«Фундаментальные принципы цивилизаций Старого и Нового Света»

Факт, который я собираюсь продемонстрировать, что царь и царица Египта были соответственно «живыми образами» Осириса и Исиды, доказывает, что, как в древнем Перу и Китае, суверены, которые были одновременно верховным жрецом и жрицей, считались священными воплощениями двойных принципов природы. Как и везде, цепь ассоциаций прикреплялась к каждой из двойственностей; но в Египте, как можно ясно разглядеть, в течение столетий происходили великие трансформации мысли, и попеременно мужские и женские элементы, по-видимому, ассоциировались с культами неба и земли, света и тьмы, солнца или луны, утренних или вечерних звезд, юго-востока и северо-запада.

[pg 424] В священных писаниях солнце обычно называется «правым глазом», а луна — «левым глазом» Ра (ср. hra=божественное лицо). Бругш указывает, что в некоторых надписях в Дендере, переведенных Мариеттом, «звезда Сотис Хатхор-Исиды обозначена как 'правый глаз Ра', в то время как солнце называется левым глазом».

Бругш утверждает, более того, что, согласно Сексту Эмпирику, «египтяне сравнивали царя с 'правым глазом' или солнцем; в то время как царицу сравнивали с 'левым глазом' или луной». Два глаза, часто с обозначением «правый» или «левый», составляют излюбленное украшение на погребальных стелах. В некоторых случаях изображение солнечного диска, только с одним крылом и одной змеей, изображается как замена правого глаза (op. cit. ii, 436, см. рис. 62, 6). Установленный факт, что глаза Ра были эквивалентами уреев, обычно сопровождающих круг Ра, так называемый «солнечный диск», далее объясняется следующими данными.

Хорошо известно, что два урея на царской диадеме обозначают суверенитет над Верхним и Нижним Египтом. В барельефе, опубликованном Бругшем, круг или знак Ра представлен с двумя уреями, которые соответственно носят короны Верхнего и Нижнего Египта (рис. 70, 7). Коронованные уреи повторяются в эмблемах Верхнего и Нижнего Египта, опубликованных г-ном Гудиером, первая сопровождается цветком лотоса, а вторая — тем, что египтологи обычно идентифицируют как папирус, но что, по-видимому, является созревшей коробочкой лотоса (рис. 70, 9 и 10). В то время как два урея таким образом олицетворяли два деления земли Египта, они обнаруживаются как отчетливо ассоциированные с Осирисом и Исидой, и их живыми образами — царем и царицей, или верховным жрецом и верховной жрицей Амон-Ра. Берлинский музей содержит несколько изображений Исиды в форме змеи с головой женщины (см. официальный каталог, № 7740, 870 и 2529). Осирис также представлен как змея с головой бородатого мужчины.

Небольшая святыня в форме храма, украшенная царскими змеями, хранится в Берлинском музее (каталог № 8164) и содержит изображения двух уреев, один из которых, слева от зрителя, демонстрирует голову Исиды, второй, справа, черты Осириса. Между ними стоит ваза или чаша, которая была постоянной чертой культа Исиды.

В связи с этим памятником интересно изучить надпись, опубликованную Бругшем (i, стр. 108), в которой встречаются две змеи, наливающие жидкость в чашу, помещенную между ними, и разделенные половины знака неба (рис. 70, 8). Текст связывает это с праздником Нового года, когда Нил начинал подниматься «из своих двух источников» и происходило «соединение неба и земли», что будет обсуждаться позже. Следующий временный список кратко представляет резюме предыдущих данных, которое становится более полным благодаря добавлению знаков и эмблем праздников, когда «происходило соединение солнца и луны», изображенное картиной двух лиц, соединенных своими правыми и левыми руками (рис. 70, 5), или колонной tet, помещенной между двумя рогами (рис. 70, 4). Как можно видеть по многочисленным примерам у Бругша (том ii), великий праздник Сед изображается образом небольшого святилища, которое существовало на плоской крыше великого храма в Дендере и напоминало открытый павильон с четырьмя колоннами, который обычно представлен как содержащий два сиденья, расположенные спиной к спине (рис. 70, 2, 3). Небольшая картина в книге г-на Уоллиса Баджа «Нил» демонстрирует царя и царицу, занимающих такой двойной трон, соответственно носящих знаки отличия и короны Осириса и Исиды и держащих свои скипетры, как в изображениях церемонии закладки фундамента храма, в своих правых и левых руках (рис. 70, 6). Резюме предыдущего материала дает следующий список:

Правый глаз Ра: Левый глаз Ра. Солнце: Луна. Царь: Царица. Осирис: Исида. Верховный жрец: Верховная жрица. Скипетр в правой руке: Скипетр в левой руке. Север: Юг. Красная корона: Белая корона.

Следующие данные, почерпнутые из ценных работ проф. А. Х. Сэйса и серийной «Истории Египта», написанной проф. Флиндерсом Питри, Дж. П. Махаффи и Дж. Г. Милном, дают веские указания на то, что в отдаленнейшем прошлом два деления земли Египта управлялись соответственно мужским и женским сувереном; доказательство того, что до времени Менеса древняя империя пришла в состояние распада и пережила долгий период интенсивных раздоров и войн. Мы узнаем от профессора Сэйса о вероятности того, что «город Некхен был когда-то столицей юга и что коршун, символ юга, был также эмблемой Некхеба, богини великой крепости, руины которой лежат напротив Некхена на восточном берегу Нила» (Сэйс, op. cit. стр. 152, 191).

В то время как столица и эмблема южного или Верхнего Египта таким образом напрямую ассоциируются с «богиней», дальнейшие данные показывают нам, что древние царицы Египта назывались «женщинами-богами или богинями». Когда была основана Новая империя (1600-1100 гг. до н. э.) со столицей в Фивах, царь Ахмес принял суверенитет над всем Египтом, но, по-видимому, разделил верховную власть со своей супругой Ах-мес-нефретере=божественная женщина или женщина-бог, также называемой «верховной жрицей Амона». Из почестей, оказанных ей и ее сыну Аменхотепу I, действительно следует сделать вывод, что она обладала неким наследственным суверенным правом на одно из древних делений империи.

В период 26-й династии, Саисской, мы находим Верхний Египет под управлением «женщины-бога», Шеп-ен-упет, которая оставалась у власти даже после того, как земля была завоевана Псамметихом I. Последний, однако, добился того, что его дочь Нитокрис была принята в качестве преемницы правительницы-«женщины-бога» Фив, а она, в свою очередь, усыновила дочь Псамметиха II (594-589 гг. до н. э.), чье имя было Анхес-нефер-иб-ра. Табличка из храма Карнака, хранящаяся в Берлинском музее (каталог № 2112), представляет эту женщину-суверена Фив в сопровождении своего премьер-министра и стоящую в присутствии богов Амона и Хонсу.

