«Адвокат цыган: Наблюдения о происхождении, характере, нравах и привычках английских цыган»

Перепечатано с издания 1831 года Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@pglaf.org

ЗАЩИТНИК ЦЫГАН; или НАБЛЮДЕНИЯ о ПРОИСХОЖДЕНИИ, ХАРАКТЕРЕ, НРАВАХ И ОБЫЧАЯХ английских цыган:

к которым добавлены многие интересные анекдоты об УСПЕХЕ, СОПУТСТВОВАВШЕМ ПЛАНАМ НЕСКОЛЬКИХ БЛАГОСКЛОННЫХ ЛИЦ, КОТОРЫЕ СЕРДЕЧНО ЖЕЛАЮТ ИХ ОБРАЩЕНИЯ К БОГУ.

ДЖЕЙМСА КРЭББА,

автора «раскаявшейся магдалины».

«Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе».

ЛОНДОН:

Сили, Флит-стрит; Уэстли и Дэвис, Эйв-Мария-лейн; Хатчард, Пикадилли; Линдси и Ко., Саут-стрит, Эндрю-стрит, Эдинбург; Коллинз, Глазго; Уэйкман, Дублин; Уилсон и сын, Йорк.

1831.

Бейкер и сын, печатники, Саутгемптон.

СУДЬЯМ, МАГИСТРАТАМ и служителям Христа, как ОРГАНАМ ОБЩЕСТВЕННОГО ПРАВОСУДИЯ И ОТКРОВЕННОЙ ИСТИНЫ, ЗАЩИТНИК ЦЫГАН почтительно и искренне посвящается АВТОРОМ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Автор следующих страниц был побужден многочисленными друзьями, и в особенности собственной совестью, представить христианской общественности краткий отчет о народе, называемом цыганами, ныне странствующем по Британии. Многим читателям это может показаться излишним, поскольку Грелльман и Хойланд уже много писали об этой заброшенной части человеческого рода. Но следует помнить, что существуют тысячи достойных и просвещенных христиан, которые никогда не читали и, возможно, никогда не прочтут ни одного из вышеупомянутых авторов. Автор настоящей работы отчасти обязан своими чувствами сострадания, которые он желает пробудить в других по отношению к этим несчастным скитальцам, различным авторам, писавшим о них, но в особенности Грелльману и Хойланду, которые в дополнение к фактам, ставшим предметом их непосредственного внимания, опубликовали наблюдения путешественников и других лиц, интересующихся историей этого народа. Список этих авторов можно найти в Приложении.

Однако его знания об этом народе не зависят исключительно от свидетельств других лиц, поскольку он имел возможность самостоятельно и внимательно изучить их привычки и характер во время частых посещений их шатров, а также позволяя всем тем, кто разбивал лагерь близ Саутгемптона, беспрепятственно обращаться к нему, когда им требовались его помощь и совет. Таким образом, он получил общее представление об их порочных привычках, их относительных добродетелях и их несчастном образе жизни, что, как он надеется, следующие страницы полностью докажут и послужат средством представления их характера в свете истины, а также исправления различных заблуждений относительно них, которые породили множество несправедливых и вредных предрассудков против них.

Автор мог бы значительно расширить настоящую работу, если бы изложил все факты, с которыми он хорошо знаком.

Его целью, однако, было создать работу, которая была бы краткой и недорогой, чтобы он мог послужить средством возбуждения среди своих соотечественников энергичного благожелательства к этому презираемому народу; ибо нельзя отрицать, что многие тысячи из них никогда не задумывались о положении цыган.

Такая работа теперь представлена публике. Удалось ли автору достичь своей цели, лучше всего будет известно тем лицам, которые обладают наиболее точными и обширными сведениями относительно упомянутого несчастного народа. Если он станет почетным инструментом возбуждения в чьих-либо сердцах тех же чувств жалости, милосердия, любви и рвения к этим бедным английским язычникам, какие испытывают христиане всех вероисповеданий и воплощают в полезные планы для язычников за рубежом, то он будет уверен, что с благословения Искупителя доверие цыган будет завоевано и что они будут приведены к тому Спасителю, который сказал: «Приходящего ко Мне не изгоню вон».

ГЛ. I. О происхождении цыган.

Относительно происхождения этих странников человеческого рода ученые не пришли к согласию, ибо у нас нет достоверных записей об их первых переселениях. Некоторые полагают, что они являются потомками Израиля, а многие другие — что они египетского происхождения. Но доказательства, приведенные в подтверждение этих мнений, кажутся весьма неубедительными. Мы не можем обнаружить более пятидесяти еврейских слов в языке, на котором они говорят, и у них нет ни одного обряда, свойственного еврейскому народу. У них нет ни слова коптского происхождения, и лишь немногие слова имеют персидское происхождение. И в настоящее время их считают чужеземцами в Египте. Сейчас их можно встретить во многих странах Европы, Азии и Африки, и во всех них они говорят на языке, свойственном только им. Только на континенте Америка их нет. Грелльман сообщает нам, что их было огромное количество в Лотарингии и что они жили в ее лесах до Французской революции 1790 года. Он предполагает, что в мире их насчитывается не менее 700 000 и что наибольшее их число встречается в Европе. Во всех странах, где они обитают, они во всех отношениях сохраняют себя как отдельный народ.

Они никогда не посещают Нормандские острова; и жители Ирландии говорят, что их число в этой стране невелико. Хойланд сообщает нам, что многие графства Шотландии свободны от них, в то время как в других районах этой страны они странствуют, как и в Англии. Он также сообщил нам (разд. 6) о колонии, которая проживает в зимние месяцы в Керк-Йетхольме в графстве Роксбург.

Сэр Томас Браун в своем труде под названием «Ошибки простонародья» говорит, что впервые их видели в Германии в 1409 году. В 1418 году они были обнаружены в Швейцарии, а в 1422 году — в Италии. Они появились во Франции 17 августа 1427 года. Примечательно, что, когда они впервые прибыли в Европу, они были черными, причем женщины были еще чернее мужчин. От Грелльмана мы узнаем, что «в Венгрии их 50 000; в Испании — 60 000; и что в Константинополе их бесчисленное множество».

Из статута 22-го года правления Генриха VIII, изданного против этого народа, следует, что они должны были находиться в Англии уже несколько лет к тому времени и значительно увеличиться числом и преступлениями. На 27-м году того же правления был издан закон против ввоза таких лиц, подвергающий импортера штрафу в 40 фунтов стерлингов. В то же правление их также считали настолько опасными для морали и спокойствия страны, что многих из них отправили обратно в Кале. Тем не менее в правление Елизаветы их число оценивалось в 10 000 человек.

Доктор Уолш говорит, что цыгане в Турции, подобно евреям, отличаются неизгладимыми личными признаками: темными глазами, смуглым цветом лица и черными волосами; а также неизменными моральными качествами: отвращением к труду и склонностью к мелким кражам.

