«Евангелие загробной жизни»

Электронная версия подготовлена Элом Хейнсом

Примечание транскрибатора:

Греческие слова в этой электронной книге транслитерированы в соответствии с руководством Project Gutenberg по греческому языку. Такие слова выделены подчеркиванием. Встречается пара случаев, когда греческие слова транслитерированы самим автором. Эти слова заключены в скобки и не выделены курсивом. Подчеркивание также используется для обозначения курсива, но в этой электронной книге курсивом всегда выделены английские слова.

Евангелие загробной жизни

автор:

Дж. Патерсон Смит, бакалавр богословия, доктор права, доктор литературы, доктор гражданского права настоятель церкви Св. Георгия в Монреале, бывший профессор пастырского богословия Дублинского университета

Автор книг «Как мы получили нашу Библию», «Старые документы и новая Библия» и др.

Нью-Йорк — Чикаго — Торонто Издательство Fleming H. Revell Company Лондон и Эдинбург

Авторское право, 1910 г., Fleming H. Revell Company

Нью-Йорк: Пятая авеню, 158 Чикаго: Норт-Уобаш-авеню, 17 Лондон: Патерностер-сквер, 21 Эдинбург: Принсес-стрит, 75

Моей жене

Contents

ЧАСТЬ I

БЛИЖАЙШАЯ ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ I. «Я» II. Три стадии существования III. Что Библия говорит о ближайшей загробной жизни IV. Что Библия и Церковь говорят о ближайшей загробной жизни V. Кризис смерти VI. «Я», «сам» после смерти VII. Узнавание VIII. Общение святых IX. Рост и очищение X. Испытание в этой жизни XI. Служение в невидимой жизни XII. Заключение ЧАСТЬ II

ДАЛЬНЯЯ ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ I. Суд II. Ад III. Рай Примечание издателей

Это десятое американское (и шестнадцатое британское) издание было тщательно пересмотрено и, где это было необходимо, переписано автором. Мы обращаем особое внимание на интересную заметку на странице 108.

В этом году вышло норвежское издание, переведенное судьей Верховного суда Норвегии Хамбро при содействии епископов Христиании и Тронхейма. Также был получен запрос на разрешение перевести книгу для читателей в Голландии. Но еще интереснее письмо от брамина из Индии с просьбой разрешить ему за свой счет выпустить издание для своего народа, с посвящением на первой странице: «МОЕМУ СЫНУ, СЕРЕМУ АЛИ, КОТОРЫЙ СЕЙЧАС В БЛИЖАЙШЕЙ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ».

Предисловие

Господь воскрес, но люди не знают об этом. Смерти нет, но люди не верят в это. Человеческая жизнь — самое захватывающее романтическое приключение во Вселенной, продолжающееся стадия за стадией, пока мы не станем старше Мафусаила, а затем и дальше, через бесконечные вечности, — и все же люди уходят в Невидимое так же бездумно, как гусеница на капустном листе, без любопытства, радости, удивления или восторга перед безграничным путем, лежащим впереди.

Вместо трепета перед грядущим приключением мы имеем тусклую серую монотонность жизни стариков, приближающихся к концу, и ужас этой войны удваивается, как и мучения жены или матери, когда любимый человек переступает через барьер.

Что с нами, христиане? Мы не знаем? Или мы утратили свою веру? Или воображение притупилось от слишком частого повторения благой вести Божьей?

* * * * *

Все было иначе в ранние дни, когда мир был моложе, когда откровение Христа было свежим. Посмотрите на апостола Иоанна, которому было девяносто лет, он словно нетерпеливый мальчик, заглядывающий в Великое Приключение: «Возлюбленные, мы теперь дети Божии, но еще не открылось, что будем»[1].

Что мы будем! Что мы будем! Разве не в этом главная радость юности? Гадать, надеяться и задаваться вопросом, кем мы станем.

Самое тоскливое в жизни — это скука, монотонность. Самое светлое в жизни — это перспектива, видение. И Бог дал нам это. Подобно апостолу Иоанну, мы тоже можем стоять на краю мира и смотреть поверх стены.

* * * * *

Жизнь полна скрытых возможностей — перспектив, романтики, захватывающего будущего. Бог создал ее такой, если бы мы только могли это увидеть. В Божьем мире природы есть непрерывный прогресс, его вечно новые и увлекательные стадии. Божьи гусеницы на следующей стадии станут парящими бабочками, Божьи желуди станут могучими дубами, Божьи сухие маленькие семена в амбаре сегодня осенью оживут в колышущихся нивах. Божий мир природы полон романтических возможностей.

А Божий мир людей — тем более, и одна из радостей жизни — знать это и с нетерпением ждать, гадая, кем мы станем. Перспектива. Видение. Вот что придает жизни вкус. Вот что нам нужно, чтобы сделать жизнь яркой и прекрасной.

* * * * *

Я вижу группу маленьких мальчиков, играющих, и их глаза светятся, когда они смотрят в будущее. Они собираются стать солдатами, моряками, циркачами, путешественниками и кем угодно еще. Поскольку они мальчики с мальчишеским энтузиазмом, они могут стать кем угодно. Все возможности мальчишества принадлежат им. Еще не открылось, что они будут, но восхитительно смотреть вперед и размышлять об этом.

* * * * *

Я вижу их снова дюжину лет спустя. Они начинают жизнь, только что закончили колледж, молодые солдаты, юристы, священники и деловые люди — все еще со своими видениями и мечтами о будущем. Еще не открылось, что они будут, но поскольку они молоды, все, что принадлежит юности, лежит перед ними, пока они смотрят вперед в своих мечтах. В каких странах они будут жить, на ком женятся, какие должности займут, какую работу будут выполнять, какие волнения и удовольствия ждут их впереди. Ах, восхитительно быть молодым, осознавая возможности впереди — мечтая о том, кем мы станем.

* * * * *

Я вижу толпу людей постарше, мужчин и женщин, скучных, равнодушных. «Мы уже не молоды, — говорят они, — мы среднего или пожилого возраста. И мы перестали смотреть вперед. Мы потеряли видение. Мы не стали такими великими, как ожидали, или такими хорошими, как ожидали. Мы довольно комфортно устроились. Нам не на что жаловаться. Но жизнь немного скучна. Путь теперь немного монотонный. Мы прошли большую его часть. Мы видим конец. Больше нет романтических возможностей, чтобы сделать жизнь захватывающей, больше нет видений того, «кем мы станем».

* * * * *

Не верьте этому! Ни единому слову. Видения есть, и они в порядке. Посмотрите поверх стены. Эта ваша жизнь — лишь одна из стадий вашей карьеры, и даже не первая. Первая пришла к вам, безмолвная, бессознательная, «как кости растут во чреве беременной». Там вы росли и развивались для следующего шага вперед. Однажды настал кризис рождения, и вы перешли на вторую стадию, стадию обучения для жизни и для Бога. Затем через новый кризис вы переходите к новым приключениям. Ибо Бог открыл, что то, что вы называете смертью, концом этой карьеры, есть лишь рождение в новую и более чудесную карьеру, которая снова продвигает вас к еще более благородным приключениям, а та снова, возможно — кто знает? Кто установит предел?

