«Сердце природы: В поисках естественной красоты»

ГЛАВА X

ПРИРОДА ПРИРОДЫ

Художник теперь в состоянии оценить природу в целом, ее сущность, методы и манеру работы, мотивы, которые ею движут, — короче говоря, то, чем она является на самом деле в глубине души. И, рассмотрев ее таким образом, он должен будет определить, подтверждают ли его более широкие и глубокие знания о природе то впечатление о ней, которое он получил от созерцания бесчисленных форм жизни в лесу, или же они его ослабляют. От этого решения будет зависеть его окончательное отношение к ней. А от его отношения к ней зависит его способность наслаждаться естественной красотой. Ибо если у него есть хоть какие-то сомнения в благости природы или хоть какие-то колебания относительно того, чтобы открыться ей, у него мало шансов увидеть в ней красоту. Он останется холодным и невосприимчивым к ее зову, и наслаждение естественной красотой будет ему недоступно.

И каждый из нас — каждый сам для себя — точно так же, как и художник, должен будет определиться с этим фундаментальным вопросом. Если мы хотим получить то полное наслаждение, которого вправе ожидать от естественной красоты, у нас должно быть ясное и твердое представление о том, что такое природа на самом деле, каков ее сущностный характер, холодна ли она и черства или тепла и любяща. Насколько мы были вправе делать выводы о характере природы в целом, исходя из того, что видели в ее проявлениях в жизни леса, мы пришли к заключению, что она не так сурова и отталкивающа, какой она, безусловно, была бы для нас, если бы ее руководящим принципом действия было выживание наиболее приспособленных. Мы скорее сделали вывод из наших наблюдений за ней в лесу, что ею движет стремление к тому, что мы сами считаем наиболее ценным и достойным. Поэтому мы не разочаровались при более близком знакомстве с ней, а, напротив, стали ближе к ней и, следовательно, готовы видеть в ней больше красоты. Теперь мы должны рассмотреть природу в целом — то есть в звездном мире, а также на этой Земле — и увидеть, верны ли те же выводы и оправдано ли поэтому наше стремление любить природу, или же нам следует относиться к ней с подозрением и недоверием, держаться от нее в стороне и развивать в себе стоическое мужество перед лицом силы, чей характер мы должны сердечно не любить.

Есть люди, которые считают, что появление жизни и любви на этой Земле — лишь случайная вспышка, возникшая по чистой случайности. Они верят, что жизнь будет погашена в одно мгновение, когда мы столкнемся с какой-нибудь другой звездой, или просто угаснет, когда тепло Солнца иссякнет и Земля остынет. Если этот взгляд верен, то впечатление о надежности и доброте природы, которое мы сформировали, созерцая звезды в пустыне, было бы ложным; наши чувства дружбы с природой немедленно замерзли бы, а наше видение красоты исчезло бы, как призрак.

К счастью, истина и знание не наносят столь жестокого удара по красоте. Отнюдь нет: они принимают ее сторону. Нет никаких оснований полагать, что дух порождается случайностью или механизмом, или что дух может возникнуть из чисто физических и химических комбинаций. Дух — это не случайный побочный продукт механических или химических процессов. Дух — это управляющий фактор, регулирующий и контролирующий физические движения — контролирующий их, в самом деле, с такой упорядоченностью, что мы можем быть склонны именно из-за этой упорядоченности рассматривать все как машину и не видеть, что все направлено к высоким духовным целям.

Если мы обратимся к разуму, то гораздо разумнее предположить, что дух существовал всегда и что условия для возникновения жизни были созданы намеренно, чем предполагать, что дух — это просто выделение, подобное поту, химических процессов. Безусловно, первые предположения более точно соответствуют фактам. Ибо эти факты таковы: во-первых, мы, духовные личности, существуем; во-вторых, у нас есть идеи добра и решимость достичь его; в-третьих, жизнь растений, как и животных, на этой Земле целенаправленна; затем, что звезды, числом от ста до тысячи миллионов, каждая из которых — солнце, и многие из них, по-видимому, имеют планеты, состоят из тех же материалов, что и эта Земля, растения, животные и мы сами; что эти материалы обладают теми же свойствами; что там, как и здесь, действуют те же фундаментальные законы гравитации, тепла, движения, химического и электрического взаимодействия; и, наконец, что все они связаны с Землей некой средой или континуумом энергий, который позволяет вибрациям, из которых наиболее очевидными являются вибрации света, достигать Земли от них. Эти факты указывают на вывод, что вся Вселенная, как и мы сами, животные и растения на этой Земле, движима духом. Мы видели, что добро проявляет себя на Земле; и нет ничего, что мы видим в мире звезд, что мешало бы нам заключить, что во Вселенной, как и на Земле, то, что должно быть, является основой того, что есть.

Нечто более высокое, чем жизнь, или жизнь в какой-то более высокой форме, чем мы знаем, вполне могло возникнуть среди звезд. Жизнь появилась в необычайном разнообразии форм на этой Земле, и она неизбежно должна была появиться в других формах где-то еще. И нетрудно представить себе более совершенные формы, в которых она могла бы развиться. Мы, люди, — самые высокоразвитые существа на этой планете. Но наши глаза, уши и другие органы чувств воспринимают лишь немногие из вибраций, обрушивающихся на наши тела из внешнего мира. Существует огромный диапазон вибраций среды, в которую мы погружены, которые наши телесные органы вообще не воспринимают. Если бы у нас были лучше развитые органы, мы были бы в гораздо более тесном контакте с окружающим миром и осознавали бы влияния и существования, к которым мы сейчас слепы. Существа с такими превосходными способностями вполне могли появиться среди звезд.

Нет ничего неразумного и в предположении, что от обитателей этих звезд в их совокупности исходят влияния, которые непосредственно воздействуют на условия на этой Земле; что во всем, в его единстве, есть цель; и что именно благодаря работе этой цели на Земле были созданы условия, сделавшие возможным возникновение жизни. Некоторым может показаться, что только по чистой случайности атомы и молекулы сошлись таким особым образом, что из этой комбинации стало возможным возникновение жизни. Людям с таким ограниченным видением казалось бы столь же случайным делом, что небесная песня получилась, когда дюжина мальчиков из церковного хора собрались вместе, открыли рты и издали шум. Но люди с более широким видением увидели бы, что эта песня — вовсе не дело случая, а результат осуществления цели; что мальчики из хора были собраны вместе ради цели; и что эта цель была заложена в каждом из большого числа людей, разбросанных по приходу, но которые, хотя и были разбросаны, все были воодушевлены одной и той же целью — содержать хор для пения гимнов. Поэтому не будет неразумным предположить, что когда частицы сошлись в условиях, в результате которых возникла жизнь, они были собраны в этих условиях, чтобы выполнить цель, заложенную в каждом из множества существ и групп существ, разбросанных по Вселенной, но которые, хотя и разбросаны, тем не менее были воодушевлены одной и той же целью. Во всяком случае, это кажется более разумным предположением, чем предположение, что частицы сошлись по чистой случайности.

