«Урожай Раскина»

Я попытаюсь наметить в следующей главе несколько путей, которыми мы можем это сделать. То есть мы проверим Раскина изменениями последнего полувека и теми, что маячат впереди; и увидим, сколько из его учения выдерживает наш вопрос.

ГЛАВА VI. ЭКОНОМИКА РАСКИНА СЕГОДНЯ

Хорошо известно, что ни одно из предложений в предисловии к «До последнего», обобщенных выше, ни все они вместе, не удовлетворяют идеям самых энергичных реформаторов момента. Ничто меньшее, чем отмена всего производства и распределения ради индивидуальной прибыли, по мнению многих искренних и опытных людей, не идет к корню наших социальных болезней. С другой стороны, государственный социализм дискредитировал себя. Опыт правительственных чиновников в военное время выпустил весь газ из этого конкретного экспериментального воздушного шара.

Гильдейский социализм сейчас является излюбленной формой. При нем управление страной должно быть двойственным, сверху донизу. Гильдии производителей должны владеть и управлять предприятиями, устранив капиталиста как такового, и должны быть организованы в местные, окружные и национальные гильдии работников в этом бизнесе. Затем все национальные гильдии объединяются в парламент производителей, который управляет заработной платой и, полагаю, импортной и экспортной торговлей. Напротив этого стоят наши нынешние географические избирательные округа и наш нынешний парламент, который является нацией, организованной как потребители. Государство, представленное нынешним географически избранным парламентом, должно оставаться верховным, должно быть конечным собственником имущества, используемого гильдиями, с правом облагать его налогом в виде фиксированной ренты. Гильдии должны быть налогооблагаемыми единицами.

Рента, проценты и прибыль должны быть отменены. Никакое положение о компенсации не является частью предложения; но, несомненно, это зависело бы от обстоятельств и от того, что можно было бы устроить. Это также вызвало бы много разногласий среди сторонников нового порядка. И многое зависело бы от того, придет ли это постепенно и мирно, по согласию — или после революционной всеобщей забастовки — или, опять же, после гражданской войны. Слышны намерения уважать пожизненные интересы, но не более того. Ясно, что этот вопрос подвергнет наш народ политическому испытанию, которое может оказаться выше его сил, и может, если мы не будем руководствоваться справедливостью и милосердием, привести к поколению насилия и краху многих надежд.

Идеалы, стоящие за движением, благородны — дать рабочему право собственности на его труд, сломать пагубное распределение богатства, которое принесла экономическая свобода, воспитать здоровую и хорошо воспитанную расу, а не только хорошо воспитанный класс, поставить общественное служение на место прибыли как мотив для труда; изгнать жалкую небезопасность безработицы и убрать скучную жизнь праздных богачей; использовать излишки богатства промышленности для образования всего народа и для полноценной жизни для всех. Ничто меньшее, чем это, является наградой за успех.

Если гильдия должна гарантировать заработную плату всем своим работникам, здоровым и больным, в хорошие и плохие времена, вопреки изменениям спроса из-за моды или изобретений, или из-за изменений погоды или иностранного импорта, то, безусловно, у гильдии должны быть большие полномочия для перевода рабочей силы туда, где она не нужна, туда, где она нужна. Кроме того, видя, что в более приятных занятиях требуется только определенное количество работников, какой-то орган в гильдиях должен будет распределять обязанности всем работникам, вместо того чтобы оставлять выбор конкуренции с острым зубом голода позади.

Принуждение праздного рабочего будет довольно большой задачей; ибо с ленью нельзя бороться в упрощенном порядке, как сейчас, путем увольнения. Именно такие скалы человеческой слабости будут опасностью для навигации любой упорядоченной системы. Должны ли все бездетные женщины быть заставлены работать за зарплату гильдии? Должны ли женатые и неженатые мужчины получать одинаковую плату? Разрешено ли какое-либо сбережение? Какой механизм будет определять цены, когда спросу и предложению отказывают в их свободной игре? Не место этой книге отвечать на эти вопросы или высказывать окончательное мнение. Достаточно видеть, что мнение сильно склоняется в этом направлении и что оно находится в последовательности «Форс Клавигера».

Что это, однако, направление прогресса, заставляет поверить существование промежуточного этапа. В каждом движении всегда есть умеренная масса и прогрессивный авангард, и они иногда сердечно направляют свои орудия друг на друга. Умеренное предложение, соперник гильдейского социализма, — это предложение Советов Уитли для привлечения нынешних капиталистических работодателей и их рабочих в качестве сотрудников в ведении бизнеса и в качестве совместных составляющих торгового парламента.

Парламент строителей, или «Промышленный совет строительной индустрии», был предшественником Советов Уитли, но он построен на более радикальных гильдейских принципах. Г-н Малкольм Спаркс, молодой директор столярного и мебельного бизнеса в Уиллесдене, был вовлечен как работодатель в катастрофическую строительную забастовку 1914 года. Не надеясь на какое-либо решение со стороны враждебных и подозрительных органов организованных хозяев и организованных рабочих, никогда не встречающихся иначе как противники и работающих путем войны и баланса сил, он задумал идею объединенных советов, представляющих обе стороны, периодически встречающихся для рассмотрения благополучия отрасли. Такие органы не должны были заниматься спорами, но часто могли избегать их и устранять их причины. Прежде всего, они обеспечили бы дружескую атмосферу. Он сначала убедил организации рабочих и побудил их обратиться к хозяевам, которые откликнулись охотно; и после надлежащих дебатов и двух лет проникновения мнений во все заинтересованные органы был создан Парламент строителей. На своем шестом ежеквартальном собрании в августе 1919 года он подавляющим большинством голосов принял отчет, названный отчетом Фостера, согласно которому хозяева стали бы оплачиваемыми чиновниками, а капиталисты получали бы фиксированный процент. Г-н Спаркс и строители, следовательно, используют свою объединенную организацию, чтобы подготовить путь для гильдейского устройства, и благоприятствуют ему. Они предложили рабочую силу для строительства нескольких тысяч домов корпорации Манчестера, если последняя предоставит капитал и возьмет на себя деловой риск. Но движение Советов Уитли имело более широкое развитие, хотя и менее продвинутое.

