CLXXIII
Это клеймит человека низких способностей — тратить много времени на вещи тела, как быть долгим в телесных упражнениях, долгим в еде, долгим в питье, долгим в других телесных функциях. Скорее эти вещи должны занимать второе место, в то время как вся твоя забота направлена на понимание.
CLXXIV
У всего есть две ручки, одна, за которую ее можно нести, другая, за которую нельзя. Если твой брат согрешит против тебя, не хватайся за ручку несправедливости, ибо за нее нести нельзя: но лучше за эту, что он твой брат, товарищ твоей юности; и так ты ухватишься за нее, чтобы ее можно было нести.
CLXXV
Никогда не называй себя Философом и не говори много среди невежд о Принципах, но делай то, что следует из них. Так на банкете не обсуждай, как люди должны есть; но ешь, как ты должен. Помни, что Сократ таким образом полностью избегал хвастовства. Люди приходили к нему, желая быть рекомендованными философам, и он сам провожал их туда — так хорошо он переносил то, что его не замечали. Соответственно, если какой-либо разговор о принципах возникнет среди невежд, будь по большей части молчалив. Ибо ты рискуешь извергнуть то, что плохо переварил. И когда человек говорит тебе, что ты ничего не знаешь, и ты не раздражаешься на это, тогда ты можешь быть уверен, что начал работу.
CLXXVI
Когда ты приучил себя удовлетворять потребности тела с малыми затратами, не кичись этим, и если ты пьешь только воду, не продолжай говорить при каждом случае: Я пью воду! И если ты когда-нибудь хочешь практиковать выносливость и труд, делай это для себя, а не для других — не обнимай статуи!
CLXXVII
Когда человек гордится тем, что способен понимать и толковать писания Хрисиппа, скажи себе:
Если бы Хрисипп не писал неясно, этому парню нечем было бы гордиться. Но чего я желаю? Понять Природу и следовать ей! Соответственно, я спрашиваю, кто Переводчик. Услышав, что это Хрисипп, я иду к нему. Но кажется, я не понимаю, что он написал. Поэтому я ищу того, кто истолкует это. Пока что нет ничего, чем можно гордиться. Но когда я нашел своего переводчика, остается применить на практике его инструкции. Это само по себе — единственное, чем можно гордиться. Но если я восхищаюсь толкованием и только им, кем еще я стал, как не простым комментатором вместо любителя мудрости? — если только я не толкую Хрисиппа вместо Гомера. Поэтому, когда кто-то говорит мне: «Прошу тебя, прочитай мне Хрисиппа», я больше склонен краснеть, когда не могу показать, что мои дела находятся в гармонии и соответствии с его изречениями.
CLXXVIII
На пирах помни, что ты развлекаешь двух гостей, тело и душу. То, что ты даешь телу, ты вскоре теряешь; то, что ты даешь душе, ты хранишь навсегда.
CLXXIX
За едой следи, чтобы тех, кто прислуживает, не было больше, чем тех, кому прислуживают. Абсурдно, чтобы толпа людей танцевала вокруг полудюжины стульев.
CLXXX
Лучше всего разделить со своими сопровождающими то, что происходит, как в труде подготовки, так и в наслаждении самим пиром. Если такая вещь трудна в то время, вспомни, что ты, кто не устал, обслуживаешься теми, кто устал; ты, кто ест и пьет, теми, кто не делает ни того, ни другого; ты, кто говорит, теми, кто молчит; ты, кто в покое, теми, кто под принуждением. Так никакой внезапный гнев не предаст тебя неразумному поведению, и ты не будешь вести себя сурово, раздражая другого.
CLXXXI
Когда Ксантиппа упрекала Сократа за скудную подготовку к приему друзей, он ответил: «Если они наши друзья, их это не будет волновать; если они не друзья, нам не будет дела до них!»
CLXXXII
На вопрос: «Кто богатый человек?» Эпиктет ответил: «Тот, кто доволен».