* * * * *

Нет, вы не пожилые. Вы не среднего возраста. Это лишь относительные понятия. Комнатная муха — старик в двадцать четыре часа. Дубовое дерево — молодое после ста лет. А вы, дети вечности, у которых впереди века и тысячелетия — вы даже не годовалые младенцы в свете вашего великого будущего.

Теперь вы понимаете, почему старый апостол из Эфеса не чувствовал себя старым или пожилым — почему он смотрел, как нетерпеливый мальчик, в приключение, ожидающее его? «Возлюбленные, мы теперь дети Божии, но еще не открылось, что будем». Да, мы еще не знаем. Не больше, чем те маленькие мальчики, смеющиеся в игре и собирающиеся стать солдатами, моряками и удивительными людьми. Мы еще не знаем. Но все это перед нами. И все это будет хорошо, потому что это в присутствии Отца.

Поэтому я призываю вас делать то, что иногда делаю сам: смотрите в пустоту и гадайте, как дети, кем вы станете, когда будете старше Мафусаила.

Стряхните скуку и монотонность со своей жизни. Не говорите больше так, будто вы стары или среднего возраста. Снова станьте детьми в присутствии Отца и с радостными детскими сердцами продолжайте гадать, кем вы станете.

* * * * *

Я вижу женщину с глубокой болью в глазах, одну из многих матерей, которых я встречал за эти четыре ужасных года... Они боялись сказать ей, когда пришла телеграмма из Военного министерства... Он выкрался ночью, чтобы принести раненого товарища, и немецкий снайпер достал его. Сначала она не могла в это поверить. Должно быть, какая-то ошибка — кто-то с похожим именем. Но дни шли. И свет в ее глазах погас, и она внезапно постарела. Ее молитвы прекратились. Бог разочаровал ее. Больше не о чем было молиться. Больше не к чему было стремиться. Ее мальчик был мертв — похоронен в неглубокой могиле во Франции с маленьким деревянным крестом в изголовье. А ему было всего двадцать два!

* * * * *

Какая ужасная трата! Все ее любящие мысли о его детстве — вся ее забота, ее тревога, ее усилия, ее молитвы, чтобы Бог сделал его добрым и благородным человеком. Все ее надежды и гордость в высоких обещаниях его юности. Он был мертв. Все, чем он мог бы стать и что мог бы сделать в мире, было потеряно. Ее жизнь была навсегда опустошена. И Бог позволил этому случиться!

Добрые друзья приходили утешить и посочувствовать. Но толку было мало. Они не потеряли своего мальчика. Они не могли понять. Они призывали ее гордиться тем, что он умер за благое дело — что он умер, спасая другого. Они говорили ей, что время принесет благословенное облегчение ее боли. Они говорили ей, что она должна склониться перед таинственной волей Божьей.

Ах! какой в этом толк? Как может какой-либо посторонний вмешиваться в боль матери, чей мальчик только что был убит?

Никакие разговоры со времен Адама Не могут сделать смерть чем-то иным, кроме смерти.

* * * * *

Боже, помоги нам всем, если бы не было лучшего утешения для истерзанного мира в этот час его самой горькой нужды — «сделать смерть чем-то иным, кроме смерти».

* * * * *

Она была храброй женщиной. Она ясно смотрела в лицо проблеме. Она разговаривала с мудрыми друзьями. Она вернулась к своим молитвам. Она вспомнила и заново изучила учение своей Библии и своей церкви, которое смутно хранилось в памяти, пока не возникла нужда. И постепенно Божье благословенное утешение пришло к ней, «как утешает кого-либо мать его». Медленно мир пришел в ее сердце, и, несмотря на боль, жизнь снова стала стоить того, чтобы жить... Он был хорошим мальчиком. Он любил своего Бога. Он любил свою мать. У него были свои недостатки, но она могла доверить их Христу. У нее были высокие амбиции для него. Ее амбиции вернулись.

Она научилась думать о нем в чудесном новом приключении, живущем полной сознательной жизнью, думающем и помнящем, растущем и становящемся пригодным для вечного Рая, который все еще впереди. Она верила, что высокие обещания его юности могут быть исполнены в конце концов, и что она однажды может увидеть это.

Жизнь все еще очень пустынна без него; но она верит, что он жив и знает, что он растет и продолжает путь — что он помнит ее и любит ее как никогда прежде, что он ждет ее, возможно, присматривает за ней, как в свои дни на земле, даже если он не может написать домой. И доверчиво, с благодарностью она поминает его в своих молитвах. Она думает, что Небесный Отец вряд ли забудет то, что мать говорит Ему о своем сыне.

* * * * *

Эта книга — слабая, несовершенная попытка собрать воедино некоторые учения нашей святой религии, чтобы помочь встревоженному миру, в этот день его нужды, «посмотреть поверх стены».

[1] Иоан. iii. 2.

ЧАСТЬ I

Ближайшая загробная жизнь

ГЛАВА I

«Я» Название этой главы очень короткое. Оно состоит всего из одного слова, причем самого короткого слова во всем английском языке. И хотя это самое короткое слово, оно является самым удивительным и таинственным. Хотя это слово, которое каждый из нас произносит в любой момент дня, никто, кто читает эту книгу — никто во всем мире — никогда не был в состоянии понять, что оно означает.

Просто буква «Я». Весь день, с утра до ночи, мы используем его: — Я сделал это. Я намерен сделать то. Я должен. Я буду. Я хочу. Я думаю. Я желаю. Я люблю. Я ненавижу. Я помню. Я забываю. И так далее, и так далее — постоянно склоняя это маленькое слово во всех его падежах: «Я», «мой», «мое», «меня». Я хочу заставить вас задуматься. Кто или что это «Я», это «меня»?

Возможно, вы скажете: «О, в этом нет ничего таинственного — я очень хорошо знаю, что имею в виду под этим. «Я» означает меня самого».

Но что я имею в виду под «самим собой»? Конечно, есть грубое повседневное значение, в котором это означает все мое существо, как я стою — одежда, тело, мозг, мысли, чувства, внешний вид, все. Но каждый мыслящий человек знает, что это не настоящее «Я», что когда он говорит «я могу», «я делаю», «я буду», «я должен», «я помню», «Я» означает для него нечто гораздо более глубокое и таинственное, чем это. Спросите себя, каждый из вас, что вы имеете в виду под «Я»?

§ 1

ЭТО МОЕ ТЕЛО? Нет, конечно, нет. Я знаю, что мое тело — это лишь моя внешняя одежда, сотканная «мною» из определенных химических веществ. В научном музее я могу стоять перед стеклянной витриной и видеть аккуратно подписанные точные порции извести, кремнезема, железа, воды и других элементов, из которых состоит мое тело. Я знаю, что это тело постоянно меняет свою субстанцию, как радуга в небе, как водоворот вокруг камня в реке. Тело, которое у меня сегодня, — это не тело прошлого года, так же как огонь в моем очаге сегодня вечером — это не тот огонь, который был там утром. У меня было дюжину разных тел с тех пор, как я родился, но я все тот же. Каждый мыслящий человек знает, что «Я», настоящее «я», стоит за телом, выглядывая через окна глаз, получая сообщения через порталы ушей. Оно управляет телом, оно владеет телом. Оно говорит: «У меня есть тело». «Это тело — вещь, принадлежащая мне».