Г-н Дж. Х. Уитли, председатель комитетов в Палате общин и председатель правительственного подкомитета по отношениям работодателей и наемных работников, прочитал статью г-на Спаркса о его схеме в «Венчурере» за декабрь 1916 года и попросил его подготовить для него подробный меморандум и записать его прогресс на сегодняшний день. Этот меморандум стал основой отчета Уитли. Правительство приняло его и организовало в соответствии с ним Советы Уитли. На следующий день после того, как меморандум г-на Спаркса попал к печатникам, автор был отправлен в тюрьму как сознательный отказник от военной службы. Он был квакером; он отказался от освобождения как управляющий производством в контролируемом бизнесе; он ушел со своего поста директора, чтобы не заниматься военной работой; и теперь, вопреки закону парламента, который предоставлял освобождение, слепая рука трибуналов и военного министерства не могла сделать ничего лучшего с этим молодым патриотом, чем держать его в тюрьме в течение двух лет. Он был освобожден немного раньше других, потому что король случайно спросил об авторе отчета Уитли. Подобные вещи заставляют задуматься о надеждах на лучшие времена, которые придут в результате действий нынешних милитаристских государств. Ко всем этим предложениям Раскин должен быть признан идеалистическим предшественником. Его гильдии ремесленников, хотя и основанные иначе, очень похожи на гильдии г-на Коула. То же социальное послание, которое Оксфорд послал через Раскина из Крайст-Черч и Корпуса, она теперь посылает через члена колледжа Магдалины. По мере завершения идеалистических подходов становится необходимым проработать идеи, и люди будут слушать детали, действительно будут яростно подвергать их сомнению и требовать чего-то практического. Но в истории экономической мысли, если эти идеи станут в конечном итоге плодотворными, для автора «Форс» должно быть найдено большее место, чем то, которое до сих пор было присуждено ему нашими писателями по экономике. Главные различия между современной схемой и схемой сорокалетней давности заключаются в том, что Раскин ничего не конфисковал бы и не потребовал бы, даже возражал бы против трудовой монополии в руках гильдий, которую г-н Коул объявляет необходимостью, без которой гильдия не является гильдией. Нашим преемникам через пятьдесят лет предстоит сказать, на чьей стороне была мудрость.

В одном пункте эпоха ушла дальше Раскина. К добру или к худу, мы знаем, что нам не на что полагаться, кроме демократии. От уродства и доверчивости демократии уединенный художник съежился, живя в красоте и роскоши в Оксфорде, Венеции или у озера Конистон. Было оправдание, и до сих пор есть много оправданий для людей малой веры. Демократией можно играть и возбуждать ее к войне: ее правящие марионетки не смеют отнять у нее выпивку даже в военное время. Она «потребовала», как говорят экономисты, наши бессовестные и сенсационные газеты, и она любит их читать. Она нуждается в большом образовании, и особенно она нуждается в том, на что Раскин надеялся от образования — характер и поведение; прежде всего, грация, здоровье и красота жизни; и, как главная интеллектуальная награда, неумолимая любовь к истине. Если бы все отказались покупать снова газету, которая однажды обманула их, или голосовать за политика, однажды доказавшего свою ненадежность.

Реформаторы, забывая о мертвом грузе, который им нужно сдвинуть, направляют свои орудия друг на друга. Социалисты, кажется, наиболее презрительно относятся к либерализму и особенно к тем работодателям, которые щедры и общественно активны.

Следует подчеркнуть, что Раскин был аристократом по темпераменту. Фактически он отверг идею равенства, которое, как он заявил, не существует. Его разделы в «Munera Pulveris» против равного голосования и о «естественном рабстве» — я полагаю, усвоенные из «Политики» Аристотеля — ясны в этом отношении. Он не поддерживал рабство негров, но его интересы были главным образом заняты противодействием экономическому рабству дома или сохранением его для подходящих людей. Весь отрывок должен быть прочитан, чтобы быть понятым.

Сейчас, в 1920 году, прошло почти пятьдесят лет с тех пор, как начала выходить «Форс Клавигера» и были нарисованы контуры Гильдии Святого Георгия. Те, кто в том десятилетии нашел новое вдохновение и восторг в ученичестве у него, сейчас становятся пожилыми; слава раннего времени, когда гений Раскина озарял страницы «Форс» надеждой на царство Божие, которое должно быть воздвигнуто внутри царства этого мира, была в дни юности, в весну стремлений и нелегко ограниченной надежды. Мы питали наши сердца божественной пищей; и мы обязаны нашему Учителю неоплатным долгом. Часто, несомненно, это мысль, полная печали, что нежная грация ушедшего дня никогда не вернется к нам в трезвом свете долгого опыта в царстве обыденности. Наша задача теперь — собрать в нашей зрелости то, что остается; ибо наши дни проходят, и хотя рост царства был не всем, на что мы могли надеяться, его дух все еще должен быть передан и зафиксирован, насколько мы можем его зафиксировать, в постоянных привычках человека.

Нас, раскинианцев, часто называют сентиментальными. Но это не сентиментально — держать чувство на его надлежащем месте и иметь здравое и хорошо направленное чувство под рукой, когда нужно что-то сделать. «Сентиментальность» означает плохо направленное чувство, которое выплескивается через край. Лояльность не противоречит критике. Существенно, чтобы то, что является лишь временным или причудливым в инструкциях, которые проходят через страницы «Форс», не настаивалось вечно. Эти страницы содержат много причудливых указаний, не проверенных опытом.

Гильдия Святого Георгия задумывалась как компания людей, которые обязались бы жить здоровым образом, не причиняя вреда ни человеку, ни ландшафту, возделывая землю вручную или с помощью водной энергии и внося в общественную и образовательную работу гильдии, поначалу, одну десятую своего дохода; но поскольку это было слишком много для большинства людей, сумма была оставлена гибкой.

Символ веры Святого Георгия — благородный документ. Его должен был подписать каждый член гильдии.

1. Я верю в Живого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, и всех вещей и существ, видимых и невидимых.

Я верю в доброту Его Закона и благость Его дела.

2. Я верю в благородство человеческой природы, в величие ее способностей, полноту ее милосердия и радость ее любви.

Я буду стремиться любить ближнего своего, как самого себя, и даже когда не смогу, буду действовать так, как если бы любил.

3. Я буду трудиться, с такой силой и возможностями, какие дает мне Бог, ради своего собственного хлеба насущного: и все, что рука моя найдет делать, я буду делать со всей силой своей.

4. Я не буду обманывать или заставлять обманывать ни одного человека ради своей выгоды или удовольствия; ни причинять вред или заставлять причинять вред ни одному человеку ради своей выгоды или удовольствия; ни грабить или заставлять грабить ни одного человека ради своей выгоды или удовольствия.

5. Я не буду убивать или причинять вред ни одному живому существу без необходимости, ни разрушать ничего прекрасного, но буду стремиться спасать и утешать всякую кроткую жизнь, и охранять и совершенствовать всякую естественную красоту на земле.

6. Я буду стремиться ежедневно возвышать свое тело и душу до высших сил долга и счастья; не в соперничестве или споре с другими, но для помощи, восторга и чести других, и для радости и мира моей собственной жизни.

