«Фундаментальные принципы цивилизаций Старого и Нового Света»

Особое внимание уделяется утверждениям Уайли, процитированным на с. 303, касающимся миграции израильтян в Китай через Персию (около 58-75 гг. н. э.) и местной записи о том, что христианство было древней религией Та-Цин = Сирии. Идентификация Хьюиттом Сирии как «красной земли» заставляет традиции ораонов и китайцев согласиться в том, чтобы назначить ее общим источником происхождения их цивилизации. Согласно профессору Сэйсу, «именно около 600 г. до н. э. финикийцы проникли на северо-западное побережье Индии», и «традиция принесла их изначально из Персидского залива» (Ancient Empire of the East, с. 183). 137.The recent discovery, by Prof. Flinders Petrie, of the mummy of Aha-Mena, and of six other kings of the first dynasty, suggests the possibility that they may have reigned simultaneously and constituted a heptarchy(?). Although it would materially affect Egyptian and Babylonian-Assyrian chronology as it now stands, historians may yet find it necessary to make a revision taking into deeper consideration the existence of tetrarchies and heptarchies in which a number of kings and subrulers reigned simultaneously.138.To assist these four principal secretaries are two under-secretaries, one Manchu and one Chinese, and a board of ten assistants. Together, these sixteen secretaries divided between two races, constitute a grand secretariat, which acts as nearly as possible as the cabinet of the Emperor. (Missions in China. Jas. S. Dennis, D.D.)139.Эта ассоциация Теноса с семикратным делением особенно наводящая на размышления, потому что в пифагорейской философии число семь называлось Парфенос, Афина, а также Аполлон, Гермес, Гефест, Геракл, Дионис, Рекс и т. д. Эти божества, второе и третье из которых особенно известны как покровители городов, предстают в новом свете, когда осознается, что они были олицетворениями числа семь и, по расширению, семикратного космоса, государства и города. На с. 449 цитируется деление Космоса Платоном. Ссылка на историю греческой философии показывает, однако, что ложное существование четырех или пяти элементов не всегда принималось в Греции, что Фалес (640-550 гг. до н. э.) изложил доктрину единого вечного, первоначального элемента, воды или жидкой субстанции, и «уподобил вселенную организованному телу или системе». Ксенофан (570-480 гг. до н. э.) представлял «природу как одно неизменное и неделимое целое, сферическое, одушевленное... пронизанное или, по сути, идентичное Богу». Обычно принято считать, что именно Эмпедокл (444 г. до н. э.) первым сформулировал элементы: землю, воздух, огонь и воду, к которым более поздние философы добавили пятый, всеобъемлющий эфир.

В светлой монографии (Pythagoras und die Inder, Лейпциг, 1884), профессор Л. фон Шрёдер из Дерпта, Россия, цитируя авторитет профессора Макса Мюллера, Эдварда Целлера и Ольденбурга, убедительно показал, что пять элементов: земля, огонь, вода, воздух и эфир (санскритское ākaçā) уже встречаются в Брахманах; преподавались в философии Санкхья Капилы и поэтому были известны в Индии по крайней мере еще в седьмом веке до н. э. Идея пяти элементов настолько знакома индусам в настоящее время, что о смерти обычно говорят как о «растворении в пяти элементах» или «переходе в Пятерку». Вывод профессора фон Шрёдера заключается в том, что пифагорейская философия заимствовала элементарные деления из Индии, а также свою доктрину переселения душ и т. д., и свою науку геометрии и чисел, упоминая в поддержку последнего утверждения тот факт, что Санкхья, название древней индийской школы философии, означает «число», что ее последователи поэтому обозначались как «философы или учителя чисел». В то же время я указываю, что, согласно Оливеру, «большая часть египетской философии и религии была построена почти полностью на науке о числах, и нас заверяет Кирхер (Oedip. Egypt, II, 2), что все в природе объяснялось только на этом принципе».

Возвращаясь к работе профессора фон Шрёдера, я отсылаю читателя к с. 59 и 65, а также к примечаниям для чрезвычайно интересного обсуждения греческого названия пятого элемента, который фигурирует в работе Филолая, первого, кто написал трактат о пифагорейской системе философии. Использованное название было расшифровано различными авторитетами как ὅλχας, ὁλχας, χυχλάς, ογχος, ὁγοτας или ὅλας. Данная интерпретация заключается в том, что название (первый слог которого повторяется в слове Олимп) означало «то, что движет или несет с собой вселенную». Профессор фон Шрёдер предполагает, что название может быть искажением санскритского названия эфира, всеобъемлющего элемента, âkâça. Я осмелюсь напомнить здесь любопытный факт, что в древней Мексике символ, заключающий в себе четыре элемента, всегда обозначается как ollin, слово, связанное с идеей «движения» и жизни = yoli.

В своей работе о «Пифагорейском треугольнике» преподобный Дж. Оливер дает чрезвычайно ясное изложение пифагорейской философии и говорит нам, что ее центральной мыслью является идея числа, признание «числовых и математических отношений вещей...». «Пифагорейцы, — говорит Аристотель, — по-видимому, считали число принципом и, так сказать, материей, из которой состоят сущности»; и далее: «они полагали элементы числа элементами бытия и провозглашали все небо гармонией и числом».

Что касается Вселенной, то, подобно многим ранним мыслителям, они представляли ее в виде сферы и поместили в самом ее центре центральный огонь, которому дали имя Гестия — очаг или алтарь Вселенной, цитадель или трон Зевса. Вокруг него движутся десять небесных тел... Земля вращалась вокруг своей оси...

Они разработали список из десяти фундаментальных оппозиций: 1) ограниченное и неограниченное; 2) нечетное и четное; 3) единое и многое; 4) правое и левое; 5) мужское и женское; 6) покой и движение; 7) прямое и кривое; 8) свет и тьма; 9) добро и зло... Союз противоположностей, в котором заключается существование вещей, есть гармония; отсюда выражение, что все небо или вся Вселенная есть гармония. Указывая на то, что только сочетание нечетных и четных чисел создает гармонический цикл, я продолжаю цитировать работу г-на Оливера: «Декада, как основа числовой системы, представлялась им содержащей в себе все остальные числа, и к ней поэтому применяются процитированные выше эпитеты числа вообще. Аналогичные слова высказываются о числе “четыре”, поскольку оно является первым квадратным числом, а также потенциальной декадой (1+2+3+4=10). Пифагор прославляется как открыватель священного “Тетрактиса”, источника и корня вечноживой природы, или Космоса, состоящего из Огня, Воздуха, Земли, Воды — четырех корней всех существующих вещей».

