«Первый трубный глас против чудовищного правления женщин»

[108]: Ответ на первое возражение.

[109]: Примеры против закона не имеют силы, когда вопрос касается закона.

[110]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[111]: Антитеза между прежними матронами и нашими Иезавелями.

[112]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[113]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[114]: Ни одна благочестивая женщина никогда не претендовала на власть над мужчиной по причине своего рождения и крови.

[115]: Почему Бог иногда действует необычайными средствами.

[116]: Суд. 4.

[117]: Лук. 2

[118]: Суд. 4

[119]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[120]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[121]: 4 Цар. 22.

[122]: Девора не повелевала так, как привыкли повелевать князья.

[123]: Судить не всегда понимается как гражданское правление.

[124]: Ис. 2. Ис. 42. Мих. 4. Ис. 5.

[125]: Иез. 20. Иез. 22. Иез. 34

[126]: Иез. 23

[127]: ПРИМЕЧАНИЕ.

Но теперь ко второму возражению. В котором женщины требуют (как им кажется) ничего, кроме справедливости и правосудия. В то время как они и их покровители от их имени требуют господства и власти над мужчинами. Ибо таков их вопрос: разве не законно, чтобы женщины имели свое право и наследство, подобно тому как дочерям Салпаада было повелено устами Моисея иметь свою долю земли в своем колене?

[128]: Ответ на второе возражение.

Я отвечаю: не только законно, чтобы женщины владели своим наследством, но я также утверждаю, что справедливость и правосудие требуют, чтобы они так и делали. Но при этом я добавляю то, что они охотно не желают понимать: что нести правление или власть над мужчиной никогда не может быть правом или наследством для женщины. Ибо никогда не может быть справедливым наследством для какого-либо лица то, что Бог Своим словом ясно отказал им; но всем женщинам Бог отказал во власти над мужчиной, как было ясно заявлено ранее: следовательно, для нее это никогда не может быть наследством. И таким образом адвокаты наших дам должны предоставить какой-то лучший пример и более сильный аргумент. Ибо закон, изданный в пользу дочерей Салпаада, не послужит им ничем. И, безусловно, великое удивление вызывает то, что в столь великом свете Божьей истины люди желают блуждать и скитаться во тьме. Ибо пусть они скажут по совести: была ли просьба любой из этих вышеназванных женщин царствовать над каким-либо одним коленом, или даже над каким-либо одним мужчиной в Израиле? Ясно, что нет, но они лишь требовали, чтобы они могли иметь долю земли среди мужей своего колена, дабы имя их отца не было изглажено. И это было даровано им без учета какого-либо гражданского правления. И что это дает, прошу вас, для установления этой чудовищной империи женщин? Вопрос не в том, могут ли женщины наследовать владение, имущество, достояние или наследство, такое, какое отцы могут оставить своим детям, ибо это я охотно признаю: но вопрос в том, могут ли женщины наследовать своим отцам в должностях, и главным образом в той должности, исполнитель которой занимает место и престол Божий. И это я абсолютно отрицаю: и не боюсь сказать, что поставить женщину во власть над государством — значит осквернить и профанировать королевский престол, престол правосудия, который должен быть престолом Божьим; и что поддерживать их в этом — значит не что иное, как постоянно бунтовать против Бога. Есть еще одна вещь, которую следует отметить и соблюсти в законе, изданном относительно наследства дочерей Салпаада, а именно: им было запрещено выходить замуж вне своего колена, дабы та доля, которая выпала на их жребий, не была передана из одного колена в другое, и таким образом колено Манассии не было бы обмануто и лишено своего законного наследства по их вине. Для избежания чего Моисеем было повелено, чтобы они выходили замуж в семье или роде колена и родства своего отца. Удивительно, что адвокаты и покровители прав наших дам не рассмотрели и не обдумали этот закон, прежде чем они посоветовали слепым князьям и недостойным вельможам своих стран предать свободы оных в руки чужеземцев. Англия для удовлетворения неумеренных аппетитов того жестокого чудовища Марии (недостойной по причине своей кровавой тирании имени женщины) предана (увы) гордому испанцу; и Шотландия по опрометчивому безумию глупых правителей и по проискам коварной дамы была точно так же уступлена под титулом брака во власть Франции. Угодно ли такое перемещение государств и народов справедливости Божьей, или владение, полученное такими средствами, законно в Его очах? Я уверен, что нет. Не иначе, говорю я, чем то владение, которого воры, убийцы, тираны и угнетатели достигают путем кражи, убийства, тирании, насилия, обмана и угнетения, что Бог по Своему тайному (но все же самому справедливому) суду часто допускает для наказания как страдающих, так и насильственных угнетателей, но никогда не одобряет это как законное и благочестивое. Ибо если Он не хотел допустить, чтобы наследство детей Израилевых переходило из одного колена в другое через брак какой-либо дочери, несмотря на то что они были одним народом, все говорили на одном языке, все происходили от одного отца и все исповедовали одного Бога и одну религию: если все же, говорю я, Бог не хотел допустить, чтобы выгода и обычный плод, который мог быть собран с доли земли, ограниченной и назначенной одному колену, переходили к другому: позволит ли Он, чтобы свободы, законы, выгоды и плоды целых государств и народов были отданы во власть и распределение других по причине брака и во власть таких, которые, помимо того что они чужого языка, чужих нравов и законов, также невежественны в отношении Бога, враги Его истины, отрицатели Христа Иисуса, гонители Его истинных членов и ненавистники всякой добродетели? Как явно заявляет ненавистная нация испанцев: которые из-за самой ненависти, которую они питают к Христу Иисусу, Которого их предки распяли (ибо они иудеи, как свидетельствуют истории и как они сами признаются), в этот день ведут открытую войну против всех истинных исповедников Его святого Евангелия. И как слепо и возмутительно французский король и его пагубные прелаты сражаются против истины Божьей, свидетельствуют пылающие костры, которые слизывают невинную кровь членов Христовых, и это уведомлено и провозглашено его жестокими эдиктами. И все же этим двум жестоким тиранам (Франции и Испании, я имею в виду) назначено право и владение Англией и Шотландией. Но справедливым или законным это владение никогда не будет, пока Бог не изменит статут Своего прежнего закона: чего Он не сделает ради удовольствия человека. Ибо Он создал землю не для того, чтобы удовлетворить амбиции двух или трех тиранов, но для всеобщего семени Адама: и назначил и определил пределы их обитания для различных народов, распределяя различные страны, как Он Сам признается, говоря Израилю такими словами: Вы пройдете мимо пределов и границ ваших братьев, сынов Исава, которые живут на горе Сеир. Они будут бояться вас. Но будьте прилежны, чтобы не показать себя жестокими против них. Ибо Я не дам вам никакой части их земли. Даже на ширину стопы. Ибо гору Сеир Я дал Исаву во владение. И то же самое Он свидетельствует о сыновьях Лота, которым Он дал Ар во владение. И Моисей ясно утверждает, что когда Всемогущий распределял и делил владения язычникам и когда Он рассеивал и разгонял сынов человеческих, что тогда Он назначил пределы и границы народов по числу сынов Израилевых. Из чего ясно, что Бог не выставил землю на добычу тиранам, делая законным все, чем они могут завладеть путем насилия и убийства, но что Он назначил каждому отдельному народу отдельное владение, желая им довольствоваться (как учил утверждать язычник) той долей, которой они наслаждались по жребию и справедливыми средствами. По каким причинам Бог допускает, чтобы это Его распределение было нарушено и государства древних народов были захвачены чужеземцами, я откладываю обсудить в это время. Только это я процитировал, чтобы дать миру понять, что правление, империя и власть женщин не имеют основания в Божьих Писаниях. Более того, что государства или провинции, захваченные их браком, есть не что иное, как несправедливое завоевание. Ибо настолько мало закон, изданный для дочерей Салпаада, помогает делу ваших королев, что он полностью воюет против них, осуждая как их власть, так и деяние. Но теперь к третьему возражению.

