«Путеводитель растерянных»

Теперь я возвращаюсь к своей теме. Так как жертвенное служение не является первичной целью [заповедей о жертве], в то время как мольбы, молитвы и подобные виды поклонения ближе к первичной цели и необходимы для ее достижения, в Законе было сделано большое различие между этими двумя видами служения. Один вид, который состоит в принесении жертв, хотя жертвы приносятся имени Бога, не был сделан обязательным для нас в той же степени, как это было раньше. Нам не было заповедано приносить жертвы в каждом месте и в каждое время, или строить храм в каждом месте, или позволять любому, кто желает, стать священником и приносить жертвы. Напротив, все это запрещено нам. Только один храм был назначен, «в месте, которое изберет Господь» (Втор. 12:26); ни в каком другом месте не позволено приносить жертвы; ср.: «Берегись, не приноси всесожжений твоих на всяком месте, которое ты увидишь» (там же, 12:13); и только членам определенной семьи было позволено исполнять обязанности священников. Все эти ограничения служили ограничению этого вида поклонения и удержанию его в тех границах, в которых Бог не считал необходимым полностью отменять жертвенное служение. Но молитва и мольба могут быть предложены везде и каждым человеком. То же самое касается заповеди о цицит (Чис. 15:38), мезузе (Втор. 6:9; 11:20), тфилин (Исх. 13:9, 16) и подобных видах божественного служения.

В силу этого принципа, который я вам разъяснил, в книгах пророков часто встречаются упреки их соплеменникам за чрезмерное рвение и излишние усилия при принесении жертв; пророки тем самым недвусмысленно заявляли, что цель жертвоприношений не является чем-то крайне существенным и что Бог не требует их. Поэтому Самуил сказал: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа?» (1 Цар. 15:22). Исаия восклицал: «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь» (Ис. 1:11); Иеремия провозгласил: «Ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве. Но вот что заповедал им, говоря: слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Иер. 7:22–23). Этот отрывок представлялся трудным для понимания всем тем, чьи слова я читал или слышал; они спрашивают: как может Иеремия говорить, что Бог не давал нам заповеди о всесожжении и жертве, если так много предписаний относятся к жертвоприношениям? Смысл этого отрывка согласуется с тем, что я вам разъяснил. Иеремия говорит [от имени Бога], что главная цель заповедей состоит в следующем: познать Меня и не служить никакому другому существу; «Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26:12). Но заповедь о том, что следует приносить жертвы и посещать храм, имеет своей целью успех этого принципа среди вас; и ради него Я перенес эти виды поклонения на Мое имя; идолопоклонство должно быть тем самым полностью уничтожено, а иудейская вера — твердо установлена. Вы же, однако, проигнорировали эту цель и ухватились за то, что является лишь средством ее достижения; вы усомнились в Моем существовании, «вы отреклись от Господа и сказали: Его нет» (Иер. 5:12); вы служили идолам; «кадили Ваалу и ходили во след иных богов, которых вы не знаете. И потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем» (там же, 7:9–10); то есть вы не идете дальше посещения храма Господня и принесения жертв; но это не главная цель. У меня есть и другой способ объяснения этого отрывка с точно таким же результатом. Ибо в Писании четко сказано и преданием передано, что первые заповеди, переданные нам, вообще не включали никакого закона о всесожжении и жертве. Вы не должны видеть никакой трудности в Пасхе, которая была заповедана в Египте; для этого была особая и очевидная причина, как я объясню (гл. 46). К тому же она была открыта в земле Египетской, тогда как законы, на которые Иеремия намекает в вышеприведенном отрывке, — это те, что были открыты после исхода из Египта. По этой причине четко добавлено: «в тот день, в который вывел их из земли Египетской». Первая заповедь после исхода из Египта была дана в Маре следующими словами: «Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его» (Исх. 15:26). «Там Бог дал народу устав и закон и там испытал его» (там же, ст. 25). Согласно истинному традиционному толкованию, в Маре были открыты суббота и гражданские законы; «устав» намекает на субботу, а «закон» — на гражданские законы, которые являются средством устранения несправедливости. Главная цель Закона, как было нами показано, — это обучение истинам, к которым относится истина о творении из ничего (creatio ex nihilo). Известно, что цель закона о субботе — подтвердить и утвердить этот принцип, как мы показали в этом трактате (ч. II, гл. 31). Помимо обучения истинам, Закон направлен на устранение несправедливости среди людей. Таким образом, мы доказали, что первые законы не относятся к всесожжению и жертве, которые имеют второстепенное значение. Та же мысль, что содержится в вышеприведенном отрывке из Иеремии, выражена и в Псалмах, где народ упрекают в том, что он игнорирует главную цель и не делает различия между главными и второстепенными уроками. Псалмопевец говорит: «Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я буду свидетельствовать против тебя: Я Бог, твой Бог. Не за жертвы твои Я буду упрекать тебя; всесожжения твои всегда предо Мною. Не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих» (Пс. 49:7–9). Везде, где упоминается этот предмет, таков его смысл. Обдумайте это хорошо и поразмышляйте над этим.

[Contents] ГЛАВА XXXIII

Цель совершенного Закона также состоит в том, чтобы заставить человека отвергнуть, презирать и ограничивать свои желания настолько, насколько это в его силах. Он должен поддаваться им только тогда, когда это абсолютно необходимо. Хорошо известно, что именно невоздержанность в еде, питье и половых сношениях — это то, в чем люди чаще всего неистовствуют и чему предаются; и именно эти вещи противодействуют высшему совершенству человека, одновременно препятствуют развитию его первого совершенства и в целом нарушают общественный порядок в стране и экономику семьи. Ибо, полностью следуя руководству похоти, подобно глупцам, человек теряет свою интеллектуальную энергию, вредит своему телу и погибает раньше своего естественного времени; умножаются вздохи и заботы; возрастает зависть, ненависть и вражда с целью отобрать то, чем владеет другой. Причина всего этого заключается в том, что невежда считает физическое наслаждение целью, к которой следует стремиться ради нее самой. Поэтому Бог в Своей мудрости дал нам такие заповеди, которые противодействовали бы этой цели и полностью препятствовали бы нам направлять на нее свое внимание, и оградил нас от всего, что ведет лишь к чрезмерному желанию и похоти. Это важная вещь, включенная в цели нашего Закона. Посмотрите, как Закон повелел предать смерти человека, из поведения которого очевидно, что он зайдет слишком далеко в стремлении к наслаждению едой и питьем. Я имею в виду «буйного и непокорного сына»; он описан как «мот и пьяница» (Втор. 21:20). Закон повелевает побить его камнями и удалить из общества, чтобы он не вырос с таким характером, не убил многих и не повредил состоянию добрых людей своей великой похотью.