7. (О лояльности законам.)

8. (О лояльности гильдии.)

Как организация, это маленькое царство внутри царства пришло к очень малому. Ему нужна была реклама, пропаганда, кто-то, кто проповедовал бы его и организовал. Пророк в Брантвуде писал об этом тогдашней очень ограниченной аудитории «Форс», и на этом пропаганда закончилась. Всего в одно время было около сорока двух сподвижников Святого Георгия; и Мастер был автократичным и нерегулярным из-за плохого здоровья. Была взята земля в Эббидейле, Шеффилд, и предпринята попытка поселения социалистов без успеха. Джордж Бейкер подарил лесной участок в пятнадцать акров в Бьюдли; миссис Тэлбот — немного земли, похожей на утес, и коттеджи в Бармуте; и было приобретено небольшое хозяйство на побережье Йоркшира в Клоутоне, недалеко от Уитби. Земледелие свелось к очень малому.

Земля в Эббидейле сейчас является успешным рыночным садом с резиденцией, сданной в аренду арендатору обычным способом. В последние годы на земле в Бьюдли был построен дом, и часть, если не вся, наконец возделывается ливерпульской парой, уставшей от городской жизни. Представитель миссис Тэлбот управляет коттеджами в Бармуте на принципах обычного хорошего домовладельца. Мы продали кусочек йоркширской пустоши, долго доставлявший хлопоты. После задержек и юридических трудностей Джордж Бейкер, квакер-олдермен из Бирмингема, который был со-попечителем собственности и нес большую часть делового бремени с самого начала, был назначен Мастером, и несколько новых членов были приняты по приглашению. Гильдия в последние годы проводила ряд ежегодных собраний в Оксфорде, Конистоне, Шеффилде, Бьюдли, Лондоне, Манчестере, Ливерпуле и Бирмингеме, которые были восхитительными светскими мероприятиями, на которых решались дела собственности и делались гранты из дохода, который, помимо подписок, составляет от ста до двухсот фунтов в год, в основном представляя собственные дары Раскина. Гранты, как правило, идут на литературные, сельскохозяйственные или другие цели по линиям Мастера. После смерти г-на Бейкера руководство Мастерством было принято г-ном Джорджем Томсоном из Хаддерсфилда, предшественником, под руководством Раскина, движения за распределение прибыли в этой стране. Он ушел в отставку из-за ухудшения здоровья в 1920 году, и был назначен г-н Г. Э. Лаксмур из Итона. Г-н Уильям Уордл из 4 Олив Лейн, Уэйвертри, Ливерпуль, является почетным секретарем. Два члена представляют гильдию в комитете корпорации Шеффилда, который отвечает за музей Раскина в Мирсбрук-парке. Этот музей является собственностью гильдии, переданной на постоянное хранение корпорации Шеффилда, которая его содержит. Это действительно среди собственности гильдии одно из действительно ценных конкретных выживших свидетельств труда и энтузиазма основателя. Это одна из самых прекрасных вещей во всем мире, с ее концентрированным очарованием и тонким изяществом.

Эти детали о сегодняшнем дне малых дел, об этом остатке древней надежды, сами по себе не важны, но могут быть не без интереса для некоторых из многих тысяч читателей «Форс Клавигера». Эти письма полны скорее обещаний и отсрочек, чем достижений или постоянно установленных методов; и довольно своенравные и фантастические приключения ума, который редко находился в покое, часто переполняют ежемесячный бюджет без такого подавления, которое осуществил бы трезвый систематизатор, но с бесконечным восторгом.

В ранние обнадеживающие дни, когда перед воображением Раскина проплывала концепция влиятельного и многочисленного корпуса сподвижников гильдии, включающего моральную и интеллектуальную аристократию страны, он строил свои планы на широких линиях. В отчете Мастера за 1881 год он писал, что ожидает, что «гильдия расширит свои операции на континент Европы и в конечном итоге будет насчитывать своих членов мириадами»; что в устах греческого ученого означает точно десятки тысяч. Он проинструктировал сподвижников не читать никаких газет, пока он не сможет основать газету, пригодную для их чтения, инструкция, которую его самый преданный последователь никогда не выполнял. Более того, должен был быть авторизованный список книг, которые только можно было читать, из которых «Bibliotheca Pastorum» была первой частью. Это, пожалуй, самое эксцентричное из всех предложений, которые приходили ему в голову.

Он также критиковал чеканку страны и настаивал на том, чтобы под властью Святого Георгия были суверены, называемые дукатами, из чистого золота, металла, который сам по себе совершенно не подходит для использования в качестве чеканки и должен быть закален сплавом, прежде чем он станет пригоден для целей монетного двора. Затем шиллинг должен был называться флорином и делиться на десять пенсов. Это копирование монет Флоренции в средние века, которое, как однажды сказал мне Раскин, дало ее купцам кредит во времена Эдуарда I, нельзя рассматривать всерьез; действительно, эти причудливые приказы могут быть только поводом для сожаления. В стране может быть только одна чеканка, даже если бы Гильдия Святого Георгия стала крупным учреждением. Еще в 1884 году г-н Раскин сказал нашей группе в Брантвуде, что компания Святого Георгия собирается выпускать монеты из чистого золота.

Рента, выплачиваемая, конечно, государству, должна была составлять одну десятую продукции. Теперь рента не может быть справедливо установлена таким образом. Фермер, который возделывает плохую землю, должен быть так же обеспечен и получать такой же хороший доход от своего труда, как и тот, кто возделывает богатую землю. При обычной конкуренции все получается именно так. Все фермеры в теории, и приблизительно на практике, получают одинаковый доход от труда и капитала, приложенных к земле, а маржа идет землевладельцу в виде ренты.

Система Раскина известна как система испольщины, только половина, а не одна десятая прибыли обычно идет землевладельцу. Это старомодная, примитивная и неэкономичная система, и она используется в Италии, Португалии, на Дунае, в России и примерно на одной седьмой части Франции. Во время Французской революции Артур Янг обнаружил, что семь восьмых Франции управляются таким образом. Она подходит для мелких хозяйств; но она препятствует интенсивному земледелию, ибо для арендатора-испольщика не было бы смысла тратить 1 фунт на увеличение своего продукта на 2 фунта, если половина из 2 фунтов уходила землевладельцу. Раскину она нравилась, потому что она создавала дружеское сотрудничество между землевладельцем и арендатором. Никогда не было никакого столкновения интересов, и арендатор никогда не находился в реальной нужде. Это морально гораздо более привлекательный план. Он препятствует любой острой конкуренции между арендаторами и ведет к постоянству владения.