Другой замечательный памятник в Берлинском музее (№ 7972) изображает «женщину-бога» Шеп-ен-упет в форме сфинкса, держащего вазу, и фиксирует, что она унаследовала суверенитет Фив от своей тети, супруги эфиопского царя. Чрезвычайно интересное доказательство того, что борода сама по себе составляла эмблему суверенитета, представлено прекрасной портретной статуей «божественной женщины» Хатшепсут (Берлинский музей, № 2299). Она изображена как сфинкс и носит бороду, подвешенную к ее головному убору. Змея украшает ее диадему. На других памятниках эта замечательная царица, построившая храм Дейр-эль-Бахри, изображена с короной Верхнего Египта (ср. № 2279, Берлинский музей). По счастливой случайности личные золотые украшения «божественной женщины», эфиопской принцессы, были обнаружены Ферлини в пирамиде Бегеравие, заключенные в простой бронзовой вазе. Эти драгоценные объекты сейчас выставлены в Берлинском музее, где я осмотрела их и с интересом отметила, что центральным украшением двух тонко выполненных широких золотых браслетов является женская фигура с царской диадемой и четырьмя распростертыми руками, к которым прикреплены крылья. Это дает нам пример царицы, представленной с четырьмя крыльями, точно так же, как ассирийский царь Саргон на печати времен Синаххериба (рис. 65, 6), а именно, как «правитель четырех сторон света», что указывает на то, что она занимала положение «центрального правителя». Как и следовало ожидать в случае царицы, которая олицетворяла Исиду, часто представляемую в форме «женщины-змеи», урей является излюбленным мотивом на других золотых украшениях, принадлежащих эфиопской царице.

Некоторые отрывки в «Истории Египта» проф. Флиндерса Питри дают любопытное представление о прерогативах египетских цариц еще около 2684 г. до н. э. Супругу Усертесена II, четвертого царя двенадцатой династии, звали Неферт, статуя которой из серого гранита хранится в Гизейском музее и представляет ее сидящей на троне. На нем начертаны титулы: «Наследственная принцесса, великая любимица, высоко восхваляемая, возлюбленная супруга царя, правительница всех женщин, дочь царя от его плоти, Неферт». Проф. Флиндерс Питри добавляет: «Титул правительницы или принцессы всех женщин своеобразен и предполагает, что царица имела некоторые прерогативы управления в отношении женской половины населения». Упомянутый титул вновь появляется четыре столетия спустя в связи с Нубхас, царицей Себек-Эмсауфа, 13-й династии, и ее стела в Лувре называет ее «великой наследницей, высоко облагодетельствованной, правительницей всех женщин, великой царской женой, объединенной с короной Нуб-ха-с» (op. cit., том i, стр. 175 и 225).

В период 1423-1414 гг. до н. э. царица Мутемуа-арат появляется как «богиня-царица» и «великая царская жена» (Флиндерс Питри, op. cit., ii, стр. 174). Супруга Аменхотепа III (1414-1379 гг. до н. э.), знаменитая Тия, дочь Йуаа и Туаа, носит титул «принцессы обеих земель» и «главной наследницы, принцессы всех земель». Ее преемница Нефертити называется «принцессой юга и севера, госпожой обеих земель», каковые титулы, как комментирует проф. Флиндерс Питри, «подобно титулам Тии, подразумевают наследственное право управлять Египтом». Они, несомненно, ставят ее на положение равенства с царем, что, однако, понятно, если объяснить, что она была правительницей всех женщин, в то время как он был правителем всех мужчин. Положение египетской царицы, таким образом, оказалось бы аналогичным положению древнемексиканской Килацтли (см. стр. 61-67).

Аналогия становится тем более поразительной, если осознать, что титулами мексиканской вождя были: «Женщина-воин, Женщина Подземного мира или Низа, Женщина-змея или женский близнец и Женщина-орел», в то время как эмблемой египетской богини-царицы юга был коршун, и она была олицетворением Исиды, представленной в форме змеи, близнеца мужской змеи, Осириса.

Figure 71.

Много пищи для размышлений дает сирийский рельеф из Амрита (опубликованный Спамером, см. рис. 71, 2), который демонстрирует коршуна или орла с распростертыми крыльями в сопоставлении с крылатым диском, который, по-видимому, сочетает черты ассирийского крылатого диска (хвост птицы и два придатка, см. рис. 71, 1) с двумя уреями египетской формы (рис. 71, 3). Поразительно, насколько ясной становится символика последней при интерпретации: (1) как символ скрытого бога и его мужской и женской формы, Осириса и Исиды, сопровождаемых крыльями, символизирующими воздух и идею о том, что божество невидимо и нематериально; (2) как символ самого Египта — сущности, полного круга, разделенного на две части, под властью двух правителей. Пара антилопьих рогов сверху подчеркивает тот факт, что двое были как единая пара. Объединенные короны Верхнего и Нижнего Египта, последняя из которых демонстрирует голову змеи, а первая — то, что кажется ее хвостом, составляют символ совместного правления, который в данном случае сопровождается пером, ребусом, выражающим слова «истина и справедливость».

В то время как сирийский барельеф передает идею двух отдельных царств, одно передает идею единоличного правления формой орла; другое — двойного правления двумя уреями, каждый из которых увенчан маленьким диском; египетский символ отчетливо передает идею тесного союза двух различных частей. Исторический факт, что Менесу удалось объединить обе земли под одной короной, достаточно ясно указывает на то, что древняя империя пришла в состояние распада и что, женившись на правительнице юга, он восстановил двойное правительство на его первоначальной примитивной основе. То, что в период разделения и независимости была сформирована мощная гинократия, кажется более чем вероятным. Точно так же, как в древней Мексике встречаются свидетельства существования женских общин, так и Старый Свет предоставляет сообщения, считающиеся баснословными, о мощных гинократиях. Таким образом, мы слышали об амазонках, баснословной расе женщин-воинов, которые, как предполагается, основали мощную империю на побережье Эвксинского Понта.

Тщательный анализ текстов, переведенных Бругшем, относящихся к церемониям, проводившимся на Новый год и знаменитым праздникам Сед, а также исторические факты, почерпнутые из работ ныне живущих авторитетов, проливают свет на положение и священные обязанности египетских цариц в течение многих столетий. Критическое изучение ряда надписей, переведенных Бругшем, показывает, что царица была верховной жрицей и живым образом Хатхор-Исиды и олицетворением женского принципа природы, ассоциируемого в Египте с ночным Небом и Верхом, и их символами: птицей или коршуном, коровой, женской змеей, луной, звездами и, в частности, Сириусом-Сотис. В отдаленнейшие исторические времена богиня-царица, по-видимому, проживала в своей собственной столице, крепости. Всеобщая необходимость обеспечить безопасность женщин и детей во время войн вполне могла первоначально привести к назначению отдельного постоянного места жительства для женской части населения. Праздник Нового года, который совпадал с гелиакическим восходом Сириуса (20 июля, юлианский календарь) и разливом Нила, который приостанавливал деятельность вне помещений, обычно праздновался по всей земле как «соединение неба и земли» или соединение «солнца и луны, или Сириуса».