[129]: что женщина не хотела бы охотно услышать.

[130]: дочери Салпаада не желали царствовать ни над кем в Израиле.

[131]: женщины могут наследовать имущество, но не должность.

[132]: Чис. 36

[133]: Наши покровители женщин не замечают этого предостережения.

[134]: Государства, полученные происками, не являются справедливым владением.

[135]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[136]: Испанцы — иудеи, и они хвастаются, что Мария Английская — корень Иессеев.

[137]: Заметьте закон, который он провозгласил во Франции против тех, кого он называет лютеранами.

[138]: Деян. 17.

[139]: Втор. 2.

[140]: Втор. 32.

[141]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[142]: Цицерон, Об обязанностях, кн. I.

[143]: Государства, полученные браком, есть несправедливое завоевание.

Согласие, говорят они, государств и законов, провозглашенных и допущенных в этом отношении, давний обычай и привычка, вместе с процветанием некоторых женщин в их империях, установили их власть. На что я отвечаю, что ни тирания князей, ни глупость народа, ни нечестивые законы, изданные против Бога, ни даже процветание, которое на этой земле может из этого последовать, не могут сделать законным то, что Он Своим словом явно осудил. Ибо если одобрение князей и народа, законы, изданные людьми, или согласие государств могут установить что-либо против Бога и Его слова, тогда идолопоклонство следовало бы предпочесть истинной религии. Ибо больше государств и народов, больше законов и указов, опубликованных императорами с общего согласия их советов, установили одно, нежели одобрили другое. И все же я думаю, что никто из здравомыслящих людей не станет поэтому оправдывать и защищать идолопоклонство. Не более должен кто-либо поддерживать эту ненавистную империю женщин, даже если бы она была одобрена всеми людьми их законами. Ибо тот же Бог, который ясными словами запрещает идолопоклонство, также запрещает власть женщин над мужчиной. Как слова святого Павла, процитированные ранее, ясно учат нас. И поэтому, будут ли женщины низложены с этой несправедливой власти (пусть даже они узурпировали ее так долго) или если всякая такая честь будет отказана им, я не боюсь утверждать, что они не лишены ни права, ни наследства. Ибо женщинам никогда не может принадлежать та честь, которая была бы законной (тем более наследством), в которой Бог так явно отказал им.

