«Основы Японии»

СТРЕЛЬБА ИЗ ЛУКА В СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ ШКОЛЕ.

КУЛЬТИВАЦИЯ СКЛОНА ХОЛМА.

КОРОБКА «БЕНТО» НА ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОЙ СТАНЦИИ (ОТКРЫТАЯ) И ЧАЙНИК С ЧАШКОЙ. Коробка бэнто содержит рис, мясо, рыбу, омлет и ассорти из солений; также бумажную салфетку, хаси (палочки для еды) и (между ними) зубочистку.

ИЗ ТОКИО НА СЕВЕР ПО ЗАПАДНОМУ ПОБЕРЕЖЬЮ

ГЛАВА XX

«САД, ГДЕ ВЫРАЩИВАЮТСЯ ДОБРОДЕТЕЛИ»

(ФУКУСИМА И ЯМАГАТА)

Босуэлл: Если бы вы посоветовали мне поехать в Японию, я думаю, я бы поехал. Джонсон: Ну да, сэр, я серьезен.

В одной из своих поездок я отправился из Токио на крайний север Японии, путешествуя вверх по западному побережью и вниз по восточному. Префектура Фукусима, в которой находится Сиракава, знаменитая своей недельной конной ярмаркой, поощряет употребление ячменя, так как на северной половине восточного побережья Японии нет теплого течения, и урожай риса может погибнуть в холодный сезон. «Чиновники префектуры и уезда, — сказал мне кто-то, — сами едят ячмень; полные энтузиазма гунтё (начальники уездов) принимают его с радостью».

Префектуральная станция, отбирая лучшие сорта риса для посева, добилась 10-процентного увеличения урожайности. В каждом уезде был назначен официальный «сельскохозяйственный поощритель». Лекции, проводимые на опытной станции, посетили 18 000 человек. Усердные слушатели лекций сформировали ассоциацию, которая предоставила на станции прекрасное здание, где ужин, ночлег, завтрак и обед стоили 30 сен. В нем находилась модель святилища Исэ с девизом, написанным рукой известного токийского профессора сельского хозяйства: «Трудности закаляют тебя».

«Некоторые сельские жители, — сказал местный авторитет, — хотят сделать буддийский храм центром развития деревенской жизни. В нескольких местах сельскохозяйственная продукция выставляется в синтоистских святилищах. Фермеры предлагают ее из своего рода благочестия, но затем продукты критикуются с технической точки зрения. Это делается по инициативе сельских жителей при поддержке префектуры».

В этих краях зимней работой людей, помимо изготовления корзин, веревок и циновок, было изготовление бумаги и разглаживание морщин на табачных листьях. [157] Значительное число людей эмигрировало в Южную Америку. Главной потребностью деревень, как было заявлено, были деньги под процент ниже текущих 20 процентов. В одном месте я обнаружил фабрику, построенную на месте замка даймё.

Мне рассказали об урожаях конняку, которые сделали одного человека вторым по богатству в префектуре и, следовательно, дали ему право на членство в Палате пэров. (Палата включает по одному члену от каждой префектуры в качестве представителя крупнейших налогоплательщиков этой префектуры.)

Во время своих поездок я собирал много разной информации, прогуливаясь по поездам и беседуя с сельскими жителями. Мне также помогали уездные и префектуральные сельскохозяйственные чиновники, которые, узнав о моих передвижениях, были любезны присоединиться ко мне в поезде на час или около того. Один директор сельскохозяйственной школы, которая была переполнена студентами, сказал мне, что в Фукусиме уже есть две префектуральные и пять уездных сельскохозяйственных школ.

Наш поезд, наполовину грузовой, с локомотивом в каждом конце, прошел через хребет Японии через обычную серию снегозащитных сооружений и туннелей. Преодолев высоты, мы спустились в Ямагату. Я должен правильно писать Ямагата-кэн, что мы не можем перевести как «Ямагата-шир», ибо кэн (префектура) состоит из уездов. В Ямагата-кэн одиннадцать уездов.

Почти любое жилище выглядит сносно в августе, но многие дома, которые первыми привлекли наше внимание, должны быть плачевными убежищами зимой. Некоторые фермеры, как я узнал, были «в очень плохом состоянии». Мы спустились с плато, где выращивали шелк и рис, а затем в регион, где основной культурой был рис. Голые холмы, которые можно было увидеть при спуске, представляли собой ужасающее зрелище, когда осознаешь, насколько тесно они связаны с катастрофическими наводнениями в префектуре. Один человек в поезде потерял 10 000 иен из-за наводнений — огромная сумма в сельской Японии. За два года префектура потратила на ремонт берегов рек почти миллион иен. Наводнение несколько лет назад нанесло ущерб на сумму 20 миллионов иен. Префектура имела долг в 60 миллионов иен, в основном из-за хаоса, вызванного ее большой рекой. Ежегодно тратилась сумма на лесовосстановление в дополнение к тому, что выделялось государством и частными лицами. Лесная ассоциация пыталась собрать полмиллиона иен на посадку деревьев. Но затопление равнин было не единственной водной проблемой жителей Ямагаты. В одном районе у них был ручей, содержащий растворы соединений серной кислоты, настолько сильные, что урожай на земле, поливаемой из него, погибал в течение трех лет. В других частях префектуры, однако, фермеры имели преимущество, которым пользуются во многих частях Японии, — возможность поливать водой из аммиачных источников.

Здесь я впервые заметил устройство, общее для многих районов: на крыше коттеджа стоит бочка, кадка или цистерна с водой, готовая к тому, чтобы ее вылили на дранку, когда искры летят от горящего жилища. Иногда деревянные емкости для воды обернуты соломой.

В префектуральном городе Ямагата я услышал о начальной школе, у которой была ферма, приносившая прибыль, а также о четырех землевладельцах, которые наняли сельскохозяйственного эксперта для обучения своих арендаторов. «Очень верным урожаем» вокруг города был виноград. Около 25 000 человек ежегодно посещали префектуральную опытную станцию площадью 12 тё, которая за год распределила среди фермеров 7600 обработанных цианидом фруктовых деревьев и 80 бушелей специального семенного риса.

Рядом с опытной станцией находился крематорий из уродливого кирпича и оцинкованного железа, принадлежащий городу Ямагата, где за год сжигалось 1000 тел в печах, отапливаемых сосновыми поленьями. Можно было выбрать один из четырех тарифов, варьирующихся от 35 сен до 5 иен. Самый дорогой тариф был для людей, которые прибывали в гробах западного стиля.

У опытной станции было еще одно учреждение. Оно имело дело не с мертвыми, а с живыми. Оно называлось «Сад, где выращиваются добродетели». Его директором был отец сельскохозяйственного эксперта префектуры. Сад, который вовсе не был садом, был домом для плохих мальчиков, или, скорее, для тридцати плохих мальчиков и одной плохой девочки. Плохая девочка — директор, будучи человеком гуманным, здравомыслящим и смелым, считал крайне необходимым, чтобы была хотя бы одна плохая девочка — работала горничной у директора. Плохие мальчики «обслуживали» себя и школу сами. Ребята были такими, которые попали в руки полиции. Их перевоспитывали довольно оригинальным способом довольно оригинальным директором.