Когда вы наблюдаете за меняющимся выражением лица вашего друга, когда вы видите, как его глаза вспыхивают гневом или смягчаются в ласковом сочувствии, не чувствуете ли вы, что все, что вы видите, — это лишь внешняя оболочка, что настоящее «я» вашего друга — это нечто, живущее внутри?

Надеюсь, я не сбиваю вас с толку. Что я хочу сделать, так это познакомить вас с вашим собственным «я», сделать вас по-настоящему знакомыми с этим таинственным существом на его первой стадии существования здесь, а затем проследить за ним в великое приключение Загробной жизни.

§ 2

Давайте продолжим. Что это «Я», это «я»? ЭТО МОЙ МОЗГ? Физиологи рассказывают нам удивительные вещи об этом мозге; как его размер и форма, и количество серого вещества изменяют мой характер; как он возбуждается, когда я думаю; как у него есть разные отделы для разных функций; как он управляет и направляет все, что я делаю. И люди, впечатленные этими чудесами, иногда утверждали, что больше ничего найти нельзя. Именно мозг порождает все, мысль — это лишь определенная активность мозга, память — это лишь отпечатки на субстанции мозга, когда мозг распадается, «я» не остается. То, что я называю «Я», — это просто функция моего мозга.

Но сразу возникает вопрос: какой мозг? Частицы моего мозга постоянно меняются. У меня было дюжину разных мозгов в моей жизни, и ни одна частица не осталась прежней. Какой из этих мозгов является тем, функцией которого я являюсь? И как получается, что я помню то, что думал, делал и говорил со старыми исчезнувшими мозгами двадцать и тридцать лет назад? Память настаивает на том, что я все еще то же самое «Я», несмотря на все эти изменения мозга. Если память — это лишь серия отпечатков, зарегистрированных на мозге, они не могли бы пережить распад мозга, так же как отпечатки на воске не могли бы пережить таяние воска. Конечно, моя память, мое непреодолимое убеждение в личной идентичности с моим прошлым делает совершенно ясным, что «Я» — это таинственное неизменное духовное существо за этим постоянно меняющимся мозгом.

И это то, что утверждает лучшая современная наука — что мозг — это лишь мой инструмент. Если мы сравним его со скрипкой, то «Я» — это невидимый скрипач за ней. Музыкант не может производить скрипичную музыку без скрипки, но также и скрипка не может произвести музыкальную ноту, тем более принять участие в сложной симфонии без музыканта за ней. Если струны скрипки повреждены или если они смазаны жиром, результатом будут диссонансы и сумасшедшие звуки. Если мозг физически поврежден или расстроен, результатом является то, что мы называем психическим расстройством.

Сказать, таким образом, что мозг является местом мысли, вовсе не значит сказать, что он является источником мысли. Все, что связано с моей сознательной личностью, относится к мозгу, но не порождается мозгом. Таинственное духовное «Я» находится за мозгом, используя мозг — более того — фактически обучая и приспосабливая мозг для его работы. Мозг маленького ребенка с его пластичным серым веществом гладкий и несформированный. Именно «Я» позади него постоянно создает, формирует и тренирует его для своей цели. Я не знаю ничего более впечатляющего, чем изучение человеческого мозга в его деятельности, и как «Я» постоянно меняю, модифицирую и обучаю свой мозг. Вы чувствуете иногда, как будто вы могли бы почти прикоснуться к этому таинственному духовному существу, которое находится за ним, как паук в своей паутине — чувствуя и интерпретируя каждое его дрожание, посылая сообщения в мир с помощью него. Но он всегда ускользает от вас. У вас нет инструмента, который мог бы коснуться его. Вы только знаете, что он там, окутанный тайной, сверхъестественное существо, не только использующее мозг, но и обучающее его для использования. Сам мозг не имеет знаний или мыслей, и не имеет силы сам по себе порождать знания или мысли. Мозг бабуина очень мало отличается от мозга человека. Разница в существе, которое находится за ним. Я недавно прочитал заявление великого ученого: «Насколько я могу судить, если бы душа человека могла оказаться за мозгом обезьяны, он, вероятно, мог бы использовать его почти так же хорошо, как свой собственный».

Я никогда не встречал по-настоящему вдумчивого студента науки, удовлетворенного глупой идеей, что мозг — это то, что думает, помнит и хочет. Он смотрит на человеческий мозг на столе для вскрытия, простую массу клеток и нервных центров, пропитанных кровью, и он думает о славных стихах, могучих интеллектуальных усилиях и благородных мыслях о Боге и Праведности, и поневоле смеется над мыслью, что эта бедная кровоточащая вещь породила их. Что-то внутри него возмущенно отвечает: «Нет, «Я» — это не мозг. Я владею им. Я использую его. Он мой, но это не я!»

§ 3

Мы еще не зашли достаточно глубоко, чтобы обнаружить это «Я». Едва ли необходимо задавать следующий вопрос, о котором сегодня размышляют некоторые глупые люди. Являюсь ли я просто ПОТОКОМ МЫСЛЕЙ, ЧУВСТВ И ЭМОЦИЙ? Являюсь ли «Я» лишь эоловой арфой, на которой играет ветер ощущений извне?

Конечно, нет. Это таинственное «Я» постоянно и настойчиво претендует на то, чтобы быть реальной сознательной личностью за всем этим — больше, чем все это — обладающей всем этим. Прислушайтесь к голосу глубоко в вашем сознании — COGITO, ERGO SUM. «Я» мыслю — следовательно, «Я» существую. Я не мысли, чувства и эмоции — я больше, чем они все. Я обладатель их всех. Они мои. Они не Я. Они лишь проходящие фазы моего бытия. Они постоянно меняются. Все вокруг меняется. Я остаюсь тем же существом всегда. Ничто другое во вселенной не остается тем же существом — кроме Бога. Бог и я. Бог и эти «я», которые есть в каждом из нас.

Я не могу избежать убеждения, что «Я» — это постоянное существо за всеми изменениями. Никакое человеческое зрение не может увидеть меня. Никакой нож хирурга не может обнаружить меня. Но я там, за всем.

Частицы моего тела, мозга, нервов и сердца постоянно меняются — каждые несколько лет они полностью обновляются. У меня было дюжину новых тел, дюжину новых наборов мозгов и сердец с тех пор, как я родился — я всегда изнашиваю их. Я меняю их, когда они изношены, и отбрасываю в сторону, как старую одежду. Мои мысли и чувства постоянно меняются, как рябь на море.

Но я абсолютно уверен, что «Я» все еще там — что я тот же самый — точно так же, как Бог тот же самый. То же самое «Я», которое играло маленьким ребенком — то же самое «Я», которое жило, желало, думало, чувствовало, работало и грешило годы и годы назад.

Не осталось ни частицы мозга, нервов, языка, глаз, рук или ног, которыми я совершил доброе или злое дело двадцать лет назад — но для меня невозможно сомневаться, что это был «Я», кто сделал это, что я сегодня заслуживаю похвалы или порицания, которые причитаются за это.