«Число, — говорит Филолай, — велико, совершенно и всемогуще, оно является принципом и путеводителем божественной и человеческой жизни. Число, таким образом, есть принцип порядка, принцип, на котором существует космос, или упорядоченный мир». Без числа и ограничения, которое оно привносит, существовал бы только хаос и безграничность — мысль, чуждая греческому уму. 140.«Четыре ионийских племени были упразднены Клисфеном (510 г. до н. э.), который создал вместо них десять новых племен, основанных на новом принципе, независимом от родов и фратрий. Каждое новое племя включало определенное число демов, или кантонов, с зарегистрированными собственниками и жителями в каждом из них. У каждого племени была часовня, священные обряды и празднества, а также общий фонд для таких собраний в честь своего эпонимного героя, управляемый членами по их собственному выбору; и статуи всех десяти эпонимных героев, братских покровителей демократии, были установлены в самой заметной части афинской агоры... Демы в совокупности охватывали всю поверхность Аттики. Одновременно Клисфен разделил год на десять частей, называемых пританиями, — пятьдесят сенаторов каждого племени по очереди несли обязанность постоянного присутствия в течение одной притании и получали в это время титул пританов. Порядок старшинства среди племен в этих обязанностях ежегодно определялся по жребию... Более того, было признано дальнейшее подразделение притании на пять периодов по семь дней каждый, а пятидесяти сенаторов племени — на пять групп по десять человек; каждая группа из десяти человек председательствовала в сенате в течение одного семидневного периода, ежедневно разыгрывая по жребию среди своих членов нового председателя, называемого эпистатом, которому на время его дня службы доверялись ключи от акрополя и казны вместе с городской печатью». Оставшиеся сенаторы, не принадлежащие к пританирующему племени, могли, конечно, присутствовать, если желали, но присутствие девяти из них, по одному от каждого из остальных девяти племен, было настоятельно необходимо для обеспечения правомочности собрания и постоянного представительства всего народа. В те поздние времена экклесия, или официальное собрание граждан, созывалась регулярно четыре раза в течение каждой притании... (op. cit., vol. iv, p. 138). Здесь особо подчеркивается тесная связь системы управления и календаря, аналогичная древней мексиканской системе.

«Число жителей, которое должно содержать идеальное государство, и их численная организация были, очевидно, предметами высшего интереса для греческих государственных деятелей и философов. Великий труд Аристотеля (384–322 гг. до н. э.) “Политика”, “согласно Гроту”, был основан на собранной им самим коллекции из 158 различных государственных конституций, которая, к сожалению, была утрачена». «Цель комфортного существования, ради которой учреждаются государства, требует детального разделения труда», — говорит Аристотель, — «и с этой точки зрения, чем многолюднее община, тем полнее будет достигнута ее цель... Учитывая все обстоятельства, он высказывается в пользу того, что сейчас сочли бы очень небольшим государством, состоящим из 15 000 или 20 000 граждан...»

«В своей “Книге законов” Платон намеревался начертать более осуществимую схему правления, чем в своей первой... Его две республики почти совпадают по форме, хотя и различаются по величине: первая содержит тысячу, а вторая — пять тысяч сорок человек, носящих оружие... Во второй республике он уравнивает имущество, но оставляет численность населения неограниченной... Регулирование, прямо противоположное этому, вводится одним из древнейших авторов по вопросам политики, Фейдоном из Коринфа, который ограничивает население, но не уравнивает владения... Республика, спроектированная архитектором Гипподамом, состояла из десяти тысяч человек, разделенных на три класса: ремесленников, земледельцев и воинов. Территорию он также делит на три части: священную, предназначенную для различных нужд общественного богослужения; общую, возделываемую для общей пользы воинов; и частную, отдельно присваиваемую земледельцами. Его законы также были разделены на три вида...» (Aristotle's Ethics and Politics, John Gillies, LL.D., London 1804).

Знание того, что республика была фактически спланирована по схеме трехчастного деления, естественно, наводит на мысль, что сицилийский герб, трискелион, может быть пережитком периода, когда на Сицилии существовала подобная республика, а год делился только на три сезона. (Подробные интересные сведения об использовании и распространении года из трех сезонов в древности см.: Hewitt, op. cit. Preface xvi, vol. i.)

Из истории Грота мы узнаем, что после установления первой афинской демократии Клисфеном и победы, одержанной ими над беотийцами и халкидянами, афиняне поселили группу из четырех тысяч своих граждан в качестве клерухов (владельцев жребиев) или поселенцев на землях богатых покоренных халкидян. Это система, которую мы впоследствии обнаружим широко применяемой афинянами в дни их могущества; отчасти с целью обеспечения своих более бедных граждан, отчасти для службы в качестве гарнизона среди населения, либо враждебного, либо сомнительной верности. Эти аттические клерухи не теряли своего права первородства как афинские граждане: они не были колонистами в греческом смысле, и они известны под совершенно другим именем, но они соответствовали почти в точности колониям, формально основанным на завоеванных землях Римом. Рост бедного населения всегда более или менее болезненно ощущался в каждом греческом городе... многочисленные клерухии, отправляемые Афинами, из которых эта на Эвбею была первой, возникли в значительной степени из-за умножения бедного населения, для обеспечения которого использовалась ее расширенная власть... (op. cit. vol. 4, p. 171). Указанное число «четыре тысячи» представляет особый интерес, поскольку буква греческого алфавита, выражающая его, была дельта, в форме треугольника или пирамиды, что также означало «четвертый» или «четверть». Идеи, на которые наводят эти факты, таковы: основание такой колонии могло быть увековечено строительством пирамиды покоренной расой, а разделение труда среди них подготавливало почву для установления социальной организации по привычному плану (ср. стр. 273). Только когда мы осознаем, каким замечательным средством установления общинной жизни и деятельности должен был быть сам акт строительства под руководством и направлением, мы оцениваем тонкую мудрость древних царей, цивилизаторов и героев культуры, которые были прежде всего мастерами-строителями, архитекторами и каменщиками и которые начинали работу по созданию империи с руководства возведением памятника, который своей формой выражал всеобъемлющий план организации. 141.«Тейлор говорит, что причина, по которой Платон принял это деление, заключается в том, что число 12, образ всесовершенной прогрессии, является произведением 3 на 4, оба из которых, согласно пифагорейцам, являются образами совершенства. С другой стороны, Аст полагает, что Платон имел в виду деление страны на двенадцать частей, встречающееся в Египте и других местах, которое, как можно заключить из других частей его работы, было связано с делением года на двенадцать месяцев, каждый под покровительством одного из двенадцати великих богов». К этой заметке я добавлю замечание, что в кн. VI, гл. 8 Платон отчетливо ссылается на двенадцать племен как на «трижды четыре племени», рекомендуя им назначить «трижды четыре переводчика», по одному на каждое племя. Следует также напомнить, что Кекроп, как говорят, использовал деление на двенадцать и, как полагают, принес его из Египта. В настоящем резюме использование того же деления в других странах может быть подтверждено.