Рано утром они принимали холодную ванну, что само по себе было разрывом с японским обычаем, ибо, хотя большинство японцев принимают ночную горячую ванну, они довольствуются умыванием из таза по утрам. Затем мальчики «убирали школу». После этого их по одному подводили к зеркалу и требовали хорошенько посмотреть на себя, чтобы, несомненно, увидеть, насколько они плохи. После этого их призывали «вознести благодарность Императору и своим предкам». Наконец, следовала получасовая лекция о «морали». Считалось, что к этому времени мальчики заслужили свой завтрак. Для работы на свежем воздухе их отправляли на опытную станцию, но у них была и ручная работа в своей школе, где, среди прочего, они «делали полезные вещи из отходов», доход от которых шел их семьям. По воскресеньям учитель, хотя ему должно быть ближе к шестидесяти, чем к пятидесяти, фехтовал с каждым из тридцати мальчиков по очереди — задача не из легких, ибо японское фехтование требует не только глаза и руки, но и мускулистой спины. Некоторые здоровые на вид молодые люди, члены ассоциации молодежи, служили учителями-добровольцами и жили в спартанских условиях, что было очень полезно для мальчиков.

Директор не верил, что плохие мальчики безнадежны. Он сказал, что не только мальчики, но и их родители становятся лучше благодаря работе, проделанной в «Саду, где выращиваются добродетели». Он, казалось, стал своего рода консультирующим экспертом для учителей начальных школ, которые не знали, как справиться с плохими мальчиками. Телесные наказания, как известно, необычны в японских школах. Директор этого гуманного hortus inclusus (закрытого сада) признался мне, что, хотя двух его мальчиков, которых он застал за дракой, возможно, нельзя было разнять без того, чтобы, по западному выражению, «они не почувствовали тяжесть его руки», его самым суровым наказанием в других трудных случаях была мокса.

Мокса возвращает нас к настоящему садоводству. Мокса — это могуса или полынь. Могуса означает «горящая трава». Мокса — великое терапевтическое средство на Дальнем Востоке. Кусочек сушеной травы кладут на кожу и поджигают в качестве своего рода волдыря. От применения моксы как лекарства от физических недугов до ее применения для исправления плохих мальчиков — естественный шаг. По шрамам на спинах немалого числа японцев видно, что в юности их здоровье или характер оставляли желать лучшего. Мокса, таким образом, — это розги в маринаде в «Саду, где выращиваются добродетели». Но я думаю, что ее достают нечасто. Борцовский ринг в куче песка, брошенной во дворе, фисгармония, классная доска, на которой мальчики могут упражняться, двери с надписями «Комната терпения», «Комната честности», «Комната чистоты» и «Комната хорошего порядка», не говоря уже о кролике, прыгающем по территории школы, — эти и некоторые другие штрихи в управлении школой говорили о еще более сильном влиянии на путь к добру, чем мокса. Но даже если мокса подведет, внимание мальчиков всегда можно привлечь крематорием.

Один человек, знавший сельские районы, рассуждал со мной так: «Лучших людей немного, но и худших тоже. Я сомневаюсь, что желание наслаждаться жизнью у японцев так же сильно, как у людей Запада. Большинство фермеров, несомненно, были бы счастливы при материальном комфорте. Стесненные материальными нуждами, они не имеют времени думать. Когда им станет легче, они, возможно, получат что-то помимо физического. В настоящее время мы должны рассматривать их материальное благополучие как самое неотложное дело». Но стоявший рядом человек, который тоже был сельским жителем, решительно не согласился. «Религия, — сказал он, — не только важна, но и фундаментальна».

Меня принимал не один префектуральный губернатор в восемь утра. Его Превосходительство из Ямагаты подает хороший пример, вставая в пять и ложась спать в девять. Он сказал мне, что, по его мнению, главная нехватка фермера — это дешевые деньги. Низкий процент и длительный срок могли бы превратить в пашню 25 000 акров бесплодной земли в его префектуре. В старые времена, как я знал, фермеры прокладывали туннели на значительные расстояния для орошения, но с современной инженерией можно было бы достичь лучших результатов, если бы были доступны деньги. Что касается злодеяний рек, можно почти сказать, что каждая деревня ощущала необходимость в строительстве дамб и устранении причины потерь путем посадки деревьев на холмах. Прекрасные леса феодального периода были растрачены в первые дни Мэйдзи, и результат теперь был очевиден.

Но внимание нужно было уделять не только карманам, но и умам сельских жителей. Семьи, которые когда-то были относительно довольны, теперь были недовольны. Средства к существованию стало труднее добывать, налоги стали тяжелее, и возросли потребности. Сельские жители представляли себе горожан обеспеченными, «не осознавая, как они мучаются». Деревенские завидовали развлечениям горожан. Некоторые префектуры запретили танец Бон и не предоставили ничего взамен. Было легко понять, почему фермеры больше не применяли себя так усердно к своему призванию и колебались в своей преданности деревенской жизни. Здоровые развлечения были необходимы тем, чьи умы были не очень развиты. Также сельских жителей следовало учить истинному характеру городской жизни и тому, что сельское хозяйство, хотя оно, возможно, и не приносит прибыли торговли и промышленности, обеспечивает относительно счастливую жизнь в здоровых местах, где можно наслаждаться физической силой. Следует поощрять правильные виды деревенских библиотек. Музыку, возможно, можно было бы заставить конкурировать с сакэ.

Умственное пробуждение через образование было окончательным решением сельской проблемы, считал губернатор. Религия также была важна для развития деревни. Верующие, не находясь под присмотром других, избегали бы правонарушений, потому что за ними наблюдает небо. Лекции по сельскому хозяйству и санитарии имели хорошее влияние, когда их читали священники. Храмы часто были школами до эры Мэйдзи, и поэтому священники были социально активны. При новом порядке эта работа была у них отобрана. Поэтому они стали мало заботиться о делах мира. Но они были влиятельны, и префектура просила их о помощи. Заслуги многих священников, возможно, не были заметны, но число активных среди них росло, и сельские жители прислушивались к ним, если они предпринимали какой-либо шаг.

Самым обнадеживающим в деревнях было пробуждение молодых людей: они становились «искренними», любимое японское слово. По большей части кредитные общества не были эффективны, но в одном уезде кредитные общества уменьшили бизнес банков. Лучшим способом предоставления капитала фермерам был капитал их собратьев-фермеров.

