«Фундаментальные принципы цивилизаций Старого и Нового Света»

Я адресую филологам вопрос о том, являются ли сходства в звучании и значении определенных слов, которые я обнаружила в связи с универсальным космическим набором идей в странах, находящихся на огромном расстоянии друг от друга, чисто случайными или же они указывают на отдаленное общее происхождение или контакт в более поздний период. Мне было бы особенно интересно узнать их мнение относительно древнейших форм этих слов и того, действительно ли не существует ключа к пониманию еврейского «Яху» и финикийского «Йеуд-Эхад». Возникает искушение спросить, не было ли чичимекское «Йоалли-Эхекатль» тем же самым и не являются ли эта и другие аналогии доказательством, подтверждающим, что Мексика была финикийской колонией, в которой на протяжении веков изоляции сохранялись архаические формы и значения финикийских слов.

Я надеюсь, что эти списки будут тщательно изучены и объяснены компетентными специалистами, на суд которых они почтительно представляются. Независимо от того, как они будут истолкованы, эти списки, как будет обнаружено, подтверждают существование поразительных сходств, которые сами по себе, возможно, не имеют большого веса, но несомненно приобретают значимость, когда встречаются в сочетании с космогоническими концепциями, социальной организацией, формами архитектуры и крестообразной символикой, которые представляются универсальными.

Несколько слов здесь о несомненных общих сходствах, существующих между китайскими, японскими и центральноамериканскими методами организации — сходствах, которые распространяются даже на определенные слова, прямо указывающие на западноазиатское влияние в случае восточноазиатских цивилизаций. Существование заметных различий между китайской и майя-мексиканской числовыми системами и определением элементов, по-видимому, исключает возможность того, что доминирующие азиатские влияния могли достичь Америки через Китай и Японию после того, как в последних странах уже были установлены существующие и поныне кристаллизовавшиеся формы правления и календаря. Насколько я могу судить, великая древность, приписываемая китайскими историками установлению правительственных и циклических схем, используемых до сих пор, представляется крайне сомнительной. Адресуя этот вопрос синологам, я осмелюсь спросить, не кажется ли вероятным, что нынешняя китайская схема восходит ко времени жизни Лао-цзы, в VI веке до н. э., — периоду, отмеченному, как я уже отмечала, ростом ионийской философии, одной из черт которой было изобретение числовых схем, применяемых к «божественным политиям» и идеальным формам правления. Будущие исследования, возможно, докажут, что «мощное умственное брожение», о котором упоминал Хаксли как о распространявшемся между VIII и IX веками до н. э. по всей территории, охватывающей пространство между Эгейским морем и Северным Индостаном, было вызвано ростом и распространением планов идеальных государств, что естественным образом наводило на мысль и приводило к формированию групп энтузиастов, которые отправлялись на поиски районов, где они могли бы осуществить свои принципы и идеалы.

Лично я твердо склонна приписывать происхождение китайской и мексиканской схем, которые идентичны по принципу, одному и тому же источнику и полагать, что они были перенесены в противоположных направлениях в разные периоды мореплавателями и колонистами, движимыми одной и той же целью. Благополучно обосновавшись в отдаленных регионах, обе они росли и процветали на протяжении веков, представляя собой аналогичные примеры огромного, покорного местного населения, живущего по усовершенствованной, искусственной, числовой схеме религиозного правления, сохраняемой в неприкосновенности и поддерживаемой правящей кастой, которая обладала превосходными знаниями и претендовала на божественное происхождение.

Разумеется, именно от китайских и японских ученых и археологов, некоторые из которых составляют квалифицированный штат экспедиции Джесупа и исследуют вопрос об азиатских контактах, я ожидаю дальнейшей информации и разъяснений относительно доисторических контактов между Китаем и Америкой.

Предшествующее исследование, по-видимому, показало, что во всех странах без исключения, в тот или иной период, крестообразный символ или свастика выражали абсолютно одно и то же значение. Будучи прежде всего записью года, которая предполагала деление неба на четыре части, он стал означать установление общественной жизни на основе твердого закона, порядка и гармонии. Подобно самому числу четыре, которое в пифагорейской философии отождествляется с мудростью и справедливостью, «потому что это первое квадратное число, произведение равных», крестообразные символы были эмблемами справедливости, равенства и братства.

Таким образом, с самого зарождения человеческой истории крест, по-видимому, выражал план, столь же простой, сколь благородный и великий, который состоял в мирном объединении людей на принципах доброй воли, мира, справедливости, равенства и взаимной помощи, в установлении и организации общественной жизни и в регулировании ее деятельности в соответствии с неизменными законами, управляющими движением небесных тел, заставляя циркумполярные созвездия занимать противоположные положения, образуя знак креста и отмечая времена года, дни и годы, — все это свидетельствует о существовании единой, всеуправляющей, всепроникающей, стабильной и вечной центральной силы, которая таким образом контролировала не только небеса, но и, через человеческого представителя, земное царство, устроенное по небесному плану.

Учитывая, что такой авторитет, как святой Августин, утверждал, что «то, что сейчас называется христианской религией, существовало среди древних и, по сути, было с человеческим родом с самого начала», позволительно спросить, не подтверждает ли вышеупомянутая схема его изречение, не дает ли она глубокий взгляд под поверхность накопленных догм и понимание могущественного принципа, который действовал с начала всех вещей и был понят многими в то время, когда «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет». ... «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матфея IV, 16, 17). Приняв крест как эмблему своей земной миссии, он сказал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Словами «Я ношу на теле моем язвы Господа Иисуса» святой Павел обозначает признанный «знак» как четырехкратный крест Спасителя, который поручил своим апостолам проповедовать, говоря: «приблизилось Царство Небесное», и обещал им, что «вы, последовавшие за Мною в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Матфея XIX, 28). Мать сыновей Зеведеевых подошла к нему, прося, чтобы ее сыновья могли сесть «один по правую руку Твою, а другой по левую в Царстве Твоем» (Матфея XX, 20). Учитель, неоднократно ссылаясь на детей, говорил: «таковых есть Царство Небесное» или «если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Святой Павел и его последователи были названы «теми, которые возмутили вселенную... поступающими против повелений кесаря, почитая другого царя, Иисуса» (Деяния XVII, 6 и 7).

Хорошо известно, что ранняя христианская церковь подвергалась преследованиям, потому что с самого начала она проповедовала полное возрождение человеческого общества и его восстановление на основе мира и доброй воли, социального равенства, абсолютной справедливости, взаимной помощи, уважения и сочувствия, бескорыстного и самоотверженного служения индивида интересам общины.

