«Сердце природы: В поисках естественной красоты»

И мой опыт не был уникальным. Это был опыт, подобный которому приходил ко многим мужчинам и многим женщинам в каждой стране во все времена. Он может быть не обычным, но он не является необычным. И во всех случаях он дает ту же уверенность в убеждении, что сердце природы благо, что люди — не игрушка случая, но что божественная любовь является реальным, эффективно определяющим и доминирующим фактором в процессах природы, а божественное товарищество — сущностью идеала, который работает во всей природе и влечет все вещи к себе.

ГЛАВА XII

СЕРДЦЕ ПРИРОДЫ

То, что природа является личностным существом — или, по крайней мере, ничем меньшим, чем личностным существом, — что она движима идеалом и что ее идеал, насколько мы можем судить, является идеалом божественного товарищества, — это вывод, к которому мы теперь пришли. Но мы лучше поймем природу и, следовательно, полнее увидим ее красоту, если сможем понять, как она детально воплощает этот идеал. И мы лучше всего поймем, как она его воплощает, если исследуем то, что происходит внутри нас самих, и увидим, как мы воплощаем идеал, которым, как мы верим, природа сама нас вдохновила. Ибо именно в нас самих доминирующий дух природы проявляется нам наиболее ясно. И будучи сами инструментами и агентами природы, пронизанными насквозь ее духом, мы должны быть способны понять, как она работает, если только достаточно внимательно всмотримся в работу наших собственных внутренних «я».

Мы обнаруживаем, что под вдохновением гения природы мы постоянно проецируем перед собой образец или стандарт того, чем, как мы думаем, мы должны быть или хотели бы быть, и того, чем, как мы думаем, должны быть наша страна и мир. Мы устанавливаем идеал. Он обычно очень расплывчат. Но в глубине нашего сознания всегда есть идея чего-то более совершенного. И эту идею мы время от времени выводим из ее уединения и ставим перед собой как цель, к которой нужно стремиться.

Иногда мы сознательно пытаемся нарисовать очертания этого идеала более определенно. Каждый из нас будет представлять себе идеал, немного отличающийся от остальных. Идеальные люди будут отличаться так же сильно, как и реальные люди, а идеальные страны — так же, как и реальные страны. Никакие два не будут в точности одинаковыми. И каждый из нас, вероятно, сделает своего идеального человека очень непохожим на себя — возможно, полной противоположностью, ибо каждый будет особенно остро осознавать свои собственные несовершенства и недостатки.

Но если идеальный человек, которого каждый устанавливает, отличается в мелких деталях от того, что устанавливают другие, общие очертания у всех, вероятно, будут очень похожими, так как люди в целом очень похожи, если сравнивать их с другими животными. Все они будут основаны на идее товарищества. Поэтому, подкрепленные примерами, выбранными среди наших друзей, мы можем здесь попытаться построить идеальный тип человека. Ибо это усилие поможет нам лучше осознать как то, к чему стремится природа, так и то, как она работает.

Раньше мы могли бы нарисовать этого идеального человека прямостоячим, прямым, жестким, несгибаемым. Совсем недавно мы могли бы нарисовать его как сверхчеловека, человека типа «наиболее приспособленный к выживанию», сплошь мускульная воля, намеренного только подчинить каждую другую волю своей и безжалостно пробивающегося сквозь жизнь, как бизон в лесу. Но в наши дни мы хотим человека с той же надежностью, что и у прямостоячего типа, но с грацией и гибкостью вместо жесткости; и с той же силой, что и у сверхчеловека, но с мягкостью и внимательностью, соразмерными силе. Мы не хотим человека из дерева; и то, что мы действительно хотим, — это не столько сверхчеловек, сколько джентльмен — человек учтивости и грации, а также силы.