Было принято, чтобы в этот период царица, олицетворяющая звезду Сотис, выходила из своего уединения и, окруженная пышностью и величием, торжественно встречала царя, публично занимала свое место на двойном троне и участвовала в исполнении священных религиозных обрядов. Легко увидеть, что идея, лежащая в основе всей церемонии, заключалась в гармонизации действий священных олицетворений двойных принципов природы с природными явлениями, из чего возникла странная путаница идей относительно отношений между этими освященными личностями и силами природы, которая завершилась искусственным убеждением, что они были божественно назначенными посредниками между человечеством и верховной властью.

Существуют ясные указания на то, что освященные бракосочетания царя и царицы отмечали праздник Сед, который праздновался в начале каждого четвертого года в Дендере. Бругш говорит нам, что место на крыше храма Хатхор, где происходило празднование праздника Сед, специально обозначено как «место первого пира», и во многих случаях это оказывается небольшим открытым храмом, крыша которого поддерживается четырьмя колоннами (рис. 70, 2 и 3). В одном отрывке прямо сказано, что «она, Исида-Сотис, сожительствует со своим отцом, солнцем, в 'месте первого пира'», представленном картиной упомянутого храма (рис. 70, 6).

Интересно сравнить следующий отрывок с последующим, так как они демонстрируют разные фазы религиозного культа. «В торжественной процессии статуи бога Ра и Хатхор-Исиды (Сотис-Сириус) были подняты по лестнице из интерьера храма на его крышу (tep-hat или голова дома), где под открытым небом или в небольшом открытом храме на крыше, обозначенном как Hait в Дендере, идолы были открыты в данное время...». «Утром Нового года Исида-Сотис 'созерцала своего отца в прекрасный день рождения диска' (mas-aten) или 'рождение солнца' (mas-ra)». Описано, как «богиню вели на крышу, чтобы она могла созерцать лучи своего отца при его восходе... К ней иногда обращаются напрямую, говоря 'чтобы ты увидела своего отца в день Нового года'». В других текстах делается намек на приближение Сириуса к солнцу в день Нового года: «ее лучи соединяются (heter) с лучами сияющего бога в тот прекрасный день рождения солнечного диска утром дня Нового года:» или «ты сожительствуешь со своим отцом Ра в своем открытом храме, твое прекрасное лицо обращено к югу;» и в другом месте, «она приходит на свой прекрасный праздник Нового года, чтобы соединить свое величие на небе с величием своего отца; боги празднуют, и богини полны радости, когда правый глаз (Сириус) соединяется с левым глазом (солнцем). Она покоится на своем троне в месте, где можно увидеть диск солнца, и сияющая (Исида-Сотис) соединяется с сияющим (солнцем)».

На одной из колонн храма на крыше в Дендере начертан следующий текст: «Этот храм Рекхит процветает во владении льва (mahes) и его дочери... Гора востока и богини Хонт-абут. Они принимают ее небесную форму в день Нового года, и каждый сожительствует со своим соседом». Предыдущие надписи становятся более ясными благодаря следующим отдельным отрывкам, переведенным Бругшем, которые заслуживают тщательного изучения. «Надпись в Абидосе заставляет богиню Сафхет сказать царю: 'ты появился как царь на своем троне на празднике hib-seb; подобно богу Ра в начале года'». «Верховный жрец Пта в Мемфисе был ответственен за празднование праздника Сед, который был общим праздником по всей земле». «Ежегодный поход Хатхор из Дендеры в Эдфу происходил в месяце Эпифи». «Богиня Хатхор-Исида из Дендеры часто называется вторым женским солнцем рядом с солнечным диском, многоцветной, пернатой богиней, и отождествляется с Исидой-Сотис».

Согласно чрезвычайно древнему поверью, именно богиня Хатхор-Исида-Сотис вызывала разлив Нила, который, согласно надписям, совпадал с гелиакическим восходом Сириуса. В силу этого обстоятельства её называют «Исида великая, мать бога, вызывающая разлив Нила, когда она сияет в начале года», или «женское солнце, появляющееся в начале года на небе как божественная звезда Сотис, царица деканов, чьи лучи освещают землю подобно лучам солнца, появляющегося по утрам. Она — госпожа начала года, которая выводит Нил из его истока и тем самым дарует жизнь живущим людям». В другом месте она названа «госпожой начала года, заставляющей Нил разливаться в своё время». О ней также говорится: «в её прекрасный праздник созерцания ею своего отца небо соединяется с землёй, а правый глаз соединяется с левым глазом в начале года». Она описывается как Исида великая, мать бога, владычица Адута в Анете, госпожа начала года, монархиня Сема, появляющаяся в день Нового года, чтобы возвестить о наступлении нового года. (Она) — богиня Амент (скрытая) в Фивах, Менат (кормилица) в Гелиополе, Ренпит (т. е. год) в Мемфисе, божественная звезда Сотис в Элефантине, сияющая в Аполлинополе Великом и т. д.

В другом отрывке о Хатхор-Исиде говорится как о «богине Мехен-нет бога света и его Ар-хатеф (той, кто действует как кормчий) в ладье сектет, которая вечно проходит по небу над головой своего отца». На северной стене пронаоса храма в Дендере Исида-Хатхор названа «Хатхор, владычица Анета; сама Исида; око Ра; великая из Тентиры; владычица неба; царица богов и богинь; великая Маат... женское солнце; первая в Тентире; истинная среди богов; юная; дочь юной... [?] красавица, появляющаяся на небе; истина, регулирующая мир на носу ладьи солнца; царица и госпожа трепета; владычица богинь, Исида, великая, мать бога».

Следующие тексты из Бругша достаточно ясны: «Храм Тентиры убран для невесты и занят невестой». «Храм Тентиры в подвенечном убранстве и содержит невесту в прекрасный праздник рождения солнца». «Храм Тентиры убран для свадьбы и владеет невестой в её прекрасный праздник рождения солнца (мас-ра)».

Рождение мужского или женского Гора, юного солнца или луны, упоминается в других текстах как «праздник младенца в его колыбели» и совпадало с днём Нового года. Согласно Бругшу, праздник младенца в его сес — колыбели, гнезде или ложе — несомненно совпадал с днём Нового года, что доказывается следующей надписью: «Приношение связки материи великой Исиде, матери бога, для получения счастливого года. Примите, примите счастливые годы в день ночи младенца в его колыбели!» ... Обычно рождение юного младенца или солнца Нового года интерпретируют как простую аллегорию астрономического факта, и, возможно, так оно и было в более поздние времена. С другой стороны, исторические данные доказывают, что фактическое рождение «младенца», потомка царского сакрального брака, действительно происходило в храме и что дети, рождённые таким образом, впоследствии становились правителями Египта.

