«Благая весть Божья»

О благословенная любовь, узы мира и всех добродетелей; братства и сочувствия между человеком и человеком, как детьми одного общего Отца. Да, узы всех добродетелей — щедрости и справедливости, совета и разумения. Любовь, неизвестная на земле до пришествия Сына Человеческого, Который был доволен тем, что Его называли обжорой и винопийцей, потому что Он был другом мытарей и грешников!

Друзья мои, давайте постараемся следовать Его стопам; давайте помнить весь день напролет, что значит быть людьми; что это значит — иметь каждого, кого мы встречаем, своим братом в очах Божьих; что это значит — никогда не встречать никого, каким бы плохим он ни был, о ком мы не могли бы сказать: «Христос умер за этого человека, и Христос все еще заботится о нем. Он драгоценен в глазах Божьих; он должен быть драгоценен и в моих». Давайте примем совет Евангелия на этот день и будем любить друг друга не только на словах — в учении, но на деле и в истине, реально и фактически; в нашей повседневной жизни и поведении, словах, взглядах — во всем этом давайте будем сердечными, сочувствующими, жалостливыми, терпеливыми, вежливыми. Хозяева со своими работниками, учителя со своими учениками, родители со своими детьми — будьте сердечными, добрыми и терпеливыми; уважайте каждого, независимо от того, ниже он вас в глазах мира или нет. Никогда не делайте ничего по отношению к любому человеку, что может умалить его самоуважение; что может заставить его думать, что вы смотрите на него свысока, и тем самым заставить его смотреть на самого себя с неловкостью и застенчивостью; или же может заставить его отпрянуть от вас, сердитого и гордого, говоря: «Я так же хорош, как и вы; и если вы держитесь в стороне от меня, я буду держаться в стороне от вас. Если вы можете обойтись без меня, я могу обойтись без вас. Мне не нужно ваше снисхождение». Это не так. Вы не можете обойтись друг без друга. Никто из нас не может обойтись без другого; не позволяйте никому воображать, что может, и не искушайте его замкнуться в гордости и угрюмости, отрезая себя от общения святых и благословения быть человеком среди людей.

И если у кого-то из вас есть сосед или родственник, впавший в грех, даже в полный позор, — о, ради Того, Кто ел и пил с мытарями и грешниками, никогда не отвергайте их, никогда не попирайте их, никогда не поворачивайтесь к ним спиной. Они и так достаточно несчастны, не сомневайтесь в этом. Не добавляйте ни капли в их чашу горечи. Они уже стыдятся самих себя, не сомневайтесь в этом. Не разрушайте в них ту малую крупицу самоуважения, которая еще осталась. Вам кажется, что это не так. Они кажутся вам наглыми, гордыми, нераскаявшимися. Так же казались мытари и блудницы тем гордым, слепым фарисеям. Эти напыщенные, самоправедные глупцы не знали, какие страшные битвы происходили в тех бедных, измученных грехом сердцах. Их гордость ослепила их, в то время как они все время говорили: «Только мы видим. Этот народ, который не знает закона, проклят». Тогда пришел Господь Иисус, Сын Человеческий, Который знал, что в человеке; и Он говорил с ними мягко, сердечно, по-человечески; и они услышали Его, и оправдали Бога, и крестились, исповедуя свои грехи; и так, как Он Сам сказал, мытари и блудницы вошли в Царство Божье раньше тех гордых, самодовольных фарисеев.

Поэтому я говорю: никогда не ущемляйте ничьего самоуважения. Никогда не попирайте ни одну душу, хотя бы она лежала в самой глубокой грязи; ибо эта последняя искра самоуважения — ее единственная надежда, ее единственный шанс; последнее семя новой и лучшей жизни; голос Божий, который все еще шепчет ей: «Ты не то, чем должна быть, и ты не то, чем можешь быть. Ты все еще дитя Божье, все еще бессмертная душа: ты можешь подняться еще, и сразиться добрым подвигом еще, и победить еще, и снова стать человеком по подобию Бога, Который создал тебя, и Христа, Который умер за тебя!» О, зачем подавлять этот голос в чьем-либо сердце? Если вы сделаете это, бедное создание погибнет и будет лежать там, где упало, и никогда не попытается подняться снова. Лучше терпите и прощайте; на все надейтесь, всему верьте, все переносите; так вы, как говорит вам апостол Иоанн в Послании, узнаете, что вы от истины, на верном и правильном пути, и успокоите свои сердца пред Богом. Ибо такова Его заповедь, чтобы мы верили в имя Сына Его Иисуса Христа и верили по-настоящему, что Он сейчас такой же, каким был всегда, — друг мытарей и грешников, и любили друг друга, как Он дал нам заповедь. Это был дух Христов; самый прекрасный, самый благородный дух на земле; дух Бога, милость Которого над всеми делами Его; и по этому мы узнаем, что Христос пребывает в нас, по тому, что Он дал нам тот же дух жалости, любви, сочувствия и любви к каждому человеку вокруг нас.

А теперь я также дам вам один урок, который вы унесете с собой, — урок, если бы мы все могли по-настоящему поверить в него и повиноваться ему, мир начал бы исправляться уже с завтрашнего дня, и всякое другое доброе дело на земле процветало бы и умножалось в десять, в сто раз — да, сверх всех наших самых прекрасных мечтаний. И мой урок таков. Когда вы выходите из этой церкви на те переполненные улицы, помните, что нет в них души, которая не была бы так же драгоценна в глазах Божьих, как вы; нет маленького грязного оборванного ребенка, которого Иисус, если бы Он снова был на земле, не взял бы на руки и не благословил; нет мытаря или блудницы, с которыми, если бы они только попросили Его, Он не стал бы есть и пить — сейчас, здесь, в Лондоне, в это воскресенье, 8 июня 1856 года, так же верно, как Он делал это в Иудее за морями, тысячу восемьсот лет назад. Поэтому поступайте со всеми, кто нуждается в вашей помощи, так, как поступил бы с ними Иисус, если бы Он был здесь; как Иисус уже поступает с ними: ибо Он здесь, среди нас сейчас, и вечно ищет и спасает погибшее; и все, что нам нужно делать, — это верить в это и продолжать трудиться, будучи уверенными, что Он трудится во главе нас, и что, хотя мы не можем видеть Его, Он видит нас; и тогда все в конце концов преуспеет, для этой славной старой земли, на которой мы живем сейчас, и для того гораздо более славного нового неба и новой земли, на которых мы будем жить в будущем.

ПРОПОВЕДЬ XXXIV. СТЕКЛЯННОЕ МОРЕ.

(День Святой Троицы.)

Откровение, гл. 4, ст. 9, 10, 11.

И когда животные воздают славу, и честь, и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря: достоин Ты, Господи, принять славу, и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.