Вежливость — это еще одна добродетель, поощряемая Законом. Человек должен прислушиваться к словам своего ближнего; он не должен быть упрямым, но должен уступать желанию своих соплеменников, откликаться на их призыв, действовать в соответствии с их желанием и делать то, что им нравится. Так, Закон повелевает: «Обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны» (Втор. 10:16); «Внимай и слушай» (там же, 27:9). «Если захотите и послушаетесь» (Ис. 1:19). Те, кто слушают [слова других] и принимают столько, сколько правильно, представлены как говорящие: «Мы услышим и исполним» (Втор. 5:27), или в образном стиле: «Влеки меня, мы побежим за тобою» (Песн. 1:4).

Закон также предназначен для того, чтобы дать своим последователям чистоту и святость; обучая их подавлять чувственность, остерегаться ее и сводить ее к минимуму, как будет нами объяснено. Ибо когда Бог повелел [Моисею] освятить народ для принятия Закона и сказал: «Освяти их сегодня и завтра» (Исх. 19:10), Моисей [в послушание этому повелению] сказал народу: «Не приближайтесь к женам» (там же, ст. 15). Здесь ясно сказано, что освящение состоит в отсутствии чувственности. Но воздержание от употребления вина также называется святостью; поэтому в отношении назорея сказано: «Он будет свят» (Чис. 6:5). Согласно Сифра, слова «освящайте себя и будьте святы» (Лев. 20:7) относятся к освящению, достигаемому исполнением божественных повелений. Поскольку послушание таким предписаниям, как упомянутые выше, называется Законом освящением и очищением, так и осквернение применяется к нарушению этих предписаний и совершению постыдных поступков, как будет показано. Чистота в одежде и теле путем омовения и удаления пота и грязи включена в число различных целей Закона, но только если она связана с чистотой действий и сердцем, свободным от низких принципов и дурных привычек. Было бы крайне плохо для человека довольствоваться чистотой, полученной путем омовения и чистоты в одежде, и в то же время быть сладострастным и несдержанным в еде и похоти. Они описаны Исаией следующим образом: «Те, которые освящают и очищают себя в рощах, один за другим, едят свиное мясо и мерзость и мышей» (Ис. 66:17): то есть они очищают и освящают себя внешне настолько, насколько это открыто взору людей, а когда они одни в своих комнатах и во внутренних частях своих домов, они продолжают свое бунтарство и непослушание и предаются вкушению запретной пищи, такой как [мясо] свиней, червей и мышей. Пророк, возможно, намекает фразой «один за другим» на потакание запретной похоти. Смысл отрывка поэтому таков: они кажутся внешне чистыми, но их сердце устремлено к их желаниям и телесным наслаждениям, а это противоречит духу Закона. Ибо главная цель Закона — [научить человека] уменьшать свои желания и очищать свой внешний вид после того, как он очистил свое сердце. Те, кто омывают свое тело и очищают свои одежды, оставаясь при этом грязными из-за дурных поступков и принципов, описаны Соломоном как «род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих; род, о, как высокомерны глаза его!» и т. д. (Прит. 30:12–13). Хорошо обдумайте принципы, которые мы упомянули в этой главе как конечные причины Закона; ибо существует много предписаний, для которых вы не сможете найти причину, если не обладаете знанием этих принципов, как будет объяснено далее.

[Contents] ГЛАВА XXXIV

Также важно отметить, что Закон не принимает во внимание исключительные обстоятельства; он не основан на условиях, которые редко встречаются. Все, чему учит Закон, будь то интеллектуального, морального или практического характера, основано на том, что является правилом, а не на том, что является исключением; он игнорирует вред, который может быть причинен одному человеку через определенную максиму или определенное божественное предписание. Ибо Закон — это божественное установление, и [чтобы понять его действие] мы должны рассмотреть, как в Природе различные силы производят блага, которые являются общими, но в некоторых единичных случаях они причиняют также вред. Это ясно из того, что было сказано нами, а также другими. Следовательно, мы не должны удивляться, когда обнаруживаем, что цель Закона не полностью проявляется в каждом индивиде; естественно, должны быть люди, которые не совершенствуются наставлением Закона, так же как существуют существа, которые не получают от специфических форм в Природе всего, что им требуется. Ибо все это исходит от одного Бога, является результатом одного акта; «все они даны от одного пастыря» (Еккл. 12:11). Невозможно, чтобы было иначе; и мы уже объяснили (гл. 15), что то, что невозможно, всегда остается невозможным и никогда не меняется. Из этого соображения также следует, что законы не могут, подобно медицине, варьироваться в зависимости от различных условий лиц и времен; в то время как излечение человека зависит от его конкретной конституции в конкретное время, божественное руководство, содержащееся в Законе, должно быть определенным и общим, хотя оно может быть эффективным в одних случаях и неэффективным в других. Если бы Закон зависел от меняющихся условий человека, он был бы несовершенен в своей совокупности, каждое предписание оставалось бы неопределенным. По этой причине было бы неправильно делать фундаментальные принципы Закона зависимыми от определенного времени или определенного места; напротив, уставы и суды должны быть определенными, безусловными и общими, в соответствии с божественными словами: «Для вас, общество, и для пришельца, живущего у вас, устав один» (Чис. 15:15); они предназначены, как было сказано ранее, для всех лиц и для всех времен.

После того как я привел эти вводные замечания, я теперь перейду к изложению того, что я намеревался объяснить.

[Contents] ГЛАВА XXXV

В соответствии с этим намерением я нахожу удобным разделить все предписания на четырнадцать классов.

Первый класс включает те предписания, которые составляют фундаментальные принципы, такие как мы перечислили в «Хилхот йесодей ха-Тора». Покаяние и посты также относятся к этому классу, как будет показано.

Второй класс включает предписания, которые связаны с запретом идолопоклонства и которые были описаны нами в «Хилхот авода-зара». Законы, касающиеся одежды из льна и шерсти, касающиеся плодов деревьев в первые три года после их посадки и касающиеся различных семян в винограднике, также содержатся в этом классе. Цель этих предписаний — установить определенные истинные принципы и увековечить их среди народа.

Третий класс образуют заповеди, которые связаны с улучшением морального состояния [человечества]; они упомянуты в «Хилхот деот». Известно, что благодаря хорошему моральному состоянию те социальные отношения, которые необходимы для благополучия человечества, доводятся до совершенства.

Четвертый класс включает предписания, относящиеся к благотворительности, займам, дарам и тому подобному, например, правила, касающиеся «оценок» (т. е. вещей, посвященных священным целям, Лев. 27:1–27); «заклятого» (там же, ст. 28); законы, касающиеся займов и слуг, и все законы, перечисленные в разделе «Зраим», за исключением правил о «смесях» и «плодах деревьев в первые три года». Цель этих предписаний ясна; их польза касается всех людей по очереди; ибо тот, кто богат сегодня, может однажды стать бедным — либо он сам, либо его потомки; и тот, кто сейчас беден, он сам или его сын могут стать богатыми завтра.

Пятый класс содержит те предписания, которые относятся к предотвращению зла и насилия; они включены в нашу книгу в разделе «Незикин». Их благотворный характер очевиден.