Знаменитый путешественник доктор Дэниел Кларк говорит о большом количестве цыган в Персии, которых татары всячески поощряют. Раньше, особенно на континенте, у них были свои графы, лорды и герцоги; но это были титулы без власти и богатства.

Английские цыгане раньше имели обыкновение называть пожилого мужчину и женщину среди них своим королем и королевой; но это политическое различие, которое они не признают уже много лет.

Если мы предположим, что цыгане были язычниками до того, как прибыли в эту страну, то их отделение от языческой деградации и жестокости принесло им много преимуществ. Они не видели ни суеверий идолопоклонства, ни неестественных жестокостей язычества. Они не лишены тех симпатий и привязанностей, которые украсили бы самые просвещенные круги. В доказательство этого нам достаточно ознакомиться с пылкостью и нежностью их супружеских, родительских и сыновних чувств — и той огромной заботой, которую они проявляют обо всех пожилых, немощных и слепых среди них. Если бы эти весьма интересные качества были освящены чистой религией, они проявили бы много красоты и прелести христианского характера. Я знаю, что существует общее мнение, будто они жестоки к своим детям; но можно усомниться, являются ли вспышки гнева у них по отношению к своим детям более частыми, чем среди других слоев общества; и когда эти вспышки, которые не длятся долго, проходят, их поведение по отношению к детям становится весьма нежным. Привязанность цыганских детей к своим родителям столь же ярка и достойна восхищения; она растет с годами и укрепляется даже по мере увеличения их связей. И действительно, привязанность, которую сестры и братья питают друг к другу, очень велика. Некоторое время назад маленькая сестра семнадцатилетнего цыганского юноши заболела лихорадкой, когда его разум был крайне встревожен, и он предался чрезмерному горю и плачу.

Те, кто предполагает, что эти странники человечества имеют хиндустанское или шудрское происхождение, имеют гораздо более веские доказательства на своей стороне. Настоящий цыган имеет лицо, глаза, рот, руки, лодыжки и быстроту манер, сильно указывающие на индусское происхождение. Это особенно касается женщин. И вышесказанное — не просто утверждение. Свидетельства самых просвещенных путешественников, многие из которых долгое время проживали в Индии, полностью подтверждают это мнение. И, действительно, люди, которые не путешествовали по азиатскому континенту, но видели уроженцев Индостана, были удивлены сходством манер и черт лица, существующим между ними и цыганами. Автор этой работы однажды встретил индусскую женщину и был поражен огромным сходством, которое она имела в лице и манерах с цыганкой из его собственной страны.

Индусский шудра любит лошадей, лужение, музыку и гадание; так же поступает и цыган. Племена шудр из той же части азиатского континента являются бродягами, живущими главным образом в жалких глинобитных хижинах. Когда они переезжают с одного места на другое, они несут с собой свое скудное имущество. Английские цыгане подражают этим кочевым племенам в этой особенности. Они странствуют с места на место и носят с собой свои маленькие палатки, которые состоят из нескольких согнутых палок и одеяла. Шудры на Востоке едят мясо почти каждого нечистого существа; они также не заботятся о том, чтобы мясо таких существ не было гнилым. Как точно цыгане подражают им в этом отвратительном выборе пищи! Они имели привычку есть многие виды животных, не исключая даже собак и кошек; а когда их мучил голод, они искали самую гнилую падаль. Среди них была распространена поговорка: «то, что убил Бог, лучше того, что убито человеком». Но в последние годы, за немногими исключениями, они значительно улучшились в этом отношении; ибо теперь они не едят ни собак, ни кошек и лишь изредка ищут падаль. Но зимой они готовят и едят улиток, ежей и других существ, которые обычно не готовятся в пищу.

Но самым сильным доказательством их индусского происхождения является огромное сходство, которое их собственный язык имеет с хиндустани. Следующий словарь взят у Грелльмана, Хойланда и капитана Ричардсона. Первый из этих уважаемых авторов заявляет, что двенадцать из тридцати слов языка цыган являются либо чисто хиндустанскими, либо тесно связанными с ним.

Следующий список слов относится к числу тех, которые имеют наибольшее сходство с этим языком.

Цыганский.

Хиндустани.

Английский.

Ick, Ek,

Ek,

Один.

Duj, Doj,

Du,

Два.

Trin, Tri,

Tin,

Три.

Schtar, Star,

Tschar,

Четыре.

Pantsch, Pansch,

Pansch,

Пять.

Tschowe, Sshow,

Tscho,

Шесть.

Efta,

Hefta, Sat,

Семь.

Ochto,

Aute,

Восемь.

Desch, Des,

Des,

Десять.

Bisch, Bis,

Bis

Двадцать.

Diwes,

Diw,

День.

Ratti,

Ratch,

Ночь.

Cham, Cam,

Tschanct

Солнце.

Panj,

Panj,

Вода.

Sonnikey,

Suna,

Золото.

Rup,

Ruppa,

Серебро.

Bal,

Bal,

Волосы.

Aok,

Awk,

Глаз.

Kan,

Kawn,

Ухо.

Mui,

Mu,

Рот.

Dant,

Dant,

Зуб.

Sunjo,

Sunnj,

Слух.

Sunj,

Sunkh,

Обоняние.

Sik,

Tschik,

Вкус.

Tschater,

Tschater,

Палатка.

Rajah,

Raja,

Принц.

Baro,

Bura,

Великий.

Kalo,

Kala,

Черный.

Grea,

Gorra,

Лошадь.

Ker,

Gurr,

Дом.

Pawnee,

Paniee,

Ручей, пить, вода.

Bebee,

Beebe,

Тетя.

Bouropanee,

Bura-panee,

Океан, волна.

Rattie,

Rat,

Темная ночь,

Dad,

Dada,

Отец.

Mutchee,

Muchee,

Рыба.

Этот язык, называемый ими самими сленгом или тарабарщиной, придуманный, как они думают, их предками для тайных целей, является не просто языком одного или нескольких из этих странствующих племен, которые встречаются в европейских народах; но принят огромным количеством людей, населяющих землю.

Один из наших исправившихся цыган, будучи в армии, находился со своим полком в Портсмуте и, неся гарнизонную службу с солдатом-инвалидом, был удивлен, услышав несколько слов цыганского языка, непреднамеренно произнесенных им, хотя тот был немцем. На вопрос, как он понимает этот язык, немец ответил, что он цыганского происхождения и что на нем говорят представители этой расы в каждой части его родной страны в целях секретности.

Один известный дворянин, много лет проживший в Индии, укрывшись под деревом во время грозы в этой стране, недалеко от цыганского лагеря, был поражен, услышав, как они используют несколько слов, которые, как он хорошо знал, были хиндустанскими; и, подойдя к ним, он обнаружил, что они могут разговаривать с ним на этом языке.

Не так давно миссионер из Индии, хорошо знакомый с языком Индостана, был в доме автора, когда присутствовала цыганка; и после разговора, который он имел с ней, он заявил, что ее народ должен был когда-то хорошо знать хиндустанский язык. Действительно, цыгане часто выражали удивление, когда им читали слова из хиндустанского словаря.