Жесткий и чопорный тип ушедшей эпохи растает под теплом углубляющегося товарищества и станет текучим и гибким. Человек этого типа будет не только полон внимания к другим, но и естественно, из полного и переполненного сердца и по своему собственному щедрому побуждению, будет с готовностью входить в жизни и занятия, надежды и страхи, радости и печали тех, с кем он связан. И при всей этой широкой общей доброте он будет чем-то большим, чем просто любезным и добродушным, и будет обладать способностью к интенсивной преданности конкретным мужчинам и женщинам. Он обязательно будет обладать тонким тактом и обхождением, ловкостью и умением справляться со сложными и деликатными ситуациями, а также чувствительностью, чтобы ценить самые скрытые чувства других. У него также будут остроумие и отличительные черты, со способностью различать реальную природу людей и событий, и отличать лучшее от хорошего, а хорошее от посредственного и плохого. Он также будет обладать той особой сладостью характера, которая встречается только тогда, когда за ней стоит самая верная сила. И при всей своей мягкости, нежности и способности к сочувствию он будет иметь выдержку и дух, чтобы постоять за себя, бороться за свои права и сражаться за те условия, которые абсолютно необходимы для его полного развития. Кроме того, у него будет инициатива, чтобы обдумать и проложить свой собственный путь и оставить свой собственный след.

Он будет человеком мира в том смысле, что привык встречать и общаться с людьми из многих разных слоев общества и многих разных национальностей. И он будет человеком дома в том смысле, что предан своему собственному семейному кругу. Он будет чувствовать себя как дома в городе и как дома в деревне; приспособленный к разнообразному обществу, интересам и занятиям, которые может предложить городская жизнь, но преданный также деревне, открытому воздуху и элементарной природе, животным и растениям.

Твердым принципом и решимостью для него будет исполнение своего долга — выполнение своего социального долга, совершение правильного поступка, какой бы временной ценой для него самого это ни обернулось. Правильным поступком для него будет тот, который приносит больше всего блага. И он будет считать наибольшим благом то, что лучше всего способствует человеческому товариществу, согревает его любовью, окрашивает его красотой, просвещает его истиной и подслащивает его грацией. Наконец, и в высшей степени, он будет обладать той духовностью и тонкой чувствительностью души, которая поставит его в контакт с истинным сердцем природы и сделает его жадно отзывчивым на тончайшие побуждения, исходящие оттуда; так он будет обладать глубоким убеждением, укорененным в самых глубинах его существа, что, совершая правильный поступок, или, другими словами, следуя праведности, он выполняет волю и намерение того божественного существа, которое мы здесь называем природой, но которое мы могли бы также назвать Богом.

Это, или что-то подобное, — идеал человека, который большинство из нас сформировало бы под впечатлением и импульсом внутреннего гения природы. Но этот идеал может быть достигнут индивидуумом только тогда, когда его страна также достигла его. Поэтому он будет вынужден заставить свою страну вести себя и действовать в соответствии с этим идеалом. И его страна не может так действовать, пока общее общество наций не ведет себя по тем же общим принципам. Поэтому его страна будет вынуждена заставить общее общество наций вести себя в соответствии с принципами высокого товарищества.

* * *

Мы создали для себя идеал человека. Остается показать, что высшая точка всего достигается только в союзе мужчины и женщины. Мужчина не полон без женщины, а женщина без мужчины. Поэтому именно в их союзе идеал будет виден в своем величайшем совершенстве. Цветок, который является результатом работы идеала в сердце природы, как цветок розы является результатом работы идеала розы в сердце семени розы, мы видим в любви мужчины и женщины в высший момент их союза. Это самая святая вещь в природе. Именно тогда и мужчина, и женщина в полной мере являются самими собой, чтобы быть и выражать все, что в них есть. Они любят тогда до предела своей способности любить. Они нежны тогда до крайнего предела нежности. И они сильны тогда до самого дальнего предела своей силы.

И в то время как они таким образом достигают самого апогея идеала природы, насколько мы, люди, можем его различить, они в то же время и при этом касаются самых основ природы. Математики обнаружили, что не существует такой вещи, как идеально прямая линия, и что кривизна является фундаментальным свойством физического мира. Так же обстоит дело и в духовном мире. Достигая самой вершины идеала, мы обнаруживаем, что он изогнулся, и что мы в этот момент находимся у самого основания и фундамента. То, что влечет нас вперед на самом дальнем расстоянии впереди, — это та самая вещь, которая подталкивает нас вперед сзади. Вершина и основание, источник и конец встречаются.