Церковь призывает нас прочитать сегодня утром первую главу Книги Бытия, которая повествует нам о сотворении мира. Не только из-за того важнейшего текста, который, по мнению некоторых богословов, говорит о преблагословенной Троице и представляет Бога говорящим: «Сотворим человека по образу Нашему»; не «Сотворю человека по образу Моему», а «Сотворим», «по образу Нашему». Не только по этой причине 1-я глава Книги Бытия является подходящим чтением для Дня Святой Троицы, но и потому, что она говорит нам о всем мире и обо всем, что в нем, и о том, кто его создал и как. Она не говорит нам, почему Бог создал мир, но Откровение говорит, и наш текст говорит. И поэтому, возможно, хорошо для нас, что День Святой Троицы всегда приходится на прекрасное весеннее время, когда вся природа пробуждается к новой жизни, когда распускаются листья, цветут цветы, птицы вьют гнезда, и бесчисленные насекомые появляются для своей короткой и счастливой жизни. Этот чудесный мир, в котором мы живем, снова пробудился от своего зимнего сна. Как нам думать о нем и обо всех странных и прекрасных вещах в нем? День Святой Троицы говорит нам; ибо День Святой Троицы призывает нас думать и верить в то, что мы не можем понять, — в славного и неизреченного Бога, Который в то же время есть Один и Три. Мы не можем понять этого. Но мы не можем понять и ничего другого. Мы не можем понять, как растет трава под нашими ногами. Мы не можем понять, как яйцо становится птицей. Мы не можем понять, как бабочка — это то же самое существо, которое прошлой осенью было ползающей гусеницей. Мы не можем понять, как атом нашей пищи превращается внутри наших тел в каплю живой крови. Мы не можем понять, как эта наша смертная жизнь зависит от той же крови. Мы даже не знаем, что такое жизнь. Мы не знаем, что такое наши собственные души. Мы не знаем, что такое наши собственные тела. Мы ничего не знаем. Мы знаем о себе и об этом чудесном мире не больше, чем о тайне преблагословенной Троицы. Это, конечно, самое великое чудо из всех. Ибо, как я попытаюсь показать вам сейчас, Сам Бог должен быть более чудесным, чем все вещи, которые Он создал. Но все, что Он создал, чудесно; и все, что мы можем сказать об этом, — это подхватить небесный гимн, который эта глава в Откровении вкладывает в наши уста, и присоединиться к старцам небесным и всем силам природы, говоря: «Достоин Ты, Господи, принять славу, и честь, и силу; ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено».

Давайте сделаем это. Давайте откроем глаза и честно увидим, в каком чудесном мире мы живем; и будем проводить все наши дни в изумлении и смирении сердца, исповедуя, что мы ничего не знаем и что мы не можем знать; исповедуя, что мы дивно и чудно устроены, и что душа наша знает это весьма хорошо; но что за пределами этого мы ничего не знаем; хотя Бог знает все; ибо в Его книге были записаны все наши члены, которые день за днем созидались, когда еще ни одного из них не было. «Как велики Твои советы, о Боже! Они больше, чем я могу выразить», — сказал Давид в древности, который не знал и десятой части природных чудес, которые знаем мы; «их больше числом, чем волос на моей голове, если бы я стал говорить о них».

Это убережет нас от того гордого и в то же время поверхностного склада ума, к которому люди склонны впадать, особенно молодые люди, которые умны и самоучки, и те, кто живет в больших городах, и поэтому теряют из виду чудесные дела Божьи в полях и лесах, и видят едва ли что-то, кроме того, что сделал человек; и поэтому забывают, как слаб и невежествен даже самый мудрый человек, и как мало он понимает в этом великом и славном мире.

Такие люди склонны воображать, что люди достаточно умны, чтобы понять что угодно. Тогда они говорят: «Почему я должен верить в то, чего не могу понять?» И затем они смеются над тайнами веры и говорят: «Три Лица в одном Боге! Я не могу понять этого! Почему я должен верить в это?»

Теперь, вот прямой ответ на такую неразумную речь (ибо она неразумна, как бы ее ни приукрашивали красивыми длинными словами и видимостью мудрости), независимо от того, истинно это учение или нет, то, что вы не понимаете этого вопроса, не является доводом против него. Вот ответ: «Вы верите весь день напролет в сотни вещей, которых не понимаете; которые совершенно превосходят ваш разум. Вы верите, что вы живы, но вы не понимаете, как вы живете. Вы верите, что, хотя вы состоите из столь многих различных способностей и сил, вы — одна личность, но вы не можете понять, как. Вы верите, что, хотя ваше тело и ваш разум прошли через столь многие изменения с тех пор, как вы родились, вы все еще одна и та же личность, и никто иной, кроме вас самих; но вы не можете понять и этого. Вы знаете, что это так; но как и почему это так, вы не можете объяснить; и величайший философ не был бы настолько глуп, чтобы пытаться объяснить это; потому что, если он действительно великий ученый, он знает, что это невозможно объяснить. Вы поднимаете руку к голове, но как вы это делаете, ни вы, ни какой-либо смертный человек не знает; и истинные философы говорят вам, что мы, вероятно, никогда не узнаем. Истинные философы говорят вам, что в самом простом движении вашего тела, в росте самого ничтожного стебля травы, пусть они исследуют его под микроскопом, пусть они размышляют над ним, пока их мозги не устанут, всегда есть какая-то тайна, какое-то чудо сверх того, что ни их стекла, ни их мозги не могут объяснить или даже найти и увидеть, не говоря уже о том, чтобы дать этому имя. Они знают, что в этом деле, в самом простом деле, есть больше, чем человек может обнаружить; и они довольствуются тем, что оставляют это чудо в руках Бога, Который создал его; и когда они обнаружили все, что могли, они признают, что чем больше они знают, тем меньше, как они обнаруживают, они знают».

Я говорю вам откровенно, друзья мои, если бы вы увидели в микроскоп несколько чудесных вещей, которые происходят вокруг вас сейчас в каждом листе и в каждом комаре, танцующем в солнечном луче; если бы вы узнали даже то немногое, что известно о них, вы увидели бы чудеса, которые превзошли бы ваши способности рассуждения точно так же, как и то гораздо большее чудо преблагословенной Троицы; вещи, в которые вы бы не поверили, если бы ваши собственные глаза не показали их вам.

А что, если это странно? Что здесь может нас удивить? Если мир так чудесен, насколько более чудесным должен быть тот великий Бог, Который создал мир и поддерживает его всегда живущим? Если самый маленький стебель травы выше нашего понимания, насколько более выше нашего понимания должен быть Абсолютный, Вечный, Всемогущий Бог? Разве вы не видите, что здравый смысл и разум заставляют нас ожидать, что Бог должен быть самым чудесным из всех существ и вещей; что в Нем должна быть какая-то тайна и чудо, которые больше всех тайн и чудес на земле, точно так же, как Он больше всех небес и земли? Что должно быть более чудесным: творец или сотворенное? Ты — человек, созданный по подобию Божьему. Ты не можешь понять самого себя. Насколько меньше ты можешь понять Бога, по подобию Которого ты создан!