Возможно, девушки в деревнях не делали такого же прогресса, как мальчики. Они не шли на полевые работы охотно. Иногда, когда сосед на дороге спрашивал женщину: «Вы работали на ферме?», она отвечала: «Нет, я была в храме». Множество женских газет имело плохой эффект. Что касается фабрик хабутаэ (шелковых изделий), то была и светлая сторона, ибо они давали работу девушкам зимой, когда они были праздны «и, следовательно, бедны, а иногда и аморальны». С другой стороны, фабричные работницы имели тенденцию становиться тщеславными и расточительными, а девушки, остававшиеся дома, были склонны подражать им.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[157] См. Приложение XLV.

ГЛАВА XXI

«ТАНОМОСИ»

(ЯМАГАТА)

Общество поддерживается в оживлении обычаями и чувствами. — Мередит

Шесть футов снега — обычное явление на линии, по которой мы путешествовали в префектуре Ямагата, и размывы случаются нередко. Поезд был остановлен на неделю из-за снега. Трудно было думать о снеге, когда видишь группы паломников с их хлопающими солнцезащитными ковриками на спинах. Святилища на трех местных горных вершинах ежегодно посещают 20 000 человек.

На железнодорожных станциях мы покупали различные виды желатиновых фруктовых препаратов. В большинстве мест Японии есть фирменное блюдо или диковинка, которую могут купить путешественники.

На великой равнине Сёнай, которая простирается через три уезда, насчитывается не менее 82 500 акров риса, и бесконечные посевы были зрелищем, которое стоило увидеть. Большая часть рисовых полей была приведена в порядок. В одном уезде находится самая большая упорядоченная площадь в Японии — 20 000 акров. Когда поднимаешь глаза от волнующихся полей безграничного риса, доминирующей чертой пейзажа является гора Чокай с ее августовской снежной шапкой.

Трехэтажный отель, в котором мы остановились, был разобран и перевезен на двадцать миль. Такое перемещение домов на более удобное или, в случае отеля, более прибыльное место — не редкость. Я иногда останавливался в Омори в большом отеле на маленьком холме на полпути между Иокогамой и Токио, который раньше был зданием префектуры в Канагаве. В отеле, в котором я сейчас остановился, меня заинтересовало «Уведомление» в моей комнате:

1. Предоставляется плевательница. [Обычно из бамбука или фарфора.]

2. Полотенца не выдаются из-за страха перед трахомой. [158] [Путешественник в Японии возит свои полотенца, но полотенце — обычный подарок при отъезде гостя в знак признательности за его «чайные деньги».]

3. Существует таблица тарифов. Гостей просят сообщить, по какому из них они желают рассчитываться. [Владельцу отеля, хозяину или управляющему, когда наносится визит вежливости по прибытии гостя. В противном случае суждение формируется по одежде, поведению и багажу гостя.]

4. Пожалуйста, запирайте свои ценности или позвольте нам хранить их. [На японских дверях нет замков.]

5. Плата за железную дорогу, курума, сани-коробку или автомобиль — по запросу. [Сани-коробка показывает, на что похожа страна зимой.]

В разговорах о местных условиях мне сказали, что «землевладельцы среднего уровня» страдают от того, что «пытаются поддерживать свое положение». Я вспомнил песню, которую можно перевести так:

Would that my daughter

Were married to a middle farmer.

With two chō of farm

And a tan in the wood.

No borrowing; no lending;

Both ends meeting.

Visiting the temple by turns—

Someone must stay at home.

Going to Heaven sooner or later.

What a happy life!

What a happy life!

Арендаторы жили довольно неплохо, потому что их уровень жизни был ниже, чем у владельцев. Экономические условия в Ямагате улучшались, но в соседней префектуре Мияги на восточном побережье Японии «целые деревни» уехали на Хоккайдо. Некоторые бедные фермеры тратили на еду всего 5 сен в день, остальное из того, что они ели, поступало полностью из их собственных хозяйств. Некоторые фермеры говорили: «Если вы подсчитаете наш доход, мы, конечно, не сможем прожить, но так или иначе мы можем», что сказали бы мелкие собственники во многих странах.

Мне сказали, что 5 тан рабочего можно обработать, работая полдня. Как правило, наемным трудом зарабатывалось больше, чем можно было получить с маленького участка земли. Но полгода работу для наемного рабочего было не достать. Мой информатор находил мелких арендаторов-рабочих «обеспеченными», если и муж, и жена имели заработок: «они могут купить бутылку сакэ вечером». Их положение было лучше, чем у мелкого крестьянина-собственника.

Одна из тысячи семей в указанном уезде спала на соломе. Я слышал о выплате 20–25 процентов ростовщикам-ломбардам.

Но есть и другой способ заимствования. Можно принять план ко. Ко — странно, что он так сильно напоминает нашу аббревиатуру «Co.» — прост и эффективен. Если человек в тяжелом положении или хочет предпринять что-то, выходящее за рамки его финансовых ресурсов, и его друзья решают помочь ему, они могут действовать, сформировав ко. Ко состоит из ряда людей, которые соглашаются ежемесячно вносить определенную сумму и ежемесячно делить выручку путем голосования, начиная с того, что отдают поступления за первый месяц человеку, для помощи которому было сформировано ко. Предположим, что подписка установлена в одну иену в месяц и что есть пятьдесят подписчиков. Тогда бенефициар — который вносит свою иену вместе с остальными — получает 50 иен во время первого сбора. Каждый месяц после этого член, которому повезло в голосовании, получает 50 иен. Ежемесячные выплаты и выплаты продолжаются в течение пятидесяти месяцев, и все подписчики должным образом получают свои деньги обратно, с преимуществом получения небольшого волнения и совершения соседского поступка.

Но ко, или таномоси, как я должен его называть, не всегда является невинной организацией, которую я описал. Существует система таномоси, при которой после того, как член А, бенефициар, получил подписки за первый месяц, другие члены могут принимать ставки на свои доли. То есть, когда приходит время для второй выплаты 50 иен, член Ф, которому случилось понадобиться наличные деньги так же, как А, предлагает, если деньги за месяц будут переданы ему, распределить среди членов суммы до 20 иен. Июль и декабрь, когда большинству людей нужны наличные деньги, — это месяцы, в которые нуждающийся член таномоси может иногда предлагать распределить до 50 процентов того, что он получает. Результатом таких торгов за доли является то, что состоятельные члены таномоси, которые последними получают свои 50 иен, получают в дополнение к ним все дополнительные платежи, сделанные обедневшими членами, которые взяли свои доли раньше. Благотворительность в таномоси нередко является маской для алчности, которую закон против ростовщичества не может коснуться. По правде говоря, единственной добродетельной частью таномоси может быть первое распределение лицу, в интересах которого оно должно было быть начато. Следует добавить, однако, что существует своего рода таномоси, у которого нет конкретного бенефициара и который является просто своего рода кооперативным кредитным обществом. В одном месте я слышал о таномоси, который поддерживал большой фонд для помощи сиротам и больным.