Любовь, которая привлекла мужчину и женщину друг к другу и которую они продолжают стремиться достичь во все более высокой степени, — это то же самое, что и творческий импульс, который поднимается из самого сердца природы. Прямо и без единого перерыва он пришел из самого далекого прошлого и самых глубоких глубин. Мало кто, кажется, осознает это, и все же это очевидный факт — факт, который значительно увеличивает наше чувство близости с природой. Именно благодаря тому же импульсу, который свел мужчину и женщину вместе, они сами были приведены в бытие. Их родители были привлечены тем же видением любви и движимы тем же импульсом. Родители их родителей были аналогично привлечены и побуждаемы, и так далее, назад и назад через всю длинную линию предков, через полмиллиона лет к первобытным людям, назад за них снова через долгую родословную животных на десятки миллионов лет к началу жизни. Даже тогда нет перерыва. Прямо из самого источника вещей этот творческий импульс ворвался в их сердца. В момент союза они находятся прямо на прямой линии всего мирового развития, насколько это касается этой планеты. Элементарное в природном импульсе является наиболее фундаментально элементарным, ибо оно происходит прямо из чистого начала вещей. По мере того как они тянутся к самому божественному, они побуждаются самым элементарным. Что, по сути, происходит, так это то, что элементарное пронизано насквозь божественным.

Союз мужчины и женщины — это цветок природы. Но, подобно розе, он несет в себе семя, из которого может возникнуть еще более прекрасный цветок. Ни одна пара, какой бы возвышенной ни была их связь, не предполагает, что это лучшее, что могло бы существовать в любое время. Абсолютно совершенный союз зависит от абсолютно совершенной пары в абсолютно совершенных условиях. И никто не предполагает, что он сам совершенен или что мир вокруг него совершенен. Поэтому в паре есть осознание несовершенства, видение совершенства и отчаянное стремление быть более совершенными и сделать мир более совершенным. Глубоким и сильным, как сам творческий импульс, является импульс к улучшению. Именно благодаря этому импульсу мать склоняется над своим ребенком с такой любящей заботой, стремится защитить его от всякого вреда, социального, а также физического, и дать ему лучший шанс, чем тот, которым пользовалась она сама. Именно благодаря этому же импульсу человек работает, чтобы оставить свою профессию, свой бизнес, свою науку, свое искусство, свою страну лучше, чем он их нашел. Именно благодаря этому импульсу люди в целом побуждаются улучшать всю Землю, улучшать растения, цветы, деревья, животных, людей и делать мир лучшим местом для своих преемников, чем он когда-либо был для них.

Пара — даже самая великолепная пара, которая когда-либо вступала в брак, — имеет глубоко внутри себя этот, возможно, неосознанный импульс к улучшению. Они знают, что роза может приносить только розы, и что они могут приносить только людей: они знают, что не могут приносить ангелов. Но они знают также, что роза, при мудром спаривании и обеспечении ее потомства благоприятными условиями почвы, воздуха и солнечного света, может дать начало цветам, несравненно более совершенным, чем она сама. И они знают, что они сами, если они мудро вступили в брак, если они тщательно заботятся о своем потомстве и обеспечивают его здоровыми, солнечными, физическими и социальными условиями, могут дать начало, в грядущих поколениях, союзам мужчин и женщин, несравненно более совершенным, чем их собственные — настолько более совершенным, насколько их союз совершеннее союзов первобытных людей — более богатым по цвету, более грациозным по форме, более сладким по аромату и с совершенно более тонкой текстурой.

* * *

Это, таким образом, идеал в его полноте, который мы ставим перед собой. Но мы не успели установить его, как обнаруживаем, что присутствие этого идеала внутри нас делает нас беспокойными, неудовлетворенными, недовольными, пока мы не примемся за работу, чтобы довести вещи до него; и что когда мы начинаем их улучшать, мы немедленно вовлекаемся в бесконечную борьбу. Улучшение означает усилие. Оно не приходит само по себе. Оно осуществляется только сильным, настойчивым, решительным усилием. Это было нелегким делом для частиц в семени розы пробиться сквозь твердую оболочку семени, прорасти в почву, пустить побеги в воздух, твердо стоять на своем идеале розы и произвести семя, способное дать еще более совершенный цветок. И это нелегкое дело для нас — прорваться сквозь наши собственные оболочки, пустить наши корни глубоко в почву общего человечества и общей животности, и там, твердо укоренившись, устремиться в небо, верно стоять на своем идеале и произвести что-то, что будет иметь способность к еще большему улучшению. Огромное и постоянное усилие требуется от нас для того, чтобы это было достигнуто.