Что касается меня, вместо того чтобы удерживать людей от познания, чтобы они не стали гордыми и не презирали тайны веры, я бы заставил их учиться и умолял бы их учиться, и серьезно и терпеливо смотреть на все чудесные вещи, которые происходят вокруг них весь день напролет; ибо я уверен, что они были бы так поражены тем, что видели на земле, что не были бы поражены, и уж тем более не были бы ошеломлены ничем, о чем услышали бы на небесах; и меньше всего были бы удивлены, узнав, что имя Всемогущего Бога слишком глубоко для маленького мозга смертного человека; и что они учились бы все больше и больше принимать смиренно, как маленькие дети, каждый намек, который опыт мудрых и добрых людей древности дает нам о вечной тайне тайн, славе Триединого Бога, которую апостол Иоанн видел в духе.

И что видел апостол Иоанн? Что-то, что превосходит даже понимание апостола. Что-то, что он мог видеть сам лишь смутно и описать нам в образах и картинах, так сказать, чтобы помочь нам представить себе это великое чудо.

Он был в духе, говорит он, когда видел это. То есть он видел это не телесными глазами, а своей душой, своим сердцем и разумом. Не телесными глазами (ибо Бога никто никогда не видел), а очами своего ума, которые Бог просветил Своим Святым Духом.

Он видит престол на небесах и Сидящего на нем, яркого и чистого, как драгоценный камень; и вокруг Его престола радугу, подобную изумруду, знак для нас надежды, верности, милосердия и истины, который Он Сам установил после потопа, чтобы утешить боязливые сердца людей. Вокруг Него — увенчанные старцы; люди, подобные нам, но люди, которые сразились добрым подвигом, победили и теперь пребывают в покое; чистые, как говорят нам их белые одежды; и победоносные, как говорят нам их золотые венцы. И от престола исходят громы, и молнии, и голоса, как было, когда Он говорил с иудеями в древности, — знаки Его страшной силы как судьи, законодателя и мстителя за всякое зло, которое совершается на земле. И там же семь горящих светильников, семь духов Божьих, которые дают свет и жизнь всем сотворенным вещам, и больше всего — праведным сердцам. И перед престолом — стеклянное море; то же самое море, которое апостол Иоанн видел в другом видении, с нами, людьми, стоящими на нем, и вот, оно было смешано с огнем; — море времени, пространства и смертной жизни, на котором у всех нас есть свой короткий день; хрупкое и опасное море земной жизни; ибо оно может треснуть в любой момент под нашими ногами и низвергнуть нас в вечность и в нижний огонь, если нас не держит рука Того, Кто победил время, жизнь, смерть и сам ад.

Нам кажется сейчас великим делом время, пространство и мир; и все же это казалось достаточно малым апостолу Иоанну, когда оно лежит на небесах, перед престолом Христа; и он проходит мимо этого в нескольких словах. Ибо что такое все солнца и звезды, и что такое все века и поколения, и миллионы и миллионы лет по сравнению с вечностью; с Божьим вечным небом и Богом, Которого не могут вместить даже небеса? — Одна капля воды по сравнению со всеми дождевыми облаками западного моря.

Но есть одно утешение для нас в видении апостола Иоанна: что, как бы хрупка, неопределенна и опасна ни была жизнь, все же она перед престолом Божьим и перед ногами Христа. Апостол Иоанн видел, как она лежит там, на небесах, как знак того, что в Боге мы живем, и движемся, и существуем. Давайте будем довольны, будем надеяться и будем верить; ибо Бог с нами, а мы с Богом.

Но апостол Иоанн видел другое чудо. Четыре животных — одно подобное человеку, одно подобное тельцу, одно подобное орлу, одно подобное льву, каждое с шестью крыльями.

Что означают эти живые существа, я едва ли могу вам сказать. Некоторые мудрые и ученые люди говорят, что они означают четырех евангелистов: но, хотя об этом можно много сказать, я едва ли думаю так; ибо апостол Иоанн, который видел их, сам был одним из четырех евангелистов. Другие думают, что они означают великих и славных архангелов; и это может быть так. Но, безусловно, Библия всегда говорит об ангелах как о существах, имеющих облик людей, подобных человеческим существам, только более прекрасных и славных. Два ангела, например, которые явились трем женщинам у гроба нашего Господа, в одном месте прямо названы юношами. Я думаю, скорее, что эти четыре живых существа означают силы и таланты, которые Бог дал людям, чтобы они могли наполнять землю и обладать ею. Ибо мы читаем об этих же живых существах в книге пророка Иезекииля; и мы видим их также на тех древних ассирийских скульптурах, которые сейчас находятся в Британском музее; и у нас есть веские основания думать, что именно это они там и означают. Существо с головой человека означает разум; зверь с головой льва — царскую власть и управление; с головой орла и его пронзительным взором — благоразумие и дальновидность; с головой вола — труд, возделывание земли и успешную промышленность. Но что бы ни означали эти живые существа, важнее видеть, что они делают. Они воздают славу, и честь, и благодарение Тому, Кто сидит на престоле. Они исповедуют, что всякая сила, всякая мудрость, всякое благоразумие, всякий успех в людях или ангелах, на земле или на небесах, исходит от Бога и является даром Божьим, за который Он потребует строгого отчета; ибо Он есть Свят, Свят, Свят, Господь Бог Всемогущий; и все от Него, Им и для Него, во веки веков.

Но кто Тот, Кто сидит на престоле? Кто, как не Господь Иисус Христос? Кто, как не Младенец из Вифлеема? Кто, как не Друг мытарей и грешников? Кто, как не Тот, Кто ходил, творя добро страдающему смертному человеку? Кто, как не Тот, Кто умер на кресте? Кто, как не Тот, на чью грудь апостол Иоанн склонился на вечере, и теперь видел Его высоко превознесенным, имеющим имя выше всякого имени?

О, блаженный апостол Иоанн, видеть это зрелище! Видеть своего дорогого Учителя в Его славе, после того как видел Его в Его уничижении! Да дарует нам Бог так следовать по стопам апостола Иоанна, чтобы мы могли увидеть то же самое зрелище, недостойные, хотя мы и есть, в доброе время Божье.

А где Бог Отец? Да, где? Небо и небо небес не могут вместить Его, Которого никто никогда не видел и не может видеть; Который обитает в свете, к Которому никто не может приблизиться. Только единородный Сын, пребывающий в лоне Отца, Он явил Его и показал людям в Своей собственной совершенной прелести и благости, каков их небесный Отец. Этого было достаточно для апостола Иоанна; пусть этого будет достаточно для нас. Тот, кто видел Христа, видел Отца, насколько любое сотворенное существо может видеть Его. Сын Христос милосерден: следовательно, Отец милосерден. Сын справедлив: следовательно, Отец справедлив. Сын верен и истинен: следовательно, Отец верен и истинен. Сын всемогущ в спасении: следовательно, Отец всемогущ в спасении. Пусть этого будет достаточно для вас и для меня.