Каждый человек на земле, когда он думает об этом, имеет это убеждение в себе как в «Я» — как в личности, отдельной от всех других личностей, как в «я», отдельном от всех других «я», как в остающемся всегда тем же существом, какие бы изменения ни происходили вокруг него. Это то, что составляет человека — «я», осознающее само себя. Насколько мы можем обнаружить, у низших животных нет такой идеи. У детей поначалу нет. Вы когда-нибудь замечали, как маленький ребенок никогда не говорит «Я», пока ему не исполнится около трех лет? Он всегда говорит в третьем лице. Это всегда «Малыш делает это», «Малыш любит то», пока Божественное откровение его личности постепенно не растет, и он не осознает себя как личность. Затем, без какого-либо обучения с вашей стороны, ребенок по своей собственной воле начнет говорить «Я».

§ 4

О, кто или что это ужасное, таинственное «Я», которое живет где-то в центре моего существа, и управляет, и владеет, и несет ответственность за все? Что это за «я», в каждом из вас, которое скрыто за вашими лицами, как за маской — которое выглядывает через ваши глаза и получает через ваши уши мысли, которые другие пытаются выразить для вас? Может ли нож хирурга найти хоть какой-то след этого? Возможно ли уничтожить это? Возможно ли уйти от этого? Оно пережило отбрасывание каждой части тела дюжину раз. Переживет ли оно окончательное отбрасывание всего тела при смерти? Переживет ли оно все? Буду ли «Я» «Я», той же самой идентичной личностью через все века вечности?

§ 5

Загляните снова в это «Я» внутри вас и ответьте на этот вопрос. Почему оно утверждает так положительно, что невозможно сомневаться в этом: «Я должен делать определенные вещи, я не должен делать определенные другие вещи»? По всей земле в этот день — от Св. Лаврентия до Ганга, от Северного полюса до Южного — нет человека вне сумасшедшего дома без этого убеждения. Ни одна раса, даже самая низшая, не была найдена без него. Откуда пришло это убеждение? Из Библии, вы говорите? Из учений Христа? Нет, конечно, нет. Задолго до Библии, задолго до воплощения Христа, старый язычник имел эту мысль ясной и отчетливой, хотя отнюдь не такой ясной и отчетливой, как сделало ее христианство. Вы когда-нибудь думали о тайне этого авторитетного высказывания «я» внутри вас: «Я должен»? Даже у самых низших дикарей оно утверждает это. Апостол Павел называет это чувство «долга» — законом Божьим, написанным в наших сердцах (Рим. ii. 15). Апостол Иоанн называет это светом Христа в нас, «светом, который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Иоан. i. 9). Лонгфелло поет об этом в «Гайавате»:

Что даже в сердцах дикарей Есть томления, стремления, порывы К добру, которого они не понимают; Что слабые руки и беспомощные, Ощупью блуждая во тьме, Касаются правой руки Божьей во тьме.

Даже в сердце вора или убийцы оно настаивает: я должен сделать это, я не должен делать то, и когда он ослушивается этого таинственного закона внутри себя, он вынужден тащить себя на суд и жестокие угрызения совести за зло, о котором никто другой не знает, за которое никто другой не может наказать его. Что вы думаете об этом таинственном факте о Сознательной Личности внутри вас? Не выглядит ли это так, будто она принадлежит Богу, что каждая душа запечатлена Божьим образом и надписью, как каждая монета короля Георга запечатлена на монетном дворе образом и надписью Короля?

§ 6

И это предполагает дальнейший вопрос. Почему в нас есть это чувство несовершенства, незавершенности — идеалов, всегда находящихся впереди, которых мы никогда не можем даже приблизительно достичь на земле? Посмотрите на эту совесть, о которой мы только что думали. Она всегда держит высоко над нами идеал совершенной доброты и настаивает, что мы должны стремиться к нему. Но мы никогда не можем даже приблизиться к нему на земле. Самый лучший человек в конце жизни видит свой идеал все еще высоко над собой и чувствует, насколько лучше он мог бы быть и должен быть, и затем он умирает, чувствуя незавершенность этой жизни. Не требует ли эта незаконченная жизнь, так прерванная, с ее целью все еще далеко в будущем, чего-то большего? Великий немецкий философ Кант основал на этом факте свой знаменитый аргумент в пользу Бессмертия.

Или посмотрите на наши усилия в поисках знаний. Почти вся эта жизнь уходит на то, чтобы подготовить студента к его поиску истины, и когда он только готов и великий океан истины лежит перед ним, приходит Смерть. О, как незавершенной и незаконченной кажется его жизнь! Только строительные леса, возведенные для его работы, только инструменты, приведенные в хороший порядок. Затем он умирает.

«Полвека, — сказал Виктор Гюго, — я писал свои мысли в прозе и стихах, истории, философии, драме, романе, традиции, сатире, оде, песне. Но я чувствую, что не сказал и тысячной доли того, что во мне. Когда я сойду в могилу, я закончу свою дневную работу». И эта мысль о незавершенности принуждает его к надежде: «другой день начнется на следующее утро».

Был ли Виктор Гюго прав? Был ли прав старый философ-язычник? «Вы можете поймать мое тело, — сказал Сократ, — но никто не может поймать меня самого, чтобы похоронить меня». Виктор Гюго не верил в христианскую Библию. Сократ не имел откровения от Бога, кроме откровения этого «я» внутри него. У вас есть откровение Христа. Что вы думаете об этом вопросе? Когда прах вернется в землю, как он был, вернется ли дух к Богу, который дал его? Когда мозг, сердце и нервы будут уничтожены, когда солнце состарится и звезды остынут, и все, что вы когда-либо видели, будет сметено в небытие, останется ли это таинственное, одинокое «я», чтобы говорить «Я», «мой», «мое» и «меня» через все века Вечности?

§ 7

Теперь я задаю еще более близкий вопрос. Не является ли это таинственное «Я» за мозгом существом, с которым Бог особенно связан? То, что Он иногда называет вашей душой[1]. Потолок Сикстинской капеллы в Риме имеет прекрасную картину Микеланджело по тексту: «Человек стал душою живою». Она изображает Верховный Дух, парящий в эфире и касающийся Своим пальцем тела Адама. Как только Он касается его, электрическая искра вспыхивает в тело, и Адам становится душою живою. Не является ли это центром ужасной тайны, которую я называю «Я», самим собой — тем же самым, о чем наш Господь задает Свой огромный вопрос: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»

Не является ли это «я» настоящим человеком, человеком в центре его жизни, в самых глубоких тайниках его существа, человеком, как он живет под оком Божьим и вступает в отношения с Богом — человеком, для которого Библия возвещает то захватывающее приключение в долгие века Загробной жизни?

Не является ли это «Я», выглядывающее из-за ваших глаз в этот момент — настоящим человеком, для которого тело, которое вы видите, — лишь внешнее покрытие, для которого мозг — лишь внешний телеграфный инструмент? Не должны ли мы адаптировать наши мысли к этому огромному факту? Вместо того чтобы думать «У меня есть душа», не должны ли мы скорее думать «Я есть душа»? Вместо того чтобы думать, что у той красивой девушки уродливая душа, у того незначительного на вид человека благородная душа, не должны ли мы скорее думать, что у той уродливой души красивое девичье тело, что та великолепная душа находится в невзрачном теле? Не помогло бы такое мышление осознать реальность того, что «Я» — это невидимое бессмертное существо, которое облекается в материальное тело во время этой первой стадии своей жизни. Не стали бы мы более склонны знакомиться со своей собственной душой, проникаться ее существованием, думать о ее характере? Не научились бы мы таким образом легче, что богатство, одежда и внешний вид не так важны, что характер, отношение к Богу — это одна высшая вещь?