Каждый человек обнаруживает, что ему приходится бороться с самим собой, чтобы освободить путь для всего лучшего в себе, чтобы оно вышло на передний план. Каждому приходится бороться с обстоятельствами, в которых он находится, чтобы найти простор для проявления лучшего в себе. Каждому приходится пробивать себе путь, как тому чуду природы, бедному первобытному человеку, приходилось пробивать себе путь сквозь препятствия тропических лесов и диких зверей, которыми он был окружен. И точно так же, как первобытный человек был не тем животным, которое было снабжено самой толстой шкурой, как носорог, или самыми острыми когтями, как лев, или самым свирепым нравом, как тигр, а был из всех своих собратьев тем, кто обладал самой чувствительной натурой, так и те, кто ближе всего к идеалу, являются самыми деликатно чувствительными из человечества.

К идеалу никогда не приближаются, тем более не достигают его, кроме как мужчины и женщины с самыми высокоорганизованными натурами — натурами, особенно восприимчивыми к боли. И с этой дополнительной восприимчивостью к боли они должны подвергать риску ран и ушибов самые чувствительные части своих натур. Поэтому страдание неизбежно является их уделом. Оно является неизменным спутником прогресса, каким бы благотворным он ни был. Мучительную боль каждый ожидает, что ему придется вынести — как каждая ожидающая ребенка мать и каждый солдат предвидит на физическом плане.

Мы обнаруживаем также, что в воплощении нашего идеала от нас требуется не только терпеть боль, но и подчиняться самой строгой дисциплине. Во-первых, нам нужна самодисциплина. Каждый индивидуум обнаруживает, что от него требуется использовать свои способности в полной мере, максимально использовать себя, достичь высочайшего, на что он способен, и быть готовым к любой жертве. Поэтому он должен тренировать свои способности до высочайшего уровня. От него также требуется работать в согласии со своими собратьями. Поэтому на него возлагается суровая обязанность отказаться от своей собственной частной выгоды, чтобы общая цель могла быть достигнута. Эту обязанность он должен охотно признать и подчиниться ей. Он также должен признать то, чем он обязан природе, в чем заключается его долг перед природой. И этот долг он должен исполнить, а ее авторитет он должен признать. Он может сохранить свою свободу, инициативу и предприимчивость. Но он должен подчиняться законам природы, признавать ее авторитет, подчиняться ее дисциплине. Никакие солдаты не были более полны независимости и инициативы, чем австралийцы, но никакие войска в конце войны не осознавали лучше, чем они, что успех может быть достигнут только через строжайшую дисциплину, а также свободу и инициативу. Влюбленный также знает, что только через строжайшую дисциплину и самоограничение достигается его цель. Таким образом, существует настоятельная необходимость для человека быть упорядоченным в своем поведении, лояльным, верным, исполнительным и послушным идеалу внутри него. Любая неудача в лояльности и послушании — это грех против природы и грех против самого себя. Зов чести и человечности обращен к нему, и этот зов он должен исполнить без колебаний.

В равной степени от людей ожидается готовность осуществлять власть, поддерживать дисциплину и сохранять порядок. Осуществление власти является не меньшим обязательством и долгом для людей, чем послушание ей. И одно должно практиковаться так же, как и другое. Или, скорее, осуществление власти должно практиковаться больше, ибо оно труднее и ценнее. И надлежащее осуществление власти, поддержание дисциплины и сохранение порядка — это долг, который люди в конечном итоге должны самой природе. Ибо именно от природы они в конечном итоге получают свою власть и перед природой они в конечном итоге несут ответственность.