Но где Святой Дух? Нет такого «где» для духов. Все, что мы можем сказать, это то, что Святой Дух вечно исходит от Отца и Сына; вечно исходит, чтобы принести свет и жизнь, праведность и любовь всем мирам и всем сердцам, которые примут Его. Огненные языки, которые видел апостол Иоанн, голубь, который сошел при крещении Христа, разделяющиеся языки пламени, которые почили на Апостолах, — это были знаки и символы Духа; но они не были Самим Духом. О Нем написано: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит».

Для нас достаточно того, что Он есть Святой Дух, Дух Святого Отца и Святого Сына; подобно Им вечный, подобно Им непостижимый, подобно Им всемогущий, подобно Им всеведущий, всесправедливый, вселюбящий, милосердный, верный и истинный во веки.

Это то, что видел апостол Иоанн — Христос распятый, Христос Младенец из Вифлеема, в той славе, которую Он имел прежде всех миров и будет иметь во веки; со всеми силами этого чудесного мира, вечно взывающими к Нему: «Свят, Свят, Свят, Господь Бог Всемогущий, Который был, есть и грядет»; и души праведников, ставших совершенными, отвечающие этим мистическим животным и присоединяющие свои гимны хвалы к гимну, который вечно возносится от солнца и звезд, от земли и моря, — когда они открывают глубочайшую из всех мудростей — урок, которому все чудеса этой земли и все, что когда-либо случалось или случится в пространстве и времени, призвано научить нас:

«Достоин Ты, Господи, принять славу, и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено».

Это все, что я могу вам сказать. Это может быть очень мало: но разве этого недостаточно? Что говорит мудрый Соломон? «Знаешь ли ты, как растут кости во чреве?» Не ты. Как же тогда ты познаешь Бога, Который создал все вещи? Ты дивно и чудно устроен, хотя ты всего лишь бедный смертный человек. И разве Бог не более дивно и чудно устроен, чем ты? Это странная вещь и тайна, как мы вообще попали в этот мир: еще более странная вещь для меня, как мы когда-нибудь снова выйдем из этого мира. И все же это довольно обычные вещи — рождение и смерть. «Каждое мгновение умирает человек, каждое мгновение рождается один»: и все же вы не знаете, что означает рождение или смерть; и я не знаю; и никто не знает. Как же тогда мы можем познать тайну Бога, в руке Которого исходы жизни и смерти? — Бога, для Которого все живут вечно, живые и мертвые, рожденные и нерожденные, на небесах и в аду?

Так это и в малых вещах, так же как и в великих, в великих так же, как и в малых; и так будет всегда. «Все вещи начинаются в некотором изумлении, и в некотором изумлении все вещи заканчиваются», — сказал Блаженный Августин, мудрейший в свое время из всех смертных людей; и все, что великие ученые открыли с тех пор, все больше доказывает, что слова Блаженного Августина были истинны, и что мудрейшие из нас — лишь, как сказал однажды великий философ, и притом тот, кто открыл больше дел Божьих, чем кто-либо за многие сотни лет, даже сам сэр Исаак Ньютон: «Мудрейшие из нас подобны ребенку, собирающему несколько ракушек и камешков на берегу безбрежного моря».

Ракушки и камешки — это маленькие крупицы знания, которые Бог дарует нам, Своим грешным детям; знания, о котором в лучшем случае апостол Павел говорит, что мы знаем отчасти, и пророчествуем отчасти, и мыслим как дети; и это знание исчезнет, и языки умолкнут, и пророчества прекратятся.

А безбрежное море — это великий океан времени — Божьей сотворенной вселенной, над которой парит Его Дух, совершенный в любви, мудрости и всемогущей силе, как в начале, движущийся над лицом вод времени, дающий жизнь всем вещам, вечно благословляющий и вечно благословенный.

Да дарует нам Бог всем увидеть день, когда мы благополучно переправимся через это море времени к верной земле вечности; и больше не будем мыслить как дети или знать отчасти; но увидим Бога лицом к лицу и познаем Его, как мы познаны; и найдем Его, чем ближе мы будем приближаться к Нему, более чудесным, и более славным, и более добрым, чем когда-либо; — «Свят, Свят, Свят, Господь Бог Всемогущий, Который был, есть и грядет». А тем временем утешайтесь и помните: как бы мало вы и я ни знали, Бог знает: Он знает Себя, и вас, и меня, и все вещи; и милость Его над всеми делами Его.

ПРОПОВЕДЬ XXXV. БОГ В СТРАДАНИИ.

(Великая пятница.)

Послание к Евреям, гл. 2, ст. 9, 10.

Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который был немного унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, совершил через страдания Начальника спасения их.

О чем мы собрались поразмыслить в этот день? О Боге в страдании: о Боге скорбящем; о Боге, умирающем за человека, насколько Бог мог умереть. И вот это — благая весть о том, что Бог претерпел боль, Бог скорбел, Бог умер, насколько Бог мог умереть, — делает Евангелие отличным от всех других религий в мире; и именно это также делает Евангелие столь сильным, чтобы покорять сердца людей, смягчать их и возвращать их к Богу и праведности таким образом, как никакая другая религия никогда не делала. Это благая весть этого доброго дня, справедливо названного Великой пятницей, которая завоевывает души для Христа и будет завоевывать их, пока люди остаются людьми.

Язычники, вы обнаружите, всегда думали о своих богах как о счастливых. Боги, думали они, всегда пребывают в блаженстве, высоко над всеми превратностями и переменами смертной жизни; всегда молодые, сильные, красивые, не нуждающиеся ни в чьей помощи, не нуждающиеся ни в чьем сострадании; и поэтому, друзья мои, никогда не взывающие к нашей любви. Язычники никогда не любили своих богов: они восхищались ими, благодарили их, когда думали, что они помогают им; или они боялись их, когда думали, что они оскорблены.

Но, насколько я могу судить, они никогда по-настоящему не любили своих богов. Любовь к Богу была новым чувством, которое впервые пришло в мир с благой вестью о том, что Бог страдал и что Бог умер на кресте. Это был Бог, Которого действительно стоило любить; и все добрые сердца любили Его и будут любить Его до сих пор.

Ибо вы не можете по-настоящему любить того, кто совершенно не похож на вас; кто никогда не проходил через то, через что прошли вы. Вы не думаете, что он может понять вас; вы ожидаете, что он будет презирать вас, смеяться над вами. Вы говорите, как я слышал, как бедная женщина говорит о богатой: «Как она может сочувствовать мне? Она не знает, через что проходят бедные люди».

Теперь, именно такое чувство было у человечества по отношению к Богу до того, как Христос умер.

Бог, или боги, были красивыми, сильными, счастливыми, самодостаточными, там, на небесах; а люди на земле были полны скорби и беды, болезней, несчастных случаев, смерти; и греха тоже; ссорились и убивали, ненавидели и ненавидели друг друга. Как могли боги любить людей? И затем у людей было чувство греха; они чувствовали, что поступают неправильно. Конечно, боги ненавидели их за то, что они поступают неправильно. Конечно, все скорби и беды, которые обрушивались на них, были наказаниями за то, что они поступали неправильно. Как они были несчастны! Но боги сидели счастливые на небесах и не заботились о них. Или, если боги и заботились, они заботились только об особых любимцах. Если какой-то человек был очень хорошим, или сильным, или красивым, или умным, или богатым, или процветающим, боги заботились о нем — он был любимцем. Но что им было до бедных, уродливых, калечных, несчастных, глупых несчастных? Конечно, боги презирали их и послали их в мир, чтобы они были несчастны. Не было никакого сочувствия, никакого сострадания между богами и людьми. Боги не любили людей как людей. Почему люди должны были любить их? И поэтому люди не любили их.