Шестой класс образован предписаниями, касающимися штрафов, например, законы о краже и грабеже, о лжесвидетелях, и большинство законов, содержащихся в разделе «Шофтим», относятся к этому классу. Их польза очевидна; ибо если бы грешники и грабители не наказывались, зло вообще не было бы предотвращено, а люди, замышляющие зло, не стали бы встречаться реже. Ошибаются те, кто полагает, что было бы актом милосердия отказаться от законов о компенсации за ущерб; напротив, это было бы совершенной жестокостью и вредом для социального состояния страны. Актом милосердия является то, что Бог повелел: «Производителей суда и надзирателей поставь себе во всех воротах твоих» (Втор. 16:18).

Седьмой класс включает те законы, которые регулируют деловые отношения людей друг с другом; например, законы о займах, найме, доверии, покупке, продаже и тому подобном; правила о наследстве относятся к этому классу. Мы описали эти предписания в разделах «Киньян» и «Мишпатим». Цель этих предписаний очевидна, ибо денежные операции необходимы для народов всех стран, и невозможно осуществлять эти операции без надлежащего стандарта справедливости и без полезных правил.

Восьмой класс включает те предписания, которые относятся к определенным дням, таким как субботы и праздники; они перечислены в разделе «Зманим». Закон ясно излагает причину и цель каждого из этих предписаний; они должны служить средством для установления определенного принципа среди нас, или обеспечения телесного отдыха, или достижения обеих вещей одновременно, как будет показано мной.

Девятый класс включает общие законы, касающиеся религиозных обрядов и церемоний, например, законы, касающиеся молитв, чтения «Шма» и другие правила, данные в разделе «Ахава», за исключением закона об обрезании. Цель этих законов очевидна; все они предписывают действия, которые твердо утверждают любовь к Богу в наших умах, а также правильную веру в Него и Его атрибуты.

Десятый класс образован предписаниями, которые относятся к Святилищу, его сосудам и его служителям; они содержатся в разделе «Авода». Цель этих предписаний уже была упомянута нами (выше, гл. 32).

Одиннадцатый класс включает те предписания, которые относятся к Жертвоприношениям. Большинство этих законов мы упомянули в разделах «Авода» и «Корбанот». Мы уже показали общую пользу законов о жертвоприношениях и их необходимость в древние времена.

Двенадцатый класс включает законы, касающиеся нечистого и чистого. Общая цель этих законов, как будет объяснено мной, состоит в том, чтобы отговорить людей от [частого] входа в Святилище, чтобы их умы были впечатлены величием Святилища и приближались к нему с уважением и благоговением.

Тринадцатый класс включает предписания, касающиеся запрещенной пищи и тому подобного; мы привели их в «Хилхот маакалот асурот»; законы об обетах и воздержанности также относятся к этому классу. Цель всех этих законов — сдерживать рост желаний, потакание стремлению к тому, что приятно, и склонность считать аппетит к еде и питью целью [существования человека]. Мы объяснили это в нашем Комментарии к Мишне, во Введении (гл. 4) к «Изречениям отцов».

Четырнадцатый класс включает предписания, касающиеся запрещенных половых сношений; они даны в разделе «Нашим» и «Хилхот исурей-биа». Законы, касающиеся смешения скота, относятся к этому классу. Цель этих предписаний также состоит в том, чтобы уменьшить половые сношения, максимально ограничить потакание похоти и [научить], что это наслаждение не является, как думают глупые люди, конечной причиной существования человека. Мы объяснили это в нашем Комментарии к «Изречениям отцов» (Введ., гл. 8). Законы об обрезании относятся к этому классу.

Как известно, предписания также делятся на два класса, а именно: предписания, касающиеся отношений между человеком и Богом, и предписания, касающиеся отношений между человеком и человеком. Из классов, на которые мы делим предписания и которые мы перечислили, пятый, шестой, седьмой и часть третьего включают законы, касающиеся отношений человека к человеку. Другие классы содержат законы об отношениях человека к Богу, т. е. позитивные или негативные предписания, которые направлены на улучшение морального или интеллектуального состояния человечества или на регулирование таких действий каждого человека, которые [непосредственно] касаются только его и ведут его к совершенству. Ибо они называются законами, касающимися отношений человека к Богу, хотя в действительности они ведут к результатам, которые касаются также его ближних; потому что эти результаты становятся очевидными только после длинной серии промежуточных звеньев и с общей точки зрения; в то время как непосредственно эти законы не предназначены для того, чтобы помешать человеку причинить вред своему ближнему. Заметьте это.

Описав законы этих классов, я теперь снова рассмотрю предписания каждого класса и объясню причину и пользу тех, которые считаются бесполезными или неразумными, за исключением немногих, цель которых я еще не постиг.

[Contents] ГЛАВА XXXVI

Причина всех предписаний первого класса, т. е. принципов, перечисленных нами в «Хилхот йесодей ха-Тора», очевидна. Рассмотрите их одно за другим, и вы обнаружите, что урок, который содержит каждое из них, является правильным и доказуемым. Также очевидно, что предписания, которые призывают и повелевают нам учиться и учить, полезны; ибо без мудрости не может быть никакого доброго поступка или никакого истинного знания. Закон, который предписывает почитать учителей Закона, также полезен; ибо если бы они не считались народом великими и почтенными людьми, им не следовали бы как руководителям в их принципах и действиях. Закон также требует, чтобы мы были смиренны и скромны [в их присутствии]. «Пред лицем седого вставай» (Лев. 19:32). Этот класс включает также заповедь клясться именем Бога и запрет клясться ложно или всуе. Причина всех этих предписаний очевидна; они направлены на прославление Бога; они предписывают действия, которые ведут к вере в величие Бога. Точно так же заповедь взывать к Богу во время беды, «трубить тревогу трубами» (Чис. 10:9), относится к этому классу. Нам сказано возносить молитвы к Богу, чтобы твердо установить истинный принцип, что Бог замечает наши пути, что Он может сделать их успешными, если мы поклоняемся Ему, или гибельными, если мы не повинуемся Ему, что [успех и неудача] не являются результатом случая или несчастного случая. В этом смысле мы должны понимать отрывок: «Если вы пойдете со Мною против (бекери)» (Лев. 26:21); т. е. если Я навлеку на вас беды в наказание, а вы будете считать их простыми случайностями, Я снова пошлю вам некоторые из этих случайностей, как вы их называете, но более серьезного и неприятного характера. Это выражено в словах: «Если и после сего не послушаетесь Меня, а пойдете против Меня, то и Я в ярости пойду против вас» (там же, ст. 27–28). Ибо вера людей в то, что их беды — это просто случайности, заставляет их продолжать придерживаться своих злых принципов и неправильных действий и мешает им оставить свои злые пути. Ср.: «Ты поразил их, но они не почувствовали боли» (Иер. 5:3). По этой причине Бог повелел нам молиться Ему, умолять Его и взывать пред Ним во время беды. Ясно, что покаяние также включено в этот класс; то есть оно является одним из тех принципов, которые являются неотъемлемым элементом вероучения последователей Закона. Ибо человеку невозможно быть полностью свободным от ошибок и греха; он либо не знает мнения, которое он должен выбрать, либо принимает принцип не из-за его собственных достоинств, а для того, чтобы удовлетворить свое желание или страсть. Если бы мы были убеждены, что никогда не сможем выпрямить свои кривые пути, мы бы вечно продолжали пребывать в своих ошибках и, возможно, добавляли бы к ним другие грехи, поскольку не видели бы, что нам осталось какое-либо средство. Но вера в действие покаяния заставляет нас исправляться, возвращаться на лучшие пути и становиться более совершенными, чем мы были до того, как согрешили. По этой причине предписано много вещей для продвижения этого весьма полезного принципа; например, исповеди и жертвы за грехи, совершенные по неведению, а в некоторых случаях даже за грехи, совершенные намеренно, и посты, и то, что является общим для всех случаев покаяния от греха, — решимость прекратить грешить. Ибо такова цель этого принципа. Польза всех этих предписаний очевидна.