На протяжении всех предложений Раскина по реформе мы почти всегда будем находить в каждом что-то причудливое и изящное, но непрактичное — своего рода красивое украшение, приколотое в веселье сердца, в духе готической орнаментики. Но если мы собьем его маленькие шпили и откажем себе в сиянии его витражей, мы, как правило, обнаружим оставшееся удобное и пригодное к использованию сооружение конструктивной реформы. Фактически, он оказывается на главном потоке прогресса, хотя все время умолял, что он возвращается к более счастливому прошлому. Его сельскохозяйственные и деловые предложения содержали плодотворные элементы, казавшиеся опережающими свое время; события со многих сторон доказали, насколько просветительскими были его предложения.

Раскин, как мы отмечали, ограничивал бы все доходы сверху, срезая излишества и давая взамен титул. Оккультными путями, к сожалению, пэрства, баронетства и рыцарства действительно возникают ценой денежных жертв; и в более открытой и достойной форме прогрессивный подоходный налог, суперналог и круто растущие налоги на наследство являются частичными мерами в том же направлении.

Пожалуй, нет ничего более причудливого в реконструкции общества Раскином, чем его правила брака, изложенные в «Времени и приливе» и упомянутые в последней главе. Мы еще не запрягли Купидона до такой степени, но общественный интерес и озабоченность по поводу размножения непригодных и слабоумных, и в целом внимание, которое уделяется наследственности, и интерес к евгенике — все это в направлении, намеченном Раскином в радикальной форме, бесстрашной, как схемы детства. Кормя школьников и леча их, государство дополняет слабость домов. Во многих незнакомых формах работа Святого Георгия продолжается.

Но в его время мышление и практика в области социальных реформ были сравнительно не просвещены опытом. Вспоминается его собственная фраза о Чимабуэ и Джотто. Они произносили «горящие послания пророчества устами младенцев, запинающимися». Он идет прямо к своей цели без страха и колебаний, как неопытный ребенок будет ковылять через оживленную улицу, не боясь, потому что не знает о машинах. Раскин, например, заставил бы безработных осваивать пустоши. Кому из нас не приходила эта мысль? Вот люди, нуждающиеся в работе; вот земля, нуждающаяся в работниках. Давайте соединим их. Но опыт показал, что суровая природа незанятой земли и часто суровая природа незанятых людей делают такие схемы, как правило, безнадежными, а временами даже скандальными провалами. Земля и люди не заняты, потому что их трудно занять, и, соединяя пустую землю и пустых людей, вы только удваиваете трудность задачи. Когда хорошие работники могли бы сделать что-то из плохой земли, или плохие работники из хорошей земли, плохие работники на плохой земле безнадежны. Несколько лет назад в Палате общин во время дебатов по законопроекту о праве на труд г-н Бернс объяснил при всеобщем согласии полный провал работ по оказанию помощи и их тенденцию скорее увеличивать зло и растрачивать общественные ресурсы. Почему земля не возделывается? По той единственной причине, что ее возделывание не окупается. Доход не обеспечит содержание и не покроет налоги. Мы можем оставить ренту, ибо землевладельцы предпочли бы, чтобы их земли возделывались без ренты, чем позволить им лежать пустошью сорняков. И почему люди не работают? Потому что в обычное время около 40 процентов из них нетрудоспособны, дегенераты, которые являются такой причиной для тревоги и беспокойства для нации. Из остальных большинство не приспособлено к сельскохозяйственной работе, и лишь умеренная доля может быть поддержана таким образом. То, что некоторая сносная земля может быть так возделана, а некоторые трудолюбивые безработные так поддержаны, верно, но требуется духовная амальгама Армии спасения или какого-то подобного органа терпеливых и способных энтузиастов, чтобы решить трудную проблему для избранного меньшинства опустившихся на их фермерских колониях. Они делают работу Святого Георгия.

Над этими пораженными стоит обычный сельскохозяйственный рабочий, который, к сожалению, мигрирует в города. Его г-н Раскин надеялся поселить на земле. Такая схема мелких хозяйств, если бы она была подкреплена достаточным капиталом, управлялась экспертами и была выгодно расположена для рынка, могла бы даже в семидесятые годы преуспеть. Конечно, в ней не было бы всех моральных достоинств, грации характера и очарования природы и искусства, которые так радуют нас в землях Святого Георгия будущего, о которых мы читаем в «Форс». Однако Раскин никогда не концентрировался на этом, а тратил большую часть своего времени и ресурсов гильдии на музей Шеффилда. Он делал то, что, как он обнаружил, мог делать лучше всего. Он знал, что оставляет большие пробелы для других, чтобы заполнить их. Он трогательно говорит в предисловии к «Love’s Meinie» в 1881 году: «Моей верой было повсюду то, что если Смерть напишет на этих моих планах: «Того, что этот человек начал строить, он не смог закончить», Бог может также написать на них, не в гневе, а в помощь: «Идет более сильный, чем он»».

Но трудом и терпением и вопреки сильным враждебным политическим силам Закон о мелких хозяйствах уже несколько лет находится в действии. Препятствия сквайров все еще делают его бесполезным во многих графствах, и не может быть более истинной задачи для Святого Георгия, чем поддержка таких агентств, как Ассоциация мелких хозяйств. С ее помощью, на самом деле, крестьянство возвращается на землю на надлежащей деловой основе. Задачи такого масштаба требуют организации в больших масштабах и выплаты надлежащих доходов. Никакая социальная выгода не дается тем, что кто-то держит землю по цене ниже ее стоимости. Советы графств после войны занимаются этим. Мы сейчас снова накануне большого поселения вернувшихся солдат на землю и попытки сделать деревни ярче.

Святой Георгий, опять же, приказал, чтобы дома рабочих были веселыми, чтобы у них были сады, цветы и солнечный свет, чтобы длинные жалкие ряды однообразных коттеджей остались в прошлом. Эти вещи, во многом под вдохновением Раскина, делаются в Первом городе-саде в Летчуэрте и в таких образцовых деревнях, как Борнвиль, Нью-Эрсвик, Порт-Санлайт, пригород Хэмпстед и подобные пригороды в Манчестере и Халле. Но все это в гораздо слишком малом масштабе. Истинная задача Святого Георгия сегодня — укрепить эти прогрессивные движения. Рост городов с 1871 года сделал эту городскую проблему самой неотложной из всех. Сколько рядов ужасных коробочных домов было построено. Страна задыхается от расползающихся городов. Чисто сельскохозяйственные колонии хороши, но города нельзя основать без помощи производителей, которые создают город.