Может быть интересно отметить здесь, что, подобно египтянам, греки делили свой месяц на 3 декады. Следовательно, год содержал 3×12=36 декад + 5 дней. 142.Considering that the employment of silver or gold currency among the nations of antiquity has been regarded, by some, as a proof of advanced culture, it is interesting to learn, from the following passage, that, as a result of experience and with wisdom and foresight, Plato recommended the adoption of different forms of currency in each different state, in order to avert the dangers resulting from the accumulation of riches. “A law ... that no private person be permitted to possess any gold or silver; but that there be a coin for the sake of daily exchange, which it is almost necessary for handicrafts to change and for all who have need of such things to pay the wages due to hired persons, be they slaves or domestic servants. On which account we say that they must possess coin which is of value to themselves, but of no worth amongst the rest of mankind.” It is curious to note how closely the employment of the cocoa bean, in ancient Mexico and of wampum in North America, as the staple currency, fulfilled the purpose recognized as desirable, by Plato.143.At the last moment I learn that fragments of Ægean pottery lately found at Abydos in tombs of the Egyptian kings of the first dynasty, by Prof. Flinders Petrie are considered to prove that, “Grecian merchants sailed the seas in 4500 B.C., ... a conclusion further borne-out by the pictures of vessels with 60 oarsmen, vessels quite large enough for crossing the Mediterranean, which have been seen on prehistoric memorials of the oldest inhabitants of Egypt” (Rawnsley). In this connection it is interesting to learn, from Professor Sayce, that the Phœnician galley was the model of the Greek one, that it was at Carthage that a ship, with more than three banks of oars, was first built, and that its pilots steered by the pole star, not, like the Greeks, by the Great Bear (Ancient Empires of the East, p. 205).144.Интересная интерпретация этого несколько неясного предложения получается при сопоставлении его с концепцией «вращающегося ока жернова мирового мельничного камня норвежского мира, который находился прямо над Оергельмером и через который воды текли туда и обратно из великого источника гор Вселенной» (стр. 472). Аналогия усиливается тем фактом, что горный регион, в котором была расположена Кирена, всегда славился своим плодородием: вода из гор, окружающих ее равнины, скапливалась в прудах и озерах, обеспечивая постоянный запас в летние месяцы арабам, которые ее посещают. Особенностью Кирены, наиболее известной в древности, был ее неисчерпаемый Фонтан Аполлона, и путешественники описывают, как по сей день бедуины-арабы стекаются к нему, когда их запасы воды и травы истощаются во внутренних районах. Грот утверждает, что то же обстоятельство должно было действовать в древние времена, удерживая кочевых ливийцев в своего рода зависимости от Кирены (Grote, op. cit. vol. iv, p. 37).

Осознание того, что неисчерпаемый источник воды означал жизнь для первобытных кочевых народов, позволяет нам понять выражение «источник жизни» и постоянные ассоциации священной центральной горы с прудами воды и потоками, текущими в четырех направлениях. Примечательно и весьма показательно, насколько близко следующие топографические детали, приведенные Гротом, о первоначальном местопребывании македонцев (которые находились в регионах к востоку от цепи Скард, к северу от цепи, соединяющей Олимп с Пиндами и образующей северо-западную границу Фессалии), совпадают, например, с концепцией горы Меру.