[144]: Ответ на третье возражение.

[145]: женщины могут и должны быть низложены с власти.

Я не питаю иллюзий относительно того, что изощренные умы плотских людей (которые никогда не могут быть приведены к послушанию простым заповедям Божьим для поддержания этого чудовищного правления) все же имеют два тщетных увертки. Во-первых, они утверждают, что хотя женщины не могут абсолютно править сами по себе, поскольку они не могут ни вершить суд, ни выносить приговоры, ни исполнять какую-либо государственную должность, все же они могут делать все это через своих наместников, заместителей и назначенных судей. Во-вторых, говорят они, женщина, рожденная править каким-либо королевством, может выбрать себе мужа, и ему она может передать и даровать свою власть и право. На то и другое я отвечаю в немногих словах. Во-первых, из испорченного и отравленного источника не может течь здоровая вода; во-вторых, никто не имеет власти даровать то, что не принадлежит ему по праву. Но власть женщины — это испорченный источник, и поэтому от нее никогда не может произойти законный чиновник. Она не рождена править мужчинами, и поэтому она не может своим даром или своей властью (которой у нее нет) назначить никого на место законного магистрата. И поэтому всякий, кто получает от женщины должность или власть, является прелюбодейным и незаконнорожденным чиновником перед Богом. Это может показаться странным при первом утверждении, но если мы будем столь же беспристрастны и справедливы в деле Божьем, как можем быть в деле человеческом, причина внезапно станет ясна. Предположим, что тиран путем заговора узурпировал королевский престол и достоинство короля и в нем настолько утвердился, что назначал чиновников и делал все, что ему угодно, на некоторое время, и в это время законный король сделал строгое запрещение всем своим подданным, чтобы никто не примыкал к этому предателю и не принимал от него никакого достоинства, но, тем не менее, они хотели почитать того же предателя как короля и стать его чиновниками во всех делах королевства. Если бы после этого законный принц вернул свою законную честь и владение, стал бы он считать или почитать кого-либо из назначенных предателем законным магистратом? Или своим другом и верным подданным? Или не осудил бы он одним приговором главу вместе с членами? И если бы он так поступил, кто смог бы обвинить его в суровости? Тем более осудить его приговор как несправедливый. И смеем ли мы отказывать в такой же власти Богу в подобном случае? Ибо то, что женщина правит над мужчиной, она получила путем измены и заговора, совершенного против Бога. Как же может быть, что она, будучи преступной и виновной в измене против Бога, может назначить какого-либо чиновника, угодного в Его очах? Это вещь невозможная. Посему пусть люди, принимающие от женщин власть, честь или должность, будут твердо убеждены, что, поддерживая таким образом эту узурпированную власть, они объявляют себя врагами Бога. Если кто-то думает, что, поскольку королевство и его сословия дали свое согласие женщине и утвердили ее и ее власть, то это законно и приемлемо перед Богом, пусть эти же люди вспомнят, что я сказал ранее, а именно: что Бог не может одобрить действия или согласие любого множества, заключающего что-либо против Его слова и установления, и поэтому они должны иметь более надежную защиту против гнева Божьего, чем одобрение и согласие ослепленного множества, иначе они не смогут устоять в присутствии пожирающего огня: то есть они должны признать, что правление женщины есть вещь наиболее гнусная в присутствии Бога. Они должны отказаться быть ее чиновниками, потому что она предательница и бунтовщица против Бога. И, наконец, они должны стремиться подавить ее чрезмерную гордыню и тиранию всеми силами. То же самое является долгом знати и сословий, по чьей слепоте женщина возвышается. Во-первых, поскольку они самым гнусным образом согрешили против Бога, поставив у власти тех, кого Бог Своим словом удалил от нее, они должны искренне взывать о милосердии, и, будучи вразумлены в своем заблуждении и пагубном деянии, в знак и доказательство истинного покаяния они должны с общего согласия отменить то, что опрометчиво и по неведению провозгласили, и должны без дальнейшего промедления удалить от власти всех тех лиц, которые путем узурпации, насилия или тирании владеют ею. Ибо так поступали Израиль и Иуда после того, как они отложились от Давида, и Иуда один во дни Гофолии. Ибо после того, как она, убив детей своего сына, получила власть над землей и самым несчастным образом правила в Иудее шесть лет, первосвященник Иодай созвал капитанов и главных правителей народа и, показав им царского сына Иоаса, обязал их клятвой низложить эту нечестивую женщину и возвести короля на его королевский престол, что они верно исполнили, убив по его повелению не только ту жестокую и злобную женщину, но и народ разрушил храм Ваала, разбил его жертвенники и идолы и убил Матфана, жреца Ваалова, перед его жертвенниками. То же самое является долгом как сословий, так и народа, который был ослеплен. Во-первых, они должны удалить от чести и власти это чудовище в природе (так называю я женщину, одетую в мужское платье, да, женщину, вопреки природе правящую над мужчиной). Во-вторых, если кто-то осмелится защищать это нечестие, они не должны бояться сначала провозгласить, а затем исполнить против них смертный приговор. Если кто-то боится нарушить клятву послушания, которую они дали таким чудовищам, пусть они будут твердо убеждены, что, как начало их клятв, исходящее от неведения, было грехом, так и упорное намерение хранить ее есть не что иное, как явный бунт против Бога. Но об этом предмете во втором гласе, если Богу будет угодно, мы поговорим более подробно.