Именно ради возвышенного принципа религиозной демократии и возрождения человеческого общества в эпоху тирании, угнетения и кровопролития ранние христианские мученики отдали свои жизни. Основания религиозных орденов были многочисленными попытками реализовать христианский идеал, и по сей день Римско-католическая церковь, чье духовенство и религиозные ордена, несомненно, представляют собой блестящий живой пример преданности общему делу, самоотречения, послушания и смирения, придерживается идеала государства, в котором светская власть осуществляется иерархией, возведенной в ранг правителей из всех слоев общества исключительно в силу личных, моральных и интеллектуальных качеств. Во всей христианской церкви преобладает идеал религиозной демократии. Каждый день о ней молятся словами «Да приидет Царствие Твое» те, кого учили с нетерпением ждать обетования времени, когда «прежнее прошло, и святой Иерусалим сойдет с небес от Бога, лежащий четвероугольником, с двенадцатью воротами, и у ворот двенадцать ангелов и имена написанные, которые суть имена двенадцати колен сынов Израилевых... и стена города имела двенадцать оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца... И храма я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец... но престол Бога и Агнца будет в нем... И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой...» (Откровение, главы XXI и XXII).

Представляется значимым в свете настоящего исследования, что рождение христианства, а также возрождение языческих философских систем, воплощающих принципы организации религиозных братств и идеальных демократий, совпадает с распространением великой вести о том, что звезда была увидена волхвами, или «мудрецами с Востока, которые пришли с востока в Иерусалим». Произошедшее, как это было, после «междуцарствия в отношении полярных звезд», в течение которого кочевые племена и мореплаватели тщетно искали неподвижную звезду, направлявшую их предков, появление яркой Полярной звезды должно было показаться вдвойне значимым и возродить среди языческих философов идеал земного царства, управляемого Небом. Пришествие в это время Мессии, который со своими двенадцатью учениками возвестил, что Царство Небесное близко, и учил, что Богу следует поклоняться только в Духе, должно было действительно показаться особенно впечатляющим и своевременным.

Верно придерживаясь идеала возрожденной религиозной демократии, ранняя христианская церковь сохраняла себя на протяжении веков преследований и медленно продвигается, среди почти непреодолимых и бесчисленных трудностей, к его реализации.

Возвращаясь к Мексике, мы обнаруживаем, что ее цивилизация во время Завоевания была именно такой, какой можно было бы ожидать, если бы небольшая группа людей с превосходной мудростью и опытом, подобная той, которой обладали остатки греко-египетских философов, отправилась на кораблях, укомплектованных потомками финикийских мореплавателей, и нашла убежище в «земле Запада» среди простых, послушных людей, существовавших в большом количестве, которые, будучи «как малые дети и наставляемые с любовью и нежностью, охотно подчинились руководству своих учителей». Одного недолговечного поколения их было бы вполне достаточно для установления правительственной системы и календаря, прочного учреждения «небесного царства» и распространения знаний о технике различных искусств и ремесел, считавшихся наиболее полезными для туземцев. С другой стороны, иностранный элемент, чьи цели были преимущественно идеальными, мог оставить мало или вовсе не оставить следа в эволюции коренной расы, ее искусства и промышленности, которые, несомненно, следовали своим собственным независимым путем развития.

Примечательно, как эхо великих событий в истории Старого Света, по-видимому, достигло Западного полушария. В Старом Свете XI и XII века были отмечены возрождением религиозного энтузиазма, Крестовыми походами, преследованием неверных христианским миром и общим волнением среди восточных народов, потомков древних почитателей Полярной звезды.

Исторические записи и предания сходятся в том, что примерно в XI и XII веках нашей эры цивилизации Мексики, Юкатана и Центральной Америки пережили великий период войн, эпидемий и голода, что привело к распаду великих древних центров, бесчисленным миграциям и захвату власти в Мексике свирепой расой воинов, которые увеличили количество человеческих жертвоприношений. Представляется значимым, что именно к этому тревожному периоду в истории древней Америки народные предания относят приход инков в Перу, которые также фиксируют существование более древних центров цивилизации, расположенных вокруг озера Титикака. Основание империи инков относится к периоду не ранее 1200 года н. э. (см. стр. 148, примечание 1), и все, кто сравнивает платоновскую схему восстановления священного государственного устройства магнетов и описание перуанского государства «Четыре в одном», должны признать, что последнее представляет собой наиболее совершенный из известных примеров общины, основанной на тех числовых принципах, которые Платон считал наиболее совершенными. На первый взгляд можно было бы сделать вывод, что иностранные цивилизаторы Перу, инки, были знакомы с двенадцатичастной схемой Платона и сознательно установили или восстановили «божественную политию» в соответствии с ней, назвав ее «Четыре в одном» и установив поклонение верховному божеству, обозначенному как «Земля, Воздух, Огонь и Вода в одном», в согласии с космогонической теорией, которая, как говорят, была впервые сформулирована Эмпедоклом около 444 г. до н. э. и принята Платоном. Размышление, однако, показывает, что никакой такой вывод не является оправданным, пока компетентные органы тщательно не исследуют и удовлетворительно не установят, насколько идеи Эмпедокла и Платона были оригинальными и насколько они включали в себя более старые философские идеи, подобные тем, что сохранялись египетским жречеством или были распространены финикийцами. Тем не менее, неоспоримым фактом является то, что колония инков представляет собой ценнейший наглядный пример «космического государства», основанного именно на числовой схеме и принципах организации, отстаиваемых Платоном. Размышление показывает, кроме того, что такая полития могла быть установлена и сохраняться на протяжении веков только в стране, свободной от врагов, и среди послушных людей, «способных к подчинению».

Значимым результатом критического сравнения небесных царств Перу и Мексики является осознание того, что в последнем, как и в Египте, наследственный суверенитет осуществлялся мужчинами и женщинами — жреческими правителями «божественной линии происхождения». С другой стороны, в Мексике мы находим положение дел, в точности соответствующее рассказу Монтесумы о поведении его предшественников по отношению к лорду, который вел их и председательствовал при основании Мексиканской империи. Во время его отсутствия они, его вассалы, установили демократические принципы, и когда он вернулся, вступив в брак с женщинами страны и основав новые города, они отказались признать его власть и позволили ему уйти. От самого Монтесумы мы узнаем, что, хотя они таким образом освободились от своего прежнего лорда, они продолжали считать себя зависимыми и обязанными верностью матери-городу, откуда они пришли. Однако до времени Завоевания они управлялись правителями, которых избирали и которые поднялись в ранге исключительно в силу своих моральных и интеллектуальных достоинств.

Действительно, глубоко наводит на размышления и впечатляет осознание того, что в древности, как и в наше время, Американский континент, по-видимому, искали как место убежища люди, чьими идеалами были государственные институты, основанные на демократических принципах. Древние политии Мексики и Перу и, что более важно, архаичные пуэбло сегодняшнего дня одинаково предоставляют примеры условий, которые, несомненно, существовали в средиземноморских странах в древние времена и вдохновляли греческих государственных деятелей и философов планировать идеальные политии, и должны были предшествовать созданию еврейского и раннехристианского спиритуализированного идеала Нового Иерусалима, пронизанного Божественным Духом. В заключение я рекомендую вниманию студентов несколько моментов. Различные авторы, как резюмирует Прескотт, с уверенностью усматривали в высших американских цивилизациях семитское, египетское или азиатское происхождение.