CLXXXIII
Фаворин рассказывает нам, как Эпиктет также говорил, что есть два недостатка, гораздо более тяжких и грязных, чем любые другие — неспособность терпеть и неспособность воздерживаться, когда мы ни терпеливо не переносим удары, которые должны быть перенесены, ни воздерживаемся от вещей и удовольствий, от которых мы должны воздерживаться. «Поэтому», — продолжал он, — «если человек будет держать эти два слова в сердце и внимательно следить за ними, управляя и наблюдая за собой, он по большей части не впадет ни в какой грех, и его жизнь будет спокойной и безмятежной». Он имел в виду слова [греч.: Anechou kai apechou] — «Терпи и Воздерживайся».
CLXXXIV
Во всех случаях эти мысли должны быть под рукой:
Веди меня, о Боже, и Ты, о Судьба! Какова бы ни была назначенная мне цель, Храбро я последую; нет, и если бы я не хотел, Я оказался бы трусом, но все равно должен следовать!
Снова:
Кто Необходимости кланяется правильно, Тот обучен мудрости и вещам Божьим.
Еще раз:
Критон, если на то воля Божья, пусть будет так. Что касается меня, Анит и Мелет могут, конечно, предать меня смерти, но причинить мне вред — никогда!
CLXXXV
Мы будем тогда подобны Сократу, когда сможем слагать гимны хвалы Богам в тюрьме.
CLXXXVI
Трудно сочетать и объединить эти два качества, осторожность того, на кого влияют обстоятельства, и бесстрашие того, кто не обращает на них внимания. Но это не невозможно: иначе счастье было бы также невозможно. Мы должны действовать так, как мы делаем в мореплавании.
«Что я могу сделать?» — Выбери капитана, команду, день, возможность. Затем приходит внезапный шторм. Что мне до этого? Моя часть была полностью выполнена. Дело в руках другого — Капитана корабля. Корабль идет ко дну. Что тогда мне делать? Я делаю единственное, что остается мне — утонуть без страха, без крика, без упреков Богу, но зная, что то, что родилось, должно также погибнуть. Ибо я не Вечность, но человеческое существо — часть целого, как час — часть дня. Я должен прийти, как час, и как час должен пройти!
CLXXXVII
И теперь мы посылаем тебя в Рим выведать обстановку; но никто не посылает труса в качестве такого шпиона, который, если услышит лишь шум и увидит тень, движущуюся где-нибудь, теряет рассудок и прилетает сказать: «Враг уже здесь!»
Так что если ты пойдешь сейчас и придешь и скажешь нам: «Все в Риме ужасно: Смерть ужасна, Изгнание ужасно, Клевета ужасна, Нужда ужасна; бегите, товарищи! враг уже здесь!» — мы ответим: Уходи и пророчествуй себе! Мы лишь ошиблись, послав такого шпиона, как ты. Диоген, который был послан шпионом задолго до тебя, принес нам другой отчет, чем этот. Он говорит, что Смерть — не зло; ибо она не должна даже приносить стыд с собой. Он говорит, что Слава — лишь пустой шум безумцев. И какой отчет принес нам этот шпион о Боли, какой о Удовольствии, какой о Нужде? Что быть одетым в мешковину лучше, чем в любую пурпурную мантию; что спать на голой земле — самое мягкое ложе; и в доказательство каждого утверждения он указывает на свое собственное мужество, постоянство и свободу; на свое собственное здоровое и мускулистое тело. «Врага нет рядом», — кричит он, — «все — совершенный мир!»
CLXXXVIII
Если человек имеет этот мир — не мир, провозглашенный Цезарем (как действительно он мог бы иметь его, чтобы провозгласить?), нет, но мир, провозглашенный Богом через разум, разве этого не будет достаточно ему, когда он один, когда он созерцает и размышляет: — Теперь никакое зло не может случиться со мной; для меня нет разбойника, для меня нет землетрясения; все вещи полны мира, полны безмятежности; ни шоссе, ни город, ни собрание людей, ни сосед, ни товарищ не могут причинить мне вреда. Другой поставляет мою пищу, чья забота это; другой — мою одежду; другой дал мне восприятия чувств и первичные концепции. И когда Он больше не поставляет мои нужды, это значит, что Он подает сигнал к отступлению, что Он открыл дверь и говорит тебе: Приди! — Куда? К ничему, чего ты должен бояться, но к дружественным родственным элементам, из которых ты произошел. Что бы огненного ни было в тебе, к огню вернется; что бы земного — к земле; духа — к духу; воды — к воде. Нет Аида, нет баснословных рек Вздохов, Плача или Огня: но все вещи полны Существ духовных и божественных. С мыслями, подобными этим, созерцая Солнце, Луну и Звезды, наслаждаясь землей и морем, человек не беспомощен и не одинок!