Четвертое возражение.

Женщины не могут назначить законного чиновника.

Пусть Англия и Шотландия примут к сведению.

Женщина во власти есть бунтовщица против Бога.

Что знать должна делать в этом отношении.

4-я Книга Царств, 11.

Отметьте этот факт, ибо он согласуется с провозглашенным законом Божьим.

А теперь, чтобы положить конец первому гласу, видя, что по порядку природы, по проклятию, произнесенному против женщины устами св. Павла, толкователя Божьего приговора, по примеру того государства, в котором Бог Своим словом насадил порядок и устройство, и, наконец, по суждению самых благочестивых писателей, Бог отверг женщину от правления, господства, власти и авторитета над мужчиной. Более того, видя, что ни пример Деворы, ни закон, созданный для дочерей Салпаада, ни даже глупое согласие невежественного множества не способны оправдать то, что Бог так ясно осудил: пусть все люди остерегаются, какую ссору и дело они отныне защищают. Если Бог воздвигнет какое-либо благородное сердце, чтобы отстоять свободу своей страны и подавить чудовищное правление женщин, пусть все те, кто осмелится защищать их в этом, твердо знают, что, поступая так, они поднимают руку на Бога и что однажды они обнаружат Его силу, сражающуюся против их глупости. Пусть верные, благочестивые и доблестные сердца солдат Христовых не будут полностью обескуражены, и пусть тираны не радуются, хотя на время они торжествуют над теми, кто стремится подавить их тиранию и удалить их от несправедливой власти. Ибо причины, по которым Он позволяет солдатам терпеть неудачу в битве, хотя Он все же повелевает им сражаться, как иногда делал Израиль, сражаясь против Вениамина. Дело израильтян было самым справедливым: ибо оно заключалось в наказании той ужасной мерзости сынов Велиала, насиловавших жену левита, которых вениамитяне защищали. И у них была заповедь Божья, чтобы уверить их в правоте их дела. Ибо Он не только повелел им сражаться, но и назначил Иуду быть их предводителем и капитаном, и все же они дважды пали в открытом бою против тех самых нечестивых прелюбодеев.

Увещевание.

Судьи, 20.