«В Луксоре... великий храм был построен Аменхотепом III (1414–1379 гг. до н. э.) в честь “его отца Амона” с особым акцентом на божественное зачатие царя... Его рождение — главная тема храма... и его мать Мут-ем-уа является центральной фигурой в этих сценах, что указывает на её важность как царицы-матери...» О более позднем царе Хоремхебе (1332–1328 гг. до н. э.) начертано: «Амон, царь богов, нянчил его... когда он вышел из чрева, он был окутан почтением, облик бога был на нём; рука склонялась перед ним как перед младенцем, и великие, и малые склонялись перед ним» (Флиндерс Питри, op. cit., стр. 177, 190 и 248).

Малый храм Исиды к востоку от великого храма Хатхор в Дендере специально обозначен как родильная палата, или священный дом рождения. Надпись римского периода на внешней восточной стене этого здания гласит: «Жизнь! Женский Гор, юный, дочь хака (регента, Бругш), Исида, великая, мать бога Ра, рождается в Тентире в “ночь младенца в его колыбели”, на западной стороне храма Хат-сесес (великого храма Хатхор)». Более того, утверждается, что «Гор в женской форме — это принцесса, могущественная, наследница престола и дочь наследника престола».

В другой надписи на южной стене малого храма Исиды рождение Исиды описывается так: «В этот прекрасный день, “ночи младенца в его колыбели”, в великий праздник, во время которого мир переустраивается или балансируется (секхек ен та), происходит рождение Исиды в глубине или центре Анета (Тентиры) богиней Ап, великой, в палате Ап, в форме тёмно-красной женщины, Хнум анкх, прекрасной. Её мать, Нут, воскликнула при виде её: смотри, (как) я стала матерью. Отсюда происхождение имени Исида... Юг, в сторону места восхода солнечного диска, был отдан ей, а север, в сторону... Она — госпожа обеих сторон Египта, со своим сыном Гором и своим братом Осирисом».

На восточной стороне стены террасы в Дендере подобная надпись гласит: «Уар-кхер-та — имя этой местности. Место колыбели Исиды называется Адут, что является домом, где происходит “роды” Нут, богини неба. Именно здесь, во время “ночи младенца в его колыбели”, богиня-мать появляется на свет в форме тёмной женщины по имени Хнум-анкхет, владычицы любви и царицы богов и богинь. Увидев её, её мать воскликнула: Ас, ис, т. е. смотри, или узри, я стала матерью! Отсюда происхождение её имени Исида... Она — владычица храма Египта со своим сыном Гором и братом Осирисом, ныне и во веки веков». Самый поучительный отчёт о празднике, который попался мне на глаза, — это следующий, содержащийся в другой надписи в храме в Дендере.

«Четвёртый день, дополнительный к году (из 360 дней, т. е. 364-й день), — это прекрасный день “ночи младенца в его колыбели” и великий праздник приготовления. В ночь, предшествующую этому дню, происходит процессия богини Хатхор и божеств вместе с ней. Совершается обход её храма, и всё исполняется должным образом согласно обычаю. За этим следует возвращение на свои места (палаты в храме). Золотая (Нубет, обычное именование Хатхор-Исиды как звезды Сотис-Сириус, Бругш) восходит, сияя, над челом своего прародителя, и её таинственный (буквально, полный тайн) облик находится на носу ладьи солнца. Как только она достигает ак (центра) своего города в присутствии своего нома, она созерцает своё жилище с самыми радостными чувствами. Когда она входит в свой дом, её тело полно восторга. Когда она овладевает своим возвышенным жилищем в окружении своих собратьев-богов, стоящих по обе стороны от неё, её душа в её теле полна ликования. Когда они соединяются с лучами её отца (бога солнца) и сливаются с сиянием его диска, город Анет (Тентира) счастлив. Поклонение совершается в Адуте (родильной палате), и Пи-анет пребывает в праздничном состоянии, когда созерцает великого, могущественного лидера, ту, кто создаёт праздник в священном городе в тот прекрасный день Нового года».

В другом месте мы читаем: «Город Анет пребывает в постоянном восторге, когда в нём рождается богиня Исида (в малом храме Исиды) в форме тёмно-красной женщины, чьё имя Хнум-Анкхет, владычица любви, царица богинь и женщин, невеста. Прекрасно видеть сияющее появление луча света на небе, в сумерках, в то время, когда она рождается в этом городе... Летающий жук (?) рождается в небе в первобытном городе Тентира в период “ночи младенца в его колыбели”. Солнце сияет на небе в сумерках, когда произошло её рождение. Боги и богини восхваляют имя её величества...» «Ра-Хур из Аполлинополя Великого, бог Сам-та, выходит или восходит на заре (акхех), когда рождение происходит в “ночь младенца в его колыбели”, в великий праздник всего мира (или всей земли). Он сияет для её величества, когда она произвела на свет (младенца). Её младенец в форме прекрасного мальчика, который является владыкой Тентиры. Боги и богини пришли к ней, неся символ жизни (анх) и скипетр власти (там), чтобы исполнить своё желание и её волю» (стр. 103).

Следующий отрывок из папируса, принадлежавшего жрецу Амона по имени Хорсиесис из Фив, времён Августа, даёт чрезвычайно интересное представление о таинственном церемониале, который постепенно развивался. Очевидно, что текст, хотя и кажется ясным, должен был быть понятен только посвящённым, которые одни могли понять намёки на тайные священные обряды и их символическое значение.

«Ты возносишься на небо, в область города Ка... ты идёшь с царём, когда он отправляется в Фивы... ты видишь ладью Сктт по её прибытии в город Фивы и двух сестёр, объединённых в Пи-убкт... ты видишь богиню Хатхор, которая становится матерью своей собственной матери в день... праздника Тх... твоё имя называют среди имён судей в великом Гермополе в ночь праздника того, кто остаётся в середине или центре своего города... ты видишь неподвижных, объединённых в четверицу, в форме юного быка... ты видишь их жён, объединённых вместе в форме богини Антат... ты посещаешь пещеры Фив, когда его величество отправляется в зону Сму... Владычица неба приходит в свой дом... ты получаешь плащ из его руки... божественное око... ты бодрствуешь ночью в палате рождения в день [родов] рождения богини Мут... [Нут?] Ты входишь с теми, кто входит, и выходишь с теми, кто выходит, подобно великому Гору в его храме... ты видишь в её владениях (?) таинственные действия, совершаемые пастофорами. Никто не видит, никто не слышит (о них)... ты слышишь голос певца в храме, в разнообразных модуляциях... ты восходишь по лестнице вечного круга света, ты видишь сильного барана в его владениях... ты видишь... в его первой форме, Осириса, в доме очищения» (Бругш, op. cit., ii, стр. 518 и 520).