[Contents] ГЛАВА XXXVII

Предписания второго класса — это те, которые мы перечислили в разделе «Об идолопоклонстве». Несомненно, что все они направлены на то, чтобы спасти человека от заблуждения идолопоклонства и связанных с ним злых практик; например, наблюдение за временами, чародейство, колдовство, заклинания, вопрошание вызывающих мертвых и тому подобное. Когда вы прочтете книги, которые я упомянул вам, вы обнаружите, что колдовство, которое будет вам описано, является частью обычаев сабеев, касдим, халдеев и в большей степени египтян и хананеев. Они заставляли других верить или сами верили, что с помощью этих искусств они совершат чудесные вещи в отношении отдельного человека или жителей целой страны, хотя никакая аналогия и никакое рассуждение не могут обнаружить никакой связи между этими действиями колдунов и обещанным результатом. Так, они стараются собирать определенные растения в определенное время и брать определенное количество определенных предметов. Существует много вещей, охватываемых колдовством; их можно разделить на три класса: во-первых, колдовство, связанное с объектами в Природе, а именно: растениями, животными или минералами. Во-вторых, колдовство, зависящее для своего исполнения от определенного времени; и в-третьих, колдовство, зависящее от выполнения определенных действий человеком, таких как танцы, хлопанье, смех, прыжки на одной ноге, лежание на земле лицом вверх, сжигание чего-либо, окуривание определенным материалом или произнесение понятных или непонятных слов.

Таковы различные виды колдовства. В некоторых случаях требуются все эти различные действия. Так, колдуны иногда приказывают: возьмите лист определенного растения, когда луна видна в определенном градусе [Зодиака] в восточной точке или в одной из других кардинальных точек [горизонта], также определенное количество рога, пота, волос и крови определенного животного, когда солнце находится, например, в середине неба или в каком-то другом определенном месте; и часть определенного минерала или минералов, расплавленных при определенном соединении солнца и луны и при определенном положении звезд; затем говорите и произносите определенные слова, и окуривайте теми листьями или подобными им то расплавленное изображение, и такая-то вещь произойдет. В других случаях колдовства предполагается, что достаточно одного из вышеуказанных действий. В большинстве случаев добавляется условие, что женщины должны выполнять эти действия. Так, в отношении средств получения дождя говорится, что десять девственниц, одетых в диадемы и красные одежды, должны танцевать, толкать друг друга, двигаясь вперед и назад, и делать знаки солнцу: результатом этого долгого процесса, как верили [идолопоклонники], должен был быть проливной дождь.

Далее говорится, что если четыре женщины лягут на спину, с расставленными и поднятыми ногами, произнесут определенные слова и сделают определенные вещи, находясь в этом постыдном положении, град перестанет падать в том месте. Количество этих глупых и безумных вещей велико; во всех них без исключения требуется, чтобы агентом были женщины. Колдовство тесно связано с астрологией; те, кто практикует его, приписывают каждое растение, животное или минерал определенной звезде и верят, что вышеуказанные процессы колдовства являются различными формами поклонения, предлагаемыми этой звезде, которая довольна этим действием, словом или подношением благовоний и исполняет их желания.

После этого замечания, которое вы поймете, когда прочтете такие из их работ, которые существуют в настоящее время и были упомянуты мной, услышьте, что я скажу вам. Цель и центр всего Закона — упразднить идолопоклонство и полностью искоренить его, и опровергнуть мнение, что какая-либо из звезд может вмешиваться в добро или зло в человеческих делах, потому что это ведет к поклонению звездам. Поэтому было необходимо предать смерти всех колдунов как несомненных идолопоклонников, потому что каждый колдун — идолопоклонник; у них просто есть свои собственные странные способы поклонения, которые отличаются от обычного способа поклонения, предлагаемого тем божествам. Но во всех действиях колдовства установлено как правило, что женщины должны быть задействованы в главной операции; и поэтому Закон говорит: «Ворожеи не оставляй в живых» (Исх. 22:18). Другая причина — естественное нежелание людей убивать женщин. Это также причина, почему в законе об идолопоклонстве сказано «мужчина или женщина» (Втор. 17:2) и снова повторено второй раз: «мужчину или женщину» (там же, ст. 5) — фраза, которая не встречается в законе о нарушении субботы или в любом другом законе; ибо к женщинам естественно проявляется большое сочувствие. Теперь колдуны верили, что они производят определенный результат своим колдовством; что они способны с помощью вышеупомянутых действий изгнать таких опасных животных, как львы, змеи и тому подобное, из городов и устранить различные виды ущерба от продуктов земли. Так они воображают, что способны определенными действиями предотвратить падение града, а определенными другими действиями убить червей в виноградниках, благодаря чему последние защищены от повреждения; на самом деле, убийство червей в виноградниках и другие суеверия, упомянутые в «Набатейском земледелии», полностью описаны сабеями. Они также воображают, что знают определенные действия, с помощью которых могут предотвратить опадание листьев с деревьев и преждевременное падение их плодов. Из-за этих идей, которые были общими в те дни, Закон провозглашает в «словах завета» следующее: То же самое идолопоклонство и суеверные действия, которые, по вашему убеждению, держат определенные несчастья вдали от вас, заставят эти самые несчастья постичь вас. «Пошлю на вас зверей полевых» (Лев. 26:22); «Пошлю на них зубы зверей и яд ползающих в пыли» (Втор. 32:24). «Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, которого ты не знал» (там же, 28:33). «Виноградники будешь садить и возделывать, а вина не будешь пить и не собирать плодов их... Маслины будут у тебя во всех пределах твоих, но елеем не помажешься» (Втор. 28:39–40). Короче говоря, несмотря на замыслы идолопоклонников поддержать и твердо установить свое учение и заставить людей поверить, что с помощью идолопоклонства можно предотвратить определенные несчастья и получить определенные блага, поклонение идолам, напротив, как сказано в «словах завета», предотвратит преимущества и принесет беды. Читатель теперь поймет, почему из всех видов проклятий и благословений были выбраны те, что упомянуты в «словах завета», и особо указаны. Заметьте также величие пользы [этих законов].