Лорд Тейнмут однажды сказал молодой цыганке на хиндустани: Tue burra tschur, то есть: «Ты великая воровка». Она немедленно ответила: «Нет — я не воровка — я живу гаданием».

Не может быть никакой неожиданности в том, что этот язык, на котором говорят среди этого народа, обычно испорчен, если учесть, что на протяжении многих веков они ничего не знали об элементарной науке и были чужды книгам и письменам. Возможно, секретность, необходимая для осуществления многих их замыслов, была величайшим средством сохранения его скудных остатков среди них. Но попытка доказать, что они не индусского происхождения, потому что они не говорят на хиндустани с совершенной правильностью, была бы столь же абсурдной, как и объявление, что наши цыгане не являются уроженцами Англии, потому что они говорят на очень неправильном английском. Несколько слов, которые следуют ниже и которые встречались в некоторых разговорах, которые автор вел с самыми умными из цыган, которых он встречал, доказывают, как неправильно они говорят на нашем языке; и все же было бы хуже, чем глупость, пытаться доказать, что они не являются уроженцами Англии.

Expencival вместо expensive (дорогой).

Cide вместо decide (решать).

Device вместо advice (совет).

Dixen вместо dictionary (словарь).

Ealfully вместо equally (равно).

Indistructed вместо instructed (обученный).

Gemmem вместо gentleman (джентльмен).

Dauntment вместо daunted (устрашенный).

Spiteliness вместо spitefulness (злобность).

Hawcus Paccus вместо Habeas Corpus (Хабеас корпус).

Increach вместо increase (увеличение).

Commist вместо submit (подчиняться).

Брэнд в своих наблюдениях над «Популярными древностями» придерживается мнения, что первые цыгане бежали из Азии, когда жестокий Тимур (Тамерлан) опустошал Индию с целью обращения язычников в магометанскую религию; в то время около 500 000 человеческих существ были вырезаны им. Некоторые полагают, что вскоре после этого времени многие, кто избежал меча этого человеческого неистовства, прибыли в Европу через Египет; и по этой причине их называли по-английски «цыганами» (Gipsies).

Хотя нет ни малейшего основания полагать, что цыгане имели египетское происхождение, и хотя, как мы утверждали на предыдущей странице, они являются чужеземцами в той стране чудес по сей день, мне кажется возможным, что Египет мог иметь некоторое отношение к их нынешнему названию. И допуская, что предположение, приписывающее им путь через Египет в европейские страны, хорошо обосновано, весьма вероятно, что они нашли путь в это место при следующих обстоятельствах.

В 1408 и 1409 годах Тимур (Тамерлан) опустошал Индию, чтобы, как уже отмечалось, обратить в магометанское заблуждение, когда он предал мечу сотни тысяч ее жителей. Вполне разумно предположить, что многие из тех, кому посчастливилось не быть настигнутыми армией, столь ужасной из-за жестокостей, которые она совершала, должны были спасти свои жизни, бежав из родной земли, чтобы стать странствующими чужеземцами в другой. Теперь, если мы утверждаем, что цыгане были из касты шудр азиатских индийцев и что они нашли путь из Индостана в другие и отдаленные страны, когда Тимур (Тамерлан) распространял вокруг себя столь ужасные страхи, естественно спросить, почему некоторые из других каст Индии не сопровождали их? Это возражение не имеет никакого веса, если мы рассмотрим ненависть и презрение, изливаемые на шудр всеми другими кастами Индии. Брамины, кшатрии и вайшьи были в такой же безопасности, хотя им угрожало уничтожение Тимуром (Тамерланом), как если бы они были вместе с племенами шудр, ища убежища от своего врага в землях, куда он вряд ли последовал бы за ними. Кроме того, другие касты с незапамятных времен смотрели на свою страну как на особенно данную им Богом; и они скорее предпочли бы смерть, чем покинули бы ее. У шудр не было этих предубеждений к родной почве. Они были деградировавшим народом — народом, на который смотрели как на низший из человеческого рода; и, имея армию, ищущую их уничтожения, у них были все мотивы уйти и ни одного, чтобы остаться в Индостане.

Невозможно определить, по какому пути предки цыган нашли дорогу из Индостана в страны Европы. Но можно предположить, что они прошли через южные персидские пустыни Сиджистан, Макран и Кирман, вдоль Персидского залива к устью Евфрата, оттуда в Басру в пустыни Аравии, а оттуда в Египет через Суэцкий перешеек.

Факт, не недостойный места в этих замечаниях о происхождении этого народа, заключается в том, что они не любят, когда их называют цыганами, за исключением тех лиц, которых они имеют основания считать своими настоящими друзьями. Это, вероятно, проистекает из двух причин, доставляющих им большое страдание: цыган подозревают и ненавидят как виновников всех преступлений, и их почти повсеместно преследуют как бродяг. Стоит ли удивляться, что перед незнакомцами они не любят признаваться, что они цыгане? Я думаю, нет.

Мы завершим наши замечания о происхождении этих кочевых сынов Адама, добавив свидетельство полковника Херриота, зачитанное перед Королевским азиатским обществом под председательством сэра Джорджа Стонтона. Этот джентльмен, давая отчет о зингари Индии, говорит, что этот класс людей часто встречается в той части Индостана, которая орошается Гангом, а также в Малве, Гуджарате и Декане: их называют нат, или бения; первый термин означает «мошенник», а второй — «танцор» или «акробат». И тот же джентльмен цитирует различные авторитеты в доказательство сходства между этими цыганами и их заброшенными братьями в Европе. И он не думает, что английские цыгане настолько деградировали, как принято считать; в поддержку чего он упоминает некоторые примеры добрых чувств, проявленных ими под его собственным наблюдением, во время пребывания в Гэмпшире.

ГЛ. II. Наблюдения о характере, манерах и привычках английских цыган.

Происхождение этого народа отнюдь не имеет такого большого значения, как знание их нынешнего характера, манер и привычек, с целью разработки надлежащих планов для улучшения их положения и их обращения в христианство: ибо для любого, кто желает любить ближнего своего, как самого себя, их происхождение будет лишь второстепенным соображением.

Пятьдесят лет назад цыгане имели свои регулярные маршруты и часто оставались по одному или два месяца на одном месте, когда работали по своим ремеслам. И поскольку доступ к различным городам был более затруднен, чем в наши дни, отчасти из-за плохого состояния дорог, а отчасти из-за нехватки перевозчиков, они считались крестьянством и мелкими фермерами, которых в те времена было огромное количество, очень полезными членами человеческого рода; я имею в виду трудолюбивую и лучшую их часть. В тот период они обычно разбивали лагерь на полях фермеров или спали в их амбарах; и, не будучи подвержены «системе изгнания», как сейчас, они редко грабили живые изгороди; ибо их костры пополнялись сухостоем, добываемым без всякого риска штрафов или тюремного заключения, из гнилых деревьев и лесистых берегов. И уместно предположить, что в то время их бесчинства и грабежи были очень редкими.