Это замечательное сочетание черт, характерных для упомянутых цивилизаций, фактически существовало среди финикийцев, которые, как сообщает профессор Сейс, были связаны с семитской расой, находились под влиянием контактов со своими кузенами арамеями или сирийцами, проникали к побережью Индии, заимствовали свое искусство из Вавилонии, Египта, а позже из Ассирии и «умели сочетать полученные элементы и возвращать их, модифицированными и улучшенными, в страны, из которых они были заимствованы». В случае с Индией и Китаем является установленной и принятой истиной, что между этими странами и Малой Азией существовало активное сообщение, которое осуществлялось расой мореплавателей и колонистов. Когда осознаешь, что благодаря им отдаленные регионы стали известны и доступны и что в один период в истории греческой философии, например, государственные деятели, философы и математики соперничали друг с другом в планировании идеальных государств, основанных на идентичном принципе: гармонизации человеческой жизни с законами Природы, кажется вполне рациональным сделать вывод, что в разное время группы энтузиастов, принимая одну числовую схему в предпочтение другой и ведомые, возможно, ее изобретателем или учениками, отправлялись на поиски отдаленных стран, где они могли бы беспрепятственно основывать «небесные царства» в соответствии со своим идеальным планом. К такому предприятию я осмелюсь отнести основание небесного царства Китая, обращая внимание на утверждение Био, процитированное на стр. 298, что годичные циклы (т. е. социологическая и хронологическая система, используемая с тех пор) были введены там из Индии после христианской эры. В этом случае, вопреки заявлениям китайских ученых о гораздо большей древности, нынешняя форма «небесного царства» представляется датируемой прибытием в Китай из Персии семитских эмигрантов в течение первого века нашей эры (см. стр. 303) и претерпевшей определенную переработку в первой половине VI века после прибытия группы сирийских христиан (стр. 304).

Указывая на то, что эти даты заставляют предположить, будто циклические системы Индии и Восточной Азии были сформулированы под прямым или косвенным влиянием греческой философии, я замечу, что дата их введения и установления относит их примерно к тому же периоду, который породил числовую схему, принятую Константином, а также календарную и хронологическую схему майя и мексиканцев. В период, когда Константин основал Новый Рим и установил четыре деления империи, каждое из которых делилось на тринадцать, составляя в общей сложности пятьдесят две префектуры, в Византии жил философ и ритор (315–390 гг. н. э.) по имени Фемистий, который занимал должность префекта Константинополя. Хорошо известно, что попытка таким образом организовать империю оказалась бесплодной и что провозглашение христианства религией империи Феодосием I (379 г. н. э.) положило начало длительному преследованию языческой религии и философии (см. стр. 530).

Недопустимо ли рассмотреть хотя бы возможность того, что, разочарованные и изгнанные со своей земли, некоторые из тех, кто придерживался древнего идеала и был знаком с усовершенствованной схемой государственной организации, введенной Константином при жизни Фемистия, перенесли ее в более поздний период в «скрытую землю» Запада и установили ее там, где она сохранялась в неприкосновенности до времени испанского Завоевания? Случайно ли, что одно из названий столицы древней Мексики, как оно сохранилось в трудах Кортеса и Берналя Диаса, — Темиститан, буквально «земля Темис», при том что язык науатль не дает никакого значения последнему слову? Может ли быть так, что, подобно тому как слово «Теотль», напоминающее «Теос», встречается на мексиканской почве, используемое с тем же значением, что и в греческом, название Темиститан означает «земля установленного закона, порядка и справедливости», посвященная греческой Фемиде, точно так же, как Новый Рим был посвящен Софии — Мудрости? Или существовала какая-то связь между названием мексиканской столицы, системой, на которой она была основана, и философом Фемистием?

Случайно ли, что государственный календарь Темиститана был основан на делениях 4×13=52 и что Фемистий Византийский, член той школы философии, которая разработала бесчисленные планы и числовые схемы для идеальных государств, занимал одну из 52 префектур во время правления Константина? Чтобы добиться наиболее быстрого прогресса в решении великой проблемы происхождения американских цивилизаций, я осмелюсь предложить, чтобы востоковеды и американисты объединились и заново изучили ее с противоположных точек зрения. Одну сторону могут занять те, кто склонен допустить возможность того, что несколько финикийских торговцев открыли Американский континент в древние времена и что впоследствии те, кому они передали свое открытие, и их преемники, отважные греческие мореплаватели, перевозили туда с интервалами группы беженцев или энтузиастов, которые бросали вызов опасности и смерти в надежде достичь благословенной земли, где, свободные от преследований, они могли бы основать идеальные демократии или божественные политии.

Помимо изучения и дополнения бесчисленных сходств, которые были процитированы столь многими различными авторами и к которым я добавила скромный вклад, пусть они представят доказательства, показывающие невероятность того, что идентичные формы культа, религии, социальной организации, календарных циклов и числовых схем могли быть независимо развиты два или более раз различными расами. С другой стороны, пусть те, кто придерживается мнения, что американская цивилизация была чисто автохтонной, выдвинут основания для предположения, что она развила школу философской спекуляции и что Америка породила своего Эмпедокла и своего Платона. Пусть они также сформулируют психический закон, который заставил американскую расу сформулировать четыре элемента, признанные таковыми философами Индии и Греции, а не пять, как в китайской философии; и развить числовые схемы, примененные к социальной организации, идентичные тем, что приняты в Индии, Западной Азии и средиземноморских странах, но отличные от тех, что используются в Китае и Японии. Им также будет вменено в обязанность не только опровергнуть американские предания, которые фиксируют введение высшей цивилизации и планов социальной организации чужеземцами, но и продемонстрировать, что, хотя в древние времена финикийские торговцы вели активную торговлю с Британией, рискуя опасностями Бискайского залива, они никак не могли отважиться пересечь южную Атлантику даже в самые благоприятные сезоны. Для меня остается источником искреннего сожаления то, что обстоятельства помешали мне присутствовать на Конгрессе востоковедов, который состоялся в Риме в октябре 1899 года под председательством прославленного графа Анджело де Губернатиса, которому принадлежит заслуга того, что он первым предложил и спланировал, чтобы секция Конгресса посвятила себя обсуждению доисторического контакта или связи между Старым и Новым Светом.

Принося извинения за свое отсутствие и, как следствие, неспособность помочь в организации секции и осуществлении плана, который встретил мое восторженное одобрение, я осмелюсь представить настоящее исследование Президенту и должностным лицам Конгресса востоковедов с искренней надеждой, что оно может содержать материал и предложения для плодотворных дискуссий во время следующего Конгресса, и что они могут быть проведены в секции, посвященной рассмотрению фактов, относящихся к доисторической Америке и ее связи со Старым Светом.

Резюме и заключение.

На предыдущих страницах выдвигается точка зрения, что древний крестообразный символ или свастика впервые использовались человеком, предположительно в циркумполярных регионах, как запись противоположных положений, занимаемых циркумполярными созвездиями при совершении ими ночного и годового круговращения вокруг Полярной звезды. Используемый в первом случае как знак года, крест или свастика позже стали символом Четырех Сторон света, четырехкратного деления и стабильной центральной силы, чье правление распространялось в четырех направлениях и контролировало все Небо.