Чтобы мы могли держаться вдали от всех видов колдовства, нас предупреждают не принимать никаких практик идолопоклонников, даже таких, которые связаны с сельским хозяйством, содержанием скота и подобной работой. [Закон запрещает] все, что идолопоклонники, согласно своему учению и вопреки разуму, считают полезным и действующим подобно определенным таинственным силам. Ср.: «По обычаям земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте» (Лев. 18:3). «И не поступайте по обычаям народа, который Я выгоняю от вас» (там же, 20:23). Наши Мудрецы называют такие действия «путями Аморея»; это виды колдовства, потому что они не достигаются разумом, а подобны действиям колдовства, которое обязательно связано с влиянием звезд; таким образом [«обычаи народов»] побуждают людей превозносить, поклоняться и восхвалять звезды. Наши Мудрецы четко говорят: «все, что используется как лекарство», не подпадает под закон о «путях Аморея»; ибо они считают, что разрешены только такие лекарства, которые рекомендованы разумом, а другие лекарства запрещены. Когда, следовательно, было процитировано изречение: дерево, которое сбрасывает свои плоды, может быть нагружено камнями или окрашено в красный цвет, было выдвинуто следующее возражение: нагружение дерева камнями может быть оправдано тем, что оно служит для ослабления силы дерева, но почему должно быть разрешено окрашивать дерево в красный цвет? Этот вопрос показывает, что окрашивание дерева в красный цвет и все подобные вещи, которые не объясняются аналогией с природой, запрещены как «пути Аморея». По той же причине наши Мудрецы сказали: «Утробу животных, которые были отобраны для Святилища, нужно закапывать; ее нельзя подвешивать на дереве и нельзя закапывать на перекрестке, потому что это один из «путей Аморея»». Отсюда вы можете научиться, как относиться к подобным случаям.

Не является противоречием то, что гвоздь с виселицы и зуб лисы были разрешены для использования в качестве лекарств; ибо эти вещи считались в те дни фактами, установленными экспериментом. Они служили лекарствами, подобно тому как подвешивание пиона над человеком, подверженным эпилептическим припадкам, или применение собачьего помета к опухолям горла, а паров уксуса и марказита к опухоли твердых опухолей. Ибо Закон разрешает в качестве медицины все, что было проверено экспериментом, хотя это и не может быть объяснено аналогией. Вышеуказанные лекарства разрешены так же, как применение слабительных. Учитесь, читатель, этим примечательным урокам из этой моей работы и храните их; «ибо они — прекрасный венок для головы твоей» (Прит. 4).

Мы объяснили в нашей большой работе, что запрещено стричь края головы и портить края бороды, потому что это был обычай идолопоклоннических жрецов. По той же причине запрещено ношение одежды из льна и шерсти; языческие жрецы украшали себя одеждой, содержащей растительный и животный материал, в то время как они держали в руке печать, сделанную из минерала. Это вы найдете написанным в их книгах. Такова же причина предписания: «На мужчине не должно быть женского платья» (Втор. 22:5). Вы найдете в книге «Томтом», что мужчина должен носить цветное женское платье, когда он стоит перед Венерой, а женщина, стоя перед Марсом, должна носить щит и другие доспехи. Я думаю, что у этого предписания есть и другая причина; а именно, что обмен одеждой создает похоть и ведет к безнравственности.

Легко понять, почему запрещено извлекать какую-либо пользу из идола. Ибо иногда человек покупает его с намерением разбить его, но оставляет его, и он становится для него сетью. Даже если он разбил его, переплавил и продал язычнику, он не должен использовать деньги, которые получил в обмен на идола; потому что люди часто принимают случайные обстоятельства за существенные причины; так большинство людей говорят о каком-то человеке, что он стал богатым и состоятельным после того, как пожил в определенном доме или купил определенное животное или сосуд; и что эти вещи были для него благословением. Точно так же человек может быть успешным и получить хорошую прибыль в бизнесе, в котором он использовал деньги, полученные за идола; он может тогда подумать, что идол был причиной его успеха и что благословение денег, полученных за него, принесло ему прибыль; он тогда поверит в идола; вера, которая как раз противоположна главной цели Закона, как это ясно видно в каждом его слове. По этой же причине нам запрещено обращать в свою пользу покрытие идола, его подношения и сосуды. Мы, таким образом, ограждены от идеи [приписывания нашего успеха идолам]. В те дни вера в звезды была очень сильной; обычно предполагалось, что жизнь и смерть, добро и зло зависят от звезд. Закон поэтому использовал сильные средства, такие как завет, свидетели, великие клятвы и вышеупомянутые [благословения и] проклятия, чтобы опровергнуть эту веру. Нам, таким образом, заповедано воздерживаться от взятия какой-либо части идола и извлечения из него какой-либо пользы; и Бог говорит нам, что если деньги, полученные за идолов, будут смешаны с чьей-либо собственностью, это принесет потерю и разорение этой собственности. Это предупреждение содержится в словах: «И не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она» (Втор. 7:26). Насколько более неправильно верить, что в идолах есть благословение. Когда вы изучите все предписания, которые относятся к идолопоклонству, вы обнаружите, что их причина очевидна и что они служат для того, чтобы заставить нас оставить эту злую веру и держаться от нее на максимально возможном расстоянии.

Мы также должны отметить, что создатели ложных, беспочвенных и бесполезных принципов замышляют и планируют для твердого установления своей веры; и говорят своим соплеменникам, что определенная чума постигнет тех, кто не совершит действие, с помощью которого эта вера поддерживается и подтверждается навсегда; эта чума может однажды случайно постичь человека, который тогда направит свое внимание на совершение этого действия и примет идолопоклонство. Поскольку хорошо известно, что люди от природы больше всего боятся и страшатся потери своего имущества и своих детей, поклонники огня распространяли байку, что если кто-либо не проведет своего сына и дочь через огонь, он потеряет своих детей из-за смерти. Нет сомнения, что из-за этой абсурдной угрозы каждый сразу повиновался, из жалости и сочувствия к ребенку; особенно потому, что это была пустяковая и легкая вещь, которая требовалась — провести ребенка через огонь. Мы должны далее принять во внимание, что забота о маленьких детях поручена женщинам, которые обычно слабоумны и готовы верить во все, как хорошо известно. Закон поэтому выступает решительно против этой практики и использует в отношении нее более сильные термины, чем в любом другом виде идолопоклонства; а именно: «оскверняет святилище Мое и бесчестит имя святое Мое» (Лев. 20:3). Истинный пророк затем провозглашает от имени Бога, что само действие, которое совершается с целью сохранить жизнь ребенку, принесет смерть тому, кто его совершает, и уничтожение его потомству. Ср.: «Я обращу лице Мое на того человека и на род его» и т. д. (там же, ст. 5). Знайте, что следы этой практики сохранились даже до сегодняшнего дня, потому что она была широко распространена в мире. Вы можете видеть, как акушерки берут маленького ребенка, завернутого в пеленки, и после того, как поместили благовония с неприятным запахом на огонь, качают ребенка в дыму над этим огнем. Это, безусловно, вид проведения детей через огонь, и мы не должны этого делать. Поразмышляйте над злым коварством автора этого учения; как люди продолжали придерживаться этого учения и как, несмотря на противодействие Закона в течение тысяч лет, его имя не изглажено и его следы все еще существуют.