«Считая бассейн Фессалии четвертым, здесь есть четыре отдельные замкнутые равнины на восточной стороне этого длинного хребта Скард и Пинд — каждая обычно ограничена горами, которые круто поднимаются до альпийской высоты, и каждая оставляет только один разлом для дренажа одной рекой — Аксий, Эригон, Альякмон и Пеней соответственно. Все четыре равнины... отличаются плодородием...» (Grote, op. cit. vol. iv, p. 10). Близкое соседство Олимпа, греческой «божественной горы», особенно показательно, поскольку он оказывается географически связанным с четырьмя примечательными равнинами и реками. 145.“This metaphorical name (the Krittakas) was derived from the vocabulary of the Northern races, who had learned in Asia Minor and the neighborhood of the Caspian Sea to spin thread and weave cloth from the flax of Asia Minor, and the hemp of the shores of the Caspian Sea, and who had taken their knowledge with them when emigrating to the villages of the Neolithic life in Europe and to the Kushite Empire in India, where they divided the people into guilds or trade unions, founded on community of function, and discovered how to use cotton thread for weaving. The reverence of the Ashura Kushika for the Pleiades, whose mother star is Amba, also proves them to be connected with the southwestern Semites, the Himydritic Arabs of Southern Arabia, the land of Sheba, meaning seven, meaning the seven stars of the constellation of the Great Bear, called by the Arabs Al-suha, who first worshipped the Pleiades with its 6 stars, the sacred number of the Ashura, as their mother constellation, under the name of Tur-ayya, or children of the father-pole (tur, of the Turanian race) ...” (Hewitt).146.Various writers have observed and pointed out the close resemblance in form and decoration, between the terra-cotta whorls found, in profusion, in Mexico and those of Troy.147.There is, however, a wide difference between Hewitt's views and mine concerning the stars associated with the year wheel and the origin and meaning of the primitive cross-symbols and swastika, although at times they partially agree. As Hewitt gives several totally distinct and different explanations of the origin and significance of crosses and swastikas, it is difficult to understand clearly his standpoint. On p. 9, vol. ii, he makes an interesting differentiation between a diagonal or transverse and upright cross, respectively designating them as rain-cross and fire-cross, and states that their superposition forms the eight-rayed star, the Akkadian and early Indian sign of Anu=god. On p. 145, vol. ii he names the transverse cross a sun-cross and says it describes the track of the sun across the heavens, on solstitial days and distinctly describes the swastika in the centre of the triangle on the Hindu altar, as “a symbolic picture of the sun rising at midsummer in the N. E. and setting in the N. W., and at the winter solstice rising in the S. E. and setting in the S. W.” On the other hand Hewitt associates the right-angled cross with the fire-god and the pole-star (p. 191, vol. ii), and the five-rayed star of Horus as the rain or meridian pole, or mountain standing in the midst of the four stars marking the four quarters of the heavens (p. 9, vol. ii and p. 17, vol. i). I recommend a careful re-perusal of all of Hewitt's interpretations of cross-symbols and swastika and a close comparison of these with my views, as set forth in the beginning of the present publication, to Mr. Stansbury Hagar who, somewhat hastily, upon hearing my brief communication to Section H of the A. A. A. S. in New York, June 1900, stated (in the October number of the Folklore Journal) that my view concerning the origin of the swastika was the same as that suggested by Hewitt.148.Referring the reader to pp. 186-192 for details concerning native tree worship, I shall but add that to this day, among certain North American tribes, the planting of the sacred tribal pole in the hallowed earth socket is accompanied by curious ritualistic marriage rites, and the ceremonial kindling of the sacred fire of the fire drill. For the association of four Mexican tribes with four tribal trees and totemic birds, see fig. 53, and note that the central figure, enclosed in a square, is represented as though four streams of blood, flowing from the four angles, converged in his person, constituting him the “Four in One.”149.The only mention of a movable axle or hub that I know of in Mexican chronicles is the cylinder of wood, described on p. 24 as being shaped like a mortar. The only native illustration I have met which suggests the native employment of some kind of revolving press or axle is the curious and clumsy apparatus figured on pp. 11 and 12 of the Selden MS. preserved at the Bodleian Library at Oxford, and reproduced by Kingsborough. An examination of this strange mechanical contrivance apparently associated with a monkey=ozomatli, and the sacrifice of two prisoners, will be found as interesting as it is puzzling.150.В докладе, прочитанном в Секции антропологии на Нью-Йоркском собрании Американской ассоциации содействия развитию науки, г-н Стэнсбери Хагар сообщил интересные результаты своего изучения таблички Салькамайуа, о которой упоминалось на стр. 162 настоящей публикации. С его любезного разрешения я с удовольствием цитирую здесь его интерпретацию имени перуанского Творца, сокращение которого начертано на пластине или табличке. Будет обнаружено, что она согласуется с той, что дана сэром Клементсом Б. Маркхэмом (History of Peru, p. 20), но является более эксплицитной. Согласно его взгляду, имя следует анализировать следующим образом: illa = свет, молния = огонь; ticci = основание, кирпич = земля; uayra, т. е. huaii = воздух, ветер; cocha = озеро = вода.

«Illa ticci uayra cocha, таким образом, означало бы: универсальный дух, определенный путем называния того, что казалось народу, не знакомому с научной химией, четырьмя предельными элементами».

Ссылаясь на родственный язык аймара, г-н Хагар интерпретирует имя pachaya chachic как «источник, букв. предок-мужчина, дед всех вещей» и утверждает, что вступительная надпись на табличке должна поэтому читаться: «Дух Огня, Земли, Воздуха и Воды, источник всех вещей»... то есть «образ источника, из которого произошли небо и земля». Г-н Хагар утверждает, что этот источник, по-видимому, уместно изображен овальной формой, которую он интерпретирует как яйцо (см. рис. 28, c). С другой стороны, я указываю, что плоская пластина из чистого золота, которая была установлена инкой Манко Капаком между изображениями солнца и луны, изображена круглой формы (рис. 28, b).

Я обращаю внимание на интересную и содержательную статью г-на Стэнсбери Хагара «Небесный медведь», которая появилась в vol. xiii, no. xlix журнала Journal of American Folk-lore в июле 1900 года. В ней он рассказывает легенду, связанную с Большой Медведицей у индейцев микмаков, о том, что «эта группа звезд служила для обозначения делений ночи и сезонов для микмаков». Моментом, представляющим особый интерес в связи с легендой микмаков, является тот факт, столь ясно различимый, что история была подсказана умам индейцев различными положениями, принимаемыми созвездием в его ежегодном круговом движении вокруг Полярной звезды.

«Микмаки говорят... Во всем, как было и есть на небе, так и на земле... В середине весны медведица действительно кажется спускающейся из своей [небесной] берлоги [Северная Корона], которая кажется выше над северным горизонтом. В середине лета... медведица бежит вдоль северного горизонта... Вскоре после того, как медведица принимает вертикальное положение, она опрокидывается на спину [ее убивают] осенью. В середине зимы она лежит мертвая на спине... но берлога [Северная Корона] вновь появилась, и в ней лежит медведица нового года, невидимая. Но на этом история медведицы не заканчивается... всю зиму ее скелет лежит на спине в небе, но ее жизненный дух вошел в другую медведицу, которая также лежит на спине в берлоге, невидимая и спящая зимним сном. Когда снова наступает весна, эта медведица снова выйдет из берлоги, чтобы снова быть преследуемой охотниками, чтобы снова быть убитой, но снова послать в берлогу свой жизненный дух, чтобы выйти еще раз, когда солнце снова пробудит спящую землю. И так драма продолжается вечно». Рассуждая индуктивно, я очень склонен приписать происхождение египетского мифа об Осирисе и о «ребенке в колыбели» тому же источнику вдохновения — возможно, также и другие мифы древности, такие как двенадцать подвигов Геракла (считавшиеся О'Нилом богом Полярной звезды), могут быть отнесены к тому же источнику. Во всяком случае, пример микмаков чрезвычайно поучителен и показателен.