В какой-то отдаленный период древности человек развил идею социальной организации, и в Индии, древнем Египте и Вавилонии-Ассирии существуют фактические доказательства того, что древнейшие города и государства были разделены на четыре части, деление, предполагавшее распределение населения на четыре племени под началом центрального вождя. Где бы ни осуществлялось это деление, оно представляло собой попытку гармонизировать человеческое общество и установление идеала религиозной демократии, основанной на принципах закона, порядка, справедливости, мира и доброй воли. Пирамиду, примитивная форма которой состояла из четырех ярусов, и крестообразные священные сооружения можно рассматривать как памятники, увековечивающие космогоническую и территориальную организацию на четыре части. Была также развита более широкая концепция семи направлений в пространстве, состоящая из Верха и Низа, или Неба и Земли, Четырех Сторон света и священного Центра — синопсиса всего. В конфедерациях Индии, Ирана и Аравии, в семиэтажных башнях Вавилонии и в делении египтян на семь классов мы находим самые ранние следы практического применения этого числового деления.

Древние исторические записи Египта и Греции показывают, что в самых ранних политиях население было разделено на группы, состоящие из фиксированного числа индивидов, официально представленных вождями или государственными чиновниками, и что, как следствие, государство представляло собой единицу, устроенную согласно математической схеме, которая также применялась к регулированию времени. Каждый государственный чиновник занимал должность в течение фиксированного срока, в предписанном порядке ротации. Год был разделен на фиксированное число сезонов, отмеченных положениями циркумполярного созвездия, и это, следовательно, по-видимому, регулировало не только цикл времени, но и правительственную ротацию должностей и всю деятельность общины. Исходя из общей основы четырехкратного деления в разных странах, великое множество государственных конституций было независимо изобретено государственными деятелями и философами, которые разрабатывали циклы, созданные различными комбинациями чисел и знаков, целью которых было регулирование времени и общественной жизни в подражание закону, порядку и гармонии, существующим в движении звезд и под руководством верховного правителя, земного представителя Полярной звезды.

Происхождение этих идей и правительственной схемы в Старом Свете приписывается компетентными авторитетами северной расе, которая открыла искусство добывания огня и развила религиозный культ и ритуал, подсказанный им, в связи с поклонением Полярной звезде. Предполагается, что их цивилизация развилась в результате контакта с южной расой во Фригии и была перенесена в отдаленный период их потомками-мореплавателями в Индию, Малую Азию, Египет и за Геркулесовы столпы, в европейские страны, расположенные на Атлантике.

Настоящее исследование выдвигает на первый план тот факт, что, подобно тому как более древнее андское искусство тесно напоминает искусство раннего Средиземноморья (наблюдение, впервые сделанное профессором Ф. У. Патнэмом), так и фундаментальные принципы, числовая схема и план государства, основанного иностранными инками в Перу, напоминали те, что были сформулированы Платоном в его описании идеального государства.

Примечательным фактом, на котором автор делает особый акцент, является то, что, хотя существует заметная разница между китайским и мексиканско-перуанским делением элементов и числовыми циклами, американские системы точно согласуются с теми, что были предложены греческими философами и, как говорят, достигли их из более древних центров культуры, предположительно через финикийцев. С другой стороны, несомненно существуют поразительные аналогии между китайскими, индуистскими и мексиканскими социологическими, хронологическими и циклическими системами, их принципы в точности совпадают. Эти тесные аналогии, а также отмеченные заметные расхождения могут быть удовлетворительно объяснены только предположением, что каждая из этих стран заимствовала свою цивилизацию из одного и того же источника. Различные авторы неоднократно указывали на неоспоримые аналогии и сходства между высшими формами американской цивилизации и цивилизациями Китая, Индии, Малой Азии, Средиземноморья и стран Западной Европы. В то же время современные исследования показали, что мореплаватели, которых мы для удобства будем называть финикийцами, выступали в качестве посредников древней цивилизации Старого Света и сформулировали культуру, которая включала в себя и представляла собой любопытное соединение элементов, взятых из разных стран и у разных народов.

Более того, исследование показывает, что завоевание Финикии и периодические периоды войн и преследований, направленных против религии и демократических принципов ее народа, должны были стать мощнейшим стимулом для них расширять свои исследовательские плавания и искать отдаленные земли, где могли бы быть основаны колонии. Очевидно, что если бы были найдены безопасные места убежища, их существование оставалось бы тайной и что с течением времени это привело бы к полной изоляции отдаленных колоний.

Учитывая, что было бы преждевременно формулировать окончательный вывод по предмету, который требует гораздо большего исследования, я лишь замечу здесь, что, насколько я могу судить, условия, которые существовали и сохранились среди аборигенов Америки, были бы полностью объяснены предположением, что они получили определенные элементы культуры и цивилизации от средиземноморских мореплавателей, которые в широко разделенные критические периоды истории Старого Света могли перевозить беженцев и потенциальных колонистов или основателей идеальных республик и «божественных политий» в различные части скрытой или божественной земли «Запада», существование которой было известно по преданиям египетскому жречеству.

При таких обстоятельствах становится очевидным, как Американский континент мог стать изолированной областью сохранения, где архаичные и примитивные формы цивилизации, религиозного культа, символики и ремесел, заимствованные в разные эпохи из различных, более или менее важных центров или из аванпостов культуры Старого Света, передавались бы из поколения в поколение, трансформируясь под активным и возрастающим влиянием местных элементов. Последние всегда должны были заметно преобладать, поскольку следует предположить, если вообще предполагать, что число индивидов, достигших Америки, и последующая продолжительность их жизни должны были быть крайне ограничены. Более того, поскольку Монтесума рассказывал, что колонисты, от которых он произошел, женились на местных женщинах, очевидно, что с самого начала иностранные и местные влияния были объединены.

Однако существовал один главный элемент, лежащий в основе как иностранной, так и местной цивилизаций, который составлял основу обеих, объединял их и делал их единым целым, а именно: признание фиксированных неизменных законов, управляющих вселенной, достигнутое обеими расами путем длительного наблюдения за Полярной звездой и «северными» созвездиями.

Для меня самым ценным результатом предыдущего исследования является постепенное осознание того, что вся интеллектуальная, моральная и религиозная эволюция человечества была результатом фиксированных законов, которые управляют вселенной. С того времени, как наш мир начал вращаться в пространстве, с интервалами существовала светящаяся точка неподвижности в пространстве, и неизвестная сила, неотразимая, как та, что управляет магнитной стрелкой и гиростатом, по-видимому, подняла разум человека из невежества и тьмы и направила его стопы к более высокой шкале существования и более возвышенной концепции верховной центральной силы.