И как не было любви к Богу до Великой пятницы, так не было любви и к людям.

Если Бог презирал бедных, увечных, беспомощных, невежественных, сумасшедших, почему человек не должен был делать так же? Если Бог был суров к ним, почему человек не должен был угнетать и плохо обращаться с ними? И поэтому вы обнаружите, что в мире не было любви.

Среди некоторых восточных народов — индусов, например, — когда они были гораздо лучшими людьми, чем сейчас, любовь действительно возникала на время здесь и там, в очень красивой форме; но среди греков и римлян любви просто не было; и вы найдете мало или совсем не найдете ее среди самих иудеев.

Фарисеи давали милостыню, чтобы спасти свои собственные души и потешить свою собственную гордость тем, что они хорошие; но у них не было любви — «Этот народ, который не знает закона, проклят». Что касается бедных, больных людей, они родились во грехе: либо они, либо их родители согрешили. Мы можем видеть, что бедные Иудеи, как и Галилеи, были в жалком, заброшенном, презираемом состоянии; и худшее, что фарисеи могли сказать о нашем Господе Иисусе, было то, что Он ел и пил с мытарями и грешниками. Потому что не было любви к Богу, не было любви и к человеку. Между каждым человеком и его ближним была проложена великая пропасть.

Но Христос пришел; Бог пришел; и стал человеком. И кровью Своего креста была навсегда преодолена пропасть между Богом и человеком, и пропасть между человеком и человеком.

Великая пятница показала, что есть сочувствие, есть сострадание между Богом и человеком; что Бог сделает все для человека, претерпит все для человека; что Бог так желал сделать человека подобным Богу, что Он унизился до того, чтобы стать подобным человеку. Не было ничего, чего Бог не сделал бы, чтобы оправдать Себя перед человеком, чтобы показать людям, что Он действительно заботится о них, что Он действительно любит создания, которые Он сотворил. Да; Бог не забыл человека; Бог не сотворил человека напрасно. Бог не посылал человека в мир, чтобы он был злым и несчастным здесь, и погиб навсегда в будущем. Зло и страдания были здесь; но Бог не помещал их сюда, и Он не оставит их здесь. Он победит их, претерпев их. Грех и страдания мучили людей; тогда они должны мучить и Сына Божьего. Грех и страдания убивали людей; тогда они должны убить и Сына Божьего: Он вкусит смерть за каждого человека, чтобы люди могли жить Им. Он будет совершен через страдания: не сделан совершенно добрым (ибо Он уже был таковым), но совершенно способным сочувствовать людям, понимать их, помогать им; потому что Он был искушен во всем, подобно нам.

И так в Страстную пятницу Бог перебросил мост через пропасть между Богом и людьми. Ни один человек не может теперь сказать: «Почему Бог послал человека в мир, чтобы тот страдал, в то время как Сам Он счастлив?» Ибо Бог во Христе однажды был страждущим. Ни один человек не может сказать: «Бог заставляет меня проходить через боль, пытки и смерть, в то время как Сам Он не испытывает ничего подобного», ибо Бог во Христе претерпел боль, пытки и смерть в полной мере. И потому Бог есть Существо, Которое человек может любить, Которым может восхищаться, Которому может сострадать; к Которому человек может прильнуть со всеми благородными чувствами своего сердца — с восхищением, благодарностью и нежностью, и даже в этот день — с жалостью. Как сказал Сам Христос: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлечу к Себе».

И никто теперь не может сказать: «Какое дело Богу до страждущих — больных, немощных, изуродованных бедолаг? Если бы Он заботился о них, разве Он сделал бы их такими?» Ибо мы можем ответить: какими бы больными или немощными они ни были, Бог во Христе был столь же немощен, как они. Бог разделил их страдания и стал совершенным через страдания, чтобы и они могли стать совершенными. Бог освятил страдание, боль и скорбь на Своем кресте и сделал их святыми — столь же святыми, как здоровье, сила и счастье. И так в Страстную пятницу Бог перебросил мост через пропасть между человеком и человеком. Он показал, что Бог есть милосердие и любовь; и что путь к вечной жизни в Боге — это путь вечной жизни в том милосердии и любви ко всему человечеству, которые Бог явил в этот день на кресте.

И поэтому всякое милосердие по праву называется христианским милосердием; ибо именно Христос и весть Страстной пятницы впервые научили людей проявлять милосердие; смотреть на бедных, страждущих, немощных, сирот с любовью, жалостью и уважением. Видом страждущего и умирающего Бога, Бог коснулся сердец людей, чтобы они научились любить и уважать страждущих и умирающих людей; и в лице каждого скорбящего видеть лик Христа, Который умер за них. Поскольку Христос-страдалец — их старший брат, все страдальцы также являются их братьями. Поскольку Христос вкусил боль, позор, нищету и смерть ради всех людей, мы обязаны в этот день молиться за всех людей, чтобы они могли получить свою долю в благословениях смерти Христовой; не смотреть на них больше как на чужаков, незнакомцев, врагов, отделенных от нас, друг от друга и от Бога; но, будь они мудры или глупы, больны или здоровы, счастливы или несчастны, живы или мертвы, видеть в них братьев. Мы обязаны молиться за Его Святую Церковь как за одну семью братьев; за все чины людей в ней, чтобы каждый из них научился отказываться от своей воли и удовольствий ради исполнения своего долга в своем призвании, как это делал Христос; молиться за иудеев, турок, язычников и неверующих как за заблудших детей Божьих и наших заблудших братьев, чтобы Бог привел их домой в Свое стадо и коснулся их сердец вестью о Своих страданиях за них; чтобы они могли вкусить неоценимое утешение от знания того, что Бог так возлюбил их, что страдал, стонал и умер за них и за все человечество.

ПРОПОВЕДЬ XXXVI. О ГРЕХОПАДЕНИИ.

(Неделя сыропустная.)

Бытие iii. 12.

Адам сказал: жена, которую Ты дал мне в спутницы, она дала мне от дерева, и я ел.

Сегодня утром в первом чтении мы читали историю грехопадения Адама. Кажется ли вам эта история странной, друзья мои? Говорите ли вы себе: «Если бы я был на месте Адама, я никогда не был бы так глуп, как Адам»? Если вы так говорите, значит, вы недостаточно внимательно всмотрелись в эту историю. Ибо если вы всмотритесь в нее внимательно, я верю, вы найдете в ней достаточно, чтобы увидеть, что это очень естественная история, что в нас та же природа, что была у Адама; что мы действительно дети Адама; и что Библия говорит правду, когда утверждает: «Адам родил сына по подобию своему».