Будь то капитан команды или глава дома в школе, менеджер офиса или бизнеса, полицейский или мастер, капрал или главнокомандующий, администратор или премьер-министр, будь то медсестра, родитель или учительница, мужчина или женщина находится на своей позиции власти прямо или косвенно по назначению или выбору тех, над кем он должен осуществлять власть. Он находится там, чтобы осуществлять власть для их блага. Они поставили его — как публика ставит полицейского — у власти для этой цели. И они имеют право ожидать, что он будет осуществлять свою власть решительно, поддерживать дисциплину твердо и сохранять порядок с беспристрастной справедливостью. Ибо только тогда они сами могут знать, где они находятся, заниматься своими собственными обязанностями и делами и исполнять закон своего бытия. В конечном итоге те, кто находится у власти, выбираются теми, над кем они осуществляют власть, и несут перед ними ответственность. И те, кто выбирает их, ожидают и требуют от них осуществлять власть авторитетно.

Каждый в своей конкретной сфере, в том конкретном месте и на данный момент должен осуществлять свою власть со строгостью. В противном случае остальные не смогут выполнить свои собственные обязанности. Полицейский должен осуществлять свою власть даже над принцем, иначе на улицах может возникнуть хаос, и никто не сможет заниматься своими делами с уверенностью. Весь народ выбрал каждого на его конкретную позицию власти и для своего блага ожидает, что он будет осуществлять ее строго.

Люди, опять же, происходят от природы в целом. Они являются представителями природы. Поэтому те, кто находится у власти, в своей конкретной провинции, для этой конкретной цели и на данный момент являются представителями природы. Они подотчетны природе, и природа ожидает от них, как от своих представителей, осуществления власти с мудростью и осмотрительностью, но на тех же базовых принципах абсолютной справедливости и совершенной упорядоченности, на которых она сама в своих элементарных аспектах осуществляет свою власть.

Помимо подчинения власти и осуществления власти, люди также должны практиковать лидерство. Просто отдавать и подчиняться приказам — это совсем не достаточно. В большинстве вещей человек следует за каким-то лидером, но в каждом человеке есть одна вещь — его собственная конкретная линия, — в которой он может вести. В этой линии от него ожидается, что он подготовит себя к лидерству и будет готов пойти на риски высокого приключения. Ибо только через лидерство, через кого-то, кто отваживается выйти за пределы толпы и заставляет своих собратьев следовать за собой, достигается какой-либо прогресс. Простое подчинение власти и осуществление власти никогда не инициируют никакого нового движения. Они только обеспечивают условия для прогресса. В дополнение к ним требуется божественный дар лидерства. Лидерство поэтому является высшей важной чертой, которая требуется от людей.

Но люди не могут разумно действовать в согласии и бдительно; не могут охотно подчиняться жесткой дисциплине; не могут осуществлять власть с уверенностью и весом; и не могут вести так, чтобы другие могли следовать, если все не одушевлены одной и той же идеей. И они вряд ли пожертвуют своими жизнями ради этой идеи, если не будут убеждены в ее ценности. Только ради самых драгоценных вещей в жизни люди охотно отдают свои жизни. И прежде чем они подчинятся беспрекословной дисциплине и пожертвуют собой ради идеала, им нужно ясное понимание этого идеала и справедливая оценка его ценности. Поэтому они обдумывают идеал с большей точностью и убеждаются, что то, к чему они стремятся, — это не что иное, как высшее. Теперь идеал товарищества, обогащенный красотой и возвышенный до божественного, — это то, что все могут понять и ценность чего все могут видеть. Поскольку это высшее, оно удовлетворяет глубочайшие потребности и желания их природы и поэтому имеет ценность, не поддающуюся исчислению. Уверенные в этом, они собирают все мужество и стойкость, которые у них есть, весь свой дух и характер, чтобы безропотно вынести боль, которая должна быть их уделом. И несмотря на усилия, долгую, строгую подготовку, жесткую дисциплину, трудности и страдания, которые они должны перенести, они радостно играют свою роль, потому что уверены в своих сердцах, что то, ради чего они живут и за что охотно умерли бы, того стоит. Глубоко в их сердцах та божественная радость битвы, которую всегда чувствуют борцы за высшее. И они сражаются с силой и убеждением, потому что знают, что их идеал пришел в их сердца прямо от самой природы, и опыт показал, что то, что природа имеет в виду, она в конце концов достигает: она не только имеет волю и намерение, но и силу осуществить то, что она определяет.