Следующие отрывки из статьи г-на Хагара подтверждают, что Большая Медведица была известна как Медведица нескольким североамериканским племенам и обычно служила для обозначения времени и сезонов. «В мифе черноногих мы читаем: Семь Персон медленно повернулись и указали вниз. Была полночь», — показывая, что они тоже отмечали время ночью по положению этих звезд. Так и зуни рассказывают, когда приходит зима, как медведица, лежа, спит, больше не охраняя Западную землю от холода ледяных богов и т. д., — история, которая демонстрирует, что в мифологии зуни существовала заметная связь между земной медведицей [«великой белой медведицей семи звезд», Кушинг] и сезонами.

Оджибве упоминают созвездие в связи с четырьмя сторонами света на небе, показывая, что они в какое-то время привыкли отмечать свои сезоны не только по положению звезд Медведицы, но также по восходу и заходу различных неподвижных звезд.

В заключение я хотела бы заявить, что мисс Элис Флетчер сообщила мне, что среди индейцев омаха время измеряется по Большой Медведице, а Полярная звезда называется «Звездой, которая никогда не путешествует». 151.“The amulet is of finely wrought silver, with magic inscription, the seven-branched candlestick of Jerusalem and the usual Christian monogram. The inscription is in Greek, mixed with barbarous and unintelligible forms. It contains however express allusions to Christianity and states that whoever wore it would be sure to please gods and men.” It is well known that Constantine had on the reverse of his coin the inscription Sol Invictus and on the obverse the monogram of Christ. “This has been interpreted as a proof that the sun was his own guardian deity,” but I venture to explain the adoption of the sun as analogous to the ancient Egyptian mode of designating the sovereign as the son of the sun, the sacred representation of Heaven. Dean Stanley (Eastern Church, p. 193) refers to Constantine's “mode of harmonizing the discordant religions of the empire under one institution and retention of the old Pagan name of Dies Solis or Sunday, for the weekly Christian festival,” which was recommended by Constantine to his subjects, Pagan and Christian alike, as “the venerable day of the Sun.”152.“No country in the world can compare with India for the exposition of the pyramidal cross.... The body of the great temple of Bindh madhu (formerly the boast of the ancient city of Benares ... demolished in the seventeenth century) was constructed in the figure of a colossal cross, with a lofty dome at the centre, above which rose a massive structure of a pyramidal form. At the four extremities of the cross there were four other pyramids.... A similar building existed at Mhuttra.... By pyramidal towers placed crosswise the Hindoo also displayed the all-pervading sign of the cross. At the famous temple of Chillambrum, on the Coromandel coast, there were seven lofty walls, one within the other, round a central quadrangle, and as many pyramidal gateways in the midst of each side which forms the limbs of a vast cross” (Faber, quoted by Donelly in Atlantis, p. 335).153.«Тур-васу, или народ, чьим творящим богом (васу) был полюс (тур), объединившись с торговцами юга, стали торговыми мореплавателями Индийского океана, которые навязали свое правление и традиции как землям Северной Индии, так и землям двух рек, Евфрата и Тигра... Из Индии, единственной земли на Индийском океане, где они могли строить морские суда, они распространили свою торговлю, формы правления и национальные мифы сначала на евфратские царства, а затем в Египет и Сирию, где они были известны грекам как финикийцы» (стр. 356).

«У этих людей было семь родительских звезд, чьи имена сохранились. Профессор Сейс идентифицировал первую из них, Суги, со “звездой Повозки” и утверждает, что она означает “творящий-дух-тростник” или северную khu=птицу, “тростник птицы, матери жизни”. Суги, следовательно, является дополнительным именем для Медведицы к имени Бел, распределитель вод... В обоих именах метафора одна и та же, ибо именно из тростника у истока рек, их точки распределения, рождаются реки... Оба имени обозначали звезду, которая вела год, и именно Большая Медведица, как Суги, вела самый ранний год, открывающийся неделей творения»... (стр. 357). ... «Сыновья Тура, или полюса, были индийскими Тур-вашу, зендскими туранцами, мореплавателями Малой Азии, называемыми египтянами Тур-ша (Масперо), морскими торговцами Средиземноморья, называемыми Тур-сене Лидии, Тур-сена или тирренами Лемноса и Этрурии, которые говорили на языке, близкородственном языку аккадцев. То, что их богу поклонялись на Кипре и в Малой Азии, доказывается терракотовым пряслицем, найденным в одном из поселений на месте Трои, посвященным кипрскими знаками Патори-Тури, отцу Туру, который дал свое имя фригийскому городу Туриаион. Великая древность поселения доказывается тем фактом, что, хотя в нем были найдены некоторые бронзовые ножи и инструменты, подавляющее большинство орудий были каменными, а керамика, хотя и похожа на микенскую, относится к более архаичному типу» (Schuchhardt's Schliemann's Excavations, App. I, 331–332 и 334).

«Они также были первыми прядильщиками, ткачами, изготовителями керамики, строили каноэ и работали в шахтах... Они выращивали пшеницу, ячмень, горох, лен и фруктовые деревья... Эти люди покрыли всю Европу и Южную Азию... и индийский Декан кромлехами и каменными кругами, которые в некоторых случаях были, безусловно, покрыты крышей, дольменами, означающими каменные столы, святилищами, алтарями, курганами и памятными камнями или столбами, и все они, найденные в Западной Европе или Южной Азии, полностью идентичны по характеру. Эти люди во время своих миграций установили активную и широко распространенную внешнюю торговлю...» (стр. 178).