Внимательное прочтение предыдущих текстов даёт представление об огромном промежутке времени, который должен был потребоваться для того, чтобы государственная религия Египта развилась и кристаллизовалась в сложный ритуал, истинное значение которого, несомненно, постепенно уходило из поля зрения. Наивная примитивная символизация союза неба и земли через фактический брак царя и царицы, сопровождавшийся всеобщими свадебными торжествами, естественно, с течением времени создала особую привилегированную касту, ставшую «божественной» благодаря обстоятельствам, сопровождавшим их зачатие и рождение. Раз возникнув, поддержание и обеспечение божественной линии преемственности естественным образом требовало браков между её членами, а также изоляции и охраняемого уединения царских женщин и девственных жриц, из рядов которых выбирались предназначенные матери божественных детей.

Более древней формой символизации союза неба и земли, по-видимому, был культ Аписа, который, согласно Масперо, предшествовал строительству пирамид и вряд ли мог возникнуть до принятия коровы или быка, уа, в качестве ребуса Полярной звезды, Единого=уа. Пережитком культа Аписа, по-видимому, является аллегорический священный титул «бык» (Осирис-Апис), дарованный царю, «корова» — царице и «телёнок» — их потомству, юному Гору. В более поздние времена царь именовался «бараном» и носил его руно и рога при посещении царицы. Как естественное следствие, плод их союза называли «ягнёнком». Согласно Геродоту (ii, стр. 27–29, перевод Кэри), «священный Апис, или Эпаф, — это телёнок коровы, неспособной зачать другое потомство; и египтяне говорят, что молния сходит на корову с неба, и от этого она рождает Аписа». «Египетские магистраты говорили... бог [в форме Аписа] проявлял себя через большие промежутки времени... и когда это проявление происходило, египтяне немедленно облачались в свои богатейшие одежды и устраивали праздники».

Как утверждает г-н Уоллис Бадж, культ Аписа был установлен в Мемфисе Ка-кау, вторым царём второй династии, в 4100 г. до н. э. Почитание, воздаваемое быку, корове и телёнку как воплощениям двойственных принципов природы, в раздельной и единой форме, по-видимому, воздавалось в других местностях различным животным формам и было заменено в более поздние времена триадами, состоящими из бога, богини и их потомства, причём каждый крупный центр в конечном итоге обладал своей особой триадой, живыми образами которой были верховный жрец, верховная жрица и их «божественное» потомство. Следует отметить, что группа, состоящая из 8+1=девяти богов, верховных жрецов или пророков, сопровождала триаду, в результате чего получалось двенадцать «божеств» в общей сложности, из которых одно=младенец, было воплощением двух принципов и являлось ка=божественной двоицей.

Переход культа Аписа от животной к человеческой форме был осуществлён во время правления Птолемеев (305–42 гг. до н. э.), когда Серапис, или Осирис-Апис, был введён в Египте и представлен как человек с головой быка, носящий диск и урей. Однако задолго до этого в Египте существовали андросфинксы и другие комбинации человеческой и животной форм. В Фивах божественная триада была сформирована Амен-Ра, Мут-Хатхор и Хонсу; в Эдфу и Дендере мы находим Осириса, Исиду-Сотис-Хатхор и Гора. С другой стороны, любопытная надпись в храме в Дендере, переведённая Бругшем (ii, стр. 512), фактически описывает Амен-Ра как «великого бога в Дендере, который периодически омолаживает себя и становится прекрасным мальчиком, который является скрытым или тайным богом, чьё имя скрыто; который есть Гор с цветными крыльями, выходящий в верхнем полушарии Эдфу, владыка двойного неба».

Вывод, который можно сделать из этого и других текстов, заключается в том, что в один из периодов человеческий младенец, плод царского или жреческого союза, рождался в храме в день, который составлял день Нового года, и тайно почитался там в течение последующего года как живой образ Амен-Ра, скрытого бога и «божественной двоицы». Я осмелюсь отметить, что принятие младенца в качестве образа божества было логическим следствием предшествующего использования быка в качестве ребуса для слов уа=один и ка=двоица; что освящение человеческой формы, несомненно, должно было дать сильный импульс скульптуре, и что освящение младенца соответствующим образом возвеличило материнство и придало особое освящение браку его «божественных родителей». Следующие факты, собранные наугад, дают предел переходов и дальнейших событий, которые имели место в Египте с течением времени.

Прежде чем продолжить, необходимо особо упомянуть один важный момент, который проливает свет на степень развития отдельных культов солнца и луны и установление солнечного и лунного календарей, которые соответственно управляли деятельностью мужского и женского населения. Поскольку этот вопрос будет полностью рассмотрен в моей монографии о календаре, я лишь отмечу здесь, что Бругш цитирует тексты, доказывающие существование и одновременное использование двух календарей, а также огромное значение, придаваемое новолунию месяца Эпифи, с появлением которого «богиня Исида-Хатхор из Дендеры садилась на свою священную барку и направлялась вверх по реке из своего города в Эдфу (Аполлинополь Великий), где она присоединялась к его величеству..., своему отцу... несравненному богу солнца Ра, первому из Аполлинополя, золотому диску, чьи дети многочисленны...» Далее утверждается, что бог и богиня стали неразлучны, как солнце и луна. Бругш утверждает, что появление указанного новолуния, которое также ассоциировалось с гелиакическим восходом Сириуса, приходилось на период с 18 августа по 16 сентября по юлианскому календарю (см. op. cit., ii, стр. 282–1). Появление богини было сигналом к открытию сезона всеобщих «пиршеств и питья, ликования, пения и танцев» по всей стране, которому в некоторых текстах даётся имя Теху. Бругш переводит это как «опьянение радостью или весельем»; оно «совпадало с наивысшим уровнем, достигнутым разливом Нила», и его современным пережитком является ежегодная «свадьба Нила», которая происходит 23 августа.

Любопытно отметить, как первоначальное выполнение примитивных и наивных обрядов царицей и верховной жрицей постепенно привело к тому, что её присутствие стали считать необходимым для «выведения Нила из его истока», а её особу окружили величайшим почтением и святостью. Как утверждает профессор Флиндерс Питри, говоря о периоде 1383–1365 гг. до н. э.: «Брак с царской верховной жрицей Амона был, конечно, чисто политической необходимостью для легитимизации положения царя».