Из этого среди привилегированных рас человеческим разумом, по-видимому, постепенно развивалась более высокая концепция невидимого верховного божества по мере того, как он поднимался по шкале духовной эволюции. Многим идея о том, что именно наблюдение за звездами и признание неподвижности Полярной звезды впервые привели человека к осознанию существования неизменных законов и верховной небесной силы, управляющей вселенной, и к формированию священного знака креста, покажется исполнением текста из Книги Бытия, который прямо упоминает в качестве первой и, следовательно, главной цели, для которой были созданы светила на тверди небесной, то, что «они должны быть для знамений и времен, и дней, и годов... и для светил».

Когда мы осознаем, что все вращающиеся сферы в пространстве и существа, которые могут жить на них, были, есть или будут подвержены тем же условиям, которые управляют нашим крошечным миром, заставляя их интеллектуальную эволюцию идти параллельными с нашей путями, мы вынуждены признать существование Одного Великого Плана и воздать благоговейное почтение Мастеру-Архитектору Вселенной.

[pg 549]

Приложение I. Сравнительная таблица некоторых слов языков кечуа, науатль и майя.

Quechua. Nahuatl. Maya.hatun=great. pacha=time, name of annual harvest festival. huey=great. pachtli=name of annual harvest festival. pax=name of festival in which prayers were offered to obtain abundant harvest.yacu and unu=water.atl=water. haa=water. aak=moist. aakal=lagoon. yachhaa=canal, stream of water.pihi-huy=first born. pil-conetl=infant son. pilli=nobleman, or son. pilhua=he who has sons. pilli=the fingers.all=good.qualli=good.ycacha= frequentative. ahua=to spin or weave. ahua-ycacha=to spin continuously. ticpac=to lie mouth upwards. ticnu=the zenith. mala-cachoa, verb, to spin or twist or turn something around continuously. malacatl=spindle. icpac=to be on the top of something high. ticatla=midnight.cosca=things that are alike, necklace. cozcatl=beads, strung precious stones, metaphorically used to designate one's children.maqui or maki=hand. makip-pampa=palm of hand. pampa=name for plain. maitl=hand. macpalli=palm of hand. pan=affix, meaning upon, above. kab=hand. tankab=palm of hand.humihua=small vessel.comitl=earthen vessel. cum=earthen vessel. hooch=vessel in general.hunu and huni=a number, a division of men, ten thousand (Markham). hunu=all. hun=one. hunkinchil=one. count=10×100,000.palla=woman of noble birth. tlapalli-eztli=nobility of blood or lineage (metaphor). pallca=the fingers, or branches of a tree (Chinchaysuyo dialect.) tlapalli=color or dye. tlapaloloni=worthy of being reverenced and saluted. tlapaliui=able-bodied, marriageable young man. atlapalli=wing of a bird, leaf of tree. cuitlapilli, atlapalli=metaphor signifying the people and servants of the state, literally the tail and wing of a bird. pal, pa'al, palal, palil=child, boy, servant. [pg 551] Совершенно очевидно, как эта метафора стала использоваться. Слова, обозначающие хвост и крыло, соответственно заканчиваются на «пилли» — слово, обозначающее дворянина, высший класс, и «палли», означающее низший класс, женщин, мальчиков, слуг. Голова птицы означала вождя, а два глаза и две половины клюва передавали идею двойственности, или «два в одном». Есть указания на то, что правая нога с ее четырьмя когтями символизировала четырех главных правителей Верха, а левая нога — четырех правителей Низа.

Управление ногами и всем телом, конечно, было возложено на голову. Только когда понято полное метафорическое значение орла как эмблемы государства, значение орла в гербе Мексики и местная птичья символика начинают становиться понятными. Я показала, что в Перу и на Юкатане слово «голова» было синонимом слова «вождь». Остается выяснить, насколько эта символика была распространена по всему Американскому континенту и являются ли в других случаях слова, обозначающие птицу, крылья, хвост и когти, омонимами или синонимами государства и его подразделений. Среди зуни государство и вся схема организации связаны с воображаемой формой четвероногого, а в Мексике есть указания на то, что одно время человеческая форма рассматривалась как эмблема государства и его подразделений. Этот предмет более подробно рассматривается в тексте.

Quechua. Nahuatl. Maya.Uira-cocha=name of mythical personage and title of Creator. In the native harangues the Supreme Being is referred to as being like an unfathomable abyss. ixachicatlan=abyss. ixachi=great, much. cochca=coch-allpa=fallow land, “tierra de descanso”: literally, land that is resting. cochi=to sleep. tlacochcalli= literally house of rest, burial towers. cuchil=place or town. ah-cuch-cab=the chief or ruler of a town or place.collana= excellent, principal, sovereign, first and best of each species.collanan ayllu=royal line, name used by the Incas. coya=princess of royal blood, virgin, queen. coyauac=something broad, like a spring of water or a window161 hapichi=title, meaning the collector of produce, he who collects or gathers in. tlapixqui=title of some priests, literally, he who gathers in the harvest. Cf. pixquitl=harvest, etc. piz=measure, quantity. pizil=to measure.tiani=to sit down. tiyana=seat of honor such as were employed as mark of chieftainship. huahua-tiana=matrix. tiya-chicu=to be selling something in the public square. tiyachi=to offer or place something in the public square to be sold or exchanged. micuy=food. tiacauan=brave men, strong warriors. tiyacapan=first-born. tiyacapanyotl=the right of primogeniture and property. tianquiztli=market, also place or square where market was held. tiamiquiztli=act of buying or selling. tiamictli=merchandise.162 tialtic= appurtenance, right of possession.in-ti or in-tin=the sun. tona-ti-uh=the sun, literally, that which shines. kin=the sun.mitimaes=name for colonists. ce-mitime=sons of one mother.tayta=father. mama=mother. huarmi=woman. Mama-ciuaco=name of a female ruler of royal blood, mother of Inca Rocca. tatli=father. ta-tzin=father, reverential form. nantli=mother. nantzin=reverential form. cihuatl=woman. mama=verb, to rule. uma=literally, the head, title of priest. Ingua or Inca=title of Peruvian ruler. ome, literally two, title of head priest, for instance: ome acatl, ome tochtli. quaitl=head. in-quaitl=the head. qua=abbreviation for quaitl (see Sahagun, book ix, chap. xxix, par. 6). hool, ppool or pul, head, chieftain, beginning.Tonapa=name of culture hero who established Inca civilization at Tiahuanaco, erected large cross, etc., made his way to the ocean and departed. tonal pouhque=diviner or soothsayer, from verb tonalpoa=to divine by signs or count festivals by ancient calendar (Molina dictionary). Cf. tonal-mitl=ray of sun; literally, sun's arrow, from tona-tiuh=sun. Cf. tona-catzon=the ancient men, or the ruins.ticsi=foundation. ticsik=founder. tecci-muyu-pacha=the entire world or universe. icxitl=foot. icxinecuiltic=a lame person. Cf. name of Ursa Major. qua= tecciztle= literally: “heads decorated with shell.”=disciples of Quetzalcoatl “who called themselves sons of the sun and toltecas.” Cf. Ticitl=medicine man or woman, astrologer or divines, who employed the pearl-oyster shell tici-caxitl, for divinatory purposes. yoal-ticitl=title of earth-mother, or ancestress of human race, whose symbol was a sea-snail=tecciztli. Pacha-Yachachic=title of Supreme Being or Creator translated as pacha=world, time. paccha=spider. yachachic=the teacher from yacha=to learn with affix chi, means to teach, like ru-rachi=to cause others to make something). Pachacamac=title of Creator. pachoa=verb, to rule or govern others. yacana=to guide others, to govern a town, to lead the blind. paccamachtia=to teach cheerfully and with patience. amanteca=skilled artisans. am=spider. aman=North. ah-men=he who builds. ah-pakcah=he who founds a town and peoples it.pa-chac-an or pa-cha-ca=title of officer of the Inca. ccapac=title of supreme ruler; ccapac apu, male ruler; ccapac ccoya=female ruler. yaca-tecuhtli, title of the god of the travellers or merchants, literally meaning the lord who guides, governs or leads. The names of his five brothers were Chiconquiauitl, Xomocuitl, Nacxitl, Cochimetl, Yacapitzauac. The sister who completed the group of seven, was named Chalmeca-ciuatl (Sahagun, op. cit. Book i, chap. xix). This god and his six brethren, to whom the merchants offered sacrifices when they had safely returned from their perilous and long expeditions, doubtlessly were Polaris and the Ursa Minor or Major. bacab=title of the rulers of the four provinces or quarters. chac=title of four assistants of high priest.