Опять же, намерение Святого Георгия состояло в том, чтобы иметь счастливый корпус рабочих, лояльно сотрудничающих с работодателем высшего типа и изгоняющих жадную конкуренцию. У выжившего остатка Гильдии Святого Георгия очень мало в своей собственной власти в этом отношении, но среди работодателей, которые построили эти образцовые деревни, существует именно такой вид отношений во многих отношениях. И опять же, это окупается. Когда в Британской ассоциации в Йорке фирма Rowntree and Co. была отмечена за блага, которые они дают своим рабочим, г-н Сибом Раунтри, чье сердце полностью в работе, выступил с речью, настаивая на том, что это окупается им. Он сделал это, чтобы побудить других людей сделать то же самое и показать, что это осуществимо для обычного производителя.

В широком смысле мы можем сказать, что то, к чему мы все стремимся, делается способами более оптовыми и более сложными, чем те, которые могли быть разработаны в семидесятые годы. Два поколения социальных пионеров, мыслителей и экспериментаторов с тех пор боролись с проблемами, так что мы не должны ожидать, что социальный врач сегодня даст точно такой же рецепт, какой был дан одним из великих пионеров исцеления почти пятьдесят лет назад.

Сельскохозяйственное поселение кажется наиболее далеким от практической политики. Тем не менее, серия постановлений с 1881 года установила в Ирландии именно то устройство крестьянской собственности, выплачивающей фиксированную ренту государству, которое является сущностью предложения Раскина; за исключением того, что ирландская рента по законам о покупке земли прекращается через определенное количество лет; и поэтому несколько легче, чем у Раскина. По-видимому, если система окажется успешной, ее можно будет расширить. Она, безусловно, будет очень сильно занимать умы реформаторов в ближайшие годы.

Образование было, естественно, главной заботой Святого Георгия, и оно занимает письмо XVI «Времени и прилива». Его школы должны были быть на свежем воздухе в деревне и с большими игровыми полями, надежно принадлежащими им. «Законы здоровья и предписанные ими упражнения» являются первой особенностью учебной программы; и верховая езда, бег, все честные личные упражнения нападения и защиты, а также музыка должны быть включены в этот раздел. Затем идут «умственные грации благоговения и сострадания, которые должны развиваться путем преднамеренного и постоянного упражнения», — что означает, несомненно, что не должно быть насмешек над прохожими на улицах и никакой ловли крыс ради развлечения. Затем, как связь и страж благоговения и сострадания, приходит «истина духа и слова, мысли и зрения — истина искренняя и сострадательная, искомая как сокровище и хранимая как корона». Этому нужно учить главным образом «путем настаивания на тесной точности изложения, как принципе чести и как достижении языка». В письме XVI есть много здравых советов по этому поводу. Затем, для самой учебной программы, идут, во-первых, история; а затем естествознание и математика. Но должно быть три альтернативные учебные программы: одна для городских детей, одна для сельских детей и одна для детей, связанных с морем. Городские дети должны изучать математику и искусства, сельские дети — естественную историю и сельское хозяйство, а будущие моряки — астрономию, географию и морскую естественную историю. Начало разнообразия именно такого рода сейчас существует в начальных школах, как отмечено в последней главе.

После этого всех детей должны учить призванию, которым они должны жить.

Любопытный причудливый парадокс о том, что чтение и письмо должны быть факультативными предметами, после такой учебной программы не значит многого. Это часть раздражительной реакции против просто низших литературных упражнений со стороны главного мастера в них; как профессор музыки первым скажет вам, что нет смысла учить музыке тех, кто не сделает с ней ничего хорошего. Раскин говорит, что обучение трем R (чтению, письму и арифметике) бесполезно для людей, которые будут читать только мусор и писать ложь, и, если поставить вопрос так, приходится согласиться.

Ни одна школа Святого Георгия никогда не была начата, хотя есть школы, которые имеют родственные цели. Такие школы находятся в деревне с фермой и садом, с небольшим давлением внешних экзаменов, разнообразной учебной программой, большим вниманием к атлетическим упражнениям, естествознанию и истории, с классикой и изучением грамматики, практически отложенными в сторону, и главной заботой школьного руководства — привитием благоговения, правдивости и мягкости. Естественная история, искусства и ремесла, чтение вслух и заучивание наизусть священных текстов и поэзии были бы по его собственному сердцу.

Мы признаем в этом светлом и наводящем на размышления подходе к образованию, что взята правильная нота — основная идея заключается в том, что «вы не образовали мальчика, когда научили его знать то, чего он не знал, но быть тем, кем он не был, и вести себя так, как он не вел себя». И с нынешней жесткой системой и истощенными приспособлениями, человеческими и материальными, с помощью которых мы воспитываем граждан будущего, какое славное видение у Раскина того, каким это образование могло бы так легко быть. Его протест против трех R — это просто юмористический крик против их недостаточности, их механического характера и их коммерческой цели. Как много, и только столько, умственного снаряжения сработало, напечатано крупно в тиражах «Illustrated Bits», «Scraps», всех сенсационных вечерних газет и прессы Боттомли, Хармсворта и Халтона. Но клерки и ученики учителей дешевы.

Фактическая работа Раскина как университетского профессора была примечательной; и много людей, ныне старых или ушедших, на которых он повлиял в Оксфорде. Быть одним из влияний в Оксфорде или Кембридже — достойное использование даров самого высокого рода. Нынешние школы рисования в Оксфорде — памятник его труда и его щедрости.

Филистеру действительно легко смеяться над пышностью видения Англии Святого Георгия. Должны были быть «маршалы» с большими округами, подчиненными им, «землевладельцы», люди состояния, посвящающие свои дары служению гильдии и обязанные своим господством тому факту, что «они могли работать настолько лучше своих рабочих, насколько хороший рыцарь своих солдат». Все они должны были называться Comites Ministrantes; под ними Comites Militantes были рядовыми работниками на землях компании. Наконец, Comites Consilii, единственный класс, который материализовался, были сподвижниками, вносящими вклад, но не проживающими на землях Святого Георгия.

Итак, подведем итог: каковы нынешние гражданские обязанности доброго последователя Раскина?

Он будет поддерживать трудовые колонии Армии спасения и ассоциации мелких землевладельцев. Он будет инвестировать в акции «Города-сада» или других пригородных поселков; он будет работать ради принятия «Доклада меньшинства» о законе о бедных, а также ради всех планов по укреплению и гуманизации образования, планировке городов и борьбе с задымлением. Он будет трудиться над тем, чтобы распространить среди мирян обязанности духовенства, а среди духовенства — дух мирянина; он будет помогать всем обществам мира и трудиться ради укрепления взаимопонимания с другими странами через Лигу Наций. Он подрежет крылья капиталу, стремящемуся использовать британский флаг в качестве коммерческого актива, и сделает это посредством налога на капитал, суперналога и налога на наследство. Он будет умеренным и разумным социалистом, настолько, насколько это окажется практически осуществимым в рамках расширения муниципальной деятельности. Он поддержал бы принцип минимальной заработной платы, кооперативного партнерства и коллективных договоров; и, вероятно, с осторожностью наделил бы власти правом изолировать умственно отсталых. Он обеспечивал бы создание художественных галерей и музеев, размещенных в величественных зданиях, и религиозно оберегал бы сохранившуюся красоту сельской местности. Два возможных изменения можно рассмотреть более подробно.