Существа с такими превосходными способностями вполне могли появиться среди звезд. Поэтому представляется совсем не невероятным, что каким-то нераспознанным образом условия на этой Земле могут в своих общих чертах подвергаться влиянию того, что происходит во Вселенной в целом, точно так же, как условия в индийской деревне зависят от общественного мнения в Англии, воплощенного в решениях кабинета министров. Отдаленная индийская деревня не знает, что люди в Англии решили в свое время предоставить Индии ответственное правительство. И даже если бы сельским жителям рассказали об этом, они не осознали бы значимости этого решения и того, как оно повлияет на судьбу их деревни к лучшему или худшему в течение следующих ста или двухсот лет. Условия на этой Земле могут аналогичным образом подвергаться влиянию решений, принятых в других частях Вселенной, — решений, значимость которых мы были бы так же совершенно неспособны распознать, как индийские сельские жители неспособны распознать значимость шагов к самоуправлению, которые только что были сделаны.

Вселенная настолько взаимосвязана, и существует так много взаимодействия между частями и целым, что Земля может быть более подвержена влиянию того, что происходит во Вселенной в целом, чем мы думаем. Если среди звезд существуют более высокие уровни бытия, вполне может быть, что последовательные подъемы на более высокие уровни на этой Земле — от неорганического к органическому, от органического к ментальному и от ментального к духовному — произошли благодаря этому взаимодействию между частями и целым. Условия на этой Земле могут быть более подвержены влиянию Вселенной в ее совокупности и действиям более высоких существ на других Землях, чем мы осознаем.

В этом самом вопросе о красоте, например, вполне может быть, что наше предчувствие красоты было получено через влияние на самых чувствительных из нас существ из других частей Вселенной. Мы можем быть так же не осведомлены о существовании этих существ или об их чувствах к нам, как индийский сельский житель — о существовании кабинета министров в Лондоне или о чувствах кабинета к нему. Но эти звездные существа могут оказывать свое влияние все равно. И, возможно, именно благодаря этому влиянию мы, люди, способны видеть красоту, которая ускользает от глаза орла. Благодаря нашей более высокой восприимчивости и отзывчивости мы можем быть способны принимать духовные призывы из сердца природы и откликаться на них. И таким образом, возможно, мы, люди, научились видеть красоту и теперь учимся видеть ее все больше и больше. Могут быть части Вселенной, где люди живут своей жизнью в сиянии красоты и так же стремятся поделиться с нами своим наслаждением ею, как некоторые свободолюбивые англичане стремятся привить идеи свободы сельским жителям Индии.

Это, во всяком случае, одни из возможностей существования. Было бы величайшей случайностью, если бы на этой маленькой пылинке — Земле — родились самые высокие существа из всех. Конечно, может быть и так. Но вероятности кажутся чрезвычайно против этого. Кажется гораздо более вероятным, что среди мириад звезд появились некоторые более высокие существа, чем мы сами, и что условия на этой Земле подвержены влиянию, которое они оказывают. Мы вовсе не обязаны верить, что мы, люди, полностью находимся во власти слепых сил или что случай правит в природе. У нас есть твердая почва для утверждения, что именно дух является верховным и что каждая мельчайшая часть и целое вместе воодушевлены целью.

Поэтому, когда мы рассматриваем природу в тропических лесах и в бесплодных пустынях, в горах и на равнинах, на лугах и в лесах, в морях и в звездах, в животных и в людях, мы не видим природу как запутанную мешанину, где все ее бесчисленные части собраны вместе случайным образом, как зерна песка, сгребенные в кучу, — случайный агрегат несвязанных частиц, в котором чистое везение, что находится рядом с чем и как они расположены. Природа, очевидно, не является случайным собранием несвязанных частиц. Мы пришли к этому выводу, изучая лес, и изучение звезд не показывает ничего, что могло бы ослабить этот вывод. Природа воодушевлена целью.

И все же, поскольку природа воодушевлена целью, нам не нужно рассматривать ее как машину, как механизм, который был спроектирован и собран, заведен и запущен каким-то внешним механиком, и считать себя шестеренками на колесах, наблюдающими, как вращаются все остальные колеса, и сквозь лабиринт механизмов замечающими механика, стоящего рядом и наблюдающего за своей работой. Шестеренка на колесе при вращении была бы жестко ограничена в своих действиях: у нее не было бы выбора, какие средства использовать для достижения своей цели. И все же даже растения обладают способностью выбора, как мы видели, и используют разные средства для достижения одной и той же цели. Они также проводят всю свою жизнь в выборе и отторжении — в выборе и усвоении того, что будет питать их рост и позволит им размножаться, и в отторжении того, что было бы бесполезным или вредным. Это нечто большее, чем механические операции; и если бы природа была машиной, не могли бы быть произведены даже растения, не говоря уже о животных и людях. Операции природы, хотя и упорядоченные, не являются только механическими, и мы не можем рассматривать природу как машину.

И если природа целенаправленна, она работает над чем-то большим, чем завершение заранее составленного плана. Мы не представляем себе природу как структуру, как, например, собор, спроектированный каким-то суперархитектором, находящийся в процессе строительства. В соборе каждый камень идеально и окончательно обтесан и помещен в положение, в котором он должен оставаться навсегда, и целое показывает признаки постепенного завершения по мере того, как оно строится, а когда оно построено, остается таким, как есть. Архитектор сделал и выполнил свой план, и на этом дело заканчивается. Не так мы смотрим на природу, ибо повсюду мы видим признаки совершенствуемости в составных частях и в целом вместе. Только если бы собор имел в себе силу постоянно углублять свои фундаменты, вечно возвышаться и постоянно принимать все более возвышенную форму, мы бы смотрели на природу как на собор. Но в этом случае разум архитектора должен был бы пребывать в каждом камне и во всех вместе, и собор был бы чем-то большим, чем структура в обычном употреблении этого слова.