Подумайте сами над ответом на это и на все эти вопросы. Я не собираюсь отвечать ни на один из них. Моя цель здесь — не отвечать на вопросы, а заставить вас задавать их — не думать за вас, а заставить вас думать самостоятельно. Является ли порча и разрушение этого «я» внутри вас тем, что Христос уравновешивает со всем миром?

§ 8

Теперь, помог ли я хоть немного познакомить вас с самим собой — тем «я», которое отправляется в великое приключение Загробной жизни? Если помог, я сделал для вас очень хорошее дело. Для многих душа — лишь расплывчатая абстракция, принадлежащая кафедре, постели больного и жизни загробной. Но среди занятой повседневной жизни, настоящей работы и удовольствий, настоящих улиц и домов, трудно думать о ней иначе, как о чем-то призрачном и нереальном. Мое усилие здесь — вывести ее из области расплывчатого и нереального и принести в область повседневной, практической жизни.

Попробуйте откликнуться на мои мысли. Попробуйте познакомиться с самим собой — своей собственной душой. Попробуйте наблюдать за ее чудесной жизнью. Попробуйте проникнуться ее существованием — думать о ее характере. Подумайте, когда Библия говорит что-то о вашей душе, означает ли она это таинственное существо, которое вы называете «Я». Подумайте, является ли это «Я» эманацией из природы Бога, и поэтому предназначено быть в гармонии с Ним. Подумайте, должно ли оно жить вечно, и поэтому не является ли его характер делом огромной важности — не является ли создание его характера одной из самых важных вещей в вашей жизни.

Затем осознайте, что возвышаете ли вы его или принижаете, оно с вами навсегда. ВЫ НИКОГДА, НИКОГДА, НИКОГДА НЕ СМОЖЕТЕ УЙТИ ОТ САМИХ СЕБЯ. Вы будете тем же самым «я» после смерти, как и до. Я читал некоторое время назад о затоплении корабля и о том, как капитан нырнул через дверь каюты и, держа свет вверху в поле зрения, выплыл через люк и спасся с обломков. В человеческой природе есть обманчивое ожидание, что когда мы пойдем ко дну в море смерти и вечности, мы каким-то образом вырвемся из самих себя, уплывем от своих собственных личностей и таким образом покинем корабль на дне моря. Если бы «Я» означало только тело, это было бы правдой. Но это «Я» — это то, где существует характер, где существуют любовь, желание и воля. Это «Я» — сам капитан. Капитан не может уплыть от капитана. «Я» не может уплыть от «самого себя». «Я» должно быть «Я» во всю вечность. Я не могу стряхнуть свой характер, будь он хорошим или плохим.

Осознайте затем, что вы значите для Бога, который создал вас и с любовью спланировал для вас вашу великолепную судьбу.

Пусть душа внутри вас почувствует свое достоинство, свою бесценную важность в глазах своего Создателя. Измерьте ценность ее тем, что Бог сделал для нее.

Почему этот мир медленно строился тысячи веков? Просто как платформа для этого «Я», чтобы развить характер. Почему было Воплощение и Смерть Вечного Сына Божьего? Почему дар и энергия Святого Духа? Почему вечное заступничество Христа на Небесах? Почему благодать и сила Таинств в жизни? Почему безграничные перспективы, открывающиеся за гробом?

Все ради этого таинственного постоянного сверхъестественного существа, которое мы называем «Я». Измерьте, говорю я, тем, что Бог сделал для него, огромную ценность, которую Он придает вашей бессмертной душе.

[1] В простом, популярном изложении, подобном этому, было бы только запутывающим вдаваться в тонкие метафизические различия души и «духа».

ГЛАВА II

ТРИ СТАДИИ СУЩЕСТВОВАНИЯ § 1

Теперь ухватитесь обеими руками за тот факт, что эта жизнь, как вы ее знаете, — лишь одна стадия в Божьем плане для вас — стадия детского сада, стадия гусеницы вашего существования. Что через пять тысяч лет то духовное существо, выглядывающее из-за маски вашего лица сегодня, будет все еще жить, и все еще чувствовать, и все еще думать. Что то, что вы называете смертью, концом этой карьеры, — лишь рождение в новую и более захватывающую карьеру, простирающуюся в далекое будущее, век за веком, эон за эоном, чья перспектива должна взволновать саму кровь внутри нас.

Нет ничего, что так трогает некоторых из нас, как вещь с «задатками» в ней, вещь с невыразимыми потенциальными возможностями в ней, вещь, которая может в будущем стать тем, что знает только Бог. Говорят о гусенице, которая должна развиться в бабочку, или желуде, который однажды станет могучим дубом. Что ж, эти чудеса — лишь детская игра по сравнению с чудесами, потенциально заключенными в этом бедном маленьком «я». Никакая самая дикая сказка не может предположить чудо его возможностей, когда оно переходит в новое приключение жизни за пределами.

§ 2

Тысячу триста лет назад в суде короля Эдуарда Нортумбрийского шла оживленная дискуссия. Старый плетеный зал пылал факелами, и толпа жадных слушателей внимала учению христианских миссионеров, которые только что прибыли. Наконец, суровый бородатый старый граф встал со своего места. «Может ли эта новая религия, — спросил он, — рассказать нам, что происходит после смерти? Жизнь человека подобна ласточке, летящей через этот освещенный зал. Она входит в одну дверь из тьмы снаружи и, пролетая через свет и тепло, проходит через дальнюю дверь в темное неизвестное за пределами. Может ли эта новая религия решить для нас эту тайну? Что приходит к людям в темном, тусклом неизвестном?»

Возможно, он думал о своей умершей жене или своем храбром мальчике, убитом в битве. Вопрос старого графа — это вопрос человечества во все века, смотрящего во тьму после своих умерших. Полный ответ можно получить только умерев. Но частичный ответ можно получить сейчас.

Библия открывает нам, что существуют три стадии человеческого существования:

1-я. Земная стадия, где «Я», таинственное «Я», живу с телом, сотканным вокруг меня. Библия намекает, что эта стадия имеет невыразимую важность. Фактически, все будущие стадии во многом зависят от того, как она прожита. Вот что делает эту первую стадию такой ужасно важной. Это формирующее время, чье влияние распространяется в вечность. На этой стадии Поступки создают привычки. Привычки создают характер. Характер создает Судьбу.

2-я. Промежуточная жизнь ДО СУДА, «БЛИЖАЙШАЯ ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ», КОГДА «Я» ОТКЛАДЫВАЮ ТЕЛО ПРИ СМЕРТИ. ЭТО СТАДИЯ ПЕРЕД ВОСКРЕСЕНИЕМ, КОТОРУЮ ВО ВРЕМЕНА НАШЕГО ГОСПОДА ИУДЕИ НАЗЫВАЛИ ГАДЕСОМ, И В КОТОРОЙ ОНИ НАЗЫВАЛИ ОСОБОЕ СОСТОЯНИЕ БЛАЖЕННЫХ РАЕМ, ЛОНОМ АВРААМОВЫМ, ПОД ПРЕСТОЛОМ И Т. Д.