«Эти морские турсена смешались с матриархальными амазонскими племенами, которые предшествовали им и которые, по-видимому, основали древние порты Малой Азии и Палестины, особенно ионийские города Смирну и Эфес, а также Ашкелон. Именно в земле Фригии, в горных странах Кавказского хребта и снежных высотах, откуда брал начало Евфрат, первые пастухи встретили матриархальные расы, иммигрантов с юго-востока, индуистские деревенские общины, которых греки называют амазонками и которые описываются как древнейшие правящие расы Малой Азии и Греции (стр. 175)».

«...Великий Нага — это аккадский бог Нергал и финикийский бог Сарраху, или Великий Сар. Его имя у шуитов, или почитателей Суси-нага к западу от Евфрата, — Эму, имя, которое буква в букву совпадает с именем национального бога аммонитян, Амуна» (Sayce: Hibbert Lectures, 1887, iii, p. 196, note 1). «Амун означает строитель, или архитектор, и, подобно имени египетского бога, образовано от aman, поддерживать» (Gesenius, Thesaurus, p. 115). «Он был богом домашнего столба, который стал в египетских Фивах Амен-Ра, скрытым, и именно люди, сделавшие домашний столб символом своих предков... принесли в Египет, а также в Ассирию и Индию обычай иметь города для мертвых отдельно от городов для живых... Именно из дождей летнего солнцестояния... порожденных змеем Нага, родились финикийские сыновья Куша, чьи цари, подобно египетским, носили змея Урея как знак королевской власти. Их первоначальное поселение, согласно традиции, записанной Теофрастом, находилось в Тулосе или Туросе, в Персидском заливе, современном Бахрейне. Это был священный остров Дилун, называемый аккадцами Дильмун... Именно поселение индуистских мореплавателей на священном острове Дильмун в Персидском заливе и в Эриду впервые привело их в контакт с арабскими звездочетами и купцами, и именно союз в древнем городе Ур этих рас с еврейским племенем Гада (которые построили не только города Васана, но и города Ассирии и были великими строителями древнего мира) впервые сформировал семитскую расу. Именно меридиональный полюс, небесный вращающийся полюс, Тур аккадцев, принесли с собой дравидийские торговцы Индии в Эриду» (стр. 292). «Именно эти турсена, развивая древнюю организацию деревни и провинции в Индии, разделили все страны, которые они занимали, на конфедерации городов, подобные тем, которые мы находим среди евфратских народов, египтян, хананеев и народов Малой Азии, Греции и Италии. Именно они были отцами греческой и латинской цивилизации» (стр. 296). «Именно эти люди принесли из Индии свои деревенские институты, свои священные рощи и сезонные танцы... Среди них спустились финские горнодобывающие расы... Именно во Фригии они смешались с дактилями, или расой ремесленников и мастеров, сыновьями Дака, показывающего или обучающего бога, бога Дакши, отца расы Куш... Они были плотниками и строителями каменного века».

«Древние империи Востока» профессора Сейса содержат дополнительные интересные подробности о финикийцах. Согласно этому авторитетному источнику, в ранний период, чтобы ослабить демографическое давление, они отправляли организованные колонии на недавно открытые земли Запада. Соответственно, торговые центры были основаны на Тере и Мелосе... Колонии были основаны в Аттике, на побережье Африки, на Сицилии, Сардинии и Корсике, а за Геркулесовыми столпами — в Гадеире. Три города Родоса были спланированы финикийскими архитекторами... Ассирийский характер раннего греческого искусства обусловлен его финикийским вдохновением... Около 600 г. до н. э. эти люди проникли на северо-западное побережье Индии и, вероятно, также на остров Британия... Они были посредниками древней цивилизации... и главные элементы греческого искусства и цивилизации пришли из Ассирии через руки финикийцев... Финикийское искусство было по существу католическим... оно ассимилировало искусство Вавилонии, Египта и Ассирии, добавляя что-то свое... Их главным божеством был Йеуд или Экхад = Единственный... они поклонялись кабирам... первоначально семи звездам... которые были творцами мира, основателями цивилизации, изобретателями кораблей... Города Финикии были первыми торговыми общинами, которые видел мир... Их колонии были первоначально просто торговыми постами, а их экспедиции по открытию новых земель предпринимались в интересах торговли. Олово Британии, серебро Испании, птицы Канарских островов, ладан Аравии, жемчуг и слоновая кость Индии — все это стекалось в их гавани... Многие из их колоний были полностью независимыми и управлялись своими собственными царями, принося пользу Финикии только в плане торговли... В Финикии... царь, по-видимому, был лишь первым среди группы правящих... принцев и... вождей. Со временем монархия исчезла вовсе, ее место заняли суффеты, или «судьи», срок полномочий которых длился иногда год, иногда больше, иногда даже пожизненно... В Карфагене было два суффета, которые были лишь председателями сената из тридцати... чья власть впоследствии была ограничена советом из ста четырех... Предусмотрев, что ни один член совета не может занимать должность два года подряд, Ганнибал превратил правительство в демократию». 154.Evolution and Ethics. Appleton ed. New York, 1896, p. 104.155.“Death no Bane,” translation by Robert Black, M. A., Sampson Low, Marston & Co., London, 1889, p. 121, note.156.Merely as affording a glimpse of the troublous period during which Plotinus lived, I recall the fact that Caracalla, visiting Egypt, caused a large number of young men to be massacred at Alexandria (A.D. 211). Between A.D. 248 and 268, Alexandria was the seat of civil war for twelve years, and through war, famine and pestilence, in a few years, about half of the population, not only of Alexandria, but of Rome, perished. A general persecution of Christians was also carried on at this period, and in A.D. 268 Zenobia invaded Egypt.157.Тем из моих коллег, кто специально изучал древнейшие формы курсивного и икономатического письма Старого Света, я хотела бы представить некоторые факты, касающиеся древнего мексиканского метода, которые могут дать свежую идею и стать подспорьем для будущих исследований.