Природа — это не случайное собрание частиц, не просто машина и не какая-то структура, подобная собору в процессе строительства. Но она есть сила некоего рода, и то, что мы должны определить, — это вид силы, которой она является. Теперь мы видели, что через жизнь леса, контролируя и направляя целое, проходит организующая деятельность. И наше наблюдение за звездами приводит нас к мысли, что эта же организующая деятельность проходит и через них. Совершенно очевидно, что существует деятельность, работающая над тем, чтобы удерживать целое вместе, — частицы, которые идут на формирование великих солнц, частицы, которые идут на формирование цветка, и частицы, которые идут на формирование человека; и все в их единстве. Только мы не смотрели бы на эту деятельность как на работающую где-либо вне природы: мы искали бы ее внутри нее. Мы не рассматривали бы ее как исходящую из какого-то духовного центрального солнца, расположенного среди звезд на полпути между нами и самой далекой звездой, которую мы видим, — как излучающуюся из некоего рода центрально расположенной духовной электростанции. Глядя на звездное небо, мы не можем представить себе деятельность как пребывающую в пустом пространстве между звездами или между звездами и Землей, на которой мы стоим. Кажется абсурдным представлять ее местопребывание там. Столь же абсурдным кажется рассматривать деятельность как исходящую из некоего духовного солнца, расположенного далеко за пределами звезд, и оттуда излучающую духовные лучи на природу, включая нас, людей. Глядя на природу, мы видим, что деятельность, которая воодушевляет ее, не исходит из какого-либо внешнего источника, а фактически находится в ней.

Нам не нужно искать местопребывание этой воодушевляющей деятельности в пустых пространствах звездного неба или где-либо за их пределами. Мы ищем его в самих звездах, в нашей собственной звезде, на Земле, в каждой частице, из которой состоят звезды, Солнце и Земля, в каждом растении и животном, и в каждом человеческом сердце, и в целом вместе. Там — и особенно в человеческом сердце — пребывает душа природы. Там ее местопребывание. Для каждого из нас она ближе, чем отец для сына. Она так же близка, как «Я» для каждой из мириад частиц, которые в своей совокупности составляют тело и душу, являющиеся «мной». Дух природы пребывает не в какой-то отдаленности холодного и пустого пространства. Он глубоко внутри нас и вокруг нас. Он пронизывает все и вся, везде и всегда. И если мы хотим безошибочно осознать его присутствие, нам достаточно заглянуть внутрь себя, и всякий раз, когда мы осознаем высшее совершенство, которое нечто внутри, откликаясь на настойчиво воздействующие на нас влияния, побуждает нас достичь; всякий раз, когда у нас есть видение чего-то более совершенного, более прекрасного, более любимого и мы чувствуем, что нас побуждают стремиться к этому большему совершенству, — в эти моменты мы непосредственно и безошибочно испытываем Божественный Дух природы. Всякий раз, когда мы чувствуем, что Дух внутри нас показывает нам большую совершенствуемость и побуждает нас сделать себя и других более совершенными, чем мы были, мы в этот момент находимся под непосредственным влиянием самого Духа природы. Мы получаем вдохновение прямо от гения природы, движущего Духа, который постоянно побуждает ее двигаться вперед, и направляющего Духа, который ведет ее к цели. Мы в контакте с истинным сердцем природы.

Поэтому, когда мы рассматриваем природу в целом, как в ее внешней телесной форме, так и в ее внутренней духовной реальности, и обнаруживаем, что она является взаимосвязанным целым, в котором все части взаимосвязаны друг с другом, одно тело и один разум, самодостаточный и самосознающий, и движимый самоорганизующейся, самоуправляющейся, самонаправляющейся деятельностью, — мы должны рассматривать ее не иначе как личностное существо. В обычном языке мы говорим о природе как о личности, и когда мы так говорим, мы не должны считать, что говорим фигурально: мы должны иметь в виду совершенно буквально и как факт, что она является личностью. И мы должны смотреть на это личностное существо, в которое мы сами включены, как на находящееся в процессе реализации идеала, скрытого внутри нее, — идеала, который, в свою очередь, постоянно совершенствует сам себя.

* * *

Что подразумевается под тем, что природа является личностью, и личностью, движимой скрытым идеалом, и находящейся в процессе реализации этого идеала, и что подразумевается под идеалом, совершенствующим самого себя, лучше всего можно объяснить с помощью иллюстрации.

Сначала необходимо объяснить, как мы можем рассматривать природу как личность, или, по крайней мере, как нечто не меньшее, чем личность, — хотя, возможно, и большее. Многие авторитеты утверждают, что мы не можем рассматривать любое коллективное существо, такое как колледж или полк, — а природа является коллективным существом, — как истинную личность. Но их аргументы неубедительны. Они допускают, что «Я» — личность, потому что «Я» обладаю рациональностью и самосознанием. Но «Я» — это система или организация бесчисленных существ: электронов, группировок электронов, групп группировок, возрастающих по сложности. «Я» — тело и душа, которые составляют «меня», — само по себе является лишь коллективным существом. И если мы возьмем случай «Англии» как пример коллективного существа, мы увидим, что Англия имеет такое же право считаться личностным существом, как любой отдельный англичанин, состоящий из бесчисленных отдельных существ.

Возможно, для того, кто представляет Англию среди чужих народов, личность Англии более очевидна, чем для тех, кто постоянно живет в самой Англии. Для иностранных народов, среди которых живет этот представитель, Англия — очень реальная личность. Что она думает о них, что она делает, каковы ее намерения, каков ее характер и нрав — вопросы высокого интереса; ибо от доброй или злой воли Англии по отношению к ним может, возможно, в значительной степени зависеть их собственное будущее. Рассматриваемая с такого расстояния, Англия совершенно очевидно обладает собственным характером. Некоторым людям она кажется великодушной и щедрой; другим — агрессивной и властной; большинству — солидной, разумной, рассудительной, стойкой и стабильной. И для всех она имеет характер совершенно отличительный и свой собственный — совершенно отличный от характера Франции или России. И Англия с такой же очевидностью думает. Она формирует свои собственные мнения о других нациях, об их характере, намерениях, действиях и чувствах. Она обдумывает свою собственную линию действий в отношении них. Она принимает решения. И она действует. Она долгое время с подозрением относится к России и принимает меры, чтобы защитить себя от любых возможных враждебных действий России. Позже она приходит к выводу, что между ней и Россией нет фундаментальной разницы, поэтому она предпринимает шаги, чтобы уладить поверхностные разногласия. Еще позже, когда и она, и Россия подвергаются нападению общего врага, она сознательно ставит себя в отношения теснейшей дружбы с Россией и как оказывает ей помощь, так и получает помощь от нее. В то же время, придя к выводу, что Германия угрожает самой ее жизни, она объявляет войну Германии и ведет эту войну с мужеством, выносливостью, стойкостью и интеллектом, и с решимостью победить любой ценой. Англия обладает и глубоким чувством. Она испытала чувство высокого экстаза в тот день, когда решила бороться за свою жизнь и свободу. Она испытала чувство печали и тревоги, когда дела шли против нее при Монсе, Ипре, Галлиполи, Куте. Она была вне себя от радости, когда война была победоносно завершена. И она гордилась собой, думая о том, как среди сестринских наций Империи, центром которой она была, и среди союзных наций она сыграла великую и благородную роль.