«По-видимому, Хоремхеб не был женат на Незем-мут до своего воцарения, когда он узаконил своё положение, став мужем верховной жрицы Амона, как это было принято в более поздних династиях. Этот брак был исключительно политическим делом, учитывая возраст сторон; Хоремхебу было, вероятно, от пятидесяти до шестидесяти лет в то время, и если царица была той же самой Незем-мут, сестрой Нефертити, то она должна была быть примерно того же возраста, что и Хоремхеб» (op. cit., стр. 183, 250). Как долго египетская правительница сохраняла свою власть, возможно, лучше всего видно из следующих текстов, описывающих политическое почтение, воздаваемое живой богине египтян при Птолемеевском и римском правлении.

Одна надпись ясно показывает, что во времена Птолемея IX Эвергета II живая Исида признавалась единственной правительницей земли юга царём и его женой, царицей Клеопатрой III, которые совместно занимали трон северного Египта. Совместно последние посвятили прекрасный зал богине Исиде как место, где можно было праздновать праздник Теху и в котором она могла бы пребывать в это время (Бругш, op. cit., ii, стр. 284). Я нашла указания в других работах, что в других местностях богиня входила в тайную палату в земле или пирамиде или совершала свои священные мистерии и праздник на священной ладье солнца, в священном море или озере, принадлежащем храму. В этих случаях очевидно, что доминирующей идеей было совершение священных обрядов в священном центре или середине.

В более поздний период Клеопатра VII взошла на женский трон в возрасте семнадцати лет и стала верховной жрицей Амона, живым образом Исиды. Подразумевалось, что как только её брат Птолемей XIV, которому тогда было двенадцать лет, достигнет совершеннолетия, она выйдет за него замуж. Отчасти по политическим причинам, схожим с теми, что заставили царя Хоремхеба при воцарении жениться на верховной жрице Амона, Юлий Цезарь и Марк Антоний поочерёдно становились супругами Клеопатры, после смерти которой Египет стал римской провинцией. Но «земля юга» и традиционное божественное женское правление сохранялись. При третьем префекте, Элии Галле, Кандакия, царица эфиопов, вторгается в Египет во главе своей армии. Она была побеждена, но положение верховной жрицы Амона, живой Исиды, продолжало быть таким, что требовало почтения и акта умилостивления от римского императора.

Надпись времён Августа гласит, что прекрасный памятник, или «дом», был воздвигнут «владыкой земли, автократором, сыном солнца, Цезарем» и был преподнесён во время праздника Исиды его владелице, великой Исиде, матери бога, госпоже родильного дома, великолепной и могущественной царице Филе, благосклонной принцессе Абатона, дочери солнца. Она также названа «той, кто велика, или чьё величие простирается на четыре стороны света» и обозначена как «царская жена величества Осириса и царская мать Гора, победоносного быка», т. е. ка. Утверждается, что «она нашла дом рождения блестяще украшенным и хорошо устроенным во всех отношениях», и она поселилась в его глубине в назначенный день, чтобы произвести на свет своего сына в этом окружении. Одной из наград, обещанных Цезарю за деликатное внимание и дар, преподнесённый богине, является «вечное и постоянное занятие трона Гора, первого из живущих». Согласно календарю Эсны, «божественное рождение» действительно произошло в определённую дату. Бругш, ссылаясь на Плутарха и календарные тексты, показывает, что начало праздника Исиды датировалось временем, когда Исида надела филактерию, или амулет, чтобы показать, что она зачала.

Другая надпись показывает, что Тиберий Клавдий приказал отремонтировать дом для «могущественной богини Исиды, дарующей жизнь владычицы Абатона, благой Хатхор, царицы земли Нубии, божественной матери золотого (Нуб) Гора, благосклонной сестры Осириса, великой защитницы, охраняющей его сына». Поскольку Тиберий Клавдий в этом тексте назвал себя её любящим сыном, очевидно, что прошли те времена, когда только её собственный божественный сын Гор был единственным законным и божественным наследником египетского трона. Интересно предположить, что стало с детьми, чьи «божественные рождения» продолжали праздноваться как священное событие, перед которым склонялся даже римский император. Естественным следствием было бы то, что в сопровождении группы преданных последователей сыновья солнца, юные быки, т. е. ка, или божественная двоица, и их сёстры искали бы далёкие земли, чтобы совместно основать новые царства по древнему, знакомому плану.

В совокупности предыдущие свидетельства дали возможность осознать некоторые любопытные, но естественные результаты длительного культа двойственных принципов природы в Египте, самым примечательным из которых, возможно, является создание особой «божественной» касты людей, возникшей из наивного принятия брака и рождения как освящённых религиозных обрядов, символизирующих союз неба и земли и зарождение новой жизни. В то время как в определённый период и в определённых местностях этот способ символизма явно брал верх и способствовал росту искусственной идеи «божественных прав царской власти», существуют свидетельства того, что одновременно союз двойственных принципов природы символизировался одним или несколькими другими архаичными и примитивными способами. Они, по-видимому, были приняты отдельно в различных центрах мысли, где катастрофические и унизительные последствия ассоциации идеи пола с культом неба и земли, света и тьмы и т. д. осознавались с неодобрением.

Таким образом, мы обнаруживаем, что даже в Эдфу церемониальный обряд зажигания нового священного огня с помощью деревянного инструмента и трения совершался на великом празднике Исиды, который был отмечен «божественным рождением». Согласно Канопскому декрету, он приходился на первый день Пайни, и предписанное освещение храмов и дворца поддерживалось до 30-го или последнего дня месяца. В самых древних египетских календарях также записано «зажигание света» в тот же период (Бругш, op. cit., ii, стр. 470), и, согласно Геродоту, праздник назывался «зажиганием светильников» и соблюдался по всему Египту. Он добавляет, что «приводится религиозная причина, почему эта ночь освещается и так почитается» (ii, 61 и 62).

Влияние растущих астрономических знаний также проявляется в совместном наблюдении за движениями солнца, луны и звёзд и определении относительных положений последних по отношению к солнцу в периоды равноденствий и солнцестояний. Не принимая пока во внимание период или последовательность, я лишь отмечу, что мы находим свидетельства того, что в один из периодов изображения солнца и луны, правого и левого глаз Ра, или статуи Хатхор-Исиды и Осириса заменяли их живые образы в религиозных церемониях.

[pg 442] Иногда весь ритуал, по-видимому, состоял в соединении воды, продукта неба, с семенами, продуктом земли; последующее прорастание и появление молодых побегов считались священными и символизирующими обновление жизни. Тот факт, что были найдены статуэтки Осириса, сделанные из пасты, содержащей различные семена, отчётливо показывает, что, подобно вавилонскому Ваалу, египетское мужское божество отождествлялось с землёй. Ещё одно указание на это дают описания праздника Пана, который приходился на период весеннего равноденствия. В этот период урожай дурры, который был посеян царём на священных полях в Дендере во время «мистерий Осириса», сразу после того, как разлив отступил и «земля обнажилась», созревал. Церемония срезания первого снопа дурры совершалась царём с помощью кремневого серпа=кхепеш.