I. Высшие профессиональные виды деятельности могут быть еще больше выведены из сферы конкуренции и переведены на государственное жалованье. Конкуренция за должности сохранится, и это правильно; но если бы врачи и юристы не зависели от гонораров, мы избавились бы от многих злоупотреблений, а работа приобрела бы больше достоинства. Я полагаю, что священнослужители, профессора и учителя государственных школ выполняют работу не хуже тех, чьи профессии более непосредственно зависят от случайных выплат и доброй воли клиентов. Что касается образования, то существовала бы опасность как потерь, так и приобретений, если бы частные школы и частные репетиторы были упразднены. Они должны оставаться доступными для тех, кто в них нуждается. Всегда найдутся люди, которым требуется особая религиозная атмосфера или которые желают проводить эксперименты. И будут ученики, которые из-за слабого здоровья или отсутствия начальной подготовки не смогли бы должным образом извлечь пользу из государственных школ. Не обязательно, чтобы контролирующим органом было именно государство или муниципалитет. На мой взгляд, ни университеты, ни государственные школы не выиграли бы от таких перемен. Тем не менее, становится все более общепризнанным, что нация должна взять на себя большую часть расходов и гарантировать качество преподавания более широко и щедро, чем это делается в настоящее время. В этой связи тем более необходимо, чтобы государство очистилось от милитаризма. Ибо если бы военная подготовка стала обязательной в школах, как это серьезно угрожает, нация вновь оказалась бы так же остро разделена по этому вопросу, как она была так долго и столь пагубно разделена по вопросу о конфессиональных школах. У нас постоянно были бы отказники по соображениям совести.

Мы также не можем запретить частную практику для состоятельных людей, если таковые останутся, или для тех, кто не согласен с официальной медициной. И все же, сколько плохой, претенциозной работы, сколько обмана и раболепия было бы избавлено их профессии, если бы большинство из них стали государственными служащими — это знают только сами врачи.

Я не вправе судить, следует ли национализировать юридическую профессию и в какой степени. Но положение вряд ли могло бы быть хуже, чем сейчас, когда достойные представители необходимой профессии многими воспринимаются не лучше, чем хищные птицы.

Можно сказать, что скромные государственные оклады не привлекут способных людей в так организованные профессии. Но если бы прибыль от торговли была социализирована, как предлагается, или распределялась между членами гильдии, то не было бы этого золотого приманчивого соблазна.

II. В тех вопросах, которые оставлены на усмотрение свободной конкуренции, необходимо, чтобы каждый находился в равном положении для ведения переговоров, чтобы не было принуждения, вызванного прямой голодной смертью. Это требует столь тщательного подхода, чтобы трудоспособным лицам не предлагалось фактическое содержание на приемлемом уровне, постоянно доступное без работы. Были выдвинуты два предложения, которые заслуживают серьезного рассмотрения.

Альфред Рассел Уоллес предлагает, чтобы ежедневная порция хлеба, достаточная для поддержания жизни, была легко доступна нуждающимся или безработным. Талоны должны выдаваться во всех почтовых отделениях, полицейских участках, а также магистратами, священнослужителями и другими лицами при предъявлении требования о нужде. Таким образом, можно было бы предотвратить реальную голодную смерть.

Более детальное предложение — то, защите которого посвящают свои жизни мой друг г-н Деннис Милнер и его жена. Он предлагает, чтобы каждый, богатый и бедный, от рождения до смерти, получал определенную пенсию, обеспечиваемую подоходным налогом в четыре шиллинга с фунта со всех доходов, больших и малых, удерживаемым у источника. Таким образом, одна пятая часть дохода каждого перераспределялась бы по фиксированной ставке в качестве подушного пособия. При довоенных доходах это составило бы около четырех шиллингов и трех пенсов в неделю на человека. Так что семья из пяти человек, получающая двадцать один шиллинг и три пенса в неделю, или 55 фунтов стерлингов в год, также платила бы 55 фунтов стерлингов подоходного налога, если бы их другой доход составлял 220 фунтов стерлингов. Они бы ничего не потеряли и не приобрели. Каждая семья такого размера, получающая меньший доход, выиграла бы от этой схемы; каждый, кто выше этого предела, проиграл бы. Таким образом, это поощряло бы вступление в брак и воспитание детей, представляя собой налог на холостяков. Человек с доходом в тысячу фунтов в год, имеющий жену и троих детей, платил бы 200 фунтов и получал бы 55, что сократило бы его доход до 855 фунтов. Одним из больших преимуществ для бедных было бы то, что это избавило бы их от большинства или всех страховых взносов, которые они платят, всех видов. Эта схема привлекательно изложена в брошюрах.

Очевидно, что ее главная трудность заключается в том, что нам, вероятно, придется платить столь высокий подоходный налог для оплаты войны, что оплата еще и социального обеспечения может оказаться выше готовности общественности.

ГЛАВА VII РОСТОВЩИЧЕСТВО

Нападки Раскина на взимание процентов за капитал — это та часть его доктрины, которая глубже всего проникает в нашу деловую систему. В результате это ослабило его влияние и даже им самим не было претворено в жизнь в этой стране. Но он потратил много сил на это в свои поздние годы. В книге «Munera Pulveris», написанной в 1862 году, мы находим его утверждение, что ростовщичество — это «просто взимание непомерной суммы за пользование чем-либо» — «суть ростовщичества в том, что оно достигается за счет использования преимуществ ситуации или нужды, а не как заслуженное вознаграждение за труд», и поэтому он включает высокие прибыли посредников в этот термин: но в более поздних изданиях он добавляет примечание, в котором говорится, что г-н У. К. Силлар впоследствии показал ему, что выплата любых процентов вообще неоправданна и является настоящим ростовщичеством.

Полезно тщательно различать проценты и прибыль. Деловой человек, который эксплуатирует иностранные концессии и стимулирует войны, может быть или не быть капиталистом. Он может использовать чужой капитал. Он получает свою прибыль как вознаграждение за свой труд, свою удачу, свою предприимчивость и часто рискованную ответственность. Капиталист, в собственном смысле этого слова, напротив, является инвестором, который просто получает свои проценты. Часто, несомненно, один человек выполняет обе роли, но в общих теоретических дискуссиях их следует разделять.