Тайная причина этого, говорю я, известна одному Богу. Но из Его очевидных Писаний мы можем с уверенностью заключить, что такими средствами Его мудрость иногда смиряет гордыню плоти (ибо израильтяне поначалу полагались на свое множество, силу и мощь), а иногда такими поражениями Он хочет наказать преступления Своих собственных детей и привести их к искреннему познанию оного, прежде чем Он дарует им победу над явными презрителями, которых Он, тем не менее, предназначил к полнейшей погибели: как засвидетельствовал конец той битвы. Ибо хотя с великим кровопролитием дети Израилевы дважды пали перед вениамитянами, все же после того, как они плакали пред Господом, после того, как они постились и принесли жертву в знак своего искреннего покаяния, они настолько превозмогли то гордое колено Вениаминово, что после того, как 25 тысяч сильных воинов были убиты в битве, они истребили мужчин, женщин, детей и скот, как в полях, так и в городах, которые все были сожжены огнем, так что только шестьсот человек из всего того колена остались, которые бежали в пустыню, где они оставались четыре месяца, и так были спасены. Тот же Бог, Который совершил это тяжкое наказание даже руками тех, кому Он позволил дважды быть побежденными в битве, и сегодня сохраняет Свою силу и справедливость. Проклятая Иезавель Англии вместе с пагубным и отвратительным поколением папистов не мало хвастаются и кичатся тем, что они торжествовали не только над Уайеттом, но и над всеми теми, кто предпринял что-либо против них или их действий. Но пусть она и они рассудят, что они еще не превозмогли Бога, Его престол выше, чем длина их рогов способна достичь. И пусть они далее рассудят, что в начале их кровавого правления жатва их беззакония не достигла полной зрелости и спелости. Нет, она была такой зеленой, такой тайной, я имею в виду, такой покрытой и такой скрытой лицемерием, что некоторые люди (даже слуги Божьи) думали, что это не невозможно, чтобы волки могли превратиться в агнцев, а также что гадюка могла удалить свой природный яд. Но Бог, Который открывает в назначенное Им время тайны сердец и Который хочет, чтобы Его суды были оправданы даже самими нечестивыми, теперь дал открытое свидетельство ее и их звериной жестокости. Ибо мужчины и женщины, ученые и неученые, знать и люди низшего сословия, престарелые отцы и нежные девицы, и, наконец, кости мертвых, как женщин, так и мужчин, вкусили их тирании, так что теперь не только кровь отца Латимера, кроткого человека Божьего, епископа Кентерберийского, ученого и рассудительного Ридли, невинной леди Джейн Дадли и многих благочестивых и достойных проповедников, которые не могут быть забыты, тех, кого поглотил огонь и кого меч тирании самым несправедливым образом пролил, взывает об отмщении в уши Господа Саваофа: но также рыдания и слезы бедных угнетенных, стоны ангелов, стражей Господних, да и каждое земное творение, злоупотребленное их тиранией, постоянно кричат и взывают о скорейшем исполнении оного. Я не боюсь сказать, что день отмщения, который постигнет ту ужасную монструозную Иезавель Англии и тех, кто поддерживает ее чудовищную жестокость, уже назначен в совете Вечного; и я поистине верю, что он так близок, что она не будет так долго править в тирании, как до сих пор делала, когда Бог объявит Себя ее врагом, когда Он изльет презрение на нее, согласно ее жестокости, и разожжет сердца тех, кто когда-то благоволил к ней, смертельной ненавистью против нее, чтобы они могли исполнить Его суды. И поэтому пусть те, кто помогает ей, остерегаются того, что они делают. Ибо, несомненно, ее империя и правление — это стена без фундамента: я имею в виду то же самое о власти всех женщин. Она была подперта в это слепое время, которое прошло, глупостью людей и нечестивыми законами невежественных и тиранических принцев. Но огонь Божьего слова уже подложен под эти гнилые подпорки (я включаю закон Папы вместе с остальными), и в настоящее время они горят, хотя мы не замечаем пламени: когда они будут поглощены (как вскоре будут, ибо солома и сухое дерево не могут долго выдерживать огонь), та гнилая стена, узурпированная и несправедливая империя женщин, падет сама по себе, вопреки всем людям, к погибели столь многих, сколько будет трудиться поддерживать ее. И поэтому пусть все люди будут предупреждены, ибо труба протрубила однажды.

Почему Бог иногда позволяет Своим собственным солдатам терпеть неудачу в битве.

Судьи, 20.

ПРИМЕЧАНИЕ.

Власть всех женщин — это стена без фундамента.

Хвалите Бога, вы, боящиеся Его.

Следующее послесловие находится на стр. 78 «Апелляции» Джона Нокса и др., которая датирована «Из Женевы. 14 июля 1558 года».

ДЖОН НОКС ЧИТАТЕЛЮ.

Поскольку многие оскорблены первым гласом трубы, в котором я утверждаю, что способствовать тому, чтобы женщина несла правление или власть над каким-либо королевством, нацией или городом, противно природе, является поношением Бога и вещью, наиболее противоречащей Его открытому и одобренному установлению: и поскольку также некоторые обещали (как я понимаю) опровержение оного, я отложил второй глас до тех пор, пока не появятся их доводы, посредством которых я либо могу быть исправлен в мнении, либо иначе буду иметь дальнейший повод более просто и ясно высказать свое суждение. Однако в то же время, для облегчения моей совести и во избежание подозрения, которое могло бы возникнуть по причине моего молчания, я не мог не уведомить о следующих предложениях, которые, по благодати Божьей, я намерен рассмотреть во втором обещанном гласе.

1. Не только рождение или близость крови делают короля законно правящим над народом, исповедующим Христа Иисуса и Его вечную истину, но в его избрании должно соблюдаться установление, которое Бог утвердил при избрании низших судей.

2. Ни один явный идолопоклонник или известный нарушитель святых заповедей Божьих не должен быть возвышен до какого-либо публичного правления, чести или достоинства в каком-либо королевстве, провинции или городе, который подчинил себя Христу Иисусу и Его благословенному Евангелию.

3. Ни клятва, ни обещание не могут обязать такой народ повиноваться и поддерживать тиранов против Бога и против Его известной истины.