CLXXXIX
Что бы ты хотел делать, когда тебя настигнет Смерть? Если бы я мог выбирать, я хотел бы быть найденным за каким-нибудь делом истинной человечности, широкого значения, благотворным и благородным. Но если я не могу быть найденным занятым чем-то столь возвышенным, позволь мне надеяться по крайней мере на это — чего никто не может помешать, что определенно в моей власти — что я могу быть найденным поднимающим в себе то, что упало; учащимся обращаться более мудро с вещами чувств; работающим над своей собственной безмятежностью и таким образом воздающим то, что причитается каждому отношению жизни...
Если смерть застанет меня так занятым, достаточно, если я смогу протянуть руки к Богу и сказать: «Способности, которые я получил из Твоих рук для постижения этого Твоего Управления, я не пренебрег. Насколько это зависело от меня, я не нанес Тебе никакого бесчестия. Посмотри, как я использовал чувства, первичные концепции, которые Ты дал мне. Возлагал ли я когда-нибудь что-либо на Твой счет? Роптал ли я когда-нибудь на что-либо, что произошло, или желал, чтобы это было иначе? Нарушил ли я в чем-либо отношения жизни? За то, что Ты породил меня, я благодарю Тебя; за то, что Ты дал: за время, в течение которого я использовал вещи, которые были Твоими, мне достаточно. Забери их обратно и помести их, где Ты хочешь! Они все были Твоими, и Ты дал их мне». — Если человек уходит с таким настроем, разве этого не достаточно? Какая жизнь более справедлива и более благородна, какой конец счастливее, чем его?
(ПРИЛОЖЕНИЕ А)
Фрагменты, приписываемые Эпиктету
I
Жизнь, запутанная в Фортуне, подобна потоку. Она бурная и мутная; трудная для прохождения и властная по настроению: шумная и краткая по продолжительности.
II
Душа, которая общается с Добродетелью, подобна вечно текущему источнику. Это чистое, ясное и полезное питье; сладкое, богатое и щедрое в своем запасе; которое не вредит и не разрушает.
III
Стыдно, что тот, кто подслащивает свое питье дарами пчелы, должен ожесточать Божий дар Разум пороком.
IV
Вороны выклевывают глаза мертвых, когда мертвым они больше не нужны; но льстецы портят душу живых, и ее глаза они ослепляют.
V
Не держи ни тупого ножа, ни плохо дисциплинированной распущенности языка.
VI
Природа дала людям один язык, но два уха, чтобы мы могли слышать от других в два раза больше, чем говорим.
VII
Не выноси приговор в другом суде, пока ты сам не был судим в суде Справедливости.
VIII
Стыдно для Судьи быть судимым другими.
IX
Дай мне во что бы то ни стало более короткую и благородную жизнь, вместо той, что длиннее, но меньшего значения!
X
Свобода — это имя добродетели: Рабство — порока... Никто не раб, чьи действия свободны.
XI
Из удовольствий те, которые случаются наиболее редко, доставляют наибольшее наслаждение.
XII
Превысь должную меру, и самые восхитительные вещи станут наименее восхитительными.
XIII
Гнев обезьяны — угроза льстеца: — они заслуживают равного внимания.
XIV
Карай свои страсти, чтобы они не отомстили тебе.
XV
Ни один человек не свободен, кто не является хозяином самого себя.
XVI
Корабль не должен стоять на одном якоре, ни жизнь на одной надежде.
XVII
Укрепи себя довольством: это неприступная крепость.
XVIII
Ни один человек, который является любителем денег, удовольствий, славы, не является также любителем Людей; но только тот, кто является любителем всего, что прекрасно и хорошо.
XIX
Думай о Боге чаще, чем ты дышишь.
XX
Выбери жизнь, которая наиболее благородна, ибо обычай может сделать ее сладкой для тебя.
XXI
Пусть твоя речь о Боге обновляется день за днем, да, скорее, чем твоя еда и питье.