Процент, даже если он неизбежен, имеет тенденцию увеличивать неравенство распределения, и за определенным пределом он становится социальной опасностью и может даже превратиться в болезнь в политическом организме. Это одно из наименее желательных последствий системы частной собственности; но, боюсь, это ее неотъемлемая часть, от которой можно избавиться только при общинной системе, где частная собственность не существует.

Его новые убеждения не захватывали ум Раскина в течение нескольких лет. В сентябре 1872 года в письме XXI к «Форс», §§ 18, 19, в ответ на протест г-на Силлара он пишет: «Я очень небрежен в таких второстепенных вопросах, как нынешние условия... банковского дела. Я держу банковские акции просто потому, что считаю их более безопасными, чем любые другие, и получаю по ним проценты, потому что, хотя получение процентов в абстрактном смысле так же неправильно, как война, вся ткань общества в настоящее время настолько связана как с ростовщичеством, так и с войной, что невозможно насильственно выйти из них, ни разумно подавать пример выхода из любого из этих зол».

«Осуждение процентов мало что значит, если оно не сопровождается объяснением того, каким образом заимствование и кредитование, когда это необходимо, могут осуществляться без них». Есть отрывок того же содержания в примечаниях к «Форс», письмо XLIII, написанное в июле 1874 года.

Легко показать, почему проценты одновременно справедливы и неизбежны, если мы признаем справедливость частной собственности в целом. Предоставляя капитал, мы позволяем заемщику осуществлять прибыльные операции, которые оплатят ему труд после того, как он даст нам нечто за аванс. Ему выгодно брать взаймы. Он получает немедленный приказ на труд от кредитора, который откладывает использование его для собственного удовольствия. Именно этот элемент времени составляет всю причину процентов. Готовые деньги, то есть немедленный приказ на труд, за который еще ничего не было дано, имеют цену, зависящую от действий тех, у кого они есть, и тех, кому они нужны, согласно тому же закону спроса и предложения, который определяет цену других товаров. Текущая процентная ставка, после вычета переменной платы за риск, представляет собой как вознаграждение, за которое капиталисты будут сберегать последнюю часть ликвидного капитала, так и «предельную» полезность последней дозы денег, доступной заемщикам. Капиталисту нужны инвестиции так же сильно, как заемщику нужен капитал. Преимущество не на одной стороне. Банкиры охотно предоставляют овердрафты надежным людям. Весь процесс необходим для крупномасштабного производства и общественной деятельности, и в нем нет необходимости видеть угнетение в нашем нынешнем состоянии общества, хотя он, как и все остальное, подвержен злоупотреблениям.

Но для человека, у которого уже достаточно средств, «воздержание» не является лишением. Время — его друг. Следовательно, мера государственного вмешательства для пресечения огромных состояний справедлива и необходима, будь то посредством высокого подоходного налога, налога на капитал или налога на наследство, все из которых должны быть круто прогрессивными. Еще одним решительным расширением этих обязанностей стало бы ограничение права наследования, установление максимальной суммы, которую человек может получить или оставить по наследству или завещанию. Наследование — это не естественное, а строго юридическое право; и закон может регулировать его. Это сдержало бы худшее из зол огромных состояний, которые являются проклятием для их владельцев и другой стороной щита бедности. Они редко создаются за одно поколение. Бэкон говорит: «Ростовщичество собирает сокровища королевства в немногих руках; ибо ростовщик торгует на уверенности, а другие люди — на неопределенностях, и в конце игры все деньги окажутся в ящике».

Теперь мы изложим аргумент Раскина из того единственного места, где он подробно его записал. Это известный отрывок о «положении Уильяма» в первом письме «Форс», январь 1871 года.

Ниже приводится цитата из книги г-жи Фосетт «Политическая экономия для начинающих». Она перевела ее с французского языка Бастиа:

«Однажды в деревне жил бедный плотник, который тяжело работал с утра до ночи. Однажды Джеймс подумал про себя: «С моим топором, пилой и молотком я могу делать только грубую мебель и получать за это лишь соответствующую плату. Если бы у меня был рубанок, я бы больше радовал своих клиентов, и они платили бы мне больше. Да, я решил, я сделаю себе рубанок». Через десять дней у Джеймса был в распоряжении восхитительный рубанок, который он ценил тем больше, что сделал его сам. Пока он подсчитывал всю прибыль, которую ожидал получить от его использования, его прервал Уильям, плотник из соседней деревни. Уильям, полюбовавшись рубанком, был поражен преимуществами, которые можно было из него извлечь. Он сказал Джеймсу:

«Ты должен оказать мне услугу; одолжи мне рубанок на год». Как и следовало ожидать, Джеймс воскликнул: «Как ты можешь думать о таком, Уильям? Ну, если я окажу эту услугу, что ты сделаешь для меня взамен?»

У. «Ничего. Разве ты не знаешь, что кредит должен быть безвозмездным?»

Дж. «Я ничего подобного не знаю; но я знаю, что если бы я одолжил тебе свой рубанок на год, это было бы все равно что подарить его тебе. По правде говоря, я сделал его не для этого».

У. «Очень хорошо, тогда; я прошу тебя оказать мне услугу; какую услугу ты просишь у меня взамен?»

Дж. «Во-первых, через год рубанок придет в негодность. Поэтому ты должен дать мне другой, точно такой же».

У. «Это совершенно справедливо. Я согласен на эти условия. Думаю, ты должен быть доволен этим и не можешь требовать ничего большего».

Дж. «Я думаю иначе. Я сделал рубанок для себя, а не для тебя. Я ожидал получить от него некоторую выгоду. Я сделал рубанок с целью улучшить свою работу и свое положение; если ты просто вернешь его мне через год, то именно ты получишь прибыль от него в течение всего этого времени. Я не обязан оказывать тебе такую услугу, не получая ничего взамен. Поэтому, если ты хочешь получить мой рубанок, помимо восстановления, о котором мы уже договорились, ты должен дать мне новую доску в качестве компенсации за преимущества, которых я буду лишен».

Эти условия были согласованы; но самое удивительное заключается в том, что в конце года, когда рубанок перешел в собственность Джеймса, он снова одолжил его; вернул его и одолжил в третий и четвертый раз. Он перешел в руки его сына, который до сих пор одалживает его. Давайте разберем эту маленькую историю. Рубанок — это символ всего капитала, а доска — символ всех процентов.

На этом Бастиа заканчивается: Раскин комментирует:

«Если это сокращение, то каким изящным произведением высокохудожественной литературы должен быть оригинал истории! Я беру на себя смелость сократить ее еще немного.