Во многих деревнях были частные или кооперативные склады для хранения риса от огня, крыс и сырости. Хотя фермер, который отправляет рис на такой склад, получает квитанцию, юридически это не является рыночным документом. Отсюда улучшение этого простого плана хранения. Я посетил помещения компании, которая могла хранить более 500 000 бушелей риса, и обнаружил, что там идет очистка сероуглеродом. Квитанции, выданные этой компанией — «сертифицированные» для больших количеств и «билеты» для малых — удостоверяют не только количество, но и качество риса, и легко обналичиваются. Владельцы складов работают по лицензии, и они имеют преимущество в том, что покупатель квитанций нелицензированных складов не защищен судами.

В офисе компании были образцы одиннадцати рыночных сортов риса, и перед ними, чтобы проявить уважение к великому продукту питания, был установлен гохэй из нарезанной белой бумаги, который можно увидеть в синтоистских святилищах. Снаружи офиса девушки-носильщики носили тюки риса туда-сюда. Рядом со складом была река, в которой некоторые из пыльных, потеющих носильщиков мылись и охлаждались с простотой, к которой западная цивилизация еще не готова. Напротив них люди ловили рыбу, забрасывая сети с берега, точно так же, как на библейских картинах изображены апостолы.

У компании есть рисовый рынок, где фермеры передавали свои дела в руки дилеров. Каждый дилер должен внести 5000 иен государству. У дилера, который покупает рис у фермера, есть лучшее полировальное оборудование, чем у фермера. Поэтому он может придать рису более однородный вид. Уменьшая вес риса во время полировки, он также может уменьшить сумму, подлежащую уплате за перевозку, и он получает стоимость отходов.

Чтобы навестить фермеров, я проехал некоторое расстояние вглубь страны. [159] Деревня, жители которой принадлежали к секте дзэн, была занята расчисткой и выпрямлением ручья, который, как это обычно бывает во многих деревнях, протекал прямо через ее центр. Во время визита меня впечатлила не только готовность и смышленость, с которыми отвечали на мои вопросы, но и добродушие, с которым были восприняты расспросы незнакомца о личных делах. У меня возникла и другая мысль: вряд ли я нашел бы группу западных фермеров, столь же хорошо осведомленных о своем финансовом положении, как эти простые, примитивно одетые люди.

Наш путь на рикше в деревню и обратно пролегал через обширный участок хорошо обустроенных рисовых полей. Обустройство в этом регионе не представляло труда, поскольку половина земли принадлежит семье Хомма, которая много занималась изучением искусства землевладения. На протяжении двух столетий клан, взимая умеренную арендную плату и заботясь об интересах своих арендаторов, поддерживал с ними добрые отношения.

Уже много лет действует план, согласно которому 200 рисовых полей площадью в один тан каждое возделываются агентами или управляющими поместья, арендаторами, выбранными своими товарищами за заслуги, арендаторами, отобранными землевладельцем за усердие, и другими, выбранными из-за их интереса к сельскому хозяйству. Чтобы усилить дух соперничества, земледельцы разделены на «черную» и «белую» компании. Имена тех, кто выращивает больше всего риса и самого лучшего качества, публикуются в порядке их успехов, в качестве призов раздаются сельскохозяйственные орудия, умелых земледельцев приглашают на новогоднее угощение землевладельца для агентов и управляющих, и на этом пиру «предоставляются почетные места».

Существует также система вознаграждения за лучшие средние показатели за пять лет. Соревнование проходит между так называемыми «парадными полями», потому что те, кто добивается на них лучших результатов, получают церемониальное одеяние с надписью «Процветание и благополучие». Честь носить эти одежды в присутствии своего землевладельца на его ежегодном пиру высоко ценится этими простыми сельскими жителями.

Благодаря внедрению землевладельцем конной тяги и плугов — орудий, с которыми фермеры раньше были незнакомы, — стало возможным получение второго урожая на части рисовых полей. Существует сложная система «прогрессивного снижения» и «среднего снижения» арендной платы в неурожайный сезон, благодаря которой, как было объяснено, «трудолюбивый арендатор получает большее снижение, чем ленивый». «Арендаторы сгруппированы по пять человек, которые помогают друг другу в работе и в случае несчастья». В своем соглашении с землевладельцем арендаторы обещают, что «правонарушения будут взаимно порицаться, а советы будут даваться друг другу». «Опять же, если арендатор заболевает, его дом сгорает или он сталкивается с несчастьем, помощь должна быть оказана его товарищами». Во время войны с Россией были изданы следующие инструкции:

Призванные в армию должны нести службу ценой своей жизни. Те, кто остается дома, должны делать все возможное, соблюдая принципы, установленные министром сельского хозяйства. Родственникам солдат на фронте следует помогать и сочувствовать. Все должны подписываться на военные облигации в меру своих возможностей. Все должны практиковать бережливость и экономию в соответствии со своим социальным положением. Музыкальные развлечения должны быть прекращены на два года. Методы, доказавшие свою эффективность в земледелии, должны быть доложены. В теплые облачные дни насекомые быстро размножаются. Думайте о своих братьях на фронте, сражающихся против одной из могущественных военных держав мира, и стыдитесь быть побежденными полчищами насекомых или массами растительности на ваших полях. Для уничтожения насекомых в экспериментальном хозяйстве можно получить обильный запас масла, как и в прошлом году; оплата за него может быть отложена до окончания сбора урожая.

В сообщении агентам и управляющим говорится: «Ведите себя достойно звания агента клана. Помните о привилегиях и милостях, которыми вы пользуетесь, и приложите усилия, чтобы отплатить за эти милости. Уважайте имя и герб клана». В округе проживает около ста семей, носящих фамилию Хомма.

СНОСКИ:

[158] В течение трех лет (1916–1918 гг.) процент призывников, страдающих трахомой, составлял 15,8.

[159] О бюджетах фермеров см. Приложение XIII (в конце).

СНОВА НА ВОСТОЧНОМ ПОБЕРЕЖЬЕ

ГЛАВА XXII

ПЕСНИ «БОН» И МОЛЧАЛИВЫЙ МОНАХ

(ЯМАГАТА, АКИТА, [160] АОМОРИ, ИВАТЭ, МИЯГИ, ФУКУСИМА И ИБАРАКИ)

Худшее в нашем образовании то, что оно смотрит косо, оглядывается через плечо на секс. — Р. Л. С.

Деревенский староста, встреченный мною в поезде как раз в тот момент, когда мы покидали префектуру Ямагата, дал мне некоторое представление о жизни его маленькой общины. Главы сорока семей были лавочниками и торговцами — то есть торговцами в старом значении этого слова. Было также несколько рабочих. Около двухсот пятидесяти семей владели землей, а некоторые из них арендовали дополнительные участки. Еще шестьдесят были просто арендаторами. Более бедные фермеры были также рабочими или ремесленниками. Большинство из них жили «достаточно комфортно». Однако в деревне было полдюжины человек, которым помогали из деревенских фондов. О фермерах среднего достатка «можно сказать, что они не становятся ни богаче, ни беднее».