[pg 556]

Приложение II. Молитвенное собрание поклоняющихся звездам.

Сук-эс-Шух на реке Евфрат в месопотамском вилайете, хотя и является интересным местом, не представляет собой внушительного или привлекательного зрелища. Как и большинство городков в этой части Малой Азии, это просто разбросанная, разросшаяся деревня: несколько одноэтажных оштукатуренных домов с плоскими крышами и узкими дверными проемами, разбросанных то тут, то там, ряд плетеных и обмазанных грязью хижин, беспорядочно сгрудившихся вокруг, мечеть, конечно, хан или караван-сарай и одна или две открытые площадки с неизбежными кучами мусора и отбросов, где по пятницам проводится базар или рынок. Однако он выглядит достаточно живописно и мирно, когда мы въезжаем в него в сгущающихся сумерках позднего сентябрьского вечера. Звезды уже начинают мерцать над головой, но света еще достаточно, чтобы заметить странные фигуры в белых одеждах, крадущиеся в полумраке у берега реки. Облаченные в длинные белоснежные одежды, доходящие почти до земли, они ходят взад и вперед у края воды, некоторые заходят на середину потока, в то время как звук странного приветствия, произносимого на странном языке, «Суд Хавилах», странно звучит для уха, давно привыкшего к обычному приветствию «Селам Алейкум» арабоязычных мусульман. «Падерха Сутех» («их отцы были сожжены»), — с отвращением кричит наш персидский чарвадар и проводник, мельком увидев фигуры в белых одеждах, тем самым деликатно намекая, что они не являются последователями ислама; а еврей из Хамадана, сопровождающий нашу группу по пути к гробнице Иезекииля, демонстративно плюет на землю и восклицает на чистом иврите: «Обде кохабим умазалот» («служители звезд и планет»). И еврей не ошибается. Фигуры, собирающиеся у берега реки в сумерках, — это «поклоняющиеся звездам», последние остатки знаменитых магов древней Халдеи и их последователей, вавилонских почитателей небесного воинства. В количестве около четырех тысяч человек они до сих пор выживают на своей месопотамской родине, главным образом вдоль берегов реки Евфрат, где они образуют небольшие деревенские общины. Они неизменно держат свои поселения где-нибудь рядом с потоком, ибо их религиозные обряды и церемонии предваряются частыми купаниями и омовениями, и ручей проточной воды, проходящий рядом или через их скинию или место собрания, является обязательным. Поэтому это здание всегда возводится совсем близко к реке. Они называют себя «Мандайя», мандеи, обладатели «слова», «живого слова», строго придерживаются своих собственных обычаев, обрядов и языка и никогда не вступают в брак с мусульманами, которые называют их «Сабба», сабеи. Их диалект является остатком позднего вавилонского и тесно напоминает идиому палестинского Талмуда, а их литургия представляет собой смесь фрагментов древней халдейской космогонии с гностическим мистицизмом, на который повлияли более поздние суеверия. Это тихие и безобидные люди, странным образом известные качеством своих молочных продуктов в деревнях и мастерством металлистов и ювелиров в городах, где они проживают. Их основное поселение находится, или находилось, в Мардине, в районе Багдада; но небольшая община их всегда была в Сук-эс-Шух, на берегах их любимого потока, Евфрата.

Случается, что это фестиваль поклоняющихся звездам, празднуемый в последний день года и известный как «Каншио Захло», или день отречения. Это канун нового года, великая ночь бдения секты, когда проводится ежегодное молитвенное собрание и совершается торжественное жертвоприношение Аватер Рамо, судье подземного мира, и Птахиэлю, его коллеге; и фигуры в белых одеждах, которые мы наблюдаем у берега реки, — это члены секты, совершающие необходимые приготовления к молитвенному собранию и сопутствующим ему церемониям. Прежде всего, они должны воздвигнуть свою «Мишкна», свою скинию или храм под открытым небом; ибо секта, как ни странно, не имеет постоянного дома для богослужений или места собраний, но возводит его перед своим фестивалем и как раз вовремя для празднования. И именно этим они сейчас заняты в нескольких ярдах от воды, когда мы въезжаем в это место. Старейшины под руководством «шкандо», или дьякона, который ими руководит, собирают пучки длинного тростника и прутьев, которые они быстро и ловко сплетают в некое подобие корзин. Прямоугольное пространство длиной около шестнадцати футов и шириной двенадцать отмечается более толстым тростником, который плотно вбивается в землю близко друг к другу, а затем связывается прочной веревкой. К ним надежно прикрепляются квадраты из плетеного тростника и прутьев, образующие внешние стены скинии. Боковые стены идут с севера на юг и имеют высоту не более семи футов. Два окна, или, скорее, проема для окон, оставлены на востоке и западе, а место для двери сделано на южной стороне, так что священник, входя в здание, имеет Полярную звезду, главный объект их поклонения, прямо перед собой. Алтарь из утрамбованной земли воздвигается в центре огороженного тростником пространства, а промежутки между стенами хорошо обмазываются глиной и мягкой землей, которая быстро затвердевает. С одной стороны алтаря ставится небольшая печь из темной глины, а с другой — маленькая ручная мельница, такая, какая обычно используется на Востоке для помола муки, вместе с небольшим количеством древесного угля. Близ южной стены теперь выкапывается в земле круглый бассейн около восьми футов в поперечнике, и от реки к нему прорывается короткий канал или желоб. В него течет вода из потока и вскоре наполняет маленький резервуар до краев. Затем грубо собираются две крошечные кабинки или хижины, также сделанные из тростника и плетенки, каждая как раз достаточная, чтобы вместить одного человека: одна у края бассейна с водой, другая — у дальнего конца южной стены, за входом. Вторая из этих кабинок или хижин священна для «Ганзивро», или первосвященника поклоняющихся звездам, и ни одному мирянину не разрешается даже прикасаться к стенам руками после того, как она построена и установлена на место. Дверные и оконные проемы здания теперь завешиваются белыми занавесками; и задолго до полуночи, часа, когда начинается молитвенное собрание, маленькая «Мишкна», или скиния под открытым небом, закончена и готова к торжеству.