Уже было сказано, что цыгане очень многочисленны, их насчитывается около 700 000. Предполагается, что в этом королевстве их около 18 000. Но будь их меньше или больше, мы никогда не должны забывать, что они — ветви той же семьи, что и мы, что они способны быть приспособленными ко всем обязанностям и радостям жизни, и, что лучше всего, что они искуплены тем же Спасителем, могут приобщиться к тому же спасению и быть подготовлены к тому же состоянию бессмертного блаженства, откуда проистекает для вселенской церкви Христа тот мир, который мир не может отнять у нее. Их положение, следовательно, сразу же требует нашего сочувствия, энергии, молитв и благожелательности.

Цыгане в целом имеют смуглый или коричневый цвет кожи; но это не полностью наследственно. Главная причина, вероятно, заключается в низком уровне их привычек; ибо они очень редко моют свое тело или одежду, которую носят, за исключением белья. Их попеременное воздействие холода и жары, а также дым, окружающий их маленькие лагеря, постоянно способствуют усилению тех характеристик цвета лица и черт лица, по которым они в настоящее время различимы.

Не часто можно увидеть цыгана хорошо одетым, даже когда они обладают дорогой одеждой; но их женщины любят наряды. Они очень радуются широкому кружеву, большим серьгам, разнообразию колец и ярким цветам; и, когда они имеют средства, показывают, какую большую долю они имеют в той глупой суетности, которая, как говорят, присуща женщинам и которая ведет многих, лишенных веры, надежды, любви и смирения Евангелия, к полной гибели.

Замечательный пример любви к дорогому наряду у цыганки хорошо известен автору. Упомянутая женщина получила очень большую сумму денег от трех незамужних дам, пообещав, что она будет удвоена ее искусством колдовства. Затем она скрылась в другой район, где купила породистую лошадь, черную бобровую шляпу, новое дамское седло и уздечку, хлыст с серебряной рукояткой и щеголяла в своих нечестно полученных нарядах на ярмарках. Нелегко представить разочарование и негодование алчных и доверчивых дам, которых она так легко обманула.

И действительно, мужчины этого народа не менее склонны к любви к яркой одежде, если бы это соответствовало их интересам демонстрировать ее. Сирота, всего десяти лет от роду, взятый прошлой зимой из состояния настоящего голода, которого кормили, одевали и о котором всячески заботились, не хотел оставаться с теми, кто желал ему добра и кто был его друзьями; но вернулся в лагерь, из которого его забрали, говоря, что он хочет быть цыганом, носить серебряные пуговицы на своем пальто и иметь сапоги с отворотами; и когда его спросили, как он их достанет, он ответил — «ловлей крыс».

Некоторые цыгане пытаются превзойти других в обладании серебряными пуговицами. Они иногда отдают до пятнадцати фунтов за комплект. Женщины тоже тратят много фунтов на тяжелые золотые кольца для своих пальцев. У автора есть, принадлежащие цыгану, три массивных кольца, спаянных вместе, с полусовереном сверху, который служит вместо блестящего камня. Мы жалеем тщеславного цыгана, чьи глаза пленены и чье сердце радуется такой вульгарной помпе. Разве не столь же достойны жалости те, кто оценивает себя только по яркости, необычности или дороговизне своей одежды? Спаситель дал нам правило, по которому мы можем судить о людях в отношении их одежды, а также в других проявлениях характера — «по плодам их узнаете их».

Цыгане не являются чужаками в ломбардах; но они не посещают эти места с теми же целями, что и испорченные бедняки наших торговых городов. Ломбард — это их банк. Когда они приобретают имущество незаконно, например, воровством, мошенничеством или гаданием, они покупают ценную посуду и иногда в тот же час закладывают ее для сохранности. Такое имущество они хранят на случай дней невзгод и неприятностей, которые из-за их нечестных привычек часто настигают их. Если кто-то из их семей предстает перед судьей своей страны, обвиняемый в преступлении, которое может стоить ему жизни или привести к ссылке, каждый предмет ценности приносится в жертву, чтобы спасти его от смерти или грозящего изгнания. В таких случаях они обычно нанимают адвоката, чтобы защищать брата в беде.

В другое время они носят свою посуду с собой, и когда их посещают друзья, они достают из грязных мешков серебряный чайник, сливочник и ложки из того же металла. Их посуда отнюдь не жалкая. Конечно, значительным имуществом в виде посуды они обладают не очень часто.

Цыгане этой страны очень пунктуальны в выплате своих долгов. Все лавочники, с которыми они имеют дело в этих краях, заявляли, что они являются одними из их лучших и самых честных покупателей. Для выплаты долга, который причитается одному из их собственных людей, ими назначаются время и место, и если должник подведет кредитора, он обязан по их закону чести выплатить двойную сумму, которую он должен; и он должен выплатить ее личной службой, если не может деньгами, если хочет, чтобы друзья считали его честным и достойным. Они называют этот закон pizharris.

Мало кто из этих несчастных людей умеет читать или писать. Тем не менее, регулярная и частая переписка поддерживается между членами семей, которые имели хоть какое-то преимущество в этом роде; а те, кто не имел никаких преимуществ, переписываются благодаря доброте друзей, которые пишут за них. Многочисленны письма, которые они получают от своих родственников в Новом Южном Уэльсе, в которую колонию было сослано так много сотен этой неустроенной расы. Их письма обычно оставляют в одном конкретном почтовом отделении в районах, где они путешествуют; и если за такими письмами не приходят в течение долгого периода, они обычно хранятся у почтмейстера, который уверен, что их потребуют рано или поздно. Длинное путешествие не будет препятствием, когда ожидается письмо; ибо цыган проедет любое расстояние, чтобы получить ожидаемую услугу такого рода. Никогда не слышно, чтобы они жаловались на большие расходы по пересылке.

Мы уже отмечали, что в характере этого деградировавшего и презираемого народа есть много подлинных черт человечности. Их постоянное сохранение нежной памяти об умерших родственниках дает поразительное доказательство этого утверждения. И их привязанность к лошади, ослу, кольцам, табакерке, серебряным ложкам и всем вещам, кроме одежды, умерших родственников, очень сильна. С такими предметами они никогда не расстанутся, кроме как в величайшей беде; и тогда они только закладывают некоторые из них, которые выкупаются, как только у них появляются средства.

Большинство семей посещают могилы своих близких родственников раз в год; обычно около времени Рождества. Тогда место упокоения мертвых становится местом сбора для живых; ибо там они возобновляют свои привязанности и симпатии, дают и получают заверения в неизменной доброй воле. В такие периоды, однако, они слишком часто предаются пиршествам и невоздержанности.