Когда первые испанские миссионеры, прибывшие в Мексику, столкнулись с языковым барьером и пожелали научить новообращенных туземцев молитве «Отче наш» на латыни, они приняли метод пиктографического письма, используемый аборигенами. Нарисовав знамя = pantli, камень = tetl, кактус = nochtli и еще один камень = tetl, они передали слова Pa-te-noch-te, что приблизительно соответствовало paternoster. В результате индейцы смогли заучивать молитвы на неизвестном им языке, обращаясь к изображениям предметов и называя их на своем собственном языке. Существует ряд любопытных документов, которые демонстрируют большое различие и разнообразие в исполнении и являются более или менее курсивными, в зависимости от художественного вкуса и способностей миссионера или обращенного индейца, который их рисовал. Тот факт, что испанцы, владевшие нашим способом письма, сочли пиктографическое письмо наиболее эффективным средством обучения первобытных людей, говорящих на чужом языке, всегда казался мне весьма поучительным и показательным.

Поскольку туземцы сами предложили этот метод своим наставникам, очевидно, что это был их привычный способ запоминания иностранного языка. Возможность того, что слова, записанные туземной пиктографией, могут принадлежать к чужому языку, открывает новую область для будущих исследований. Любопытный результат получается, если с этой точки зрения изучить Теночтитлан, одно из древних названий столицы Мексики. В хорошо известном ребусе, который сейчас используется как герб Мексики, слоги Te и Noch фактически выражены в пиктографическом письме только камнем = tetl, из которого растет кактус = nochtli. Однако эта группа увенчана орлом, держащим в когтях змею, и значение этой животной группы кажется чисто символическим. Может быть любопытным совпадением, что орел, держащий в когтях змею, использовался средиземноморскими народами как эмблема победы и встречается на древнегреческих монетах с этим значением, и что записанное имя, Теночтитлан, или «земля Теноча», странным образом напоминает Тенос, название греческой гептархии, основанной семью племенами, точно так же, как соседний город Чалко в Мексике напоминает Халкиду, город на Эвбее, где умер Аристотель.

На стр. 418 и в моем обсуждении египетского иератического письма я указала, что некоторые используемые знаки выражают звуки слов на другом языке, что слоги am и an, например, кажутся неразрывно и универсально связанными с поклонением Полярной звезде и символизмом. Не кажется неразумным попытаться объяснить это, представив, что люди, желающие в каждом случае научить слову Sama = вращающееся небо, т. е. Север, людей, говорящих на разных языках, должны нарисовать дерево или лодку, называемую am на одном языке, а в другой стране нарисовать паука, называемого am его жителями. В первой стране дерево или лодка, а во второй — паук со временем стали бы символами севера и, хотя и разные, означали бы одно и то же. Со временем каждый знак мог бы использоваться для выражения слога am в целом, и таким образом развивались бы изолированные системы икономатического письма, и со временем туземные художники более или менее искусно создавали бы конвенциональные и отчетливо характерные формы и методы.

В то же время колонизирующая раса могла использовать и совершенствовать совершенно иную форму курсивного письма для своих собственных целей регистрации и т. д. Например: в Афинах, где Евклид занимал должность архонта в 403 г. до н. э. и где на протяжении веков пифагорейские философы отождествляли «землю с кубом, огонь с пирамидой, воздух с октаэдром, воду с икосаэдром, а Сферу Вселенной с додекаэдром», а также учили, что точка соответствует монаде, будучи неделимой; линия — диаде и т. д., очевидно, что точки, линии и геометрические фигуры должны были использоваться для курсивной регистрации идей. В государстве, твердо основанном на фиксированных принципах чисел, курсивная регистрация его подразделений только с помощью чисел становилась возможной, и в таком сообществе необходимость в курсивном письме была бы ограничена и, возможно, ограничивалась бы регистрацией и идентификацией лиц, отчетами о количестве продукции и т. д.

Тот факт, что буквы греческого алфавита обладают фиксированными числовыми значениями и что на щитах лакедемонских, сикионских и мессенских воинов, например, были начертаны только начальные буквы их племенных имен, по-видимому, указывает на то, что в одно время каждое греческое племенное подразделение обладало своим курсивным знаком, буквой, которая могла указывать в то же время на числовое деление конфедерации. Чтобы понять такие курсивные записи, очевидно, что знание числовой основы государства было бы необходимым и обязательным, и что это знание было бы ограничено только правителями. Мое мнение о том, что калькулиформные иероглифы майя представляют собой курсивную нотацию, относящуюся целиком к календарной и правительственной циклической системе и абсолютно непонятную без знания этого, уже частично упоминалось на стр. 242 и 244. Из мексиканских рукописей, где индивидуумы с помощью числа и календарного знака связаны с подразделением государства, я надеюсь еще суметь ясно продемонстрировать практическую гармоничную работу государственного механизма, установленного на совершенной числовой схеме, курсивная нотация которой была чрезвычайно простой.

Тем временем я предлагаю вышеизложенные замечания в качестве предложений для будущих исследований и как выражение моего мнения о том, что люди, использующие геометрические и числовые курсивные методы нотации в своей собственной стране, могли систематически применять пиктографический метод при обучении своему языку чужеземцев и при установлении своей цивилизации на чужих землях. 158.Особенно интересно узнать от профессора Сейса (op. cit. p. 188) не только то, что финикийская культура была привнесена среди грубых племен Израиля, но и то, что храм в Иерусалиме был построен финикийскими мастерами по модели финикийского храма, главными особенностями которого были две колонны или конуса у входа и медное море или бассейн, который покоился на двенадцати быках, — число, согласующееся с числом израильских племен и с племенными или кастовыми делениями в других древних центрах цивилизации. Таким образом, безусловно, показательно обнаружить число двенадцать, связанное с финикийцами, которым приписывается распространение цивилизации в Старом Свете и чьи предшественники в период вавилонской культуры были, согласно профессору Сейсу, «одинокими торговцами, которые торговали рабами, пурпурной рыбой... и чьи путешествия были прерывистыми и частными».