Теперь, когда тело, подобное Англии, может таким образом думать за себя, формировать свои собственные решения, предпринимать действия, устанавливать дружеские отношения, бороться с врагами и глубоко чувствовать, безусловно, это тело должно обладать личностью. В обычном языке об Англии всегда говорят как о личности. И обычный язык говорит с совершенной точностью в этом отношении.

В своих отношениях с отдельными англичанами Англия также проявляет свою личность. Представитель за рубежом очень ярко чувствует, как она ожидает, что он будет действовать определенным образом — образом, соответствующим ее характеру и ее установленной линии действий. И она передает эти ожидания ему не только в официальных инструкциях от своего правительства: самые важные из этих ожиданий передаются гораздо более тонким и интимным, но самым безошибочным способом. Английское правительство не писало официально Нельсону при Трафальгаре, что Англия ожидает, что каждый человек выполнит свой долг. Но Нельсон, стоя там за Англию, очень хорошо знал, что именно этого Англия ожидает от него и от тех, кто служит под его началом. Представителю было бы очень трудно определить точное местопребывание сердца, души и разума Англии — в парламенте ли, в прессе, в университетах, на фабриках или в деревнях. Но в том, что существует Англия, ожидающая от него, что он будет вести себя в соответствии с ее традициями и характером, и действовать по определенным общим, но вполне определенным линиям, и которая будет восхищаться им и вознаграждать его, если он будет действовать верно ее ожиданиям, и осуждать, а в крайних случаях наказывать его, если он будет неверным, у него нет ни тени сомнения. Не сомневается он и в том, что эта Англия, помимо ожидания определенной общей линии поведения, захочет и сможет принудить его действовать в соответствии со своей установленной решимостью — что она обладает авторитетом и имеет силу претворить свою волю в жизнь.

И официальные правительственные представители — не единственные представители Англии. Каждый англичанин — представитель Англии. Насколько он представитель, он испытает, когда окажется среди чужих народов за пределами своей страны. Он обнаружит тогда, что у него есть определенные черты, традиции и характеристики, которые четко отличают его от людей, среди которых он путешествует. И хотя он может быть неофициальным, он все же будет чувствовать, что Англия ожидает от него, что он будет вести себя как англичанин. И хотя он может не так ярко осознавать это, когда он дома, он все равно остается представителем Англии, когда он в самой Англии. В повседневной жизни Англия ожидает от него и принуждает его действовать определенным образом.

И это не одностороннее дело — Англия ожидает от него так много, а он не имеет права голоса или контроля над тем, что делает Англия. Напротив, отношения взаимны. Он участвует в создании и формировании Англии точно так же, как она участвует в создании и формировании его. Он ожидает определенного поведения от нее, как она ожидает такого от него. И если он завоевал доверие своих соотечественников и обладает энергией и решимостью, он может сделать многое, чтобы повлиять на ее судьбу.

Англия, следовательно, как кажется, является личностью точно так же, как отдельный англичанин является личностью. Англичане, по сути, достигают своей полной личности только в Англии, которая обладает личностью.

* * *

Теперь природа, я полагаю, несмотря на то, что было сказано против этого взгляда, является личностью точно так же, как Англия является личностью. Природа — это коллективное существо, состоящее из составных существ — самоактивных электронов, самоактивных атомов, самоактивных солнц и планет, самоактивных клеток, растений, животных, людей и групп и наций людей, — как Англия состоит из земли Англии и всего, что из нее произрастает, включая самих англичан. Природа думает, чувствует и стремится, как Англия думает, чувствует и стремится. И природа заботится о своих детях, как Англия заботится о своих сыновьях. Часто говорят, действительно, что природа сурова и жестока. Но только благодаря неизменной регулярности и надежности ее фундаментальных законов — ее «конституции» — возможны свобода и прогресс. Если бы мы не могли полагаться на совершенный закон, мы не смогли бы сделать никакого прогресса вообще. Мы все были бы в растерянности и неуверенности. И все же, несмотря на свою непреклонную жесткость в основах, она также проявляет милосердие и жалость. Ребенок, ковыляющий под гору, не обращая внимания на силу гравитации, падает лицом вниз и кричит от боли. Но природа, представленная матерью, подбегает, хватает маленькое существо в свои объятия, прижимает его с любовью к своей груди, качает его, уговаривает и покрывает поцелуями.

Поэтому, если природа может думать, чувствовать, стремиться и проявлять милосердие и любовь, она имеет право на достоинство личности. И когда мы отступим назад и рассмотрим природу в целом, мы будем смотреть на нее как на личность и не меньше.

* * *

Теперь мы должны понять, что подразумевается под тем, что природа является личностью, движимой скрытым идеалом и находящейся в процессе реализации этого идеала. Путешествуя по пустыне Гоби, я нашел желтую розу — карликовую, простую, одиночную розу. Ботаникам она известна как Rosa persica и считается оригиналом всех роз. Я нашел ее на крайних отрогах Алтайских гор. Теперь, семя розы, частично под влиянием своего окружения (почвы, влаги, воздуха, солнечного света), но главным образом в силу того, что оно содержит внутри себя, чего-то присущего самой ее природе, вырастет в розовый куст и даст розы. Семя развивается в розу не потому, что какой-то внешний суперсадовник берет каждую из миллиона миллионов ультрамикроскопических частиц, из которых оно состоит, и помещает ее аккуратно на назначенное место, как строитель мог бы поместить камни здания на их точные места в соответствии с планами архитектора; но потому, что каждая из этих мельчайших конечных частиц имеет внутри себя то, что побуждает ее действовать по собственной воле в ответ на зов целого. Каждый из этих электронов находится в непрерывном и ужасающем движении, двигаясь со скоростью около 180 000 миль в секунду, поэтому размещение его на позиции было бы трудным делом. Кроме того, каждый электрон — это не крошечный кусочек материи, как мы обычно представляем материю, — что-то, что мы можем потрогать и подержать. Это просто центр или ядро энергии. Любое размещение его на позиции суперсадовником поэтому исключено. Каждая из этих маленьких частиц движется и действует сама по себе в соответствии со своими внутренними побуждениями и в ответ на влияние тех других мириад частиц и групп частиц вокруг нее. И эта система этих групп частиц, которая заключена внутри округлости семени, должна иметь внутри себя идеал розы, которая должна быть. Каждая частица будет действовать по своей собственной инициативе, но все будут действовать под взаимным влиянием друг друга, и в своей совокупности составят дух розы, будучи наполненными идеалом розы, который, в свою очередь, пропитает целое. И этот дух розы — этот нрав розы — по мере того, как он дает себе волю, так контролирует и направляет их движения, что в конечном итоге появляется полностью распустившаяся роза.