* * *

Вот как мы формулируем идеал для себя во все развивающейся полноте; и вот как с болью и усилием, но с чрезмерно компенсирующей радостью мы воплощаем его в жизнь. И этот наш опыт в формулировании и воплощении нашего идеала дает нам ключ к тому, как природа со своей стороны воплощает свой идеал. Мы являемся представлениями и представителями целого, и мы можем предположить, что целое работает почти так же, как мы сами работаем. Если это так, мы можем ожидать, что природа будет работать так, как работает художник, то есть из своего собственного внутреннего сознания, спонтанно генерируя и постоянно создавая новые и оригинальные формы, приближаясь (через процесс экспериментирования методом проб и ошибок) все ближе и ближе к тому идеалу совершенства, который у него всегда, хотя часто бессознательно, перед глазами. И именно так мы действительно находим работу природы. Мы находим, что она стремится к совершенству формы, то в одном направлении, то в другом; сначала в растениях, затем в животных, затем в насекомых, затем в птицах, затем в обезьянах, затем в людях, здесь в одном типе, а там в другом, никогда не достигая полного совершенства нигде, не больше, чем величайший художник когда-либо делает это в какой-либо детали, но все же достигая совершенства во все более высокой степени и делая состояние целого более богатым и интенсивным совершенством.

У нас, следовательно, есть достаточно доказательств того, что природа движима намерением обогатить совершенство и постоянно работает над ним. Поэтому у нас есть уверенность, что природа, какой бы суровой и требовательной она ни была, требовательна только для того, чтобы было достигнуто высшее. Мы знаем, что природа стремится к высшему и ни к чему меньшему, чем высшее. И весь дух дерзости и приключения в нас откликается на призыв, который она делает.

И мы откликаемся на этот призыв с тем большей готовностью, потому что чувствуем, что достижение этого высшего в значительной степени зависит от нас самих. У нас есть чувство реальной ответственности в этом вопросе. И по этой причине — что, хотя природа устанавливает великие конституционные законы, в рамках которых человек, ее наиболее полный представитель, должен работать; и хотя природа в целом формулирует основные очертания своего идеала; все же человек в рамках этой конституции может создавать свои собственные законы, и в рамках ее основных очертаний может уточнять и совершенствовать идеал.

Природа может воплощать свой идеал на других звездах через посредство других видов существ, более совершенных, чем мы сами; и хотя идеал в своих основных очертаниях может быть там таким же, как идеал, который воплощается на этой планете, он может там принять более высокую форму и быть более близким к достижению. Но на этой планете более определенная формулировка идеала и меры для его достижения находятся в руках людей. Мы можем совершенствовать идеал для себя и создавать законы и устанавливать обычаи, чтобы обеспечить его достижение. Мы не рабы деспотичного правителя или пешки в руках внешнего игрока. В пределах конституции природы законы, которым мы подчиняемся, — это законы нашего собственного создания; власть, которой мы подчиняемся, — это власть, которую мы сами установили; и как власть, так и законы мы можем изменять в соответствии с растущими требованиями идеала, который мы сами совершенствуем.

Мы идем вперед, следовательно, с неистребимой верой в ценность того, за что мы боремся, и в значимость всех наших усилий и страданий. И хотя идеал, которым природа вдохновила нас, делает нас беспокойными и недовольными, провоцирует нас на возрастающие усилия, причиняет нам бесконечную боль и страдания и требует от нас жертвы даже наших жизней, мы тем не менее любим иметь этот идеал и любим природу за то, что она вложила его в нас.