«Диодор Сицилийский приписывает карфагенянам знание об острове в океане, секрет которого они хранили для себя как убежище, куда они могли бы удалиться, если бы судьба когда-нибудь заставила их покинуть свой африканский дом. Далеко не невероятно, что мы можем идентифицировать этот неясный остров с одним из Азорских островов, который лежит в 800 милях от побережья Португалии. Ни греческие, ни римские писатели не упоминают о них, но открытие многочисленных карфагенских монет на Карво, самом северо-западном острове группы, оставляет мало сомнений в том, что их посещали пунические мореплаватели». — Сэр Дэниел Уилсон. The lost Atlantis and other ethnographic studies. New York, 1892. 159.Address of the retiring President of the A. A. A. S., Columbus meeting, 1899. Proceedings of the A. A. A. S., vol. xlviii, to which the reader is referred for valuable data.160.“Professor Perry, F. R. S., in his admirable monograph on Spinning Tops, (Romance of Science: Spinning Tops, by Professor John Perry, M. E., D.Sc., F. R. S., 1890, pp. 107-110, 12-13, cited by O'Neil, op. cit., p. 540.) shows how a spinning gyrostat whose spinning axis is compelled by the experimenter into a horizontal plane is then constrained by the earth's motion alone to direct its spinning axis due north and south and so to indicate mathematically the lie of the true meridian of its spot. If the spinning gyrostat be next shut off from all other motion except a vertical one in the plane of this meridian, its spinning axis will point its north end up to, and continue to point truly up to, the celestial pole.” Then, adds Professor Perry, in terms strangely suitable to my purposes: “It is with a curious mixture of feelings that one first recognizes the fact that all rotating bodies, fly-wheels of steam-engines and the like, are always tending to turn themselves towards the Polestar; gently and vainly tugging at their foundations, all the time they are in motion, to get round towards the object of their adoration.”161.The Incas claimed to have descended from three windows. See Rites and Laws of the Incas, p. 77.162.It is noteworthy that the Zuñi name for village in general is ti´-na-kwin-ne. Tina=many sitting around and kwin-ne=place of.163.The accuracy and value of the above article are vouched for, in an interesting way by the Rev. Samuel M. Zwemer, F. R. G. S. (a missionary who spent ten years in Arabia), who refers to it as follows, and quotes it in his recent publication: “Arabia, the cradle of Islam. New York, 1900,” p. 289. “An anonymous article in the London Standard, Oct. 19, 1894, entitled, ‘A prayer-meeting of the Star-worshippers,’ curiously gave me the key to open the lock of their silence. Whoever wrote it must have been perfectly acquainted with their religious ceremonies, for when I translated it to a company of Sabeans at Amara, they were dumfounded. Knowing that I knew something, made it easy for them to tell me more.”164.I point out the remarkable fact that the Chinese name for jade=yu, is homonymous with the word for source or origin, hence, perhaps, its sacredness and employment as a secret symbol of the hidden source of all things. See p. 277 for Chinese choice of symbols influenced by sound of name.165.The Hindu Yama and Yami were twin brother and sister, and have been respectively identified by Prof. Max Müller as night and day. Yama, the inseparable duality, is entitled law and justice, etc. and was represented with four arms, riding a buffalo, with a crown on his head, accompanied by “two four-eyed watch dogs, which are probably the eight or twice-four regions of the compass”... (Chambers' Encyclopædia). Of the originally cosmical character of Yama there can be no doubt. It is curious to find, at the epic and Puranic period, the account of “Yama” marrying the thirteen daughters of Daksha (north-people, white), becoming the regent of the south and residing in Yamapura, a town in the lower regions; details which appear to indicate the actual establishment of a kingdom on the familiar plan by an earthly representative of the cosmical deity.166.This was the first god of the divine triad of whom it is recorded that “they hid their persons;” see Translation of the Ko-ji-ki or Records of Ancient Matters, Basil Hall Chamberlain, vol. x, supplement, Transactions of the Asiatic Society of Japan, Sections i and ii from which this and the following names of gods are taken.167.The Akkadian Sumerian Cosmos is thus described: “Above the earth extended the sky, ana, spangled with its fixed stars (mul) revolving around the mountain of the east (Kharsak Kurra) the column which joins the heaven and the earth and serves as an axis to the celestial vault. The culminating point in the heaven, the zenith (Paku), was not this axis or pole; on the contrary, it was situated immediately above the country of Akkadia [Kalama] which was regarded as the centre of the inhabited lands, while the mountain which acted as a pivot to the starry heavens was to the northeast of this country. Beyond the mountain, also to the northeast, extended the land of Aralli, which was very rich in gold and was inhabited by the gods and blessed spirits” (Lenormant, quoted by Warren op. cit. p. 166).168.This is the Ka of Egyptian theology ... he is the Sek-Nag, the god of the Rāj, or royal race of Gonds, born (ja) of Rā, that is, the sons of Ra-Hu, the begetting (Hu) creating fire-god (Ra). His festival is held every seven years and is attended only by males who are bound to secrecy as to its rites.... This god, the great Nag, is the soul of life in the rain cloud, the heavenly snake ... the other being the Ahi or Echis, the snake of earth. “To the present day the Jains, who are the great trading race of India, call themselves Ka-ya=the sons of Ka. This name they must have brought with them to the holy island (Dilmun), from thence it must have travelled to Egypt with the race who established the Kushite rule there” (Hewitt).169.The titles “Middle king,” “Great Middle princess,” are cited by Chamberlain, op. cit. pp. 265 and 267.170.Madhu=the inspiring intoxicating honey mead used in the sacred ritual, substituted by a Northern people for the barley liquor offered in the manthin or creating, churning cup. The names given to the drinkers of madhu=“madhuya,” madhu-pā and Madhvi; also madhu-varna, the men of Madhu's caste, are curiously homonymous with the word for Middle Madhyias and appear to designate them as the “Middle caste,” naturally associated with the North.171.Процитировано О'Нилом из Satow and Hawes' Hdbk. of Japan, 2-е изд., стр. 39.

Интересно сравнить следующие японские слова с Miyauken:

MIYO = чудесный, восхитительный, тайный, таинственный, священный.

MIYA = синтоистский храм, где поклоняются ками. Япония.

MIYUKI = путешествие, поездка, применяется только к объезду провинций, совершаемому Микадо.

KEN = императорский домен, или та территория, которая находится под прямым управлением Микадо, ср. китайское k'an = земля. 172.Transactions of Asiatic Society of Japan, vol. x, p. 245, note 2.