То, что происходит, мы можем представить, почти то же самое, что произошло в случае с Австралией. Горстка поселенцев из метрополии сформировала зародышевое семя, из которого выросла Австралия сегодняшнего дня. Не было внешнего деспота, приказывающего каждому отдельному австралийцу делать то, это и другое — идти в эту сторону и идти в ту, и останавливаться в одном месте в этом году, а в другом месте в следующем. Каждый австралиец, действуя по своей собственной инициативе, и все в своей совокупности, создали австралийский дух, который, снова воздействуя на каждого австралийца, побуждал его действовать в соответствии с этим духом. И так со временем Австралия, ассимилируя индивидуумов извне и поглощая их в свою текстуру, и пропитывая их австралийским духом, выросла в мужество в Великой войне и удивила мир своей сильной индивидуальностью, характером, интеллектом, решимостью и хорошим товариществом.

Таким же образом эти частицы семени розы, каждая действуя сама по себе, в своей коллективности сформировали дух розы. И каждая была в свою очередь пропитана духом розы. Они имели в себе бессознательно идеал розового куста с его корнями, стеблем, ветвями, листьями, цветами, плодами, семенами. Во всех своих действиях они были движимы этим идеалом. Он всегда принуждал их в заданном направлении. По причине работы его в частицах они никак не могли расположиться в ракитник или куст сирени. Было внутреннее ядро деятельности, которое сохранялось через все бесчисленные изменения процесса, которое пронизывало целое и которое держало его направленным к конкретной цели, которую оно все время имело в виду. Эта деятельность имела, по сути, четко определенный нрав, и этот нрав был определен идеалом розы, и заключался в том, чтобы сформировать розовый куст, приносящий розы.

То, что семя розы развилось в розу, было обусловлено, следовательно, не действием какого-либо внешнего агента, а было обусловлено действием духа розы, который оно имело внутри себя, и который настойчиво побуждал его воплотить в реальность тот идеал розы, который был сущностью его духа. Идеал розы был движущей силой всего процесса.

Откуда произошел дух розы, мы позже исследуем. Здесь мы должны отметить момент величайшей важности. Семя этой Rosa persica пропитано духом Rosa persica. Оно имеет этот идеал, работающий внутри него. Но оно не ограничено жесткими пределами этого идеала. Оно имеет этот идеал, но нечто большее также — нечто в направлении этого идеала, но простирающееся вперед на безграничное расстояние. Семя розы развилось не только в цветок розы, но через цветы в многочисленные семена роз. И из оригинальных семян Rosa persica произошли розы десятков разновидностей. Розы каждой разновидности формы, цвета, привычки, текстуры постоянно появляются. Путем целенаправленного спаривания и обеспечения благоприятных условий почвы, температуры и т. д. можно произвести почти любой вид разновидности. Так у нас есть не только желтые розы всех оттенков от золотого и кремового до лимонного, но также белые, красные и розовые розы всех оттенков. У нас есть одиночные розы и розы, полные, как маленькие кочаны капусты. И у нас есть карликовые розы и розы, лазающие на 50 или 60 футов в высоту.

Из всего этого очевидно, что внутри оригинального семени Rosa persica был дух розы, который отказывался быть ограниченным пределами только Rosa persica, но простирался далеко за пределы также. Дух розы имел скрытым в нем, и бессознательно простирался к нему, все красоты, которых розы с тех пор достигли, и за пределами этого снова ко всем красотам, которые еще впереди. Горизонт духа розы никогда не был ограничен одним планом — планом Rosa persica, — как строитель ограничен планом архитектора, за пределы которого он не может выйти. Дух розы мог достигать вдоль линии роз в неограниченной степени. Он не мог произвести ничего, кроме роз; он не мог произвести золотой дождь. Но он мог произвести розы неограниченного разнообразия, при условии, что благоприятные условия были доступны.

Но Rosa persica была сама результатом длинной линии развития от далекого примордиального зародыша растения. Из этого оригинального зародыша растения произошли все папоротники и травы, кустарники и деревья и цветы сегодняшнего дня. Так что в этом зародыше растения должен был пребывать дух растения с идеалом всего этого разнообразия жизни растений, побуждающим его — бессознательно, конечно, но наиболее эффективно, несмотря на это. Частицы того оригинального зародыша в их индивидуальных действиях и в их взаимном влиянии друг на друга были в своей совокупности движимы духом растения, который имел в виду — так сказать — не только воспроизводство растения, точно похожего на оригинальное растение, но одного с возможностями развития и воспроизводства других с возможностями еще большего развития. Все, чего жизнь растений до сих пор достигла и чего она достигнет в будущем — возможно, также все, чего она могла бы достичь, — должно было присутствовать в духе растения того оригинального зародыша растения. И именно через проработку — реализацию — этого идеала, который побуждал этот дух растения, и через отклик, который этот дух сделал на стимул своего окружения, произошло все чудесное развитие жизни растений. Дух растения должен был оставаться в пределах линий жизни растений; он не мог выйти за их пределы, чтобы развивать львов и тигров. Но в пределах линий жизни растений он мог простираться на безграничные расстояния. Все, что требовалось, — это стимул благоприятных условий, и из своего окружения он мог выбирать, отвергать, усваивать все, что способствовало бы его цели.

* * *

В пустыне Гоби я также видел дикую лошадь — Equus Prjevalskyi, — предполагаемую как оригинальную лошадь. И как роза происходит из семени, так лошадь развивается из яйцеклетки. И в силу духа лошади, идеала лошади, которым движимы все бесчисленные частицы этой яйцеклетки, она развивается в лошадь, а не в осла или корову. Но яйцеклетка оригинальной Equus Prjevalskyi должна была иметь в себе идеал чего-то большего, чем Equus Prjevalskyi, ибо из оригинального запаса произошли большое разнообразие лошадей, которые мы видим сегодня, — скаковые лошади, ломовые лошади, охотничьи лошади, пони для поло, шетлендские пони и т. д. И они все еще варьируются. И Equus Prjevalskyi была сама результатом длинной линии развития. Как и все другие животные, включая человека, она должна была произойти из оригинального зародыша животного. И частицы того оригинального зародыша животного должны были иметь в себе дух животного, движимый идеалом всех животных сегодняшнего дня, включая человека, и готовый развиваться, как только благоприятные условия обеспечат необходимый стимул, на который зародыш был готов откликнуться.