Ближе к полуночи поклоняющиеся звездам, мужчины и женщины, медленно спускаются к «Мишкне» у берега реки. Каждый, по прибытии, входит в крошечную плетеную хижину у южной стены, раздевается и купается в маленьком круглом резервуаре, при этом «тармидо», или священник, стоя рядом, произносит над каждым формулу: «Эшмо д'хаи, Эшмо д'манда хаи мадхкар элах» («Имя живого, имя живого слова, да будет помянуто над тобой»). Выйдя из воды, каждый облачается в «раста», то есть церемониальные белые одежды, характерные для поклоняющихся звездам, состоящие из «садро», длинной белой рубахи, доходящей до земли; «нассифо», или столы, вокруг шеи, падающей до колен; «хиниамо», или пояса из шерстяного материала; «габуа», квадратного головного убора, доходящего до бровей; «шалуал», или белой накидки, и «канзоло», или тюрбана, намотанного вокруг головного убора «габуа», один конец которого оставлен свисать через плечо. Особая святость приписывается «раста», ибо одежды, составляющие ее, — это те, в которых хоронят каждого поклоняющегося звездам и в которых, как он верит, он предстанет для суда перед Аватером в подземном мире «Матеротхо». Каждый, как только он так облачен, переходит на открытое пространство перед дверью скинии и садится там на землю, приветствуя присутствующих обычным «Суд Хавилах» («Благословение да будет с тобой») и получая в ответ обычный ответ «Ассоотах д'хаи хавилах» («Благословение живого да будет с тобой»). Число людей увеличивается по мере приближения часа церемонии, и к полуночи там находится около двадцати рядов этих фигур в белых одеждах, мужчин и женщин, выстроенных в стройном порядке лицом к «Мишкне» и ожидающих в молчаливом ожидании прихода священников. Пара «тармидо» с лампой в руке охраняет вход в скинию и не сводит глаз с указателей Большой Медведицы в небе над головой. Как только они достигают положения, указывающего на полночь, священники дают сигнал, взмахивая лампами, которые они держат, и через несколько мгновений духовенство секты шествует в процессии. Впереди идут четыре «шкандо», молодых дьякона, облаченных в «раста», с добавлением шелковой шапочки, или «тагха», под тюрбаном, чтобы обозначить их ранг. За ними следуют четыре «тармидо», рукоположенные священники, прошедшие крещение мертвых. Каждый носит золотое кольцо на мизинце правой руки и несет тау-образный крест из оливкового дерева, чтобы показать свой статус. Позади «тармидо» идет духовный глава секты, «Ганзивро», священник, избранный своими коллегами, который совершил полное отречение от мира и считается умершим и находящимся в царстве блаженных. Его сопровождают четыре других дьякона. Один держит высоко большой деревянный тау-крест, известный как «дерашвод зиво», который символизирует его религиозный сан; второй несет священные писания поклоняющихся звездам, «Сидра Рабба», «великий Порядок», две трети которого составляют литургию живых, а одна треть — ритуал мертвых. Третий дьякон несет двух живых голубей в клетке, а последний — меру ячменя и семян кунжута. Процессия проходит через ряды сидящих верующих, которые склоняются и целуют одежды «Ганзивро», когда он проходит мимо них. «Тармидо», охраняющие вход в скинию, отдергивают занавеску над дверным проемом, и священники входят внутрь, дьяконы и «тармидо» направо и налево, оставляя «Ганзивро» стоять в одиночестве в центре, перед земляным алтарем лицом к Полярной звезде, Полярису. Священная книга, «Сидра Рабба», кладется на алтарь, раскрытая там, где литургия живых отделена от ритуала мертвых. Первосвященник берет одного из живых голубей, переданных ему «шкандо», протягивает руку к Полярной звезде, на которую он фиксирует свой взгляд, и выпускает птицу, громко восклицая: «Бшмо д'хаи рабба мшаббах зиво кадмая Элаха Эдмен Нафши Эпрах» («Во имя живого, благословен первородный свет, древний свет, Божество самосотворенное»). Слова, ясно произнесенные внутри, отчетливо слышны верующим снаружи, и все как один фигуры в белых одеждах встают со своих мест и простираются на земле в сторону Полярной звезды, на которую они молча смотрели.

Безмолвно молящиеся возвращаются на свои места, рассаживаясь на земле снаружи. Внутри мишканы, или скинии, ганзивро отходит в сторону, и его место немедленно занимает старший священник, тармидо, который открывает перед собой на алтаре Сидра Рабба и начинает читать Шомхотто, «исповедь» секты, мерным пением, голос которого то повышается, то понижается по мере чтения, и время от времени завершается громким и нарастающим Mshobbo havi eshmakhyo Manda d'haï, «Благословенно имя твое, о источник жизни», которое подхватывают и повторяют молящиеся снаружи с поникшими головами, закрывая глаза руками. Пока идет чтение, двое других священников поворачиваются и готовят Пето элаят, или великое таинство, как они называют свое причастие. Один разжигает древесный уголь в глиняной печи сбоку от алтаря, а другой мелко перемалывает немного ячменя, принесенного дьяконом. Затем он выжимает немного масла из семян кунжута и, смешивая ячменную муку с маслом, готовит тесто, которое месит и разделяет на небольшие лепешки размером с двухшиллинговую монету. Их быстро бросают в печь или на нее и выпекают, в то время как пение литургии Шомхотто продолжается со своим ровным монотонным ритмом и ответами Mshobbo havi eshmakhyo снаружи. Четвертый из тармидо теперь берет голубя, оставленного в клетке шкандо, или дьяконом, стоящим рядом с ним, и быстро перерезает ему горло очень острым ножом, следя за тем, чтобы не пролилось ни капли крови. Затем его коллега приносит ему маленькие лепешки, и, все еще держа умирающего голубя, он процеживает его кровь над ними так, чтобы на каждую упало по четыре капли, образуя священный тау, или крест. Среди продолжающегося чтения литургии лепешки разносят молящимся снаружи два главных священника, которые их приготовили, и сами вкладывают их прямо в рот членам общины со словами Rshimot bereshm d'haï, «Будь отмечен знаком живого». Четыре дьякона внутри мишканы обходят алтарь сзади и выкапывают небольшую ямку, в которой затем хоронят тело мертвого голубя. Пение исповеди теперь завершается совершающим обряд тармидо, и первосвященник, ганзивро, возвращаясь на свое прежнее место перед Священной Книгой, начинает чтение Массахто, или «отречения» от умерших, постоянно направляя свои молитвы к Полярной звезде, на которой взгляд молящихся снаружи остается зафиксированным на протяжении всего церемониального обряда и молитв. Эта звезда — Олма д'нура, буквально «мир света», первобытное солнце теогонии поклоняющихся звездам, рай избранных и обитель благочестивых в загробной жизни. В течение трех часов продолжается чтение «отречения» первосвященником, прерываемое лишь время от времени возгласами Mshobbo havi eshmakhyo, «Благословенно имя твое», участников, сидящих снаружи, пока ближе к рассвету громкое и звонкое Ano asborlakh ano asborli ya Avather, «Я помню о тебе, помни и ты обо мне, о Аватер», не раздается из уст священника, знаменуя окончание молитв.