3-я. И далеко после этой финальной стадии «Дальняя загробная жизнь» в «конце века», как говорит наш Господь, где приходят Всеобщее Воскресение, Суд Людей, финальные стадии Рая и Ада. Эта стадия еще не наступила в истории человечества.

В Части I этой книги мы занимаемся только Промежуточной Жизнью, жизнью ближайшей Загробной жизни, которая наступает после Смерти и до Суда. Мы должны изучить то, что можно знать о ней.

С образованными людьми не должно быть необходимости бороться с глупым популярным представлением, что при смерти люди переходят к своей окончательной судьбе — Раю или Аду — а затем, возможно, тысячи лет спустя возвращаются, чтобы быть судимыми относительно этой окончательной судьбы! Заявить о такой вере должно быть достаточно, чтобы опровергнуть ее. Те, кто придерживается ее, «заблуждаются, не зная Писаний». Ибо Писания не имеют такого учения.

Иудеи во времена нашего Господа верили в ожидающую жизнь усопших душ перед Судом. Из-за расплывчатости и противоречий в раввинском учении невозможно заявить об их представлениях об этом с определенностью. Но в основном можно сказать, что когда они говорят об этой жизни в целом, не различая состояния добрых и злых, они называют это целое общим именем ГАДЕС, т. е. «Невидимое» (еврейское слово было Шеол), но они также различали в нем обитель или состояние Блаженных как РАЙ, или «Сад Эдемский», или «ЛОНО АВРААМОВО», или «ПОД ПРЕСТОЛОМ», например: «Авраам, которого Бог насадил в Саду Райском», «наш учитель Моисей отошел в Сад Эдемский». Святой Иуда покоится в этот день на «Лоно Авраамовом».

Их учение, конечно, не является авторитетным для нас. Несомненно, многие из их представлений по этому вопросу нуждались в большой коррекции. Но наш Господь дает Свою санкцию в основном их вере и использует их же фразы, говоря о новой жизни, например: Богач «в ГАДЕСЕ (не в Аду, см. R. V.), поднял глаза свои, будучи в муках» — Лазарь «был отнесен ангелами на ЛОНО АВРААМОВО». «Сегодня ты будешь со Мною в РАЮ» — Его обещание умирающему вору. И ясно, что Он не имел в виду финальный Рай, ибо Он говорит: «Никто не восходил на небо, как только Сын Человеческий, сущий на небесах». Даже Он Сам не пошел на небо, когда умер, ибо это Его утверждение после Воскресения: «Я еще не восшел к Отцу Моему». Куда же тогда пошел Его Дух? Вся Церковь по всему миру повторяет каждое воскресенье в символе веры: «Он был мертв и погребен, и сошел в ГАДЕС» — жизнь ожидающих душ. Апостол Петр говорит нам в своем первом Послании, что в те три дня живой Дух Христа пошел и проповедовал духам в безопасном хранении, которые были непослушны в старом мире. По какой причине он говорит: «было проповедано Евангелие мертвым». Та же мысль была, очевидно, в его уме в его первой проповеди (Деян. ii. 31). «Давид, — говорит он, — пророчествовал о воскресении Христа, что Его душа не была оставлена в Гадесе».

§ 4

И это точка зрения всех Писаний Нового Завета. Рай и Ад всегда упоминаются как состояния после Суда, и Суд должен быть в «конце мира» или в «конце этого века».

Великий кризис ожидания, поставленный перед людьми, — это не смерть, а «День, когда явится Господь», например: «Чтобы вы могли быть спасены в День Господень», «День Господень как тать ночью», «Ожидая и желая пришествия Дня Божьего», «Соблюдай заповедь до явления Господа нашего», «Быть найденным с похвалой при явлении Иисуса» и т. д., и т. д. Предупреждение, упрек, увещевание, ободрение — все направлено на тот великий день в конце Ожидающей Жизни — Суд при втором пришествии Сына Человеческого.

Естественно, это убеждение перешло в мышление ранней Церкви. «Души благочестивых пребывают в лучшем месте, а души нечестивых — в худшем, ожидая времени суда... Тех, кто утверждает, что души людей после смерти сразу попадают на небо, не следует считать христианами или даже иудеями» (Иустин Философ, 150 г. н. э., «Диалог с Трифоном»). «Души учеников Христа отправляются в невидимое место, определенное для них Богом, и пребывают там, ожидая Воскресения» (Ириней Лионский, «Против ересей», 180 г. н. э.). «Все души заключены в Гадесе до Дня Господня» (Тертуллиан, «О душе», 200 г. н. э.). «Пусть никто не думает, что души судятся сразу после смерти; все они удерживаются в одном общем месте хранения до того времени, когда Верховный Судья совершит Свое разбирательство» (Лактанций, «Божественные установления»). «В промежутке между смертью и воскресением души людей содержатся в скрытых вместилищах, соответственно тому, заслуживают ли они покоя или наказания» (Августин Блаженный).

Разве все это не придает более глубокий смысл для нас словам нашего Господа: «В доме Отца Моего обителей много» (или мест пребывания)?

Все это учение о Промежуточном состоянии было в наши дни затемнено тем фактом, что большинство людей читают Авторизованную версию Библии, где слово «Гадес» было, к сожалению, переведено как «ад» (Hell), точно так же, как и более мрачное слово «Геенна». Во времена перевода Авторизованной версии старое английское слово hell — «дыра», «невидимое» — еще не приобрело того ужасного значения, которое оно получило в наши дни. Тогда это было не слово, выделенное для обозначения обители проклятых. Оно просто означало «невидимое место», «покрытое место». На юге Англии кровельщика, который покрывает дом, до сих пор называют «hellier». Оно использовалось даже в играх. В старых английских играх с фантами на деревенской площади «hell» — это скрытое место, куда девушки убегали, чтобы их не поцеловали. Вы видите, что оно не обязательно имело какое-то ужасное значение. Поэтому перевод греческого слова «Гадес» (Невидимое) английским «Hell» не казался отталкивающим. Но в более поздние времена это стало очень вводить в заблуждение, а наши собственные консервативные инстинкты, которые мешают нам изменить это слово в символе веры, помогли закрепить эту ошибку.

Пересмотренная версия исправила все это, например: «Душа Его не была оставлена в Гадесе (а не в аду), и плоть Его не видела тления» (Деян. 2:31). «Имею ключи смерти и Гадеса» (Откр. 1:18). В конце мира «смерть и Гадес отдали мертвых» (Откр. 20:13). В Гадесе (а не в аду) «богач поднял глаза свои, будучи в муках» (Лк. 16:23).

§ 5

Таким образом, Библия учит каждого внимательного исследователя, что за гробом существует Промежуточное состояние — яркая, сознательная жизнь. Что все люди отправляются туда, когда покидают эту жизнь. Еще ни один человек не попал на Небо. По-видимому, еще ни один человек не попал в Ад. Еще никто не был окончательно осужден. Еще никто не был окончательно проклят. Слава Богу хотя бы за это. Библия учит, что все, кто когда-либо покидал эту землю, все еще ждут — от короля Альфреда до короля Эдуарда; от апостола Павла до епископа Уэсткотта; от бедного труженика древних времен на заре истории до другого бедного труженика, который умер прошлой ночью.