Могилы умерших этого народа обычно содержатся в очень хорошем порядке на различных церковных кладбищах, где они погребены. Это делается могильщиками, за что они ежегодно вознаграждаются. Иногда большие суммы денег тратятся на возведение надгробий; и в одном случае памятник был воздвигнут в графстве Уилтс со значительными затратами. Не так давно родители умершего цыганского ребенка, которого они очень любили, заплатили большую сумму, чтобы похоронить его в церкви.

У цыган есть странный обычай сжигать всю одежду, принадлежавшую кому-либо из них умершему, вместе с соломой, подстилкой и т. д. его палатки. Происходит ли это из страха перед инфекцией или из суеверия, автор не смог узнать. Возможно, и то, и другое объединяется в продолжении обычая, который должен быть связан с некоторыми потерями для них.

Редко эти таинственные сыны и дочери Адама соединяют себя священными узами брака по форме Англиканской церкви нашей страны. И, действительно, для такого священного союза у них вообще нет никакой церемонии. Родители с каждой стороны консультируются по таким случаям, и если их согласие получено, стороны становятся, по их обычаю, мужем и женой. Если родители возражают, подобно легкомысленным и неосмотрительным лицам в высшем обществе, которые бегут в Гретна-Грин, цыганские влюбленные также сбегают от своих родителей в другой район. Когда пара снова встречается друзьями женщины, они забирают ее у ее защитника; но если оказывается, что он обращался с ней хорошо и, вероятно, будет продолжать это делать, они возвращают ее ему, и все возражения и вражда забываются.

Поскольку редко случается, что они теперь остаются более чем на несколько дней в одном месте, цыган, его жена и каждый из их детей могут принадлежать к разным приходам. Это возражение против их окончательного поселения в каком-либо одном месте. Пройдет некоторое время, прежде чем это возражение можно будет устранить: не раньше, чем нынешнее поколение цыган уйдет, и их потомство перестанет делать пустыню своим домом, выбирая приход в качестве постоянного места поселения.

Естественно ожидать, что эти обитатели полей и лесов, переулков и пустошей не лишены знаний о лечебных свойствах определенных трав. При всех легких недомоганиях они прибегают к этим средствам и часто используют внутреннюю кору вяза, звездчатку, петрушку, постенницу и полынь. Они не подвержены многочисленным расстройствам и лихорадкам, обычным в больших городах; но в некоторых случаях их посещает тот ужасный бич британской нации, сыпной тиф, который распространяется по их маленькому лагерю и становится фатальным для некоторых его семей. Оспа и корь — это болезни, которых они очень боятся; но они не более склонны к ревматическим заболеваниям, чем те, кто живет в домах. Однако факт, который не следует здесь пропускать, заключается в том, что когда они покидают свои палатки, чтобы поселиться в городах, они обычно некоторое время болеют. Дети одной семьи, которая зимовала с нами в 1831 году, почти все были поражены лихорадкой, которая угрожала их жизни. Это может быть вызвано тем, что они сразу переходят к регулярным привычкам и отказываются от тех упражнений, к которым они так долго привыкли, с некоторыми предрасполагающими качествами в их изменении диеты и атмосфере густонаселенного города.

Этот народ часто доживает до значительного возраста, многие примеры чего хорошо известны. В своей палатке в Лонтоне, Оксфордшир, умер в 1830 году в возрасте более ста лет Джеймс Смит, называемый некоторыми королем цыган. Своим племенем он был почитаем с величайшим уважением и почтением. Его останки сопровождали к могиле его вдова, которой самой более ста лет, и многие из его детей, внуков, правнуков и других родственников; а также несколько лиц из других племен. На похоронах его вдова рвала на себе волосы, издавала самые неистовые восклицания и умоляла позволить ей броситься на гроб, чтобы ее похоронили вместе с мужем. Религия Искупителя научила бы ее сказать: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно».

Женщина по имени Б--- дожила до преклонного возраста ста двадцати лет и до этого возраста привыкла очень весело петь свою песню. Многие события в жизни этой женщины были очень примечательны. В молодости она была известной мошенницей. Однажды она получила большую сумму денег и другие ценные вещи от одной дамы; за что и другие преступления она была приговорена к смерти. Было подано прошение Георгу III, чтобы использовать выражение самой цыганки, которая сказала автору сразу после того, как он «начал дело», то есть начал править, и он прислушался к его просьбе. Приговор был отменен, и ее жизнь, следовательно, была пощажена. Но, бедная женщина, она не раскаялась в своих грехах; ибо она научила свою дочь совершать те же преступления, за которые была осуждена сама; так что ее избавление от осуждения не привело ни к какому спасительному исправлению.

Взаимная привязанность, которая существует между номинальными мужем и женой, настолько искренна, что случаи неверности с той или другой стороны случаются редко. Известно, что они строго избегают всяких разговоров нецеломудренного характера в своих лагерях, за исключением самых деградировавших из них; и случаи, когда молодые женщины имеют детей, прежде чем они связывают себя с теми, кого любят, редки. Эта чистота нравов среди народа, живущего так, как они, говорит о многом в их пользу.

Тревога цыганского родителя о сохранении чистоты нравов дочери сильно отражена в следующем факте. Автор хотел нанять в качестве служанки дочь цыгана, которая желала оставить свою бродячую жизнь; но ее мать долгое время решительно возражала; и когда ее прижали к стене с вопросом о причине такого возражения, она назвала опасность, в которой та оказалась бы в городе, вдали от материнского глаза. Было бы хорошо, если бы все остальные чувствовали за своих детей так же, как эта неграмотная цыганка. После того, как было обещано, что за нравами ребенка будут следить, она была доверена его заботе. И автор знал цыганского родителя, который наказывал розгами взрослую дочь за упоминание того, о чем говорил распутный человек.

Ниже приводится пример супружеской привязанности. Бедная женщина, чей старший ребенок сейчас находится под опекой Общества по улучшению положения цыган, будучи близка к родам, пришла в окрестности Саутгемптона, чтобы быть со своими друзьями, которые исправились, в это время. Поскольку это не произошло так скоро, как она ожидала, и пообещав встретиться с мужем на расстоянии в определенный день, а он не осмеливался показаться в Гэмпшире, она решила отправиться к нему; и, сев на своего осла, отправилась в путь со своей маленькой семьей. Ей предстояло проехать расстояние почти в пятьдесят миль, и она счастливо достигла желаемого места, где встретилась с мужем до того, как наступили роды. Добрые люди в Уорминстере, недалеко от которого она находилась, оказали ей добрую и необходимую помощь; и одна благожелательная леди стала крестной матерью ребенка, который был прекрасной маленькой девочкой; благодарная мать пообещала, что в надлежащем возрасте она будет отдана христианам для воспитания.

Перед тем как эта женщина покинула Саутгемптон, ссылаясь на многие добрые знаки внимания, оказанные ей благотворителями этого места, ее слышали говоря: «Ну — я не думала, что кто-то возьмет на себя такой труд ради меня!»