Прежде чем Полярная звезда померкнет в бледно-пепельном сером цвете приближающегося рассвета, овца, запертая на ночь у реки, вводится в скинию одним из четырех шкандо для жертвоприношения Аватеру и его божеству-спутнику Птахиэлю. Это валух, ибо поклоняющиеся звездам никогда не убивают овец и не едят их мясо после забоя. Животное кладут на тростник, головой на запад, а хвостом на восток, ганзивро стоит позади него, лицом к Звезде. Сначала он поливает водой свои руки, затем ноги, воду ему подает дьякон. Один из тармидо занимает позицию у его локтя и кладет руку на плечо ганзивро, говоря: Ana shaddakh, «Я свидетельствую». Первосвященник наклоняется к Полярной звезде, вынимает острый нож с левой стороны и, произнося формулу: «Во имя Алахи, Птахиэль создал тебя, Хибель Сиво позволил тебе, и это я убиваю тебя», перерезает овце горло от уха до уха и позволяет крови стечь на маты из тростника, на которых растянуто животное. Четыре дьякона выходят наружу, моют руки и ноги, затем сдирают с овцы шкуру и разрезают ее на столько частей, сколько причастников снаружи. Куски теперь распределяются среди молящихся, священники покидают скинию в том же порядке, в каком вошли, и с прощальным благословением ганзивро Assootad d'haï havilakh, «Благословение живого да пребудет с тобой», молитвенное собрание заканчивается, и поклоняющиеся звездам тихо возвращаются в свои дома, прежде чем багровое солнце успевает показаться над горизонтом.

[pg 563]

Приложение III. Сравнительные списки слов.

I.

СТАРЫЙ СВЕТ.

YAU или YU = источник или начало, китайский иероглиф для которого изображает квадрат или круг, разделенный на четыре части перекрещивающимися горизонтальными и перпендикулярными линиями, причем последние выступают над квадратом или кругом.

YAOU и YU = мифические императоры, учредившие небесное царство, см. стр. 298.

YAOU SING = «Вращающаяся звезда» в Большой Медведице. Китай.

UI или HWEI = глагол вращаться вокруг. Китайский.

YUL, YEUL, YEOL = колесо (исл. hjol, др.-швед. hiugl, швед. hjul).

HVEL = диск, сфера. Исландия.

WUOTAN = ОДИН = верховное божество. Скандинавия.

JOVLA = священный очаг северных финнов, находящийся под опекой матери семейства.

JOVIS = римское верховное божество, ассоциируемое с колесом.

YAHWE = еврейское имя Бога, переводимое как «небо», произносилось как Yahu. Согласно масоретам, должно читаться как Yeho (Yăhu). Ранние гностики писали Iao, то есть Yaho (Сейс). Четыре согласных yhvh, произносимые как Yahveh, составляли священный Тетраграмматон, или четырехбуквенное имя Всевышнего.

Архиепископ Тенисон говорит (Idolat. стр. 404): «Это имя не было тайной среди греков, что очевидно из упоминания бога Ieuo у Санхуниатона; Jaho у св. Иеронима и в Сивиллиных оракулах; Jaoth или Jaho у Иринея; еврейского Бога, называемого Jaoia гностиками; Jaou у Климента Александрийского; Jao, первого принципа гностического Неба у Епифания; Бога Моисея у Диодора Сицилийского; бога Вакха в оракуле Аполлона Кларосского; наконец, как было сказано, самаритянского Jabe у Феодорита».

YEUD EKHAD = имя верховного бога финикийцев, красного народа (Сейс).

[pg 564] НОВЫЙ СВЕТ.

YOUALLI-EHECATL, буквально, ночь или кружащийся воздух или ветер = верховный бог чичимеков (см. стр. 33), мексиканского правящего племени, чье имя означает красный род или народ.

YAHUAL-TECUHTLI или YOUAL-TECUHTLI = Владыка круга или Ночи, т. е. бог Полярной звезды, верховное божество. Мексика, см. стр. 279.

YALAHUA = зендальское божество, стр. 181.

YANAULUHA = зунийское божество, стр. 223.

{IO, IOVANA, IELLA, IOCAHUNA=names for god.

{HUIOU=sun.

{HUIOO or HUIHO=mountain. Haïti.

{YOLI, YULI=verb, to live, resuscitate, vivify.

{OLLIN=“motion.” Nahuatl.

YAUALLI=to walk in a circle many times. Nahuatl.

YOUALLI=night. Nahuatl.

HUE=egg. Maya.

II.

СТАРЫЙ СВЕТ.

SHAME = небо. Вавилоно-ассирийское.

SAMA = небо. Греко-персидское.

SAMA или SHAMA = север. Арабское (Al Kaukabal Shamaliyy = звезда Севера; Al Kulbal Shamaliyy = северная ось или шпиндель).

AMAN = глагол поддерживать. Аккадское.

AMAXA = название Большой Медведицы = колесница. Греческое.

SAMAS или SHAMASH = вавилоно-ассирийский бог, «вселенский судья», чей образ был колесом с четырьмя лучами (см. стр. 331 и 350), ср. Ramman.

BAAL-SHAMAYUN = верховный бог. Финикия.

AMASIS = египетский бог.

KAMOSH = бог моавитян, стр. 350.

HAM или KHAM = название северного Египта.

AMANTINI = иллирийское племя. Греция.

BR-AHMA = верховный бог. Индия (ср. Yama).

BR-AHMANAS = жреческая каста. Индия.

[pg 565] ARYAMAN = звездный бог, связанный с Митра-Варуной, Большой Медведицей и числом семь. В Зендавесте связан с ритуалом Ашвино. Индия.

AMA или AME = небо. Япония.

KAMI = божество, верх, выше.

O-KAMI = почтенное правительство.

YAMA = гора. Япония.

YAMATO = главный остров Японии.

AMA-NO-MA-HITOTSU = «Око Неба», название Полярной звезды. Япония.

AME-NO-MI-NAKA-NUSHI-NO-KAMI = Божество-Владыка-Августейшего-Центра-Неба, первый японский «скрытый» бог.

AME-NO-TOKO-TACHI-NO-KAMI = Божество-стоящее-вечно-на-небе, скрытый бог; ср. Kuni-no-toko-tachi-no-kami = Божество-стоящее-вечно-на-земле. Япония.