Идолопоклонники действовали аналогично в отношении собственности. Они сделали законом, что определенное дерево, ашера, должно почитаться и что из его плодов одна часть должна быть принесена в жертву, а остальное потреблено в храме идола; это сказано в правилах, касающихся ашеры. Точно так же они сделали правилом, что первые плоды каждого фруктового дерева должны быть частично принесены в жертву, а частично потреблены в храме идола. Также было широко распространенным убеждением, что если первые плоды любого дерева не обрабатывались таким образом, дерево засохнет, его плоды будут сброшены, его прирост уменьшится или какая-то болезнь придет на него; точно так же, как они распространяли веру, что каждый ребенок, который не был проведен через огонь, должен умереть. Люди в своей тревоге за свою собственность повиновались и этому предписанию без колебаний. Закон, в противовес этому учению, повелел нам сжигать плоды фруктовых деревьев в первые три года; ибо некоторые деревья приносят плоды через один год, в то время как некоторые начинают приносить плоды через два, а другие через три года. Закон основан на природе деревьев, выращенных обычным способом, а именно: одним из трех хорошо известных методов: посадка, размножение и прививка (нетия, хабрака и харкаба). Закон не принимает во внимание случай, когда сеется зерно или косточка; ибо постановления Закона основаны на обычном состоянии вещей, и, как правило, молодое дерево в Палестине приносит плоды в первый раз не позднее третьего года после того, как оно было посажено. Согласно божественному обещанию, расточительство и уничтожение этих первых плодов дерева будут сопровождаться годами изобилия плодов; ибо сказано: «чтобы умножить для вас плоды его» (Лев. 19:25). Плоды четвертого года нам заповедано есть пред Богом, вместо [языческого обычая] поедания орла, «плодов предыдущих лет», в храмах идолов, как было описано нами.

Далее в «Набатейском земледелии» упоминается, что древние идолопоклонники заставляли гнить определенные вещи, названные в этой работе, ждали, пока солнце встанет в определенном градусе [эклиптики], а затем совершали много действий колдовства. Они верили, что это вещество должно быть готово у каждого, и когда сажается фруктовое дерево, часть этого гнилого вещества должна быть разбросана вокруг дерева или под ним; дерево тогда будет расти быстрее и приносить больше плодов, чем это обычно бывает. Они говорят, что этот процесс очень необычен; он действует как талисман и более эффективен, чем любой вид колдовства в ускорении продуктивности фруктовых деревьев. Я уже показал и объяснил вам, как Закон противостоит всем видам колдовства. Закон, следовательно, запрещает нам использовать плоды, приносимые деревом в первые три года после того, как оно было посажено, чтобы не было возможности для ускорения, согласно их воображению, продуктивности любого дерева. После трех лет большинство фруктовых деревьев в Палестине приносят плоды обычным ходом природы, без применения тех магических действий, которые были очень распространены в те дни. Заметьте этот примечательный факт.

Другое убеждение, которое было очень распространено в те дни и пережило сабеев, таково: когда дерево прививается к другому во время определенного соединения солнца и луны и окуривается определенными веществами, пока произносится формула, это дерево произведет вещь, которая будет найдена чрезвычайно полезной. Более распространенной, чем что-либо, упомянутое языческими писателями, была церемония прививки оливковой ветви на цитрусовое дерево, как описано в начале «Набатейского земледелия». Я придерживаюсь мнения, что книга лекарств, которую Езекия спрятал (Б. Т. Пес. 56а), была, несомненно, этого рода. Они также говорили, что когда один вид прививается на другой, ветвь, которую нужно привить, должна быть в руке красивой девицы, в то время как мужчина совершает с ней постыдное и неестественное половое сношение; во время этого сношения женщина прививает ветвь в дерево. Нет сомнения, что эта церемония была общей и что никто не отказывался ее выполнять, особенно потому, что наслаждение любовью добавлялось к (предполагаемым) будущим результатам прививки. Закон, следовательно, запрещает нам смешивать разные виды вместе, т. е. прививать одно дерево к другому, потому что мы должны держаться вдали от мнений идолопоклонников и мерзостей их неестественных половых сношений. Чтобы оградить от прививки деревьев, нам запрещено сеять любые два вида семян вместе или рядом друг с другом. Когда вы изучите традиционное объяснение этого предписания, вы обнаружите, что запрет прививки, главный элемент в этой заповеди, действителен для всех стран и наказуем сорока ударами; но посев семян рядом друг с другом запрещен только в Палестине. В «Набатейском земледелии» далее четко сказано, что обычаем людей в те дни было сеять ячмень и косточки винограда вместе, в убеждении, что виноградник может процветать только таким образом. Поэтому Закон запрещает нам использовать семена, которые выросли в винограднике, и повелевает нам сжечь как ячмень, так и плоды виноградника. Ибо практики язычников, которые они считали магического и талисманного характера, даже если они не содержат никакого идолопоклоннического элемента, запрещены, как мы заявили выше (стр. 334) в отношении изречения наших Мудрецов: «Мы не должны подвешивать на дереве плод животного, принадлежащего Святилищу». Закон запрещает все языческие обычаи, называемые нашими Мудрецами «путями Аморея», потому что они связаны с идолопоклонством. Рассматривая обычаи язычников в их поклонении, вы обнаружите, что в определенных видах поклонения они поворачиваются к звездам, в других — к двум великим светилам; часто они выбирают восход знаков Зодиака для посева и окуривания; и что касается кругов, совершаемых теми, кто сажает или сеет, некоторые завершают пять кругов, соответствующих пяти планетам, за исключением двух светил; другие обходят семь раз, согласно числу планет, включая солнце и луну. Они верят, что все эти практики — магические чары большой эффективности в сельском хозяйстве. Таким образом, эти практики ведут к поклонению звездам; и поэтому все практики тех народов были запрещены словами: «И не поступайте по обычаям народа, который Я выгоняю от вас» (Лев. 20:23). Те практики, которые были более общими и распространенными или были четко связаны с идолопоклонством, особо указаны как запрещенные; например, поедание плодов дерева в первые три года, смешивание видов и смешанные семена, посеянные в винограднике. Я удивлен изречением рабби Йошии, которое было принято как юридически обязательное, в отношении смешанных семян в винограднике, а именно, что закон нарушается только тогда, когда пшеница, ячмень и косточка винограда сеются одновременно. Он, несомненно, должен был видеть источник этого вида путей Аморея. Теперь вам должно быть ясно, и не должно остаться места для каких-либо сомнений, что запрет на ношение одежды из шерсти и льна, на использование плодов дерева в первые три года и на смешивание различных видов направлен против идолопоклонства и что запрет на принятие языческих манер служит для устранения всего, что ведет к идолопоклонству, как было показано нами.