А теперь давайте посмотрим, как пал Адам и что он сделал, когда пал.

Адам, как мы видим, не довольствовался тем, что был образом Божьим. Он и его жена хотели быть как боги, знающие добро и зло. Прошу вас, подумайте хоть на мгновение внимательно и поймите, что это значит.

Адам не довольствовался тем, что был подобием Божьим; подражанием Богу через послушание Богу. Он сам хотел быть маленьким богом; знать, что для него добро, а что зло; тогда как Бог сказал ему, по сути: «Ты не знаешь, что для тебя добро, а что зло. Я знаю; и Я говорю тебе слушаться Меня; не есть от определенного дерева в саду».

Но гордыня и своеволие восстали в сердце Адама. Он хотел показать, что он знает, что для него добро. Он хотел быть независимым и показать, что может делать то, что ему нравится, и сам заботиться о себе; и поэтому он съел плод, который ему было запрещено есть, отчасти потому, что он был красив и приятен на вкус, но еще больше для того, чтобы показать свою независимость.

Конечно, это вполне естественно. Разве мы все не делали то же самое в свое время, да что там, снова и снова? Когда мы были детьми, разве нам никогда не запрещали делать то, что мы хотели? Разве нам никогда не запрещали, совсем как Адаму, брать яблоко — что-то приятное для глаз и хорошее в пищу? И разве мы не жаждали его и не стремились получить его тем сильнее, чем больше оно было запрещено, совсем как Адам и Ева; так что мы желали его гораздо больше, чем если бы наши родители дали его нам? Разве мы в своих сердцах не обвиняли наших родителей в том, что они жалеют его для нас, и не прислушивались к голосу искусителя, как Ева, когда змей пытался доказать, что Бог скуп к ней, завидует ей и не хочет, чтобы она была мудрой, опасаясь, что она станет слишком похожа на Бога?

Разве мы не говорили в своем сердце: «Почему мой отец жалеет для меня эту приятную вещь, когда сам берет ее?»

«Он хочет оставить все себе. Почему бы мне не получить свою долю? Он говорит, что это повредит мне. Откуда он знает? Ему это не вредит. Я должен быть лучшим судьей того, повредит ли это мне. Я не верю, что повредит: но, по крайней мере, справедливо, чтобы я попробовал. Я попробую сам. Я рискну. Почему меня должны держать как ребенка, как будто у меня нет собственного разума или воли? Я сам узнаю, что такое добро и зло».

Разве мы не говорили так, каждый из нас, в своих сердцах, когда были молоды? И разве это не то самое, что, по словам Библии, сказали Адам и Ева?

А затем, поскольку мы были детьми Адама, с его падшей природой в нас и первородным грехом, который мы унаследовали от него, мы не могли не жаждать все больше и больше того, что запретили наши родители; мы, возможно, ни о чем другом не могли думать; не заботились ни о каких удовольствиях, ни о каких наградах, потому что не могли получить ту единственную вещь, к которой родители велели нам не прикасаться. И в конце концов мы пали, согрешили и взяли эту вещь тайком.

А потом?

Разве не случилось с нами, как с Адамом, что чувство стыда и вины охватило нас мгновенно? Да, стыда. Мы намеревались потешить свою гордыню: но вместо гордыни пришли стыд и страх; так что вместо того, чтобы возвыситься, мы пали и почувствовали, что пали. Точно так же было с Адамом. Вместо того чтобы чувствовать себя еще более гордым и величественным, согрешив, он сразу же устыдился самого себя, едва понимая почему. Мы намеревались противопоставить себя нашим родителям; но вместо этого мы стали бояться их. Нам все время казалось, что они нас разоблачат. Мы боялись смотреть им в глаза. Точно так же было с Адамом. Он услышал голос Господа Бога, Иисуса Христа, ходящего в саду. Пошел ли он навстречу Ему; поблагодарил ли Его за эту приятную жизнь, приятную землю, за само благословение существования? Нет. Он спрятался среди деревьев сада. Но зачем прятаться? Даже если он перестал быть благодарным Богу; даже если он научился от дьявола верить, что Бог жалел его, завидовал ему, обманул его насчет того плода, зачем убегать и прятаться? Он хотел быть как Бог, мудрым, знающим добро и зло для себя. Почему он не выступил смело, когда услышал голос Господа Бога, и не сказал: «Я мудр теперь; я как Бог теперь, знающий добро и зло; я больше не буду вестись как ребенок и строго соблюдать правила, которых не понимаю; я имею право судить сам и выбирать сам; и я сделал это, и у Тебя нет права жаловаться на меня»?

Возможно, Адам намеревался, когда ел плод, постоять за себя, используя какие-то подобные красивые слова; как дети намереваются, когда ослушиваются.

Но когда дошло до дела, исчезла вся уверенность Адама в себе, вся гордыня Адама, все красивые представления Адама о том, что он имеет право делать; и он жалко прячется, как непослушный и нерадивый ребенок. А затем, как подлый и трусливый, когда его призывают и заставляют отвечать за себя, он начинает придумывать жалкие оправдания. У него нет ни слова в свое оправдание. Он перекладывает вину на свою жену; теперь во всем виновата женщина — более того, виноват Бог. «Жена, которую Ты дал мне в спутницы, она дала мне от дерева, и я ел».

Мои дорогие друзья, если нам нужно доказательство того, что Библия — истинная, божественная, вдохновенная книга, нам не нужно искать дальше этой одной истории. Ибо, друзья мои, разве мы никогда не говорили то же самое? Когда мы чувствовали, что поступили неправильно; когда голос Бога и Христа в наших сердцах обличал нас и убеждал в грехе, разве мы никогда не пытались переложить вину со своих плеч и возложить ее на Самого Бога и на те благословения, которые Он нам дал? На жену — на семью — на деньги — на свою молодость, здоровье и высокий дух? Одним словом, на те добрые вещи, которые дал нам Бог?

Ах, друзья мои, мы действительно дети Адама; и усвоили его урок, и унаследовали его природу слишком пугающе хорошо. Ибо то, что Адам сделал лишь однажды, мы делали сотни раз; и жалкое оправдание, которое Адам сделал лишь однажды, мы приводим снова и снова.

Но любящий Господь терпелив к нам, как Он был терпелив к Адаму, и не ловит нас на слове. Он не сказал Адаму: «Ты возлагаешь вину на свою жену; тогда Я заберу ее у тебя, и ты увидишь, где лежит вина. Неблагодарный ко Мне! Отныне ты будешь жить один». И Он не говорит нам: «Вы делаете все благословения, которые Я дал вам, оправданием для греха! Тогда Я заберу их у вас, оставлю вас несчастными и изолью на вас Мой гнев в полной мере!»