4. Но если они либо опрометчиво возвысили какую-либо явно нечестивую личность, либо по неведению избрали такую, которая впоследствии объявляет себя недостойной правления над народом Божьим (а таковы все идолопоклонники и жестокие гонители), то те же самые люди могут самым справедливым образом низложить и наказать его, кого они ранее необдуманно номинировали, назначили и избрали.

Матф. VI.

Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло.

[В основе этих предложений лежит великая истина о том, что правители существуют для народа, а не народ для правителей.]

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Апологетическая защита Джоном Ноксом своего «Первого гласа» и др. королеве ЕЛИЗАВЕТЕ.

12 ИЮЛЯ 1559 г. ДЖОН НОКС сэру УИЛЬЯМУ СЕСИЛУ.

Дух мудрости да исцелит ваше сердце во славу Божью и в утешение Его страждущего разума.

Одной из причин моего настоящего письма является, достопочтенный сэр, смиренная просьба к вам передать это другое письмо, приложенное здесь, милости королевы, которое содержит в немногих и простых словах мое исповедание того, что я думаю о ее власти, насколько она справедлива и что может сделать ее гнусной в присутствии Божьем.

Я слышал, что в печати вышло опровержение «Первого гласа». Дай Бог, чтобы автор искал не столько расположения мира, сколько славы Божьей и стабильного блага своей страны, чем тот, кто предпринял в том «Гласе» высказать свою совесть. Когда у меня будет время (которое сейчас дорого и ограничено для меня), чтобы изучить эту работу, я сообщу вам свое суждение относительно оной. Время сейчас, сэр, таково, что все, кто либо жаждет, чтобы Христос Иисус царствовал на этом острове, чтобы свободы оного были сохранены для его жителей, и чтобы их сердца были соединены вместе в нелицемерной любви, должны скорее изучать, как это может быть достигнуто, чем тщетно трудиться для поддержания того, опасность чего мы уже видели и боль от чего почувствовали.

Государственные бумаги, Шотландия, том 1. Статья 57. в Управлении государственных архивов, Лондон.

20 ИЮЛЯ 1559 г. ДЕКЛАРАЦИЯ ДЖОНА НОКСА королеве ЕЛИЗАВЕТЕ.

Добродетельной и благочестивой ЕЛИЗАВЕТЕ, милостью БОЖЬЕЙ королеве Англии и т. д., ДЖОН НОКС желает постоянного умножения Святого Духа и т. д.

Как ваше милостивое неудовольствие против меня, самым несправедливым образом возникшее, было и есть для моего несчастного сердца бременем тяжким и почти невыносимым, так свидетельство чистой совести для меня есть опора и поддержка, чтобы я не погрузился в отчаяние, как бы ни казались сильными искушения, ибо в присутствии БОЖЬЕМ моя совесть свидетельствует мне, что я не оскорбил злонамеренно или преднамеренно ни вашу милость, ни ваше королевство. И поэтому, как бы меня ни судил человек, я уверен, что буду оправдан Тем, Кто один знает тайны сердец.

Я не могу отрицать написание книги против узурпированной власти и несправедливого правления женщин, и я не намерен отрекаться или отзывать какой-либо основной пункт или положение оной, пока истина и правда не станут более очевидными, но почему либо ваша милость, либо кто-либо из тех, кто нелицемерно поддерживает свободу Англии, должен быть оскорблен автором такой работы, я не могу усмотреть никакой справедливой причины. Ибо, во-первых, моя книга не касается личности вашей милости в особенности, и она не наносит ущерба какой-либо свободе королевства, если время и мое писание будут рассмотрены беспристрастно. Как я мог быть врагом личности вашей милости? Для избавления которой я больше старался и предпринял больше, чем любой из тех, кто сейчас обвиняет меня. И что касается вашего правления, как я мог или могу завидовать тому, чего я больше всего жаждал и за что (как позволяет забвение) я приношу благодарность нелицемерно БОГУ, а именно: что Ему было угодно по Своей вечной благости возвысить вашу главу (которая временами была в опасности) к проявлению Его славы и искоренению идолопоклонства.

А что касается любого оскорбления, которое я совершил против Англии, либо в написании того, либо любой другой работы, я не откажусь от того, чтобы умеренные и беспристрастные люди судили и решали между мной и теми, кто обвиняет меня. А именно: какая из сторон больше вредит свободе Англии — я, который утверждает, что ни одна женщина не может быть возвышена над каким-либо королевством, чтобы сделать свободу оного рабской для чужой, гордой и злой нации, или те, кто одобряет все, что угодно принцам на данный момент.

Если бы я был так же расположен обвинять, как некоторые из них (к своему собственному стыду) объявили себя, я нисколько не сомневаюсь, что в немногих словах я мог бы дать разумным людям понять, что некоторые, кто сегодня низко кланяется вашей милости и трудится сделать меня гнусным в ваших глазах, в вашей беде не показали себя ни верными друзьями вашей милости, ни столь любящими и заботливыми о своей родной стране, как теперь они хотели бы казаться.