Выдавая себя за прихожан церкви всякий раз, когда они говорят о религии, цыгане обычно крестят своих детей в церкви, рядом с которой они рождаются, отчасти потому, что они считают это правильным, а отчасти, возможно, главным образом, чтобы обеспечить знание прихода, к которому принадлежит ребенок; ибо каждый незаконнорожденный ребенок является прихожанином того прихода, в котором он родился. Они иногда обращаются к церковным старостам за помощью на содержание ребенка, что они называют «устройством ребенка».

Восприемники при крещении, как правило, являются членами той же семьи, и они с удовольствием говорят о своих крестниках, которые, в свою очередь, проявляют к ним глубокое уважение и по суеверию просят их благословения в старые рождественские дни, когда находятся в их обществе. Стоит отметить, что все цыгане из числа более порядочных обучают своих детей молитве «Отче наш».

Беспокойство, проявляемое некоторыми приходскими чиновниками, чтобы не допустить оседания этих семей в их округах, иногда побуждало цыган действовать неоправданно, угрожая им поселением целого ряда своих семей; но этого, ввиду их постоянных странствий, никогда не стоит опасаться. Счастливы были бы цыгане как народ, если бы эти гражданские чиновники поощряли их дольше оставаться в их округе; ибо тогда их можно было бы побудить начать и продолжать вести честный, трудолюбивый и размеренный образ жизни. Не так давно тридцать пять цыган пришли в приход в Гэмпшире, к которому они принадлежали, и потребовали от старост десять фунтов, заявив, что если эта сумма не будет им выдана, они останутся там. Семь фунтов были выплачены, и они вскоре покинули это место.

ГЛ. III. Характер, нравы и привычки английских цыган, продолжение.

Из-за образа жизни цыган родители часто вынуждены уходить из своих палаток утром и редко возвращаются до ночи. Их дети остаются в одиноких лагерях или рядом с ними, зачастую не имея при себе ни одного взрослого; тогда старшие дети присматривают за младшими. Те, кто достаточно подрос, собирают хворост для топлива; и воровство его не считается преступлением. Из-за преступной небрежности родителей в этом отношении дети часто подвергаются опасности возгорания; и печальные случаи, когда дети сгорали или обваривались до смерти, нередки. Автор знает одну бедную женщину, двое детей которой в разное время погибли таким образом в ее отсутствие из палатки: а совсем недавно ребенок обварился до смерти в приходе, где пишет автор.

Цыгане не очень придерживаются режима питания и утоления голода. Их основной прием пищи — ужин, а еда предоставляется в зависимости от того, насколько удачным был день; или, говоря их собственными словами, «какая удача им выпала».

Подобно беднякам тех земель, по которым они странствуют, они любят чай, выпивая его за каждым приемом пищи. Когда настают тяжелые времена, они используют английские травы, запас которых обычно носят с собой, такие как репешок, будра, дикая мята и корень травы, называемой пряной травой.

Ремесла, которыми они занимаются, — это, как правило, починка стульев, заточка ножей, лужение и плетение корзин, древесину для которых они по большей части крадут. Некоторые из них продают скобяные изделия, щетки, пробки и т. д.; но в целом ни старые, ни молодые среди них не делают ничего, что можно было бы назвать трудом. И прискорбно, что большая часть того немногого, что они зарабатывают, откладывается на праздники; ибо, подобно многим племенам нецивилизованных индейцев, они в основном заставляют своих женщин содержать семьи, что те обычно делают с помощью мошенничества и гадания. Их корзины открывают им доступ к домашней прислуге, у которой они выпрашивают еду, продают им безделушки и гадают, что, собственно, и является их главной целью, поскольку это их основной источник дохода. И слуги, и цыганка-гадалка оказывались в неловком положении, когда хозяйка дома неожиданно заходила на кухню и заставала их за этим занятием; и иногда, чтобы избежать разоблачения, нежелательную гостью поспешно прятали в чулан или буфетную, где было много столового серебра. Мало кто осознает убытки, к которым привело поведение недобросовестных слуг в этом, как и в других отношениях. Можно надеяться, что немногие семьи сознательно закрыли бы глаза на поведение столь неподобающее и опасное.

Многие из этих праздных прорицательниц пытаются убедить людей, которых они вводят в заблуждение, что дар предсказывать будущие события дарован им с небес, чтобы они могли добывать хлеб для своих семей. Было бы хорошо, если бы предсказания этих женщин поощрялись только среди слуг; но это не так. Их часто приглашают в веселые и модные круги, которые они развлекают, если, обладая информацией о присутствующих, они достаточно хитры, чтобы обмануть их. Им хорошо платят, и таким образом их поощряют в их беззаконии те, кто должен был бы знать и учить их лучшему. Но удивительно, как много уважаемых людей поддаются искусной лести таких посетителей. Они забывают, что цыганка-гадалка часто уже осведомлена об их связях, делах и будущих перспективах, и не задумываются о том, что Бог не доверяет свои тайны нечестивым и неверующим. Они не используют разум, данный им небесами, и поэтому легче сбиваются с пути этими хитрыми обманщиками.

Они обычно предсказывают хорошее. Зная самый быстрый способ обмануть, они описывают молодой леди красивого джентльмена, как того, в ком она может быть уверена как в своем «муже». Юноше они обещают красивую леди с большим состоянием. И таким образом, подстраивая свои обманчивые речи под возраст, обстоятельства, ожидания и перспективы тех, кто к ним обращается, они редко не добиваются успеха в потакании их тщеславию и часто получают богатое вознаграждение за свой обман.

Они подстраивают свои заклинания или мнимые способы получения знаний под своих клиентов. Две служанки пришли в лагерь цыган недалеко от Саутгемптона, чтобы погадать у одной хорошо известной автору женщины, большой мастерицы этого искусства. Заметив, что они похожи на людей, состоящих на службе, она сказала своей спутнице: «Я не буду доставать свои книги или карты для них; они всего лишь прислуга». И, попросив сковороду, она велела им наполнить ее водой и подержать над ней лица. После этого она принялась льстить и обещать им великие блага, за что получила по 1 шиллингу 6 пенсов с каждой. Это называется гаданием на сковороде. Но следует помнить, что любое гадание столь же презренно.

Эти искусные притворщики, претендующие на знание будущих событий, обычно выясняют, у кого есть имущество; и если те суеверны и алчны, они ухитряются убедить их, что в их доме есть счастливый камень, и что если они доверят им все или часть своих денег, они удвоят и утроят их. Автор с сожалением должен сказать, что они часто добиваются своего. Известны случаи, когда торговцы продавали свои товары со значительным убытком, надеясь, что деньги будут удвоены им мнимой силой этих нечестивых женщин, которые дерзко обещают приумножить благословения Провидения.