Не так. Наш Бог — не такой Бог. Он полон сострадания, долготерпения и нежной милости. Он знает наше устроение и помнит, что мы — лишь прах. Он посылает нас в мир, как послал Адама, чтобы мы учились на горьком опыте; чтобы мы ели свой хлеб в поте лица своего, пока не обнаружим свою собственную слабость и невежество, и не узнаем, что не можем стоять в одиночку, что гордыня и самонадеянность приведут нас лишь к вине, несчастью, стыду и низости; и что нет другого имени под небесами, которым мы можем быть спасены от них, кроме имени нашего Господа Иисуса Христа.

Он — семя жены, которое, как обещал Бог, должно было поразить змея в голову. И Он поразил его. Он — семя жены, человек, как и мы — люди, с человеческой природой, но без пятна греха, чтобы сделать нас свободными от греха.

Давайте взирать на Него всякий раз, когда чувствуем, что наша природа тянет нас вниз, делая нас гордыми и своевольными, жадными и недовольными, жаждущими того и сего. Давайте уповать на Него, просить Его о Его благодати день за днем; просить Его сформировать и изменить нас по Своему подобию, чтобы мы становились день ото дня все более свободными; свободными от греха; свободными от этой жалкой жажды того и другого; свободными от наших вредных привычек и греха, который так легко нас опутывает; свободными от виновного страха и трусливого ужаса перед Богом. Давайте просить Его, говорю я, изменять, очищать и обновлять нас день за днем, пока мы не придем в Его подобие; в меру полного возраста, свободными людьми, людьми, которые не являются рабами своей собственной природы, рабами своей гордыни, рабами своего тщеславия, рабами своего дурного нрава, рабами своей жадности и грязных похотей: но свободными, как был свободен Господь Христос; способными держать свои тела в подчинении и возвышаться над природой вечной благодатью Божьей; способными пользоваться этим миром, не злоупотребляя им; способными благодарить Бога за все благословения этой жизни и извлекать из них драгоценные уроки; способными благодарить Бога за все скорби этой жизни и извлекать из них полезную дисциплину: но при этом способными возвыситься над всем этим и сказать: «Пока я держусь за Христа, Царя людей, этот мир не может причинить мне вреда. Моя жизнь, моя настоящая человеческая жизнь, не зависит от того, комфортно мне или некомфортно здесь, внизу, в течение нескольких коротких лет. Моя настоящая жизнь сокрыта в Боге со Христом Иисусом, Который, искупив человеческую природу Своим совершенным послушанием и омыв ее до чистоты кровью Своего креста, навеки воссел одесную Величия на высоте; чтобы, будучи вознесен, Он мог привлечь всех людей к Себе — даже тех, кто придет к Нему, чтобы они могли иметь жизнь вечную».

ПРОПОВЕДЬ XXXVII. ДОСТОЙНЫЙ ПРИЧАСТНИК.

Луки xviii. 14.

Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот.

Кто из этих двух людей был более достоин прийти к Причастию? Большинство из вас ответит: мытарь; ибо он был более оправдан, как говорит Сам наш Господь, чем фарисей. Верно: но сказали бы вы так по своей воле, если бы Господь не сказал этого? Кто из этих двух людей, по вашему мнению, был лучшим человеком — фарисей или мытарь? Кто из них, как вы думаете, был в более безопасном состоянии души? Кем из них вы предпочли бы быть, если бы умирали? Кем из них вы предпочли бы быть, если бы шли к Причастию? Ибо заметьте, никто не мог бы отказать фарисею, если бы он пришел к Причастию. Он не был в явном грехе: я могу сказать, вообще не был во внешнем грехе. Вы не должны думать, что он был лицемером в том смысле, в каком мы обычно употребляем это слово. Я имею в виду, что он не был человеком, который вел порочную жизнь тайно, сохраняя при этом видимость религии. Он был действительно религиозным человеком на свой лад, щепетильным, даже чрезмерно щепетильным в исполнении каждого долга до буквы. Он ходил в церковь молиться; и он не был молящимся только устами, повторяющим заученную форму слов, но молился там искренне, о том, что было у него на сердце. Он также не говорил, что сделал себя хорошим. Если он был неправ в некоторых пунктах, то не в этом. Он знал, откуда исходила его добродетель, какой бы она ни была. «Боже, благодарю Тебя», — говорит он, — «что я такой, какой есть». Что мы имеем в этом человеке? — спросил бы кто-то на первый взгляд. Какая причина для него не приходить к Таинству? Он бы, вероятно, сам не подумал, что есть какая-то причина. Он бы, вероятно, подумал: «Если я не достоин, то кто достоин? Искренне раскаяться в своих прежних грехах? Конечно. Если я причинил хоть малейший вред кому-либо, я буду счастлив возместить это вчетверо. Если я пренебрег хоть одним, малейшим из Божьих служений, я буду только рад соблюдать его еще строже в будущем».

«Намереваюсь вести новую жизнь? Я веду ее и стараюсь вести все больше и больше с каждым днем. Я буду благодарен любому, кто покажет мне новое служение, которое я могу предложить Богу, любой новый акт благоговения, любой новый долг».

«Я должен идти в любви и милосердии со всеми людьми? Я так и делаю. У меня нет обиды ни на одного человека. Конечно, я слишком хорошо знаю мир, чтобы быть им доволен. Я не могу закрыть глаза на тот факт, что миллионы живут очень грешной, шокирующей жизнью — вымогатели, неправедные, прелюбодеи; и что трое из четырех идут прямо в ад. Я жалею их и прощаю им любую обиду, которую они причинили мне. Что еще я могу сделать?»

Вот что сказал бы фарисей. Достоин ли этот человек прийти к Причастию? По крайней мере, он сам так думает.

С другой стороны, был ли достоин мытарь? Это серьезный вопрос; вопрос, на который мы не можем ответить, не зная о нем больше, чем наш Господь счел нужным нам рассказать. Многие люди в наши дни достаточно готовы воскликнуть: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!», но боюсь, они не годятся ни для того, чтобы прийти к Причастию, ни для того, чтобы остаться дома.

Я полагаю, это было не так с древними иудеями во времена нашего Господа. Фарисеи тогда были жесткими законниками, которые полагались только на дела; и поэтому, если человек порывал с ними и вверял себя Божьей благодати и милости, он делал это простым, честным, действенным способом, как этот мытарь.

Но теперь, к сожалению, наши фарисеи ухитрились стать такими же гордыми и самоправедными в отношении своей собственной веры и покаяния, как иудейские фарисеи в отношении своих дел и обрядов; и в Англии и других местах возникло очень уродливое новое лицемерие. Люди в наши дни слишком склонны гордиться своими собственными убеждениями в грехе и своим собственным покаянием, пока не начинают уповать на свое покаяние, чтобы спастись, а не на Христа, точно так же, как фарисей уповал на свои дела, чтобы спастись, а не на Христа; и когда они молятся, я не могу не опасаться (ибо я уверен, что многие их религиозные книги учат их этому), что они молятся очень похоже на того фарисея: «Боже, благодарю Тебя, что я не такой, как другие люди, плотской, необращенный, не убежденный в грехе, или даже как тот простой, моральный, респектабельный человек. Я убежден в грехе; я обращен; у меня правильные настроения, правильные чувства и правильный опыт». О, из всех коварных сетей дьявола, эта, я думаю, самая коварная. Хорошо гласит старая пословица: «Дьявол стар, и поэтому он знает много вещей».