Староста создал общество, которое отправляло своих членов посещать более развитые в сельскохозяйственном отношении префектуры. Это общество наняло инструктора из-за пределов префектуры, и он обучил конной обработке почвы и управлению возвышенными полями, а также создал образцовые рисовые поля. Было получено пять жеребцов и осуществлено простое переустройство рисовых полей. В результате урожай риса вырос.

Этот староста также впервые организовал выступления с речами в деревне. Кроме того, купив несколько книг, он по очереди посетил всех жителей деревни, показал им книги и сказал каждому из них: «Я хочу, чтобы вы купили книгу и, прочитав ее, отдали в библиотеку». «И, — сказал он мне, — никто из них не возразил». Вскоре появилась ценная библиотека.

Этот замечательный чиновник испытывал некоторое удовлетворение от того, что смог ослабить обычай, согласно которому молодые люди с молчаливого согласия родителей после сбора урожая отправлялись в соседний город, «чтобы посетить безнравственных женщин». «Раньше они тратили до 5 иен», — сказал наш староста. Он начал более достойные формы отдыха после сбора урожая, и «стоимость дней развлечений теперь составляет всего 50 или 60 сен».

Когда мы снова сели на главную линию и продолжили наш путь дальше на север, мы проезжали через еще более мощные снегозащитные сооружения и через множество туннелей. Немало жалких жилищ можно было увидеть, когда мы въезжали в префектуру Акита. Мы прервали наше путешествие после нескольких часов пути, чтобы переночевать в довольно примитивной гостинице с горячим источником в четырех или пяти милях в горах. Шел небольшой дождь. Четверо пассажиров за раз совершали подъем к отелю, сидя на циновке в старой повозке подрядчика, которую толкали по грубо проложенным рельсам два потеющих юноши в дождевиках из полосок коры. В гостинице, направляясь в баню, я обнаружил там разношерстную компанию людей обоих полов, от дедушек до внуков. Один купальщик оживил нас игрой на флейте, что, если уж в бане должен звучать музыкальный инструмент, кажется вполне уместным. В этой хаотично построенной гостинице было много фермеров, которые, готовя себе еду и в целом обслуживая себя сами, отдыхали по самым низким ценам.

Поскольку это был сезон Бон, когда духи умерших, как полагают, возвращаются, я был свидетелем метода, принятого для того, чтобы помочь призракам найти свои старые дома. На вершине 30- или 40-футового шеста с помощью блока закреплен фонарь. Рядом с фонарем прикреплена связка зелени, во многих случаях криптомерии. Фонарь зажигают каждый вечер в течение недели. Наслышавшись о запретах танцев и песен Бон, я заинтересовался, когда один из постояльцев начал говорить о них. Он видел много танцев Бон и слышал много песен Бон. Нет сомнений, что имело место некоторое непросвещенное вмешательство в собрания Бон. Сельские жители, по-видимому, страдают от решимости чиновничества положить конец всему, что в деревне, как и в городе, может быть сочтено «нецивилизованным» любым иностранцем, как бы плохо он ни был осведомлен. В городах полы не привыкли встречаться, но сельские жители должны работать вместе; поэтому они находят естественным танцевать и петь вместе. Что касается песен Бон, то здравый смысл подсказывает, что выражения, которые могут быть расценены как возмутительные и непристойные в гостиной, могут быть не столь ужасными на вершине холма среди деревенских жителей, привыкших к очень простой речи и к легкому восприятию естественных фактов, скрытых от горожан. Мой случайный знакомый в гостинице процитировал несколько песен Бон, а на следующее утро принес мне еще несколько, которые он вспомнил и был так любезен, что записал. Они лишь подтвердили тот факт, что деревенское остроумие столь же элементарно в Японии, как и в других странах. Большинство песен имели раблезианский оттенок, некоторые были пошлыми, но почти все были остроумными. Следующий пример — совершенно безобидный:

Mr. Potato of the Countryside

Got his new European suit.

But a potato is still a potato.

He took one and a half rin [161] out of his bag

And bought amé [162] and licked at it.

Вот еще три:

Tip-toe, tip-toe,

Creaks the floor.

Girl made prayer,

Dreading ghost.

But 'twas her lover

Who stealthily came.

Dancer, dancer,

Do not laugh at me.

My dance is very bad,

But I only began last year.

How thin a thin-legged man may be

If he does not take his miso soup. [163]

Качество этих драматических песен будет совершенно упущено, если читатель не примет во внимание мимическое мастерство японского танцора-любителя и его способности как акробата. Умелые танцоры часто используют свои способности в юмористической имитации неуклюжести. Из более свободных песен я могу процитировать две:

Never buy vegetables in Third Street, [164]

You'll lose 30 sen and your nose.

Onions from a basket hanging in the benjo [165]

Were cooked in miso [166] and given to a blind man,

But that chap was greatly delighted.

Некоторые из других песен можно, полагаю, назвать непристойными, если непристойное — это, как говорит словарь, «то, что деликатность, чистота и порядочность запрещают выставлять напоказ»; но «деликатность, чистоту и порядочность» следует рассматривать в связи с климатом, работой и социальными обычаями. Что чувствуешь по отношению к некоторым критикам песен и танцев Бон, так это то, что им нужен курс «Золотой ветви». Такая иллюстрация, которую дают песни Бон, моральных и умственных условий, из которых сельские жители должны подниматься, ценна, если сельская социология — это реальная вещь. Слишком много теоретизирования о сельском мужчине и сельской женщине, слишком много идеализации их и слишком много оценки их как увальней. Если сельские жители всех стран говорят свободно, давайте не будем ни гиперкритичными, ни лицемерными. Кажется, зияет огромная пропасть между крестьянином на рисовом поле в набедренной повязке и безупречным членом клуба, но какая разница между привкусом средней песни Бон и многих шуток в курительной комнате, которые не делают чести крестьянину? В гостинице в Нагано-кэн японский художник на отдыхе показал мне свой альбом для эскизов. Среди его рисунков было изображение храмового праздника, свидетелем которого он был в отдаленной деревне. Праздничную повозку толкала группа юношей и примерно такое же количество молодых женщин, и все они были обнажены. Но ни один просвещенный человек не верит, что порядочность или мораль зависят от одежды, или ожидал бы найти больше существенной непристойности и аморальности в той деревне, чем в современном городе. Что можно было бы ожидать найти, так это браки между физически хорошо развитыми мужчинами и женщинами.

То, как движется раса, показано в знаменитой истории о святом монахе дзэн, которую я впервые услышал в той маленькой горной гостинице, но позже увидел в драматической форме на сцене токийского театра. Незамужняя девушка в деревне, где находился храм монаха, должна была родить ребенка. Она не хотела признаваться своему разгневанному отцу в имени своего возлюбленного. Наконец она приписала свое состояние глубоко почитаемому монаху. Ее отец был удивлен, но он также был рад, что его дочь удостоилась внимания столь выдающегося человека. Поэтому он пошел к монаху и сказал, что приносит ему добрую весть: девушка, которую он соизволил заметить, должна родить ребенка. Отец продолжал пространно выражать свое чувство долга перед монахом за честь, оказанную его семье. Все, что монах сказал в ответ, было: «Со дэсу ка?» (Разве это так?). Вскоре после рождения ребенка девушка умоляла отца выдать ее замуж за определенного молодого фермера. Отец, гордясь связью с монахом, отказался. Наконец девушка сказала родителю, что не монах, а молодой фермер был отцом ее ребенка. Родитель был поражен и огорчен, вспоминая слова, которыми он обращался к святому человеку. Он немедленно отправился в храм и выразил многими словами свои чувства стыда и глубокого раскаяния. Монах выслушал его, но все, что он сказал, было: «Со дэсу ка?»