Если гадалке не удается сразу получить крупную сумму от таких доверчивых простаков, она начинает с малой; а затем, притворяясь, что она слишком незначительна для воздействия планет, она вскоре удваивает ее, и, добившись получения всего, что могла, она скрывается со своей добычей, оставляя своих униженных жертв на растерзание справедливому наказанию в виде разочарования и стыда, которые боятся разглашать свои потери, опасаясь насмешек, которых они заслуживают. В Глостершире, Дорсетшире и Гэмпшире людей грабили таким образом на значительные суммы, даже до трех-четырехсот фунтов, большая часть которых была потрачена в Гэмпшире.

Одна молодая леди в Глостершире позволила цыганке с искусным и вкрадчивым обращением обмануть себя в очень значительной степени. Эта леди была влюблена в молодого джентльмена, и цыганка пообещала, что он ответит ей взаимностью. Леди отдала ей все столовое серебро в доме, а также золотую цепочку и медальон, не имея никакой другой гарантии, кроме тщетного обещания, что они будут возвращены в определенный срок. Как и следовало ожидать, нечестивая женщина вскоре скрылась с добычей, и леди была вынуждена признаться в своей глупости. Поскольку имущество было слишком ценным, чтобы его терять, женщину преследовали и настигли. Ее нашли стирающей одежду в цыганском лагере, с золотой цепочкой на шее. Ее задержали; но после возвращения вещей ей позволили скрыться.

Та же женщина впоследствии убедила конюха одного джентльмена, что может сделать его обладателем большой суммы денег, если он сначала отдаст ей все, что у него есть. Он дал ей пять фунтов и свои часы, а также одолжил для нее еще десять у двух своих друзей. Она обязалась встретиться с ним в полночь в определенном месте в миле от города, где он жил, и что он там выкопает из земли серебряный горшок, полный золота, накрытый чистой салфеткой. Он отправился со своей киркой и лопатой в назначенное время к предполагаемому счастливому месту, будучи уверенным в успехе благодаря сну, который ему приснился о деньгах, что он счел благоприятным предзнаменованием богатства, которое вскоре должен был получить. Конечно, никакой цыганки он не встретил; она сбежала другой дорогой с имуществом, которое так нечестиво получила. Ожидая ее прихода, он внезапно испугался зайца, выскочившего из своего укрытия, и так стремительно бросился наутек, что не останавливался, пока не добежал до дома своего хозяина, где разбудил других слуг и рассказал им о своем бедствии.

Эта женщина, которая обманула столь многих, ездила на хорошей лошади и одевалась ярко и дорого. Одно из ее седел стоило 30 фунтов. Оно было буквально усыпано серебром; ибо она носила на нем выкованные из этого металла эмблемы своей профессии, а именно: полумесяц, семь звезд и восходящее солнце. Бедная женщина! Ее солнце теперь почти закатилось. Ее грехи нашли ее. Она была в большом горе из-за сына, который был сослан за грабеж; но никогда не думала о том, чтобы искать, как кающаяся, убежища у Бога милосердия; ибо, увидев одну из своих исправившихся спутниц, читающую Новый Завет, она воскликнула: «Эта книга сведет тебя с ума», в то же время называя ее дурой за то, что та сожгла свою книгу гаданий. Ее положение теперь поистине жалко; ибо ее неправедно нажитые доходы исчезли, и она влачит жалкое существование, все еще отказываясь искать милости Божьей и презирая тех, кто сделал Его своим прибежищем.

Другая женщина, которую автор также назвал бы плохой цыганкой, которая также практиковала подобные обманы, убедив человека положить свои банкноты и деньги в обертку и запереть их в ящик, добилась разрешения увидеть его в своем присутствии, чтобы она могла произнести над ним определенные слова; и хотя за ней пристально наблюдали, она ухитрилась украсть их и подложить в ящик сверток, похожий по виду, но который при проверке содержал лишь кучу мусора. Эти деньги составляли несколько сотен фунтов. Ее немедленно преследовали и поймали со всей суммой при себе. Ей также позволили избежать правосудия, потому что алчный старик не хотел ни разоблачать себя, ни тратить деньги на судебное преследование.

Дочь этой женщины следовала тем же злым и позорным практикам; и преступление передавалось ей через несколько поколений. Многие обстоятельства, подобные вышеизложенным, скрываются, чтобы предотвратить позор, который неизбежно последовал бы за их разоблачением. Но день Христов явит как этих обманщиков, так и их жертв, которые одинаково гнусны в глазах Бога. Было бы хорошо, если бы такие персонажи уделяли больше внимания словам апостола Павла: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям».

Не упоминая многих других фактов, с которыми автор знаком и которые он мог бы рассказать, если бы не рисковал тем самым чрезмерно увеличить свою работу, он завершит эту главу замечанием, что благодарность Всемогущему Богу за блага, которыми мы наслаждаемся, меньшее беспокойство о будущих событиях и большее доверие к тому, что Бог открыл в своем слове и провидении, не оставили бы места для поощрения цыганских гадалок, и их ремесло вскоре было бы прекращено.

ГЛ. IV. Характер, нравы и привычки английских цыган, продолжение.

Среди этого бедного и обездоленного народа случаи великой вины, развращенности и нищеты слишком обычны; и иного ожидать нельзя, пока они лишены знания о спасении в распятом и вознесшемся Спасителе. Один бедный цыган, который почти сорок лет скитался в состоянии нищеты, граничащем с отчаянием, за все это время не слышал «Имени, которое выше всякого имени», ибо «нет ни в ком ином спасения», пока в последние дни его жизни какой-то христианин не направил его к Библии, как к книге, которая говорит бедным грешникам путь к Богу. Он дал женщине гинею, чтобы она читала ему ее страницы; и он вознаградил другую женщину, которая читала ему Книга общих молитв. Последние несколько лет его жизни были отмечены сильным осознанием греха. Его дети думали, что он, должно быть, был убийцей. Они часто видели его молящимся под живыми изгородями. В свои последние минуты он получил утешение через благочестивого священника, который посетил его в палатке и познакомил с обетованиями Евангелия.

Подобный случай был рассказан священником, известным автору; и не следует забывать о встрече Георга III с бедной цыганкой; ибо более яркого примера снисходительной доброты не найти в истории королей. Этот милостивый монарх стал наставником и утешителем для умирающей цыганки, к которой его привлекли крики ее детей, и он видел, как она испустила дух, ободренная видом того искупления, которое он открыл перед ней.

Но как мало из десятков тысяч цыган, умерших в Британии, посещались священником или его прихожанами, будь то при жизни или при смерти! Отец троих детей-сирот, недавно взятых под опеку Саутгемптонского комитета по улучшению положения цыган, жил атеистом, но умереть таковым не смог. Он часто заявлял, что Бога нет; но перед смертью он позвал к себе одного из своих сыновей и сказал: «Я всегда говорил, что Бога нет, но теперь я знаю, что Он есть; я вижу Его сейчас». Он пытался молиться, но не знал как! И многие другие цыгане были настолько напуганы Богом, что боялись оставаться одни.