[Contents] ГЛАВА XXXVIII

Заповеди третьего класса идентичны тем, которые мы перечислили в «Хилхот деот». Их польза очевидна; это правила, касающиеся нравственного поведения, которыми регулируются социальные отношения между людьми. Это достаточно ясно, и мне нет нужды долго останавливаться на этом. Знайте, что некоторые заповеди предписывают определенные действия, которые считаются произвольными установлениями, лишенными какой-либо цели, но тем не менее они являются средством приобретения некоего нравственного принципа. Мы объясним каждую из них на подобающем месте. Однако относительно всех тех заповедей, которые упомянуты в «Хилхот деот», отчетливо сказано, что их цель — привить добрые нравственные принципы.

[Contents] ГЛАВА XXXIX

Заповеди четвертого класса включают законы, которые в нашем труде содержатся в разделе «Зраим», за исключением законов о смешении видов; правила о вещах, подлежащих «оценке» и «заклятых» («Хилхот эрахин ва-харамим»), а также те, что касаются заимодавца и заемщика («Хилхот малве ве-лове») и рабов («Хилхот авадим»). Когда вы изучите эти заповеди, вы ясно увидите пользу каждой из них: они учат нас состраданию к бедным и немощным, помогать нуждающимся различными способами; не ранить чувства тех, кто находится в нужде, и не притеснять тех, кто пребывает в беспомощном состоянии (а именно: вдову, сироту и тому подобных). Цель законов, касающихся долей, которые должны быть отданы бедным, также очевидна; причина законов о возношениях и десятине изложена отчетливо: «ибо нет ему части и удела с тобою» (Втор. 14:29). Вы, конечно, знаете, что у левитов не было удела, поскольку все их колено должно было быть посвящено исключительно служению Богу и изучению Закона. Они не должны пахать или жать хлеб, но только служить Богу. «Они будут учить законам Твоим Иакова и наставлениям Твоим Израиля, будут возлагать курение пред лице Твое» (Втор. 33:10). В Законе мы часто встречаем фразу «левит, пришелец, сирота и вдова»; ибо левит причисляется к бедным, поскольку у него не было собственности. Было заповедано, чтобы вторая десятина расходовалась на пищу в Иерусалиме; таким образом, владелец был вынужден отдавать часть ее в качестве милостыни. Поскольку он не мог использовать ее иначе, как для еды и питья, его, должно быть, легко было побудить постепенно раздавать ее. Это правило собирало множество людей в одном месте и укрепляло узы любви и братства между сынами человеческими. Закон, касающийся плодов дерева на четвертый год, имеет некоторое отношение к идолопоклонническим обычаям, как мы уже говорили (гл. XXXVII), и связан с законом о плодах дерева в первые три года. Но, кроме того, он имеет ту же цель, что и закон о возношении (Втор. 18:4), о возношении от теста («халла») (Чис. 15:20), о начатках плодов (Исх. 23:19) и о начатках стрижки овец (Втор. 18:4). Ибо начаток всего должен быть посвящен Господу; поступая так, человек приучает себя к щедрости и к ограничению своего аппетита в еде и своего стремления к собственности. Такова же причина, по которой священник брал плечо, две щеки и желудок (Втор. 18:3); щека — это первая часть тела животных, правое плечо — первая из конечностей тела, а желудок — первая из всех внутренностей.

Чтение определенного отрывка из Закона, когда начатки плодов приносятся в Храм, также способствует воспитанию смирения. Ибо тот, кто приносит начатки, берет корзину на свои плечи и провозглашает милость и благость Божью. Эта церемония учит человека тому, что в служении Богу важно помнить времена бедствий и историю прошлых страданий в дни благополучия. Закон подчеркивает эту обязанность в нескольких местах; ср.: «И помни, что ты был рабом» и т. д. (Втор. 5:15). Ибо есть опасение, что те, кто становится велик в богатстве и комфорте, могут, как это обычно бывает, впасть в пороки высокомерия и гордыни и оставить все добрые принципы. Ср.: «Когда будешь есть и насытишься... и сердце твое надмется, и забудешь Господа» (там же, 8:12–14); «И утучнел Иешурун, и стал брыкаться» (там же, 32:15). Из-за этого опасения Закон повелел нам каждый год читать определенный отрывок пред Господом и славой Его, когда мы приносим начатки. Вы знаете, как сильно Закон настаивает на том, чтобы мы всегда помнили о казнях, постигших египтян; ср.: «Дабы ты помнил день, в который ты вышел из земли Египетской, во все дни жизни твоей» (там же, 16:3); «И чтобы ты рассказывал в уши сыну твоему... что Я сделал в Египте» (Исх. 10:2). Такой закон был необходим для увековечения памяти об исходе из Египта; ибо такие события подтверждают пророчество и учение о воздаянии и наказании. Польза каждой заповеди, которая служит для сохранения памяти о чудесах или для увековечения истинной веры, поэтому очевидна.

Что касается закона о первенцах человека и скота, то отчетливо сказано: «И было, когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской... посему я приношу в жертву Господу» и т. д. (Исх. 13:15). Но легко объяснить, почему в этом законе упоминаются только крупный рогатый скот, овцы и ослы; они содержатся как домашние животные и встречаются в большинстве мест, особенно в Палестине, где израильтяне были пастухами, они, их отцы и праотцы; ср.: «Рабы твои пастухи, и мы, и отцы наши» (Быт. 47:3). Лошади же и верблюды не нужны пастухам и встречаются не везде; так, в добыче из Мидьяна (Чис. 31) не упоминаются никакие другие животные, кроме волов, овец и ослов. Но только ослы необходимы всем людям, особенно тем, кто занят в поле или в лесу. Так Иаков говорит: «И есть у меня волы и ослы» (Быт. 32:5). Верблюды и лошади есть не у многих людей, а лишь у немногих, и встречаются только в немногих местах. Закон о том, что первенцу осла следует сломать шею [в случае, если он не выкуплен], лишь обеспечит выкуп осла. Поэтому было сказано, что акт выкупа осла предпочтительнее, чем ломание ему шеи.