Ямагата означает «форма горы», а Акита означает «осеннее рисовое поле». Хотя префектура Акита гористая, в ней большая доля равнинной земли, чем в Ямагате. В моем блокноте написано: «Рис, рис, рис». Сельскохозяйственный эксперт дал мне понять, что пятнадцать процентов фермеров, вероятно, живут на ренту или на дивиденды шелковых фабрик, что 55 или 60 процентов — это средний класс с годовым доходом в 300 иен, что 25 или 30 процентов имеют около 150 иен — минимальную сумму, на которую может содержаться семья, — и что есть 3 или 4 процента сельскохозяйственных рабочих, которые зарабатывают менее 150 иен. Было проведено много работ по переустройству рисовых полей, и префектура тратила 300 000 иен в год на поощрение переустройства и открытие новых полей. В случае с вновь открытыми полями у арендаторов были контракты, но обычная аренда передавалась из уст в уста из поколения в поколение. Большое количество сельскохозяйственных инструкций давалось префектурой, округами и деревнями, и за 30 лет урожай риса удвоился, хотя площадь оставалась примерно такой же. Чтобы получить помощь в работе по улучшению сельской жизни, собрание буддийских монахов и другое собрание синтоистских священников прослушали лекции в офисе префектуры. Почти 300 000 иен было потрачено за двенадцать месяцев на лесоразведение. В следующем году планировалось предпринять особые усилия, чтобы потратить 500 000 иен. Общество выращивало молодые деревья и продавало их по дешевым ценам фермерам. Каждая ассоциация молодых людей в префектуре имела землю и посадила деревья. Именно в Аките я впервые увидел торф в Японии. Говорят, что в стране его 7000 акров.

Префектура Аомори образует северную оконечность материка. Помимо огромной лесной площади и железнодорожных штабелей пиломатериалов, мое внимание привлекли яблоневые сады и количество фермеров верхом на лошадях или сидящих в повозках. Кто из бывавших в Японии не помнит узкие извилистые дороги, по которым мужчины, женщины и молодежь тянут и толкают тележки? Здесь многие фермеры ездили верхом. Мне сказали, что Акита производит яблок и картофеля на сумму в миллион иен каждый и что существует десять кооперативных яблочных обществ. Большая часть фруктов шла в Россию.

Проехав через город Аомори, мы начали спускаться по восточному побережью. Сельскохозяйственный авторитет сказал, что чистая прибыль суходольной фермы, то есть фермы без рисовых полей, почти ничтожна. Из-за низких цен животноводство сократилось наполовину по сравнению с тем, что было раньше. (Единственный скот, который я видел из поезда, был на дороге с упряжью на спинах.) За двухлетку можно было получить только 18 иен; скот в Аомори был действительно самым дешевым в Японии. Эксперт добавил: «Покупателей нет; одни грабители».

Но торговцы были не единственными грабителями. Лодки приходили с Хоккайдо и крали скот из префектуры в количестве ста голов в год. Иногда забирали и лошадей, но кражи лошадей были редки, «потому что нельзя убить лошадь и продать ее на мясо». Средняя цена двухлетки, не проданной таким незаконным путем, составляла 70 иен. (В следующей префектуре Иватэ и на Хоккайдо она была немного меньше.) Половина жеребцов, принадлежащих «Бюро конной политики» Министерства сельского хозяйства, была куплена в Аомори.

Фермеры у озера, мимо которого мы проезжали на юг, были описаны как «очень бедные», потому что их почва была бесплодной, а климат плохим. Их урожаи составляли лишь треть того, что можно было вырастить в другой части префектуры. Сельское хозяйство всех префектур, через которые я теперь проезжал на юг до Токио, страдает от холодной температуры моря. Температура восточного побережья падает зимой до 7 градусов ниже нуля. [167] «Жить становится все труднее и труднее», — сказал мне кто-то. «Количество арендаторов увеличивается, потому что фермеры влезают в долги и вынуждены продавать свою землю. Много едят проса и гречихи. Хотя температура на Хоккайдо на 5 процентов ниже, люди здесь живут хуже, потому что наша почва бесплодна и нет прибыльного зимнего занятия, такого как лесозаготовка. Только 10 процентов сельского населения что-то откладывают. В плохие времена 65 процентов семей влезают в долги».

В Мориоке в префектуре Иватэ я посетил отличный высший сельскохозяйственный колледж, где было 300 студентов. Конкуренция за места, как и в каждом учебном заведении Японии, была острой. Количество тех, кто сдавал последние вступительные экзамены — средний возраст был двадцать лет, — составляло 317 человек, из которых поступило только 80. Было 15 профессоров и 10 ассистентов. Плата для студентов составляла 300 иен за год из десяти месяцев. Ежегодные расходы колледжа для правительства составляли 70 000 иен. Из иностранных томов среди 20 000 книг в библиотеке 50 процентов были на немецком, 30 процентов на английском и 20 процентов на американском.

Пасека из одного улья в огороженном веревкой загоне была иллюстрацией незнакомства с пчелами. Казалось странным обнаружить, что в этом современном и эффективном учреждении самый большой инструмент для кошения травы, который использовался, — конечно, серп — имел лезвие длиной не более 8 дюймов. Повешенную в задней части сарая я заметил ржавую косу. Когда я попытался показать, на что она способна, было высказано предположение, что инструмент «слишком тяжелый, слишком сложный и слишком опасный».

Иватэ — самая бедная из северных префектур, потому что плохая погода так часто наступает, когда рис цветет. Целых 40 процентов людей едва сводили концы с концами. Еще 40 процентов всегда преследовала бедность. Просо было пищей 10 процентов фермеров; просо, соленые овощи и бобовый суп были скудным рационом 5 процентов; основным продуктом питания остальных был ячмень и рис. В Иватэ мало храмов по сравнению с остальной Японией. «Образование более отсталое, чем в других префектурах», — сказал кто-то. «Фермеры неспособны. Слишком много пьют сакэ». Фермеры приходят в Мориоку, чтобы продать древесный уголь и дрова, и я видел, как некоторые из них сворачивали в лавки сакэ.