И как оригинальный зародыш растения, так и оригинальный зародыш животного произошли из оригинального зародыша растения-животного. И это, опять же, из самой Земли. Так что Земля всегда должна была иметь скрытым в себе идеал всей жизни растений, животных и человека — и не только идеал того, чего она достигла в настоящее время, но всего, чем она станет, и, важно отметить, всего, чем она могла бы стать в будущем. Именно работа этого идеала в Земле, с того времени пятьсот миллионов лет или около того назад, когда она отпочковалась от Солнца как огненный туман, привела к тому, что под влиянием света и тепла Солнца, и, возможно, также под влиянием Звездной Вселенной, она произвела то, что мы видим сегодня. Дух Земли был вдохновлен этим идеалом, и в идеале была эта способность совершенствовать себя. И через работу этого идеала, и под влиянием остального мира, Земля развилась из пылающей сферы в расплавленный шар, в глобус бесплодной земли и моря, и так далее в покрытую зеленью и населенную животными и людьми Землю нынешнего века. Земля, как и семя розы, содержала внутри себя ядро деятельности, которое пронизывало каждую частицу и принуждало ее вместе с ее частицами-собратьями направлять себя к идеалу — ядро деятельности, которое было воодушевлено идеалом, в то время как идеал со своей стороны имел врожденную способность совершенствовать себя.

Но Земля сама по себе — лишь крошечная пылинка даже Солнечной системы. А Солнце — лишь одно из, возможно, тысячи миллионов других звезд, некоторые настолько далеки, что свет, движущийся со скоростью 186 000 миль в секунду, должен был отправиться от них до рождения Христа, чтобы достичь нас сегодня. Тем не менее Земля состоит из тех же конечных частиц материи, из которых сделаны даже самые далекие звезды. Земля, Солнце и звезды состоят из электронов, которые все одинаковы. Несомненно, существуют индивидуальные различия между электронами, как и между людьми, но в общем смысле они так же похожи, как все люди кажутся похожими орлу. И из этих электронов сделана вся Вселенная, как и Земля. Те же законы движения, гравитации, электромагнитного и химического притяжения действуют там, как и здесь. Масштаб Звездного мира неизмеримо больше масштаба, к которому мы привыкли на этой Земле. Но те же фундаментальные законы действуют повсюду, и Земля и звезды состоят из того же материала.

Так что именно из сердца природы в целом дух Земли должен был получить идеал, который побуждал его. Глубоко в сердце природы должен был пребывать идеал состояния Земли, каким она является сегодня. В великом мире в целом, как и в семени розы, должен был действовать идеал, по крайней мере, того, что есть на Земле сегодня, и того, чем эта Земля станет, и того, чем она могла бы стать; и, возможно, также больших вещей, которые уже были реализованы, или будут реализованы, и могли бы быть реализованы на планетах других солнц, чем наше Солнце. Всегда должна была работать во всей Вселенной деятельность, принуждающая конечные частицы в заданном направлении. Должна была быть организующая деятельность, собирающая рассеянные частицы вместе, группирующая их в концентрированные организмы и достигающая все более и более высоких способов бытия. Каждая из тех невообразимо многочисленных и невероятно крошечных частиц, которые составляют звезды и Землю и все на ней, — каждая действовала сама по себе. Но каждая действовала сама по себе под влиянием своих собратьев — то есть каждой другой частицы; то есть целого. Каждая действовала в ответ на свое окружение, но ее окружение было не чем иным, как всей природой вне ее самой. Вместе они сформировали дух природы с идеалом как его сущностью. И природа в свою очередь воздействовала на частицы — как англичане формируют дух Англии, и дух Англии воздействует обратно на отдельных англичан.

Именно работа этого духа, с его самосовершенствующимся идеалом, произвела природу, какой мы видим ее сегодня. Далекий идеал обеспечил движущую силу, которой движимо целое. И этот идеал был сам построен непрекращающимся взаимодействием целого на части и частей на целое. То, что было в частях, откликалось на стимул того, что было в целом, и целое было затронуто деятельностью частей. То, что было имманентным, откликалось на то, что было трансцендентным. И трансцендентность была затронута имманентностью.

ГЛАВА XI

ИДЕАЛ ПРИРОДЫ

Если мы были правы до сих пор, мы пришли к позиции, что природа — это личностное существо, находящееся в процессе реализации идеала, работающего внутри нее самой. Теперь мы должны убедиться в характере этого идеала. Каков полный идеал, работающий во всей природе, мы никак не можем знать. Мы можем знать лишь столько, сколько можно обнаружить с помощью наших несовершенных способностей на этом крошечном атоме Вселенной, на котором мы живем. Мы не можем быть уверены, что даже разглядели самые высокие уровни идеала. Ибо могут быть более высокие существа, чем мы, на планетах звезд, и среди этих более высоких существ могли возникнуть более высокие качества, чем любые, о которых мы знаем или можем представить. Любовь — самое высокое качество, которое мы знаем. Но любовь в любом истинном смысле этого слова — любовь как самосознательная деятельность — возникла только с человеком, и человек появился только в последние полмиллиона лет из четырех или пятисот миллионов лет существования Земли как Земли. Мы не можем, следовательно, претендовать на то, чтобы сказать, каков идеал в его высшем развитии для всей природы.

Однако, основываясь на нашем опыте, мы можем видеть, до какого высокого уровня — по крайней мере, для нас — доходит этот идеал, и можем различить то, что, по-видимому, является его фундаментальной характеристикой. Я получил наиболее полное представление о нем вечером, когда покидал Лхасу по завершении моей миссии в Тибете в 1904 году. Тогда я пережил опыт, столь ценный для определения идеала природы и, по крайней мере для меня, столь убедительно подтверждающий выводы, которые другие люди, имевшие подобные переживания, сделали относительно идеала природы, что, надеюсь, мне простят, если я подробно опишу обстоятельства, при которых он ко мне пришел.