Теперь мы изучим этот следующий этап нашей истории, начиная с того, что мы называем смертью, которая на самом деле является рождением в следующую стадию жизни, точно так же, как смерть гусеницы — это рождение бабочки. На этой следующей стадии сегодня живут наши дорогие дети, братья, сестры, жены и мужья за завесой. Через несколько лет мы все пройдем через это — каждый из нас останется тем же самым «Я».

Библия не раскрывает об этом очень много, как и следовало ожидать. Библия предназначена для того, чтобы направлять наше поведение и готовить нас к окончательному Небу. Поэтому она занимается обязанностями этой настоящей жизни и славой конечной перспективы, лишь слегка касаясь промежуточных этапов, точно так же, как мы внушаем мальчику важность его школьных дней и высокие перспективы его взрослой жизни, почти не касаясь промежуточных стадий.[1] Но из Писания можно узнать об этом Промежуточном состоянии гораздо больше, чем думает большинство людей.

[1] Существует еще одна причина, касающаяся посланий апостола Павла, которые составляют треть всего Нового Завета. Причина в том, что апостол Павел и его современники не были сильно заинтересованы в Промежуточном состоянии. Они ожидали пришествия Господа во славе при своей жизни. Даже если некоторые умирали раньше, промежуточное время ожидания было бы настолько коротким, что не вызывало поглощающего интереса. Они не останавливались на этом. Это не могло волновать их так, как волнует нас.

ГЛАВА III

ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О БЛИЖАЙШЕЙ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ Теперь мы должны спросить о той жизни, в которую ушли от нас наши усопшие. «Я» отправилось в свое таинственное путешествие в странную, новую землю. Мы стоим в затемненной погребальной комнате, где лежит мертвое тело с плотно закрытыми глазами, как пустой дом, откуда вышел жилец, закрыв за собой окна, и рыдающие друзья чувствуют неизбежное давление вопросов: «Где он? Что он делает? Что он видит? Можем ли мы вообще что-то узнать о его состоянии сейчас?»

Многие из них говорят: «Нет, мы ничего не можем знать; все смутно, призрачно, нереально. Бесполезно терзать наши сердца размышлениями». Поэтому они убирают подальше его фотографии и письма и постепенно, неохотно позволяют ему исчезнуть из своих разговоров и молитв, и, насколько это возможно, из своих мыслей, печально полагаясь на целительное влияние времени и забвения, чтобы успокоить мучительные вопросы в своих сердцах. Ах! Это слабое утешение!

Некоторые из них даже думают, что есть что-то самонадеянное в том, чтобы вторгаться в тайны, которые, как они говорят, Бог не открыл. «Разве сокрытое не принадлежит Господу Богу нашему?» Как жаль, что они не заканчивают этот текст: «А открытое принадлежит нам»; а затем не пытаются выяснить, не открыл ли Бог, в конце концов, гораздо больше, чем они думают, об этом таинственном путешествии, в которое отправился любимый человек. Благоговейное любопытство относительно жизни наших усопших, безусловно, не неприятно Богу. «Не хочу оставить вас, братия, в неведении об умерших», — говорит апостол Павел.

Я хотел бы утешить тех скорбящих вопрошающих, как утешил себя, таким образом разыскивая то, что открыл Бог. Я не хочу предлагать просто сентиментальные догадки. Я хочу найти для них «то, что открыл Бог», и если я сделаю некоторые выводы, которые не могу определенно доказать из Писания, они являются лишь такими, которые кажутся мне разумными и вероятными при беспристрастном рассмотрении доказательств, и я проведу четкое различие между авторитетным учением Писания, которое вы обязаны принять, и любыми выводами, которые я делаю из Писания, которые вы вольны отвергнуть.

Позвольте мне сначала придать вашим вопросам ясную, определенную форму, когда вы смотрите на лицо вашего умершего. Является ли жизнь, в которую он ушел, жизнью сна и бессознательности, или он так же полностью жив и сознателен, как был час назад? Есть ли дальнейшее испытание в той жизни? Есть ли рост и прогресс? Помнит ли он все еще? Любит ли он все еще? Знает ли он или заботится ли он хоть о чем-то, касающемся старого дома и нас, оставшихся позади? Может ли он помочь нам? Можем ли мы помочь ему? Должны ли мы думать о нем как о человеке, абсолютно ушедшем в неизвестность, или мы можем думать о нем так же, как о другом нашем отсутствующем близком, который уехал в Индию в прошлом году, с той лишь разницей, что один пишет домой, а другой нет?

II

Как и во всех наших бедах, нам лучше всего сначала обратиться к нашему Господу. Поскольку Он единственный, кто действительно знает все вопросы наших сердец, Он также единственный, кто действительно знает тайны невидимого мира. Он единственный на земле, кто когда-либо уходил в ту странную землю, а затем возвращался, чтобы рассказать нам хоть что-то об этом. Во всем Он наш великий предтеча. Он, Сын Человеческий, прошел перед нами, бедными сынами человеческими, через все жизненные опыты — детство, юность, зрелость, искушение, борьбу, скорбь, разочарование, победу, радость. И Он также прошел перед нами в Невидимую Землю, как бы ведя нас и говоря нам: «Не бойтесь».

Он не говорит об этом много. Как я уже показал вам, этого и следовало ожидать. Во-первых, в нашем нынешнем несовершенном, ограниченном состоянии, с чувствами, приспособленными только для этой бедной земной жизни, вероятно, было бы невозможно научить нас чему-то определенному о высшей жизни духовного мира. Как можно научить слепого, глухого человека этому миру прекрасных зрелищ и звуков, в котором вы живете? Как мог бы Бог научить нас определенным деталям о жизни, которую никакой наш опыт не может помочь нам вообразить? И, кроме того, Писание предназначено для того, чтобы направлять наше поведение в этом мире, а не удовлетворять наши домыслы о другом мире. Во всяком случае, во всей Библии заметна сдержанность и осторожность в разговорах о загробной жизни, и эту сдержанность и осторожность нам было бы хорошо перенять.

§ 1

Во-первых, посмотрите, как наш Господь немного приоткрывает завесу в Своей истории о богаче и Лазаре. «История», говорю я, а не «притча». Это не притча. Притча — это утверждение аналогии между видимыми вещами и невидимыми. Это прямое утверждение о самих невидимых вещах. Иисус рассказывает, что происходит после смерти. Действительно, многие в ранней Церкви думали, и многие сегодня думают, что это прямой исторический рассказ Христа о жизни некоего эгоистичного богача в Иерусалиме, которого Он знал, и некоего нищего, который лежал у его ворот. Они умерли и были похоронены, и те, кто провожал их до могилы, не могли видеть дальше. Но Господь все еще наблюдает за ними, когда они переходят в землю, которую Он знал так хорошо. Была ли это история конкретного человека или только общее утверждение обо всех таких людях — не имеет значения. Христос рассказывал о том, что происходит сразу после смерти, когда «Я», самость, отложило тело и ушло в Невидимое.

Я не хочу сказать, что эта история задумана как откровение той жизни. Если бы это было так, она, несомненно, была бы более полной. Это просто мимолетное упоминание о ней в предостережении против опасности эгоистичной жизни. Но она немного приподнимает завесу.