Были разговоры в похвалу проса. Хотя оно занимает низкое социальное положение в рационе Японии, у него есть достоинства. Оно выдерживает холод и даже соленые брызги. Оно созревает раньше риса и поэтому иногда может быть собрано до наступления периода плохой погоды. Оно хорошо урождается, может храниться некоторое время, его вкус «немного уступает рису и лучше, чем у ячменя», и оно содержит больше белка, чем рис. Его готовят после легкой шлифовки, а солома служит кормом. «На северо-востоке, где просо едят больше всего, — сказали мне, — есть люди ростом от 5 футов 10 дюймов до 6 футов, и есть много борцов». Семена в красивых тяжелых колосьях проса размером примерно с букву О в шрифте сноски этой книги.

В поезде фермер, знавший префектуру, говорил о песнях и танцах Бон: «Результат действий против них был нехорошим. Встреча молодых мужчин и женщин на собраниях Бон была в их мыслях полгода в ожидании и полгода в воспоминаниях. Учитывая состояние людей, даже худшие песни Бон не являются предосудительными. Но когда люди станут образованными, некоторые песни будут предосудительными».

Посетители такой бедной префектуры, как Мияги, должно быть, удивлены, увидев так много обустроенных рисовых полей. В Мияги больше обустроенных рисовых полей, чем в любой другой префектуре. Около 90 000 акров были взяты в работу, и было потрачено большое количество денег. Работа была выполнена в значительной степени путем выплаты заработной платы фермерам во время голода. Новый туннель принес воду на 6000 акров. «Плохой климат Мияги нельзя исправить, — сказали мне; — все, что можно сделать, — это искать самые ранние сорта риса, сеять рано, работать как можно усерднее и бороться с наводнениями путем возведения дамб на реках и посадки деревьев». Целых 7000 человек уезжают из Мияги на Хоккайдо в год. Это, кажется, указывает на определенную степень безответственности, что 15 процентов из них возвращаются.

Один человек, с которым я разговаривал во время своего путешествия на юг, произвел яркое впечатление о влиянии ассоциаций молодых людей. «До того, как они начали, — сказал он, — молодые люди проводили время в пении непристойных песен, в азартных играх, в глупых разговорах, и два или три раза в год в аморальности. Молодая вдова иногда бывала виновата; свекор и свекровь нуждаются в ее помощи, а деревенские настроения против ее повторного брака. Запрет танцев Бон принес больше вреда, чем пользы, скрыв от глаз то, что раньше говорилось и делалось открыто [168]. Два или три священника активны в этой префектуре. Там, где сильна секта Синсю, вы найдете мало разводов. Но влияние буддизма в последние годы остается неизменным. Есть некоторые действия миссионеров японской христианской церкви, но число христиан среди настоящих деревенских жителей очень мало».

В Сендае было приятно видеть офис префектуры — или большую его часть — размещенным в японском здании, а не в ужасном сооружении «в западном стиле». В феодальные времена здание было школой. Портреты даймё и знаменитых ученых клана Сендай окружают комнату губернатора, а рядом с ней находится комната, покрытая татами, в которой даймё сидел, когда присутствовал на экзаменах. Среди портретов есть портрет вассала, который был написан в Риме, куда он был отправлен с исследовательской миссией.

Пугало. — Эскиз профессора Насу.

В изготовлении пугал японский фермер, кажется, имеет большую веру в кепку западного стиля, фетровую шляпу или даже зонтик, если он может их достать. Обычно у пугала есть лук с натянутой стрелой. Иногда фермер пытается отпугнуть птиц с помощью трещоток, которые он вкладывает в руки ребенка или старика, сидящего в грубом укрытии, поднятом достаточно высоко, чтобы возвышаться над рисом. Время от времени появляется трещотка, соединенная веревкой с фермерским домом. Я также видел ряд бамбуковых палок, пронесенных через рисовое поле, с квадратным куском дерева, свободно висящим на каждой из них. Веревка, соединяющая все бамбуковые палки друг с другом, была доведена до дороги, и время от времени прохожий с доброжелательным характером, или которому нечего было делать, или, возможно, состоящий в какой-то степени родства с владельцем рисового поля, дергал за веревку. Тогда все бамбуковые палки сгибались, и, когда они резко выпрямлялись, заставляли трещотки издавать звук, достаточно тревожный для воробьев-грабителей на нескольких полях.

Покинув Мияги, мы снова оказались в Фукусиме, с заметок о которой начался этот рассказ о поездке на север Японии и обратно. На этот раз, вместо того чтобы ехать маршрутами через центр префектуры, как при движении на север, или как во время визита в Фукусиму в поездке Токио — Ниигата, я путешествовал вдоль морского побережья. Проехав через Фукусиму, мы оказались в Ибараки, характерной чертой которой являются болота. Дренажные работы ведутся со времен сёгуната. В этой префектуре самое большое производство бобов в Японии, и мы зашли достаточно далеко на юг, чтобы часто видеть чай. В нижней половине префектуры мы находимся на великой равнине Канто, префектуры которой наиболее удобно осматривать из Токио.

СНОСКИ:

[160] Некоторые заметки о Ямагате и те, что относятся к Аките, удобно включены в эту главу, но эти две префектуры находятся на западном побережье.

[161] Рин — это десятая часть сена, который, в свою очередь, является фартингом.

[162] Разновидность леденцов.

[163] Бобовый суп.

[164] Улица в Аките, на которой живет много проституток.

[165] Чулан.

[166] Бобовая паста.

[167] Теплое черное течение с юга течет вдоль восточного и западного побережий. На некотором расстоянии к северу от Токио течение восточного побережья встречается с холодным течением Оясио с Камчатки и поворачивает в сторону Америки.

[168] См. «Свободный фермер в свободном государстве», стр. 173–4, где рассказывается об обычае в Зеландии, с помощью которого крестьяне оберегали себя от бедствия бездетного брака.

ГЛАВА XXIII

ПОЛНОЧНЫЙ РАЗГОВОР

Истинная религия — это отношение, соответствующее разуму и знанию, которое человек устанавливает с окружающей его бесконечной жизнью, и она такова, что связывает его жизнь с этой бесконечностью и направляет его поведение. — Толстой

Один из самых поучительных опытов, которые я получил во время своих сельских путешествий, произошел однажды ночью, когда я остановился в деревенской гостинице. Поздно вечером мне сказали, что губернатор префектуры находится в комнате этажом выше. Я заходил к нему несколько дней назад в его столице префектуры. Он был крупной фигурой, похожей на даймё, величественный и вежливый, но, казалось, непроницаемый. В нашем разговоре не было глубины. Его отчужденная и неразговорчивая манера была сдерживающей, но к этому времени я усвоил элементарный урок бесконечного терпения и свободы от поспешных суждений, который является первым шагом к продвижению в познании другой расы. Я чувствовал, что хотел бы узнать больше о человеке внутри этого Превосходительства. Никто не рассказывал мне ничего о его жизни.