Но опуская обвинение других, для моего собственного оправдания и для удовлетворения вашей милости я говорю: что ничто в моей книге не является и не может быть предвзятым по отношению к справедливому правлению вашей милости, при условии, что вы не будете найдены неблагодарными БОГУ. Неблагодарными вы будете доказаны в присутствии Его престола (как бы льстецы ни оправдывали ваше деяние), если вы перенесете славу той чести, в которой вы сейчас стоите, на что-либо иное, кроме как на распоряжение Его милосердия, которое единственное делает законным для вашей милости то, что природа и закон отрицают всем женщинам. Также я не хотел бы, чтобы ваша милость боялась, что это ваше смирение перед БОГОМ должно в каком-либо случае ослабить или подорвать вашу справедливую и законную власть перед людьми. Нет, мадам, такое нелицемерное исповедание полученных Божьих благодеяний будет утверждением оного не только для вас самих, но и для вашего семени и потомства. Когда, напротив, гордое самомнение и возвышение себя будут поводом к тому, что ваше правление будет нестабильным, беспокойным и коротким.

БОГ свидетель, что я нелицемерно люблю и почитаю вашу милость, да, я молюсь, чтобы ваше правление было долгим, процветающим и спокойным. И это ради спокойствия, которое члены ХРИСТОВЫ, ранее преследуемые, получили под вами, но все же, если бы я стал льстить вашей милости, я был бы не другом, а обманчивым предателем. И поэтому по совести я вынужден сказать, что ни согласие народа, ни течение времени, ни множество людей не могут установить закон, который БОГ одобрит, но все, что Он одобряет (Своим вечным словом), то будет одобрено, и все, что Он проклинает, будет проклято, хотя бы все люди на земле хотели рискнуть оправданием оного. И поэтому, мадам, единственный путь удержать и сохранить те благодеяния БОЖЬИ, обильно излитые в последнее время на вас и на ваше королевство, — это нелицемерно воздать БОГУ, Его милосердию и незаслуженной благодати всю славу этого вашего возвышения, забыть свое рождение и все титулы, которые на нем висят, и глубоко рассмотреть, как из страха за свою жизнь вы отступили от БОГА и склонились к идолопоклонству. Пусть не покажется малым оскорблением в ваших глазах то, что вы отступили от ХРИСТА ИИСУСА в день Его битвы, также я не хотел бы, чтобы вы считали ту милость вульгарной и обычной, которую вы получили. А именно: что БОГ покрыл ваше прежнее преступление, представил вас, когда вы были наиболее неблагодарны, и в конце возвысил и поднял вас не только из праха, но и от врат смерти, чтобы править над Его народом для утешения Его церкви. Вам подобает поэтому основывать справедливость вашей власти не на том законе, который из года в год меняется, но на вечном провидении Того, Кто вопреки природе и без ваших заслуг так возвысил вашу главу.

Если так в присутствии БОЖЬЕМ вы смирите себя, как в моем сердце я прославляю БОГА за тот покой, дарованный Его страждущему стаду в Англии под вашим, слабого инструмента, правлением, так я языком и пером буду оправдывать вашу власть и правление, как СВЯТОЙ ДУХ оправдал оное в ДЕБОРЕ, той благословенной матери в Израиле, но если эти предпосылки (как БОГ запретит) будут проигнорированы, вы начнете хвастаться своим рождением и строить свою власть на своем собственном законе, льстите себе, кто хочет, ваше счастье будет коротким. Истолкуйте мои грубые слова в лучшую сторону, как написанные тем, кто не является врагом вашей милости.

Различными письмами я просил разрешения посетить ваше королевство, не для того, чтобы искать себя, ни своего собственного удобства или выгоды. Которое, если вы сейчас откажете и отвергнете, я должен передать мое [дело] БОГУ, добавляя это в заключение, что обычно видно, что те, кто не любит совета верных (как бы он ни казался резким), вынуждены следовать обману льстецов к своей собственной погибели. Могучий Дух Господа ИИСУСА да движет ваше сердце понять, что сказано, да даст вам различение духов и так направляет вас во всех ваших действиях и предприятиях, чтобы в вас БОГ мог быть прославлен, Его церковь назидаема, и вы сами, как живой член оной, могли быть примером и зеркалом добродетели и благочестивой жизни для других.

Да будет так. Из Эдинбурга, 20-й день июля 1559 г.

Полностью к вашим услугам в благочестии.

С пометкой: ДЖОН НОКС.

Достопочтенной, высокопоставленной и превосходнейшей принцессе ЕЛИЗАВЕТЕ, королеве Англии и т. д.

Вручить сие. Государственные бумаги, Шотландия, том 1, ст. 65.