Что касается заповедей, перечисленных в законах о годе отпущения и юбилее («Хилхот шмита ве-йовель»), то некоторые из них подразумевают сострадание к ближним и способствуют благополучию человечества; ибо относительно этих заповедей в Законе сказано: «Чтобы ели бедные из народа твоего» (Исх. 23:11); к тому же земля также увеличит свою продуктивность и улучшится, когда она некоторое время остается под паром. Другие заповеди этого класса предписывают доброту к слугам и бедным, путем отказа от всех претензий по долгам [в год отпущения] и освобождения рабов от их рабства [в седьмой год]. Есть некоторые заповеди в этом классе, которые служат обеспечению для народа постоянного источника содержания и поддержки, предусматривая, что земля должна оставаться постоянной собственностью ее владельцев и не может быть продана. «Земля не должна быть продаваема навсегда» (Лев. 25:23). Таким образом, собственность человека остается нетронутой для него и его наследников, и он может пользоваться только ее плодами. Я таким образом объяснил причину всех заповедей, содержащихся в нашем труде в разделе «Зраим», за исключением законов о смешении различных видов животных, причина которых будет дана (гл. XLIX).

Таким же образом мы находим, что все заповеди, включенные в «законы об оценках» и о «заклятых вещах», основаны на принципе благотворительности; некоторые из них предписывают, что должно быть отдано священникам; другие говорят нам, что должно быть посвящено на ремонт Храма. Практика всего этого приучает человека действовать щедро и тратить деньги без колебаний во славу Божью. Ибо в природе человека стремиться к накоплению денег и их приумножению; и его огромное желание увеличить свое богатство и почести является главным источником страданий для человека. Также заповеди, содержащиеся в «законах, касающихся отношений между заимодавцем и заемщиком» («Хилхот малве ве-лове»), при внимательном рассмотрении окажутся не чем иным, как повелениями быть снисходительными, милосердными и добрыми к нуждающимся, не лишать их использования чего-либо необходимого для приготовления пищи. «Никто не должен брать в залог ни нижнего, ни верхнего жернова, ибо он берет в залог душу» (Втор. 24:6).

Заповеди, содержащиеся в «законах о рабах» («Хилхот авадим»), также предписывают только акты жалости, милосердия и доброты к бедным. Актом милосердия является дарование свободы ханаанскому слуге за потерю одного из его членов (Исх. 21:26, 27), чтобы он не страдал от рабства и болезни одновременно. Закон применяется даже в том случае, если рабу выбили зуб, тем более к увечью других членов. Его можно было наказывать только палкой, тростью или чем-то подобным, как мы указали в «Мишне Тора». Кроме того, если господин ударит раба слишком сильно и убьет его, он наказывается смертью, как за обычное убийство. Милосердие также является целью закона: «Не выдавай раба господину его, когда он придет к тебе от господина своего» (Втор. 23:15); но он учит, кроме того, очень полезному уроку, а именно: что мы должны всегда практиковать эту добродетель, помогать и защищать тех, кто ищет нашей помощи, и не выдавать их тем, от кого они бегут; и недостаточно оказывать помощь тем, кто нуждается в нашей помощи; мы должны заботиться об их интересах, быть добрыми к ним и не ранить их чувства словами. Так Закон говорит: «Пусть он живет у тебя, среди вас, на месте, которое он выберет в одном из городов твоих, где ему лучше; не притесняй его» (там же, ст. 16). Это мы должны низшим среди людей, рабу; насколько же больше мы должны исполнять свой долг по отношению к свободным, когда они ищут нашей помощи? Но, с другой стороны, когда грешники и злодеи ищут нашей помощи, она не должна быть оказана; никакого милосердия не должно быть проявлено к ним, и ход правосудия не должен быть нарушен, даже если они требуют защиты того, что является самым благородным и высоким; ибо «с жертвенника Моего бери его на смерть» (Исх. 21:14). Здесь человек приходит искать помощи Божьей и требует защиты того, что посвящено Его имени; Бог, однако, не помогает ему и повелевает выдать его обвинителю, от которого он бежал. Тем более никто из нас не должен помогать или жалеть ближних [в таких обстоятельствах]; ибо милосердие к грешникам — это жестокость ко всем творениям. Это, несомненно, правильные пути, названные «праведными уставами и законами» (Втор. 4:8), и отличные от путей глупцов, которые считают человека достойным похвалы, когда он помогает и защищает ближних, не различая угнетателя и угнетенного. Это хорошо известно из их слов и песен.

Причина и полезность каждой заповеди этого класса были, таким образом, ясно продемонстрированы.

[Contents] ГЛАВА XL

Заповеди пятого класса, перечисленные в разделе «О повреждениях» («Сефер незикин»), направлены на устранение зла и предотвращение ущерба. Поскольку нам настоятельно рекомендуется предотвращать ущерб, мы несем ответственность за любой ущерб, причиненный нашей собственностью или в результате нашей работы, в той мере, в какой в наших силах проявлять осторожность и охранять ее от причинения вреда. Мы, следовательно, несем ответственность за весь ущерб, причиненный нашим скотом; мы должны охранять его. То же самое касается огня и ям; они созданы человеком, и он может быть осторожен, чтобы они не причинили ущерба. Я укажу на справедливость различных законов в этом отношении. Никакой компенсации не взимается за ущерб, причиненный пастью или ногой животного на общественной дороге; потому что от этого нельзя уберечься, и ущерб, причиненный там, не очень велик. Те, кто оставляет свои вещи в общественном месте, сами виновны в небрежности и подвергают свою собственность опасности. Но компенсация дается за ущерб, причиненный собственности человека на его собственном поле зубом или ногой животного. Иначе обстоит дело с ущербом, причиненным рогом животных или тому подобным. Животное можно охранять везде [и предотвращать причинение им вреда], в то время как те, кто проходит по общественным дорогам, не могут в достаточной мере уберечься от несчастных случаев такого рода. В этом случае закон одинаков для всех мест; но есть разница, был ли владелец животного предупрежден относительно него или нет («муад» или «там»). Если животное не имело привычки причинять ущерб, владелец должен заплатить только половину ущерба; но ущерб, причиненный животным, которое имело такую привычку и было известно как свирепое, должен быть оплачен полностью. Компенсация за раба равномерно оценивается в половину стоимости, установленной для свободного человека. Ибо в законе об оценке человека вы найдете высшую оценку в шестьдесят шекелей, в то время как деньги, подлежащие уплате за раба, установлены в тридцать шекелей серебра. Убийство животного, которое убило человека (Исх. 21:28, 29), не является наказанием для животного, как внушают против нас диссиденты, но это штраф, наложенный на владельца этого животного. По той же причине запрещено использование его мяса. Владелец животного, следовательно, будет проявлять величайшую возможную осторожность в его охране; он будет знать, что если кто-либо будет убит животным, будь то взрослый или ребенок, свободный или раб, он теряет по меньшей мере животное; и в случае, если он уже получил предупреждение относительно него, он должен будет заплатить выкуп в дополнение к потере животного. Это также причина, по которой убивается зверь, который был использован человеком для аморальных целей (Лев. 20:15, 16); его владелец будет более осторожен в отношении своего зверя, будет охранять его и никогда не упускать из виду, точно так же, как он следит за своим хозяйством: ибо люди боятся потери своей собственности так же, как и своей собственной жизни; некоторые даже больше, но большинство людей оценивают и то, и другое одинаково. Ср.: «и взять нас в рабы, и ослов наших» (Быт. 43:18).