§ 2

Будьте совершенно ясны в этом — что наш Господь говорит не о ДАЛЕКОЙ загробной жизни, не о финальной стадии человеческой жизни в конце мира, в которой после Последнего Суда наступают Небо и Ад. Он говорит о ближайшей загробной жизни, жизни сразу после смерти. Мы видели, что в нашей истории есть три стадии: 1-я. Эта земная жизнь, где «Я», самость, имеет тело, сотканное вокруг него. 2-я. Промежуточное состояние перед Судом, в которое я ухожу после смерти без своего тела, в мою вторую стадию бытия. 3-я. Финальная стадия в конце века, в которой наступают Последний Суд, Небо и Ад, и эта стадия для всего человечества еще в будущем.

Ясно, что наш Господь говорит о Промежуточном состоянии, о невидимой жизни, существующей сегодня, идущей бок о бок с земной жизнью. Ибо вы видите, что люди, о которых Он говорит, умерли не так давно. Братья богача все еще живут здесь. Богач прекрасно осознает, что обычная жизнь людей все еще продолжается на земле бок о бок с той другой жизнью. Ясно, что Иисус рассказывает о нынешней стадии в жизни усопших — той жизни, в которой все наши дорогие усопшие живут в этот момент.

§ 3

Далее я замечаю, что та жизнь в своих сокровенных переживаниях очень похожа на эту жизнь и вытекает из нее совершенно естественно. Он изображает ее как ясную, сознательную жизнь. Они не мертвы, не спят и не находятся в бессознательном состоянии. Они очень даже живы. Он представляет их думающими, говорящими и чувствующими. Лазарь чувствует себя «утешенным». Богач чувствует себя «мучимым» и остро думает о своем собственном несчастье и об опасности своих братьев на земле в тот момент. Настолько активно живы они все для него, что он хочет, чтобы один из них вернулся на землю и рассказал об этом его братьям.

Будьте совершенно ясны в этом. Оспаривайте каждое утверждение, пока я продолжаю. Является ли это просто моим домыслом, или у нас есть авторитет Христа, чтобы сказать, что в новой среде люди живут жизнью такой же ясной, яркой и сознательной, как на этой земле — что смерть не делает никакого перерыва?

§ 4

Далее я узнаю, что каждый чувствует себя тем же самым непрерывным «Я», каким он был на земле. Лазарь чувствует себя тем же Лазарем, богач чувствует себя тем же богачом, братом тех пяти мальчиков. Я буду продолжать говорить «Я». Я не становлюсь кем-то другим там. Это то, что Иисус сказал с другой стороны могилы: «Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня».

§ 5

Далее я читаю по Его авторитету, что нет никакого перерыва в памяти. Конечно, его не могло бы быть, если я все еще «Я». Но наш Господь подтверждает это. Лазарь помнит богача. Богач помнит Лазаря так хорошо, что хочет, чтобы он вернулся обратить его братьев. Да, он помнит братьев в старом иерусалимском доме, тех пятерых мальчиков, которые выросли рядом с ним. Он с печалью помнит, что они стали эгоистичными людьми, как он сам, возможно, по его вине. Он думает о них и беспокоится о них. И Авраам принимает эту память как нечто само собой разумеющееся. «Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей и т. д.»

Разве все это не подтверждает наше утверждение в Главе I, что память — это нечто большее, чем впечатления на сером веществе мозга; что память находится в самом человеке, который стоит за мозгом, и, следовательно, должна продолжаться вместе с ним.

§ 6

Я читаю дальше: «Теперь же он здесь утешается, а ты страдаешь». Это опять же именно то, чего я ожидал. Все это совершенно естественно. Если «Я» все еще то же самое «Я» в полной яркой сознательной жизни, в полной памяти о прошлом — если я вышел из туманов земли в полный свет Вечного, где все видится в своей полной ценности, где деньги не значат ничего, а любовь значит все, то, конечно, естественно, что добрый человек должен чувствовать себя утешенным, а плохой человек должен чувствовать себя мучимым.

Только сильнее. Только сильнее. В этом разница. Бедный смиренный последователь Христа даже на земле в основном счастлив — в свои лучшие моменты. Но он не всегда очень счастлив. У него есть внутреннее утешение мира Божьего. Но есть много беспокойства и отвлечения по поводу его дел, его болезней и его проблем многих видов, чтобы испортить его мир. Все эти земные проблемы теперь ушли. Он видит Христа. Он знает о безграничной радости перед ним в будущем. Он утешен.

И я читаю, что богач «страдает». Здесь опять все естественно и так, как мы должны ожидать. Безбожный человек в некоторой степени мучим в этой жизни — в свои лучшие моменты, когда он останавливается, чтобы подумать, когда он лежит без сна в одинокую ночь и совесть говорит с ним. Но есть много отвлечений, чтобы облегчить его боль — удовольствия и развлечения жизни, компания друзей, погоня за делами, волнения амбиций. Так что он может во многом забыть Бога, приобрести отвращение к Богу и все же приглушить тихий голос, который причиняет ему боль. Но эти отвлечения теперь ушли. Он ушел в новую жизнь, нагой, один. Все деньги и деловые волнения ушли. Все вещи чувств и аппетита ушли. Эта его бедная душа, приниженная и деградировавшая, стоит в страшном одиночестве перед Богом, полная чувства потери и несчастья — стыда за прошлое — страха перед тем, что должно прийти — жалкого разлада между самим собой и всем, что есть доброго. В Гадесе, говорит Христос, а не в аду (Пересмотренная версия исправляет это), в той жизни сразу после смерти, он поднял глаза свои, будучи в муках. Суд еще не пришел. Он не в аду. Ад еще не пришел. Эти вещи находятся на финальной стадии бытия. Но уже, сразу после смерти, говорит Христос, он находится в муках души.

§ 7

Я не думаю, что нам следует пропускать выражение «отнесен был Ангелами на лоно Авраамово». Заметьте, что наш Господь делает его простым и понятным для иудеев, используя их собственную фразу «Лоно Авраамово», их название для состояния верных усопших сразу после смерти. И Он говорит, что Лазарь «был отнесен Ангелами». Если бы кто-то другой, кроме Иисуса, сказал это, мы могли бы пропустить это как поэтическую образность. Но это сказал Иисус. Он так много говорит об Ангелах. Он говорит, что есть ангелы-хранители у детей. Он говорит, что ангелы радуются об одном грешнике кающемся. Он не сказал бы этого о Лазаре, отнесенном Ангелами, если бы это не означало что-то реальное. Если так, я думаю, у нас здесь есть авторитет нашего Господа для служения Ангелов при смерти, указание на то, что бедная душа не уходит в одиночестве в великую пустынную землю — что вокруг смертного одра есть любящие наблюдатели, «посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение».

Я не знаю, какое значение мы должны придавать предположению, что богач кажется лучше от дисциплины новой жизни. Его эгоизм на земле занимает большое место в истории. Теперь, во всей своей беде, он думает о своих пяти братьях, «чтобы они не пришли также в это место мучения».

§ 9

Следующие слова предполагают очень серьезный и ужасный вопрос. Определена ли судьба и состояние каждой души навсегда при смерти? Что означает фраза: «Между нами и вами утверждена великая пропасть»? Это слишком большой вопрос, чтобы рассматривать его здесь. Я откладываю его до более поздней главы. Я уже напомнил вам об огромной важности этой жизни в ее влиянии на нашу окончательную судьбу.