В старые времена он заставлял людей уповать на свою собственную праведность: и это было достаточно сильной сетью; теперь он научился заставлять людей фактически уповать на свою собственную греховность и тем самым превращать благодать Божью в плащ гордыни и презрения к своим ближним.

Друзья мои, как вы думаете, если бы мытарь, после того как сказал: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!», сказал бы себе: «Вот — как прекрасно я покаялся — как честен я был перед Богом — теперь со мной все в порядке» — пошел бы он домой оправданным? Вовсе нет. Не пойдете и вы, и я, друзья мои. Если мы согрешили, что нам остается, кроме как стыдиться этого? Да, глубоко стыдиться. И если мы действительно знаем, что такое грех — если мы действительно видим греховность греха — если мы действительно видим себя такими, какими видит нас Бог — мы будем слишком потрясены видом своих собственных сердец, чтобы иметь время хвастаться тем, что способны видеть свои сердца. Мы будем слишком полны отвращения и ненависти к своим грехам, слишком полны жажды избавиться от своих грехов и стать праведными и святыми, даже как Бог праведен и свят, чтобы поддаться какой-либо гордыне в своих собственных настроениях и чувствах; и вместо того, чтобы считать себя лучшими людьми, чем наши соседи, потому что мы видим свои грехи, а нам кажется, что они не видят своих, мы будем почти готовы считать себя хуже наших соседей, думать, что им не в чем так каяться, как нам; и по мере того, как мы будем возрастать в благодати, мы будем видеть все больше и больше греха в себе, пока временами нам не покажется, что никто не может быть таким плохим, как мы, и в смирении ума будем почитать других лучшими, чем мы сами. Мы можем зайти в этом слишком далеко. Конечно, нет смысла обвинять себя в грехах, которых мы не совершали; у всех нас достаточно реальных грехов, за которые нужно отвечать, не выдумывая новых. Но все же это лучшее состояние ума, чем другое; ибо никто не может быть слишком смиренным, в то время как любой человек может быть слишком гордым.

Но давайте все просить Бога открыть нам глаза, чтобы мы могли видеть себя такими, какие мы есть, будь наши грехи многочисленны или немногочисленны. Давайте просить Бога действительно убедить нас в грехе Своим Святым Духом и показать нам, что такое грех и его чрезмерная греховность; как уродлив и мерзок грех, как глуп и абсурден, как низок и неблагодарен по отношению к тому доброму Богу, Который не желает нам ничего, кроме добра, и желает поэтому, чтобы мы были добрыми, потому что доброта — единственный путь к жизни и счастью; и тогда мы будем так стыдиться себя, так бояться своей собственной слабости, так потрясены разницей между нами и безупречным Господом Иисусом, что у нас не будет времени презирать других, не будет времени восхищаться своими собственными настроениями, чувствами и покаяниями. Все, о чем мы будем думать, — это наша собственная греховность и Божья милость; и мы будем с жаждой, если не со смелостью, приходить к престолу благодати, чтобы найти благодать и милость для помощи во время нужды; восклицая: «Очисти меня, о Господь, иначе я никогда не буду чист; омой меня, и только тогда я буду чист. Ибо Ты требуешь не настроений или чувств, не гордыни и самомнения, но истины во внутренних частях; и откроешь мне в тайне мудрость».

Тогда, действительно, мы будем достойны прийти к Святому Причастию; ибо тогда мы будем так стыдиться себя, что искренне покаемся в своих грехах — так стыдиться себя, что будем жаждать и решим вести новую жизнь — так стыдиться себя, что у нас не хватит духа смотреть свысока на кого-либо из наших соседей или выносить им суровые суждения, но будем в любви и милосердии со всеми людьми; и так, несмотря на все наши прошлые грехи, придем достойно причаститься тела и крови Того, Кто умер за наши грехи, Чья кровь омоет их из наших сердец, Чье тело укрепит и освежит нас, телом и душой, для новой и вечной жизни смирения и благодарности, честности и справедливости, полезности и любви.

ПРОПОВЕДЬ XXXVIII. НАШИ ЗАСЛУГИ.

Луки vi. 36–38.

Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.

Часто приходится слышать жалобы на этот мир и на человечество; приходится слышать, что люди несправедливы, нечестны, жестоки; что в этом мире никто не может ожидать получения того, что он заслуживает. И, конечно, есть веские оправдания для таких слов. В мире полно плохих людей, которые совершают достаточно подлых и жестоких поступков; и, кроме того, в мире много ужасных страданий, которые, кажется, не происходят по вине самих бедных существ, которые их претерпевают; страданий, о которых мы можем сказать лишь: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии».

Но все же наш Господь говорит нам в тексте, что в целом под всем беспорядком лежит порядок, под всей несправедливостью — справедливость, под всем неправильным — правильное; и что в целом мы получаем то, что заслуживаем. «Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам».

Конечно, как я сказал только что, это не всегда так. Никто не знал этого лучше, чем благословенный Господь: иначе зачем Он пришел взыскать и спасти погибшее? Но все же, чем больше мы вглядываемся в свои собственные жизни, тем больше мы будем находить слова нашего Господа истинными; тем больше мы будем обнаруживать, что в целом, в конечном счете, люди будут справедливы и честны с нами и дадут нам, рано или поздно, то, что мы заслуживаем.

Теперь, заслужить что-то, собственно, означает послужить этому, поработать ради этого и заработать это как естественное следствие. Если человек сует руку в огонь, он заслуживает ожога, потому что природа огня — жечь, и поэтому он обжигает его, и так он получает по заслугам; и если человек поступает неправильно, он заслуживает быть несчастным, потому что природа греха — делать грешника несчастным, и так он получает по заслугам. Богу не нужно отклоняться от Своего пути, чтобы наказывать грех; грех наказывает сам себя; и так, если человек поступает правильно, он в конечном счете становится счастливым. Богу не нужно отклоняться от Своего пути, чтобы вознаградить его и сделать счастливым; его собственные добрые дела делают его счастливым; он зарабатывает счастье в утешении чистой совести, в любви и уважении окружающих его людей; и так он получает по заслугам. Ибо наш Господь говорит: «Люди в конечном счете будут относиться к вам так, как вы относитесь к ним. Если они чувствуют и видят по опыту, что вы любящи и добры к ним, они будут любящи и добры к вам; как вы поступаете с ними, так они, в конечном счете, поступят с вами». Они могут ошибаться в вас поначалу, даже невзлюбить вас поначалу. Разве они не ошибались, не ненавидели, не распяли Самого Господа? И все же Его собственное правило сбылось на Нем. Немногие распяли Его; но теперь все цивилизованные народы поклоняются Ему как Богу. Будьте уверены, тогда, что Его правило сбудется на вас, хотя и не сразу, но в доброе Божье время. Поэтому покорись Господу и надейся на Него; и Он сделает правду твою ясной, как свет, и справедливость твою — как полдень.