Эти обстоятельства, хотя и не сам опыт, были в некотором роде исключительными. В тот конкретный момент я находился на высшей точке своего существования — то есть своего собственного существования. У меня был необычайно широкий опыт пребывания в диких странах этого самого интересного и разнообразного из континентов — Азии, и по этой причине я был специально выбран для руководства миссией в Тибет. Каким бы неквалифицированным я ни был для других задач, для этого конкретного дела — установления добрососедских отношений с весьма замкнутым и скрытным азиатским народом, к которому трудно подступиться как из-за его природного склада, так и из-за могучего горного барьера, отделявшего его от остального мира, — я, как считалось, обладал особыми качествами. Мои товарищи также были людьми, отобранными за их особые навыки: один — за знание тибетцев, другой — за знание китайцев, третий — за знание геологии и так далее. Задействованные войска были отобраны за опыт пограничных войн, и каждый человек должен был пройти медицинское освидетельствование. Мы были на пике своей физической формы и богаты опытом.

Помимо британских офицеров и нескольких британских солдат, среди военных были сикхи, пуштуны, гуркхи, несколько бенгальцев, несколько раджпутов и догров; а среди сопровождающих были бхутия и лепча из Сиккима, балти из Кашмира, бутанцы из Бутана. Таким образом, там были христиане, мусульмане, индуисты и буддисты: люди с острова в Атлантике и люди из самых отдаленных долин Гималаев. А нашим пунктом назначения был священный город, скрытый в двухстах милях за высочайшим горным хребтом в мире.

На своем пути нам приходилось бороться со стихиями природы почти в их самых крайних проявлениях и во всем их разнообразии. Мы начали путь в удушающую жару на равнинах Индии в самый жаркий сезон. Мы прошли нижние внешние хребты Гималаев посреди проливных дождей, подобных самым сильным грозовым ливням в Англии, которые продолжались весь день и изо дня в день почти без перерыва, проникая сквозь непромокаемый плащ, словно сквозь бумагу. После этого нам пришлось пересекать главную ось Гималаев в январе, провести зиму на высоте 15 000 футов над уровнем моря и столкнуться с метелями, которые пронизывали тяжелые меховые шубы и оставляли нас такими, словно мы стояли перед ними обнаженными до костей.

Нам также приходилось сражаться с тибетцами — не только в реальных боях, но и в дипломатии. Я сознательно рисковал своей жизнью, чтобы добиться урегулирования путем убеждения и без применения оружия. Офицеры и солдаты по моей просьбе делали то же самое. Впоследствии мы и нападали, и подвергались нападениям. Пятьсот из нас в течение двух месяцев должны были противостоять атакам восьми тысяч тибетцев. Позже, опять же, у нас был долгий, тяжелый дипломатический спор с тибетцами.

Помимо борьбы со стихиями и тибетцами, мне также приходилось бороться со своими собственными людьми — как это всегда и неизбежно бывает в подобных случаях. Военные и политические соображения должны были противостоять друг другу. Этот локальный вопрос между Индией и Тибетом был частью общего международного вопроса об отношениях европейских наций — России, Франции, Германии, Италии, Америки — с Китаем, поскольку Тибет находился под сюзеренитетом Китая. Поэтому локальные соображения должны были соперничать с международными. Затем, с локальной точки зрения, было желательно постоянное урегулирование этого конкретного вопроса, тогда как те, кто отвечал за международную ситуацию, не возражали бы против временного решения этого отдельного вопроса, пока вся общая ситуация могла быть благоприятно обеспечена. Тибетский вопрос был частью общего вопроса наших отношений с Россией. Наши отношения с Россией были связаны с нашими отношениями с Францией. Мы приходили к соглашению с Францией относительно Египта и Марокко. Если бы мы сделали что-то в Тибете, что рассердило бы Россию, она могла бы создать проблемы в отношении Египта и затруднить достижение соглашения с Францией и осуществление англо-французской Антанты. Обо всех этих международных соображениях меня держало в курсе правительство даже в самом сердце Тибета. Но моя позиция требовала, чтобы я отстаивал политическое против военного, локальное против международного, а постоянное урегулирование против временного соглашения. Моим долгом было энергично бороться за это — так же, как было долгом военных и тех, кто отвечал за международные дела, бороться за свою точку зрения. И, конечно, я должен был подчиниться, после того как оспорил свою позицию, решению тех, кто был у власти; хотя я должен был бороться за частное, именно общее должно было возобладать.

В конце концов, соглашение было достигнуто, и в этом отдаленном городе мы получили поздравления от многих разных людей из многих разных стран. Войска, мой штаб и все вокруг меня были полны восторга от успеха нашего предприятия. Даже сами тибетцы, казалось, были довольны соглашением; по крайней мере, они просили взять их под нашу защиту. Утром, когда мы покидали Лхасу, регент-лама, который в отсутствие Далай-ламы вел с нами переговоры, нанес нам прощальный визит и произвел впечатление искренней доброй воли по отношению к нам. Мы и тибетцы сильно противостояли друг другу. Но казалось, что был найден путь, с помощью которого можно поддерживать хорошие отношения между нами. Мы обнаружили, что в основе своей мы были совершенно доброжелательны друг к другу, и были найдены средства для урегулирования наших разногласий. На протяжении всей миссии мы держали перед собой высшую важность обеспечения этой доброй воли в конечном итоге. Тибетская граница граничит с индийской границей на протяжении тысячи миль, и было бы верхом безумия разжечь в тибетцах длительную вражду. Поэтому гораздо важнее, чем обеспечение самого договора, мы считали обеспечение постоянной доброй воли; и когда я почувствовал, что благодаря усилиям моего штаба и хорошему поведению войск, а также благодаря моим собственным усилиям, добрая воля тибетцев действительно была обеспечена, мое удовлетворение было глубоким.

Именно после того, как я перенес все эти трудности, после того, как пошел на все эти риски и после борьбы во всех этих спорах, на меня снизошло это глубокое удовлетворение. Ибо хотя временами я чувствовал, как чувствует себя каждый лидер в подобных обстоятельствах, что успех должен был быть обязан всем, кроме меня самого — поддержке и твердому руководству, которые я получил от правительства, здравым советам и помощи моего штаба, храбрости и выносливости войск, без которых или без любого из которых успех был бы недостижим, — все же я не мог не чувствовать также, что мне часто приходилось на свою ответственность принимать решения и идти на риски, и давать советы правительству; и что если бы я ошибся в своих решениях, или в советах, которые я давал, или в принятии рисков, успех, безусловно, не был бы достигнут, как бы много поддержки я ни получал извне. Поэтому я испытал то удовлетворение, которое человек естественно чувствует, когда его особые качества, подготовка и опыт, накопленный за лучшую часть его жизни, оказались признанно полезными для его страны. И именно в таком настроении я выехал из Лхасы на нашем пути домой.