В то время как Осирис был таким образом напрямую связан с продуктами земли, существуют также свидетельства того, что, подобно тому как Исида стала отождествляться с рождением и жизнью, её супруг стал владыкой смерти и подземного мира. В его честь, по-видимому, были установлены таинственные обряды и человеческие жертвоприношения. Согласно неясным мифам, сам Осирис был подло убит, его тело разрезано на четырнадцать частей и разбросано по всей длине и ширине земли. Считалось, что его голова хранится в Абидосе, главном центре его культа, а над другими частями его тела были воздвигнуты святилища. Вопрос дальнейших исследований будет заключаться в том, чтобы выяснить, не включали ли «мистерии Осириса» драматизацию смерти Осириса, в которой человеческая жертва олицетворяла бога и была фактически убита и расчленена.

Возможно, стоит отметить здесь, в качестве аналогии, насколько уместно ежегодное мексиканское жертвоприношение юноши, выбранного из числа самых совершенных, могло служить воспроизведением драмы Осириса. Тело жертвы разделялось, и части распределялись между определённым числом жрецов и вождей, которые вкушали их как священную пищу. Голова сохранялась в самом Великом храме, на Цомпантли, и большое количество черепов, увиденных там испанцами, составляло доказательство глубокой древности обычая. Кровь жертвы, пролитая на семена, по-видимому, считалась необходимой для обеспечения прорастания священных побегов и типичной для союза двойственных принципов природы и жизни, возникающей из смерти. Идолы, сформированные из семян, смоченных человеческой кровью, раздавались участникам церемонии. По мнению некоторых авторов, эта священная паста, а не куски человеческой плоти, составляла освящённую пищу, съедаемую согласно предписанному ритуалу.

Насколько аналогичные обряды совершались в Египте, ещё предстоит выяснить; во всяком случае, несомненно, что медленно, постепенно культ двойственных принципов природы породил установление странных неестественных обрядов, первоначальные наивные значения которых стали неясными, деградировали или были утрачены. В то время как различные местности Египта, особенно Фивы и Абидос, по-видимому, стали местом рождения любопытных отклонений человеческого интеллекта, существовал один древний и великий центр обучения, где монотеизм и знание фундаментальной схемы, по-видимому, были сохранены в целости, а именно в Гелиополе, древнем Оне или Ану Севера, названном «Домом Солнца» Иеремией и «Оком или Источником Солнца» арабами. Согласно г-ну Уоллису Баджу, «его руины покрывают площадь в три квадратные мили... величайший и старейший египетский колледж или университет для образования жречества и мирян стоял здесь... Во время XX династии храм Гелиополя был одним из самых больших и богатых во всём Египте, и его штат насчитывал тысячи человек. Когда Камбиз посетил Египет, слава Гелиополя была уже на закате, и после удаления жречества и мудрецов храма в Александрию Птолемеем II (286 г. до н. э.) его упадок был вполне обеспечен. Когда Страбон посетил его (24 г. до н. э.), большая его часть была в руинах... Гелиополь имел большое население евреев, и следует помнить, что Иосиф женился на дочери жреца Она (Анну)... Макробий говорит, что Гелиополь Сирийский, или Баальбек, был основан группой жрецов, которые покинули древний город Гелиополь Египетский» (The Nile, стр. 132).

Косвенно мы узнаём о характере доктрин и идей, которых придерживались мудрецы Гелиополя в один из периодов, благодаря замечательной попытке реформировать религию Египта, осуществлённой их учеником Аменхотепом IV (около 1450 г. до н. э.). Очевидно, осознавая вместе со своими учителями, до какой степени древняя фундаментальная религия стала неясной и деградировала из-за умножения изображений божества и установления соперничающих культов, которые были окутаны тайной и тьмой, юный принц смело начал войну против жречества Амен-Ра и культа «скрытого бога».

Уничтожая чудовищные изображения, которые изначально были лишь ребусными фигурами и представляли верховное божество в частично человеческой и животной форме, он установил диск или круг как простую и более чистую форму, под которой следовало почитать божество. Воодушевлённый ясным осознанием того, до какой степени отходят от первоначальной общинной или республиканской схемы организации путём искусственного создания «божественной» расы царей, которые претендовали на то, чтобы быть богами, он приказал изображать себя и свою царицу как простых смертных, а не как божеств Осириса и Исиду. Выбрав солнце в качестве своей эмблемы, этот поборник чистого света и открытой истины сражался с египетскими приверженцами тьмы. Он стёр слово Амен=скрытый с общественных памятников, изменил своё собственное имя с Аменхотепа на Чу-ен-Атен=блеск или слава диска и основал город, также названный Чу-атен, который должен был стать центром нового и реформированного государства. Кажется очевидным, что это было установлено по знакомому архаичному плану и что так называемая «ересь Аменхотепа» была лишь попыткой, поддержанной мудрецами и философами Гелиополя, упразднить искусственность и злоупотребления, которые возникли и разрушили порядок государства и гармонию примитивного плана. Хорошо известно, что постепенно преемники Аменхотепа были вынуждены уступить враждебности жречества «скрытого бога» и что те, в свою очередь, стёрли или изуродовали все изображения диска или атена, до которых могли дотянуться.

Неэффективной, хотя и была эта грандиозная попытка реорганизовать государство и религию и восстановить республиканские принципы по первоначальному плану, знание первоначальной схемы, по-видимому, сохранялось в целости в течение следующих столетий мудрецами и философами Гелиополя, которыми примитивный набор идей, по-видимому, постепенно развивался в абстрактную философскую систему. Напоминая читателю, что Платон провёл «тринадцать лет в Египте, постигая таинственные доктрины и жреческие знания жреческой касты», я также обращаю внимание на отрывок в его «Тимее», в котором Критий делает заявление, что, когда обсуждалась идеальная республика Платона..., ему к его удивлению напомнили об отчёте о государстве, данном греческому мудрецу Солону жрецами Саиса, и он осознал, как «во многих отношениях описанная республика совпадала с утверждениями Солона». Действительно поразительно, как ясно мы можем распознать в республике Платона лежащую в основе, примитивную, универсальную схему — в данном случае высокоразвитую, разработанную, преображённую и трансформированную в философский идеал великого интеллекта.