Малоизвестный факт, что цыгане этой страны не имеют большого представления о племенах или кланах друг друга и очень стараются держаться своих. И те, кто называет себя уважаемыми, не позволят своим детям вступать в брак с представителями более развращенных кланов.

Ниже приведены некоторые фамилии цыган этой страны: Уильямс, Джонс, Планкетт, Купер, Гловер, Кэрью (потомки знаменитого Бэмфилда Мура Кэрью), Ловерседж, Мэнсфилд, Мартин, Лайт, Ли, Барнетт, Босуэлл, Картер, Бакленд, Ловелл, Корри, Босвилл, Эйрс, Смоллс, Дрейпер, Флетчер, Тейлор, Бродвей, Бейкер, Смит, Бакли, Блюэтт, Скэмп и Стэнли. Последних насчитывается более двухсот, большинство из которых известны автору и являются древнейшими кланами в этой части Англии.

Хорошо подтвержденный факт, что многие люди выдают себя за цыган, не являясь таковыми. Такие люди, совершив что-то, что исключило их из общества, присоединяются к этому народу и, вступая в брак с их кланами, становятся причиной вовлечения их в преступления, о которых они и не помышляли бы, если бы не связь с такими нечестивыми людьми. Однако чеканка фальшивых монет и подделка банкнот — это преступления, которые нельзя справедливо приписать им. Действительно, стало слишком обычным приписывать им огромное количество преступлений, в которых они либо никогда не были виновны, либо которые могли быть совершены лишь незначительной частью их расы; и они часто несли наказание по закону, когда вовсе его не заслуживали. О них говорили общественность и преследовали власти как о виновниках всякого порока и нечестия, одинаково шокирующих как для гражданской, так и для дикой жизни. И этому не стоит удивляться, живя, как они, так далеко от наблюдений и путей обычной жизни.

Тот, кто читал «Диссертацию о континентальных цыганах» Грелльмана и предполагает, что английские цыгане столь же аморальны и порочны, сильно ошибается. Первые — это банда разбойников, лишенных естественной привязанности, живущих друг с другом почти как скоты и едва знающих, а уж тем более не заботящихся о существовании Бога; некоторые из них даже считаются людоедами. Цыгане этой страны совсем другие; ибо о чудовищных преступлениях среди них слышно редко.

Автору не известно ни об одном случае их осуждения за взлом или разбой на большой дороге. Редко они виновны в краже овец или разорении курятников. Их также нельзя справедливо обвинить в краже детей; это дело никчемных попрошаек, которые часто совершают гораздо большие преступления, чем цыгане.

Они избегают браконьерства, зная, что спортивные джентльмены будут суровы к ним и что им не позволят оставаться на дорогах и общинных землях возле деревень. Иногда они берут ивняк с берегов и из зарослей фермера, из которого делают свои корзины; и иногда, как известно, крадут овцу, но никогда, когда у них есть что поесть или деньги, чтобы купить ее; ибо, согласно пословице, существующей среди них, они презирают тех, кто рискует шеей ради брюха.

Автор, однако, помнит одно подобное нарушение в графстве Гэмпшир. Восемь цыган объединились, чтобы украсть четырех овец: четверо были выбраны по жребию для этой цели. Они наточили ножи, поехали в поле, совершили акт и до рассвета принесли в свой лагерь овец, которых обязались украсть; и до вечера того же дня они были в тридцати милях оттуда. Но когда их прижимал голод, они, как известно, прибегали к худшему методу, чем этот. Ибо, поскольку фермеры редко отказывают им в овце, которая пала в поле, если они просят об этом, так много их находили мертвыми таким образом, что некий фермер заподозрил цыган в том, что они являются причиной их смерти. Поэтому он велел вскрыть одно из этих животных и обнаружил кусок шерсти в горле, которым оно было задушено. Цыгане, которые не имели ничего против существ, умирающих в своей крови, убивали всех этих овец вышеуказанным способом.

Конокрадство — одно из их главных преступлений, и в этом они очень ловки. Когда они решают украсть лошадь, они выбирают ее в нескольких милях от своей палатки и договариваются о том, чтобы сбыть ее на значительном расстоянии, куда они доставят ее за ночь. Известен случай, когда старый и немощный человек проехал на украденной лошади почти пятьдесят миль за это время. Они проезжают по проселочным дорогам, хорошо известным им, и таким образом избегают платных дорог и избегают обнаружения.

Если их не научить лучшим принципам, чем те, которыми они обладают в настоящее время, и если те, кого они обманывают, не будут использовать свой разум, следует опасаться, что мошенничество также будет долго продолжаться среди них; ибо они так изобретательны в избежании обнаружения. Когда их могут раскрыть, смена одежды позволяет им безопасно переместиться на любое расстояние. Случаев такого рода было бесчисленное множество. Но поскольку цель этой книги — вызвать лучшее отношение к ним, а не подвергать их дальнейшему осуждению, автор не будет вдаваться в дальнейшие подробности относительно их преступлений, кроме как едва показать великие беды, в которые их вовлекли многие из тех, кто занимает высокое положение, кто долгое время поощрял их в дикой практике кулачных боев. Кулачный бой был позором нашей страны, и наша знать и джентри не стыдились покровительствовать ему.

Не так давно в этом графстве произошел бой, который станет вечным позором для окрестностей. Один из кулачных бойцов, цыган, в гордости своего сердца сказал во время боя, что он «никогда не будет побежден, пока жив». Бедняга дрался до тех пор, пока ни одной черты его лица нельзя было разглядеть, его голова и лицо распухли до пугающих размеров, а глаза были совсем закрыты. Он пытался разлепить их, чтобы увидеть своего противника; и в конце концов был унесен с арены. Не удовлетворившись этой жестокой сценой, зрители предложили кошелек в десять гиней за еще один бой. Эта золотая приманка привлекла внимание другого цыгана, который всего несколько месяцев назад порвал кровеносный сосуд во время драки. Бросив свою шляпу на арену, как знак вызова, он вскоре встретился с парнем, таким же деградировавшим, как он сам, но с гораздо большей силой и активностью. Он трижды был повержен к ногам своего противника и был унесен почти бездыханным. Его победитель вложил ему в руку полкроны, когда его уносили, сказав, что это немного на выпивку. Примерно через три месяца после этого автор видел этого бедного цыгана в его палатке, на последней стадии чахотки; но он был без всяких признаков истинного покаяния. Поистине, путь нечестия полон страданий!

Какой позор для нашей страны этот деморализующий способ развлечения! Деградирующий в высшей степени, он, тем не менее, преследуется с жадностью всеми слоями населения; и крупные ставки часто зависят от этих жестоких упражнений. Джентльмены, дворяне и даже дамы в таких случаях смешиваются с самой деградировавшей частью общества. В упомянутом случае говорят, что пятьдесят фунтов были получены за допуск экипажей на поле, где происходил бой. Где были мировые судьи в это время? Возможно, некоторые из них были зрителями этой ужасной сцены!