Теперь, когда он был в той же гостинице, что и я, японским хорошим тоном было нанести ему визит. Поэтому я поднялся наверх со своим попутчиком, сказав ему по дороге, что мы не останемся более пяти минут. Мы были в наших банных кимоно. Губернатор также был в одном из этих одеяний. Он стоял на коленях у низкого столика и читал. Мы опустились на колени с другой стороны, поговорили на общие темы, задали один или два вопроса и начали прощаться. На это губернатор сказал, что хотел бы в свою очередь задать мне несколько вопросов. Мы разговаривали до часа ночи, его Превосходительство постоянно выражал нежелание, чтобы мы уходили. Он говорил быстро и с такой искренностью, что я не мог понять, что он сказал предложение за предложением. На следующий день мой спутник записал краткое изложение того, что сказал губернатор и что я пытался сказать в ответ. Как краткий отчет о разговоре продолжительностью три часа, он явно несовершенен. Этот бесхитростный рассказ представляет некоторый интерес, однако, потому что он дает впечатление одновременно о привлекательной простоте и искренности японского характера и о давлении западных идей.

Губернатор: «Недавно умерли моя мать, моя жена и одна из моих дочерей. Некоторые из моих чиновников приходят ко мне и спрашивают, какое утешение я получаю. Что я чувствую вначале, когда происходят такие вещи? Доволен ли я таким несчастьем? Я чувствую, что был бы счастлив, если бы мог во что-то верить и сказать это им. Я мучаюсь конфликтом моих научных и религиозных чувств. Каково отношение науки и религии в вашем уме? Мучаетесь ли вы или вы спокойны и безмятежны, даже когда встречаете такое несчастье, как мое?»

Я: «Несомненно, нехорошо мучить себя, ибо горе — это потеря. [169] Что касается науки, то она не прогнала религию. Наука ищет истину во всех вопросах, но есть истины, которые должны быть найдены через наши чувства, совесть и инстинкт. Религия имеет дело с этими истинами. Для религии вполне хорошо, если все суеверия, догмы и невежество будут устранены наукой. Относительно будущей жизни мы ограничены в нашем мышлении нашими традициями, предрассудками, глубоким невежеством и слабой умственной силой и подготовкой; и много энергии требуется в мире для нынешнего служения. Некоторые думали о бессмертии, которое заключается в том, что искреннее влияние человека, его бескорыстные проявления, те вещи, которые являются сущностью существования человека, будут жить дальше; другими словами, что лучшее в жизни бессмертно; но не в виде призраков. Что касается памяти, примера и достижений умерших, то несомненно, что мы получаем от них помощь».

Губернатор: «Если мы жертвуем собой ради общественного блага, это лучшее, что мы можем сделать в этом мире. Но спокойны ли вы по поводу печальных новостей о «Лузитании»? Если вы думаете, что это событие было направлено божественной судьбой, то вы можете быть спокойны и можете не жаловаться».

Я: «Такая случайность может быть только божественной судьбой в том смысле, что все в этом мире, самые печальные страдания, величайшие несчастья, переносятся в развитии человечества, так что даже эта война, несомненно, для окончательного улучшения всего мира».

Губернатор: «Пожалуйста, скажите, что такое Бог».

Я: «Если бы я мог сказать вам, что такое Бог, я был бы Богом сам». Многих моих соотечественников учили, что Бог — это «Дух, бесконечный, вечный, неизменный в Своем Бытии, мудрости, силе, святости, справедливости, доброте и истине». Есть те, кто сказал бы, что Бог может быть общей развивающейся или улучшающей энергией, и что мы все — часть Бога. Некоторые люди имеют более личное представление о Боге, сумме всей доброты. Не может ли его Превосходительство рассмотреть идею крестьянина о губернаторе префектуры? Идея крестьянина о губернаторе больше, чем о каком-либо конкретном губернаторе. Добрые дела его Превосходительства совершаются не им одним, а всеми добрыми энергиями, присущими губернаторству. Эти энергии невидимы, но реальны. Японская армия и флот победили благодаря добродетели Императора — благодаря добродетели идей».

Губернатор: «Мысль Сэнсэя [170] совершенно восточная».

Я: «Все религии из Азии».

Губернатор: «Этот мир, где движутся звезды, расцветают и увядают цветы, приходят весна и осень, и люди рождаются и умирают, слишком полон тайн, но я могу чувствовать некоторый разум, работающий через него, хотя и непостижимый».

Я: «Увы, люди будут пытаться объяснить эту непостижимость».

Губернатор: «То, что вы сказали, — это то, что я принимал до сего дня. Это удовлетворяет мой разум, но я чувствую в своем сердце, что чего-то не хватает. Я ищу более теплой интерпретации мира, более сердечного отношения с космосом. Несколько моих чиновников сами недавно потеряли своих дорогих детей. Они не могут сердцем и мозгом принять свою потерю, и они просят моего руководства».

Я: «В Новом Завете учится одному: Бог есть Любовь. Мы можем быть спокойны, если чувствуем, что Бог есть любовь. Евангелие от Иоанна — самая нежная история в мире».

Губернатор: «Может быть трудно для всех людей прийти к одной точке и согласиться полностью. Мы должны решить великую проблему сами».

Я: «У нас есть возможности делать некоторые добрые дела в этой жизни. Поэтому мы должны продолжать, пока не умрем, и мы должны быть довольны тем, что можем сделать что-то хорошее, прямо или косвенно, в какой бы малой мере. «Земля не такова, как если бы тебя никогда не было», — писала английская поэтесса с большими научными способностями [171], которая умерла, будучи еще молодой женщиной».

Губернатор: «Я думаю о Наполеоне, умирающем в мучениях на острове Святой Елены, и о мирном отношении Сократа, хотя он был отравлен врагами. Но Сократ сделал много хороших вещей, однако он был отравлен».

Я: «Сократ сделал то, что мог для своей страны и мира, однако своей храброй смертью он мог добавить еще одну вещь» [172].

Губернатор сказал, что он «получил утешение от нашего разговора», но это не полностью успокоило меня. На следующий вечер, однако, я обнаружил полувареного губернатора одного в бане, и он приветствовал меня очень тепло. Без нашего переводчика мы не могли сказать ничего важного, но мы были рады этой дальнейшей встрече в дружелюбной горячей воде. Казалось, что наш полуночный разговор будет памятным для нас обоих.

Удобно скопировать здесь следующие изречения о религии и морали, которые были высказаны мне в разное время во время моих путешествий:

А. «Самое слабое сдерживающее влияние среди нас — «Это неправильно». Более сильное сдерживающее влияние — «Небеса накажут тебя». Самое сильное сдерживающее влияние из всех — «Все будут смеяться над тобой»».

Б. «В Японии все религии были превращены в сентиментальность или эстетизм».

В. (после одобрительного отзыва об идеях, вдохновляющих многих японских христиан): «Тем не менее, я не чувствую себя в полной безопасности, доверяя будущее Японии этим людям».

Г. «Мы, японцы, никогда не были духовно одаренными. Мы не медитативны и не рефлексивны, как индусы, и не индивидуалистичны, как англосаксы. Тем не менее, как и все человечество, у нас есть духовные стремления. Они будут лучше всего пробуждены импульсами извне».