Таковы были обстоятельства, в которых я получил опыт, который теперь осмеливаюсь описать. После прибытия в лагерь я в одиночку отправился в горы. Это был божественный вечер. Солнце заливало горные склоны косым светом. Спокойствие и глубокий мир лежали над долиной подо мной — долиной, в которой лежала Лхаса. Я казался в гармонии со всем миром, и весь мир казался в гармонии со мной. Мой опыт во многих странах — в дорогой далекой Англии; в Индии и Китае; в лесах Маньчжурии, Кашмира и Сиккима; в пустыне Гоби и южноафриканском вельде; в Гималайских горах; и во многих морских путешествиях; и опыт общения с такими разными народами, как китайцы и буры, тибетцы и маратхи, раджпуты и киргизы — казалось, весь суммировался в тот момент. И все же здесь, на тихом горном склоне, наполненный воспоминаниями о многих переживаниях, которые у меня были в высокогорных уединениях и в пустынях мира вдали от людей, я казался сопричастным и широкой Вселенной за пределами этой Земли.

После высокого напряжения последних пятнадцати месяцев я был свободен позволить своей душе расслабиться. Поэтому я позволил ей раскрыться без ограничений. И в своем чувствительном состоянии она была восприимчива к тончайшим впечатлениям и быстро откликалась на каждый зов. Я казался по-настоящему в гармонии с сердцем природы. Мое видение казалось абсолютно ясным. Я чувствовал, что вижу глубоко в истинное сердце вещей. Оком своей души я, казалось, видел то, что действительно было в сердцах людей, в сердце человечества в целом и в сердце природы в целом.

И мой опыт был таков — и я пытаюсь описать его как можно точнее. У меня было странное чувство, что я буквально влюблен в мир. Нет другого способа, которым я могу выразить то, что я тогда чувствовал. Я чувствовал, как будто едва могу сдержать себя от любви, которая переполняла меня. Мне казалось, что сам мир — это не что иное, как любовь. Мы все чувствовали по какому-то великому случаю пылкий жар патриотизма. Это был патриотизм, распространенный на всю Вселенную. Страной, к которой я испытывал эту подавляющую интенсивность любви, была вся Вселенная. В основе и фундаменте вещей, я был уверен, была любовь — и не просто спокойная доброжелательность, а активная, пылкая, преданная любовь и ничего меньше. Весь мир казался охваченным пламенем любви, и сердца людей горели желанием соприкоснуться друг с другом.

Это был замечательный опыт, который я получил в тот вечер. И это был не просто мимолетный розовый румянец из-за моего приподнятого настроения, какой чувствует человек, который хорошо позавтракал или услышал, что его инвестиции принесли большие дивиденды. Я не уверен, что в тот момент я был в том, что обычно называют приподнятым настроением. То, что я чувствовал, было скорее глубоким внутренним удовлетворением души. И то, что я увидел, сводилось к следующему: зло — это поверхностная, а добро — фундаментальная характеристика мира; привязанность, а не враждебность — коренная склонность людей друг к другу. Люди по своей природе добры, а не порочны, хотя им приходится вести трудную борьбу, чтобы найти простор и место для проявления своей доброты, и хотя они поставлены в жесткие условия и нуждаются во всякой помощи, чтобы проявить свою доброту. В основе своей люди горят привязанностью друг к другу и только жаждут возможности проявить эту привязанность. Они хотят вести себя прямо, достойно и по-соседски по отношению друг к другу и только слишком благодарны, когда можно найти средства и условия, которые позволят им предаться этому врожденному чувству товарищества. Зло, конечно, существует. Но зло не является существенной характеристикой людей. Оно происходит от невежества, незрелости и небрежности, подобно шалостям детей. Оно проистекает из условий, в которых оказываются люди, а не из какой-либо радикальной склонности внутри них самих. С зрелостью и разумными условиями врожденная доброта, которая является существенной характеристикой, проявит себя. Это то, что пришло ко мне с жгучим убеждением. И это возникло не из мимолетного чувства воодушевления, и с тех пор оно не испарилось. Оно осталось со мной на пятнадцать лет, и поэтому, полагаю, продлится до конца моей жизни. Конечно, в некотором смысле было разочарование, как в себе, так и в мире. Когда погружаешься в скучную рутину повседневной жизни, сияние угасает, и все кажется серым и бесцветным. Тем не менее, остается убеждение, что сияние было настоящим, а серость — поверхностной. Сияние было в сердце и является тем, что когда-нибудь будет — или, во всяком случае, могло бы быть.

Дополнительным основанием для веры в то, что это правда, является то, что на том горном склоне близ Лхасы у меня была особенно благоприятная возможность взглянуть на мир, так сказать, с надлежащего фокусного расстояния. И только с надлежащего фокусного расстояния мы можем видеть, чем вещи являются на самом деле. Если мы встанем вплотную к картине в Национальной галерее, мы никак не сможем увидеть ее красоту — увидеть, что картина представляет собой на самом деле. Ни один человек не является героем для своего камердинера. И это не потому, что человек не герой, а потому, что камердинер слишком близко, чтобы увидеть настоящего человека. Сесил Родс вблизи был раздражительным, вспыльчивым и похожим на большого избалованного ребенка. Теперь, на расстоянии, мы знаем его, со всеми его недостатками, как человека с великой душой. Социальные реформаторы вблизи часто бывают невыносимыми занудами, а религиозные фанатики — часто пагубной помехой. Мы должны отойти подальше от человека, чтобы увидеть его таким, какой он есть на самом деле. И так же обстоит дело с человечеством в целом.

Поэтому я становлюсь все более уверенным, что мое видение было истинным. И опыт Великой войны укрепляет мое убеждение. По мере того как мы отдаляемся от нее, можно быть уверенными, что выделяться будут не совершенные преступления и жестокости и не вызванные ими страдания, а проявленный поразительный героизм, самопожертвование, преданность и любовь к стране — героизм и преданность, к которым никогда прежде в мировой истории не приближались и которые проявлялись обычными повседневными мужчинами и женщинами во всех сферах жизни и в каждой стране.

* * *

Вывод, к которому я прихожу из этого опыта, заключается в том, что в тот момент, когда я его переживал, я был в тесном контакте с истинным сердцем природы. В своем исключительно восприимчивом настроении я непосредственно переживал гений природы в самом акте вдохновения и оживления целого. Я видел божественность в сердце, струящуюся, как свет и тепло, через каждую часть природы и с доминирующей силой любви поднимающую каждую до своего собственного высокого уровня.