«Джеймс делает рубанок, одалживает его Уильяму 1 января на год. Уильям дает ему доску за пользование им, изнашивает его и делает другой для Джеймса, который отдает ему 31 декабря. 1 января он снова берет взаймы новый; и эта договоренность повторяется постоянно. Таким образом, положение Уильяма заключается в том, что он делает рубанок каждое 31 декабря, одалживает его Джеймсу до следующего дня и платит Джеймсу по доске ежегодно за привилегию одалживать его ему в тот вечер. Это, в будущих исследованиях капитала и процентов, мы будем называть, если угодно, «положением Уильяма».

«Вы можете не увидеть с первого взгляда, в чем заключается ошибка: (автор истории явно рассчитывает на то, что вы ее вообще не увидите).

«Если бы Джеймс не одолжил рубанок Уильяму, он мог бы получить свою выгоду в виде доски, только работая им сам и изнашивая его сам. Когда бы он износил его в конце года, ему, следовательно, пришлось бы сделать другой для себя. Уильям, работая им вместо него, получает выгоду вместо него, за что он должен, следовательно, заплатить Джеймсу свою доску; и вернуть Джеймсу то, что Джеймс имел бы, если бы не одолжил свой рубанок — не новый рубанок, а изношенный. Джеймс должен сделать новый для себя, как он должен был бы сделать, если бы Уильяма не существовало; и если Уильям хочет одолжить его снова за еще одну доску, все справедливо.

«То есть, очищая историю от ее бессмыслицы, Джеймс делает рубанок ежегодно и продает его Уильяму по его надлежащей цене, которая, в натуральном выражении, является новым рубанком. Но эта договоренность не имеет ровным счетом никакого отношения ни к основному капиталу, ни к процентам».

Боюсь, Раскин неправ. Он забывает об амортизационном фонде. Его ошибка заключается в предположении, что рубанок можно использовать в течение года и износить, не получая ничего, кроме доски. Если рубанки служат только год и приносят пользу, их стоимость в использовании равна стоимости изготовления рубанка плюс доска, плюс еще кое-что. То есть стоимость изготовления рубанка меньше на доску и больше, чем выгода, которую рабочий может получить от него до того, как он износится, после оплаты своего труда. Выгода за год для пользователя больше, чем рубанок плюс доска, иначе Уильям не стал бы продолжать. В этом суть услуги любого капитала, используемого разумно.

Уильям должен платить свой налог в виде доски в год, потому что он не предвидит свои потребности заранее. Он получает преимущество от рубанка каждый год за двенадцать месяцев до того, как может позволить себе сделать его; и преимущество опережения своих потребностей достается Джеймсу. Элемент времени — это все. Рубанок в начале года приносит больше пользы, чем рубанок, которого приходится ждать до конца. Раскин начинает свою последовательность времени 31 декабря первого года, избегая сути дела. И поэтому положение Уильяма не является несправедливым; хотя его следует избегать.

Мало что можно добавить к характеру аргументации; хотя «Форс» разбросана намеками на эту тему, а дискуссии со многими корреспондентами напечатаны полностью.

Эти и многие другие более короткие отрывки состоят в значительной степени из интуитивного пророческого утверждения греховности процентов, даже самых незначительных. Много места занимают критические замечания по поводу собственной практики автора жить на доходы от банковских акций и его очень убедительные ответы на них. Они сводятся к признанию того, что доктрина не соответствует настоящему времени. Есть также впечатляющие описания страданий стран, обремененных ростовщичеством, таких как Индия, и безумия заемного капитала. Но нет никакого света на то, как вести бизнес без него: нет ничего практически применимого.

Массив авторитетных мнений против взимания платы за деньги весом и имеет древнее происхождение.

Лев. xxv. 35-37: «Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, как пришельца и поселенца, чтобы он жил с тобою. Не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; чтоб жил брат твой с тобою. Серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли». (Дж. Р. перевел с Септуагинты). Исход xxii. 25 и Второзаконие xxiii. 19 схожи по смыслу. Псалом xiv относится к человеку, «который серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного», как к человеку, достойному пребывать в скинии Господней и жить на святой горе Его. Здесь мы видим, что взимание процентов идет параллельно с коррупцией высокого доверия судебной скамьи. Иезекииль xviii. 8, 13, 17 современен Левиту и практически является тем же голосом, представляющим еврейское мнение о восстановлении государства после плена. Здесь ростовщичество классифицируется как всякое мерзкое нечестие.

В этих еврейских отрывках запрещалось взимание процентов с брата-еврея. Это ограничение на прибыльное использование капитала могло рано привести еврейского капиталиста к разрешенному выходу на язычников; и заставить его, одалживая внешнему миру, привносить в акт долю немилосердия и сознательной недоброжелательности. Эти отрывки являются свидетельством необычайной сплоченности и патриотического сознания восстановленной нации. Такое условие само по себе является и причиной, и следствием; оно ведет к дальнейшей изоляции от других.

В притче о талантах царь, которому было сказано: «Ты знал, что я человек жестокий», также говорит: «Надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью». Но я не смею ничего выводить из этого. Притчи никогда не применяются ко всему; они преподают только один урок за раз. Тот, кто учил долгу молитвы с помощью притчи о неправедном судье, а долгу использования настоящего момента — с помощью притчи о неправедном управителе, мог легко учить долгу использования даров Божьих, не подразумевая, что Бог был «жестоким человеком» или ростовщиком. Все эти истории могли сопровождаться каким-то таким дополнением, что если даже с несправедливыми и жестокими людьми это учение имеет силу, то не будет ли гораздо более стоящим молиться Богу и верно использовать Его возможности и Его дары?

Существует, однако, один отрывок, не в четырех Евангелиях, но хорошо основанный на традиции: «Будьте честными банкирами»; и, конечно, кажется странным, если бы весь бизнес денежных операций был неправильным, что именно эта иллюстрация использования духовного капитала была выбрана. Тот факт, что ростовщичество осуждалось ранней Церковью, мог привести к невключению этого сомнительного текста в Канон.

Осуждение ростовщичества — это общее место среди Отцов Церкви. Оно было полностью запрещено духовенству, а иногда и мирянам. Много было проповедей самого яростного характера, произнесенных против него епископами католической и англиканской церквей. Джон Уэсли говорил своим последователям «скорее умереть, чем отдать что-либо в залог или одолжить или занять под проценты». Его правило на этот счет, однако, было объяснено позже им самим как направленное против «незаконных процентов»; на что Раскин замечает: «Несомненно, его ученики знают, какая процентная ставка является законной, а какая нет; а также по какому закону она была сделана таковой; и всегда останавливаются с благочестивой точностью на десятичной точке, где превосходство инвестиции начинает делать ее преступной». Тем не менее, Уэсли был прав.