо о Христе сказано: Он будет судить многие народы. И что Он провозгласит суд язычникам. И все же очевидно, что Он не был служителем светского меча. Бог повелевает Иерусалиму и Иудее судить между Ним и Его виноградником, и все же Он не назначил их всех быть гражданскими магистратами. Иезекиилю сказано: не будешь ли ты судить их, сын человеческий? и после: сын человеческий, не будешь ли ты судить? не будешь ли ты судить, говорю я, город крови? а также: вот, Я буду судить между скотом и скотом. И такие места в великом множестве можно найти во всем Писании, и все же я верю, что никто не будет настолько глуп, чтобы думать, будто кто-либо из пророков был назначен Богом быть политическим судьей или наказывать грехи людей телесным наказанием. Нет, манера их суда выражена в этих словах: Объяви им все их мерзости, и ты скажешь им: так говорит Господь Бог: город, проливающий кровь посреди себя, чтобы пришло его время, и который сделал идолов против себя, чтобы оскверниться. Ты согрешил кровью, которую пролил, и осквернился идолами, которых сделал. Так, говорю я, пророки Божьи судят, провозглашая приговор Божий против злодеев. И так, я не сомневаюсь, судила Девора в то время, когда Израиль отступил от Бога: обличая их отступничество и увещевая их к покаянию, без узурпации какой-либо гражданской власти. И если народ оказывал ей некоторое время почтение или честь, как того вполне заслуживали ее благочестие и счастливый совет, все же это не было такой властью, на какую претендуют наши чудовища. Ибо кого из своих сыновей или ближайших родственников оставила она правителем и судьей в Израиле после себя? Святой Дух не выражает ничего подобного. Из чего очевидно, что своим примером Бог не дает повода для установления какого-либо правления женщин над мужчинами, государствами и народами.