XXII
Даже как Солнце не ждет молитв и заклинаний, чтобы взойти, но сияет и приветствуется всеми: так и ты не жди хлопанья в ладоши и криков и похвалы, чтобы исполнить свой долг; нет, делай добро по своей собственной воле, и ты будешь любим, как Солнце.
XXIII
Пусть никто не думает, что он любим кем-то, кто не любит никого.
XXIV
Если ты помнишь, что Бог стоит рядом, чтобы созерцать и посещать все, что ты делаешь; будь то в теле или в душе, ты, конечно, не ошибешься ни в какой молитве или деле; и у тебя будет Бог, чтобы пребывать с тобой.
Примечание. — Великое издание Швейгхойзера собирает 181 фрагмент, приписываемый Эпиктету, из которых лишь немногие, безусловно, подлинны. Некоторые (как xxi., xxiv., выше) несут печать пифагорейского происхождения; другие, хотя и измененные по форме, вполне могут быть основаны на изречениях Эпиктета. Большинство из них сохранилось в Антологии Иоанна Стобийского (Стобея), византийского коллекционера, о котором почти ничего не известно, кроме того, что он, вероятно, писал к концу пятого века и сделал свой обширный корпус выдержек из более чем пятисот авторов для использования своим сыном. Лучшее исследование подлинности Фрагментов — Quaestiones Epicteteae, Р. Асмуса, 1888. Вышеприведенная подборка включает некоторые сомнительного происхождения, но представляющие внутренний интерес. — Кроссли.
(ПРИЛОЖЕНИЕ Б)
Гимн Клеанфа
Величайшая слава бессмертных Богов, Всемогущий вовеки, Владыка Природы, правящий законом, какое Имя мы дадим Тебе? — Благословен будь Ты! Ибо к Тебе должны взывать все вещи, что смертны. Ибо мы — Твое потомство; нет, все, что в мириадах движений Живет свой день на земле, несет один отпечаток — Твое подобие — на себе. Посему моя песня — о Тебе, и я воспеваю Твою силу вовеки. Смотри, огромный шар Миров, вокруг Земли вечно, как он катится, Чувствует Тебя своим Правителем и Гидом и признает Твое господство, радуясь. Да, ибо Твои победоносные руки имеют слугу из живого огня — Остра молния! — где она падает, Природа сжимается от удара и содрогается. Так Ты направляешь Слово универсальное, которое пульсирует через все вещи, Смешивая свою жизнь со Светами, которые велики, и Светами, которые меньше, Как подобает его рождению, Высокий Царь сквозь века бесконечные. Ничто не сделано, что сделано без Тебя в земле или водах Или в высотах небес, кроме дела глупца и грешника. Ты можешь сделать грубые вещи гладкими; на Твой голос, смотри, резкий беспорядок Движется к музыке, и Любовь рождается там, где ненависть изобиловала. Так Ты приспособил одинаково вещи добрые и вещи злые вместе, Чтобы над всем мог царствовать один Разум, высший и вечный; Хотя сердца нечестивых ожесточены и невнимательны к этому — Горе им! — ибо пока их руки всегда хватаются за добрые вещи, Слепы их глаза, да, закрыты их уши к Божьему Закону универсальному, Призывающему через мудрое непослушание жить жизнью, которая благородна. Этого они не замечают, но, не обращая внимания на право, поворачивают каждый на свой путь, Здесь, сердце, охваченное амбициями, в борьбе и напряжении нечестивом; Там, отталкивая честь в сторону, твердо настроенные на получение и приобретение; Другие снова преданы похотям и распутной мягкости, Работая никогда Божий Закон, но то, что воюет против него. Нет, но, о Дающий всех вещей добрых, чей дом — темное облако, Ты, что владеешь небесной молнией, спаси людей от их невежества тяжкого; Рассей его ночь из их душ и даруй им прийти к той Мудрости, С которой, сестрински с Правосудием, Ты правишь и управляешь всеми вещами; Чтобы мы, почтенные Тобой, могли отплатить Тебе поклонением и честью, Вечно восхваляя Твои дела, как подобает людям, что погибнут; Видя, что никто, будь он смертный или Бог, не имеет привилегии благороднее, Чем без меры, без остановки, восхвалять Твой Закон универсальный.