20 МАРТА 1561 г. ТОМАС РЭНДОЛЬФ сэру УИЛЬЯМУ СЕСИЛУ. [Из Берика-на-Твиде.]

Мастер НОКС в определенных статьях, данных моему лорду ДЖЕЙМСУ в это время, несколько смягчил строгость своей книги, ссылаясь во многом на время, когда она была написана.

Государственные бумаги, Шотландия, том 6, ст. 37.

5 АВГ. 1561 г. Вторая защита ДЖОНА НОКСА королеве ЕЛИЗАВЕТЕ.

Благодать от БОГА Отца через нашего Господа ИИСУСА с постоянным умножением Его святого духа.

Да будет угодно вашему величеству, что здесь определенно говорят, что королева Шотландии [МАРИЯ, королева Шотландская] усердно хлопочет о том, чтобы трактат, озаглавленный «Первый глас трубы», был опровергнут ответом ученых в различных королевствах, и далее, что она трудится разжечь сердца принцев против автора. И поскольку может показаться, что ваше величество имеет интерес, что она намерена хлопотать перед вашей милостью, советом вашей милости и учеными людьми о суждении против такого общего врага женщин и их правления. Было бы глупостью с моей стороны предписывать вашему величеству, что нужно делать в чем-либо, но особенно в таких вещах, которые, как предполагают люди, касаются меня самого. Но в одном я думаю, что уверен, и поэтому не смею скрывать это. А именно: что ни наша государыня так сильно не боится своего собственного положения по причине той книги, ни она так нелицемерно не благоволит спокойствию правления и королевства вашего величества, что она взяла бы на себя такие великие и усердные труды, если бы ее хитрый совет в этом не целился в более дальнюю цель.

Два года назад я написал вашему величеству свою полную Декларацию относительно той работы, опыт с тех пор показал, что я не жажду инноваций [т.е. в правительстве], лишь бы ХРИСТОС ИИСУС не был открыто попираем ногами нечестивых в Своих членах. Дальнейшим оправданием я не буду беспокоить ваше величество в настоящее время. Умоляя Вечного так помогать вашему Высочеству во всех делах, чтобы в Его очах вы могли быть найдены приемлемой, ваше правление — полезным для вашего государства, а ваши дела — такими, чтобы они по справедливости могли быть восхваляемы всеми благочестивыми до пришествия Господа ИИСУСА, под чью могучую защиту я нелицемерно вверяю ваше величество.

Из Эдинбурга, 5 августа 1561 г.

Слуга вашего величества, готовый к исполнению в благочестии.

С пометкой: ДЖОН НОКС.

Могучей и превосходной принцессе ЕЛИЗАВЕТЕ, королеве Англии, вручить сие.

Государственные бумаги, Шотландия, том 6, ст. 55.

Несмотря на этот триумфальный призыв к своему мирному гражданству при МАРИИ СТЮАРТ, следующее описание ее матери показывает, что великий шотландец никогда не менял своего частного мнения по этому вопросу.

Мир, как сказано, заключен. Королева-вдова отправилась морем во Францию с галерами, которые были подготовлены для этой цели, и взяла с собой многих из знати Шотландии. Графов ХАНТЛИ, ГЛЕНКЕРНА, МАРШАЛЛА, КАССИЛЛИСА. Лордов МАКСВЕЛЛА, ФЛЕМИНГА, сэра ДЖОРДЖА ДУГЛАСА, вместе со всеми сыновьями короля и многими баронами и джентльменами духовного сословия: епископа ГАЛЛОУЭЯ и многих других, с обещанием, что они будут богато вознаграждены за свою добрую службу. Что они получили, мы не можем сказать, но немногие стали богатыми по возвращении. Вдова должна была попрактиковаться немного со своими братьями, герцогом ГИЗОМ и кардиналом ЛОТАРИНГСКИМ. Вес чего губернатор впоследствии почувствовал: ибо вскоре после его возвращения губернатор был смещен с управления (справедливо Богом, но самым несправедливым образом человеком), и она стала регентом в году нашего Господа 1554. И корона была возложена на ее голову, столь же подходящее зрелище (если бы у людей были глаза), как надеть седло на спину непокорной коровы. И так начала она практиковать, практиковать на практике, как Франция может быть возвышена, ее друзья сделаны богатыми, а она приведена к бессмертной славе. Ибо это был ее обычный разговор: «Лишь бы я могла обеспечить богатство и честь моих друзей и добрую славу себе, я не забочусь о том, что БОГ сделает после со мной». И поистине, в глубоком притворстве, чтобы привести свою собственную цель к исполнению, она превзошла обычный сорт женщин, как мы услышим позже. Но все же БОГ, чьему Евангелию она объявила себя врагом, в конце [сокрушил] ее замыслы.

История Церкви Шотландии, стр. 192-193. [Изд. 1584 г.].