Прежде чем продемонстрировать, какие из основных черт космогонии и идеальной республики Платона мы нашли фактически осуществлёнными на практике, давайте кратко обратимся к самым древним описаниям примитивного управления Греции, сохранившимся в «Тимее» и «Критии», где записаны беседы, проведённые Солоном со жрецами Саиса. Солон (около 594 г. до н. э.) по прибытии (в Саис) «был очень почётно принят; и особенно, когда он расспрашивал о древних делах тех жрецов, которые обладали превосходными знаниями в таких вопросах, он понял, что ни он сам, ни кто-либо из греков (так сказать) вообще не обладал никакими антикварными знаниями... Один из их чрезвычайно древних жрецов сказал Солону: “вы (греки) все юноши в интеллекте, ибо вы не придерживаетесь никаких древних мнений, почерпнутых из отдалённой традиции, ни какой-либо системы дисциплины, которая может похвастаться седой древностью... В этой нашей стране... самые древние вещи, как говорят, здесь сохранены... и все благородные, великие или иным образом выдающиеся достижения, совершённые либо нами, либо вами, либо где-либо ещё, о которых мы слышали отчёт, все они были выгравированы в наших храмах в очень отдалённые времена и сохранены до наших дней. Летописи нашего собственного города (Саиса) сохранялись восемь тысяч лет в наших священных писаниях... ваше государство имеет приоритет над нашим в тысячу лет... Я кратко опишу закон и более прославленные действия тех государств, которые существовали девять тысяч лет...”» («Тимей»). Интересно в этот момент вспомнить также знакомые утверждения, сделанные жрецами Саиса Солону, касающиеся огромной древности человеческого рода и «множества и разнообразия разрушений, которые были и будут претерпеваемы человеческим родом... после чего народы снова становятся молодыми, как вначале, не зная ничего о событиях древних времён» («Тимей», v).

Отсылая читателя к оригинальному тексту, я лишь укажу здесь, что жрец Саиса, ссылаясь на сами священные писания, приписал глубочайшей древности принцип распределения и устройства, на котором государство было первоначально основано и установлено. В «Критии» описание афинского государства, которое «было основано девять тысяч» лет назад, содержит следующие подробности, которые покажутся читателю знакомыми. «Богам было когда-то локально распределено всё земное... Получив страну, приятную им по справедливому распределению, они выбрали регионы для своих жилищ... Разные боги получили по жребию разные регионы... Гефест и Афина, брат и сестра, оба получили один регион как свой общий удел... их храм был построен на Акрополе... чьи северные и южные склоны были соответственно связаны с отдельными зимними и летними резиденциями». Население было разделено на классы, и каждая каста занимала фиксированное место жительства. «Внешние части, вниз по склонам (Акрополя), были населены ремесленниками и земледельцами, которые возделывали соседнюю землю; классы воинов жили отдельно, сами по себе, в более возвышенных частях вокруг храма Афины и Гефеста, который они сформировали, как бы, в сад одного жилища, окружив его одной оградой» («Критий», vi). «... На этом месте был один фонтан, который снабжал каждую часть обильной водой...» «“Стражи государства” были “лидерами” греков, и что касается их числа, они уделяли особое внимание тому, чтобы у них всегда было одинаковое число мужчин и женщин, которые могли бы служить на войне, всего около двадцати тысяч».

В описании, данном в «Критии», состояния Атлантиды повторяются идентичные черты, но описаны более полно. В центре острова Атлантида стояла гора, окружённая равниной, которая в конечном итоге была сделана квадратной. Гора была резиденцией пары мифических любовников, состоящей из бога и смертной женщины, и стала местом рождения их потомства, «божественной расы царей». «Бог... со своей божественной силой, приятно украсил центр острова, заставив два фонтана воды бить вверх из-под земли, один холодный, а другой горячий, и заставив всякое разнообразие пищи обильно произрастать из земли». Центральный холм, из которого таким образом исходила вся жизнь и празднество, был сначала «кругообразно огорожен, земля и море были сформированы в чередующиеся зоны, большие и меньшие, две из земли и три из моря, от центра острова все равноудалённые». Десять царей, рождённых от «божественного союза», жили каждый в своём районе и городе и правили верховно над своим народом. Правительство и содружество в каждом случае было, по предписанию бога, согласно законам, которые были переданы. Последние были начертаны на колонне из орихалка, которая была помещена в центре острова, в храме бога, где десять царей первоначально собирались каждые пять лет. Огонь горел возле колонны, и бык был принесён в жертву у её основания, после чего священная чаша была наполнена его кровью, и это было вылито в огонь в качестве очищения колонны» («Критий», vii–xvi).

Вышеупомянутое упоминание колонны представляет интерес, когда осознаёшь, что в исторические времена законы Солона были фактически начертаны на квадратном деревянном столбе, который заставляли вращаться или поворачиваться, и который был помещён на Акрополе. Присутствие вращающегося столба на Акрополе, священном центре афинского государства, более того, любопытно согласуется с концепцией осевой энергии, изложенной Платоном, и пробуждает желание узнать у греческих учёных, какая связь, если таковая имеется, была между санскритским акса=ось, греческим акра (акрис=вершина, акрос=самый высокий, верховный, акрисиос=бог горной вершины) и египетским ак=Центр, и хак=царь; и было ли слово полис=город связано с полос=полярная звезда, ось, стержень или полюс, от полейн=вращаться, и может ли быть интерпретировано как эквивалент египетского Ан и Анну. Также было бы важно узнать, можно ли связать имя главного древнего бога Греции, Аполлона, который почитался в форме колонны в Дельфах, с глаголом полейн или пелейн=вращаться, а также имя Полиас, т. е. богиня, защищающая город, прозвище Минервы (Афины) в Афинах, где она почиталась в одно время как защитное божество Акрополя. Титул Полиухос, «защищающий город», встречается как прозвище нескольких божеств и, в частности, Минервы Халкиойкос, «медного дома», в Спарте и Афинах. Поучительно также сравнить греческие слова для оси=аксон и полис=город с Гелике, названием Большой Медведицы и города в Аркадии, с египетскими Анну, Ан или Он, названиями столиц, и египетским словом ан=то, что вращается вокруг. Греческим и египетским учёным предстоит просветить нас относительно того, являются ли египетское ан и греческое полис синонимами; в связи с чем я обращаю их внимание на следующий наводящий отрывок из «Крития» (vii).... «Однако прежде чем мы расскажем это, мы должны кратко предупредить вас, чтобы вы не удивлялись, слыша эллинские имена, данные варварам... и причину этого вы сейчас услышите. Солон провёл исследование силы имён и обнаружил, что ранние египтяне, которые доверили эти факты письму, перенесли эти имена на свой собственный язык; и он снова, получив значение каждого имени, ввёл его, написав на нашем языке». В то время как, с одной стороны, несомненно, что египетские жрецы-астрономы ассоциировали полярную звезду со словами Ан, Ану, Анубис, с другой стороны, следующие отрывки из работ Платона ясно демонстрируют его взгляды относительно осевого вращения. Свежий интерес, несомненно, добавляется к философии Платона, когда она рассматривается как возможный результат тринадцати лет, проведённых им с египетским жречеством, которые, возможно, доверили ему всю сумму своей древней философии и накопленный запас знаний, и которые, безусловно, по-видимому, навязали ему сдержанность и неясность, заметные в «Республике», «Критии» и «Тимее».