* * *

И теперь, когда мы увидели, какова природа природы, какова цель, которую она имеет перед собой, и как она работает для достижения своей цели, мы чувствуем, что прошли долгий путь к познанию и пониманию ее. Мы получили видение скрытой божественности, которой она вдохновлена. И эту таинственную силу мы не нашли царящей в отдалении в пустых пространствах небес. Мы обнаружили, что она обитает в каждой мельчайшей частице, из которой построена эта Земля и весь мир, и из которой мы сами также сделаны — обитает в земле, и в воздухе, и в звездах; и в каждой живой вещи, в звере, птице и насекомом, в цветке, растении и человеке — и обитает во всех них в их единстве. Мы обнаружили, что она является как имманентной, так и трансцендентной. Она существует — и может существовать — только в этих своих единичных самоактивных представлениях. Но по отношению к каждому из них она трансцендентна. Каждая звезда и цветок, каждый зверь и человек — это ее частичное представление. Но целое вместе — это та сила, которая, будучи трансцендентной, все же пребывает в каждой отдельной части, которая идет на ее создание, и вдохновляет ее. В самом сокровенном сердце природы, как в основе и источнике природы, но пронизывая природу до самых крайних пределов и царя над всем, мы находим Бога; движущим сердцем Бога мы находим идеал; и движущим сердцем идеала мы находим императивный порыв к совершенству, врожденную необходимость совершенствовать себя вечно — точно так же, как внутри грубой внешности Авраама Линкольна был настоящий Авраам Линкольн, в его сердце был идеал, а в сердце идеала — внутренний импульс к совершенству; или как внутри внешней Франции есть настоящая Франция, в сердце Франции — идеал, а в сердце идеала — решимость совершенствовать себя.

Этот взгляд на природу сильно отличается от того взгляда на нее, который рассматривал бы мир как изначально созданный и ныне управляемый всегда и уже совершенным существом, живущим так же отдельно от него, как Солнце от Земли, и будучи таким же отличным и отдельным от него, как отец от своего сына. И разница во взглядах должна создать глубокую разницу в нашем отношении к природе, а следовательно, и в нашей способности видеть и наслаждаться естественной красотой. Мы можем восхищаться и поклоняться, но мы вряд ли можем любить, в каком-либо истинном смысле этого слова, существо, живущее в отдалении и отчужденности от нас, и с которым, по самому факту его совершенства, нам труднее всего быть в отношениях домашней близости и привязанности. Но к существу, которое, подобно нашей стране, является тем, частью которого мы сами являемся, мы можем испытывать не только восхищение и почтение, но и глубокую привязанность. Мы можем и любим нашу страну, ибо мы являемся частью ее и имеем голос и долю в создании и формировании ее. Мы знаем, что она заботится о нас, будет присматривать за нами в несчастье и будет чтить и любить нас, если мы хорошо служим ей и проявляем к ней лояльность и преданность. И мы можем и любим природу по точно таким же причинам. Мы чувствуем себя частью ее и в тесном контакте с ней повсюду и всегда. И у нас есть то, что так удовлетворяет нас, — чувство, что существует взаимность любви между нами и ею. Поэтому наша любовь активна, и она яростно побуждает нас узнавать ее все лучше и лучше, входить во все более тесный контакт с ней, открывать предельную полноту ее красоты и сообщать другим все, что мы узнали, и всю красоту, которую мы видели, чтобы другие могли разделить наше наслаждение и полюбить природу даже больше, чем мы любим ее сами — любить природу во всех ее аспектах, любить физическую природу в горах, морях и пустынях, облаках, закатах и звездах, любить растительную природу, животную природу и человеческую природу; и, прежде всего, любить божественную природу, как она лучше всего раскрывается в высших людях в их высшие моменты.

В некоторых своих аспектах природа может быть суровой и требовательной. Но она никогда не бывает просто жесткой. Она состоит из милосердия и сострадания, а также из жесткой упорядоченности. И ее существенный характер — это любовь, и любовь не пассивного и безвкусного рода, а силы и активности, превосходящих всякое человеческое представление.

Важность и значимость этого вывода, если мы примем его, заключается в том, что мы определенно отказываемся от отталкивающей концепции природы как управляемой случаем, или как холодной и механической, или как направляемой исключительно принципом выживания наиболее приспособленных, и принимаем вместо этого более человечный и божественный взгляд, что природа движима любовью; и, принимая эту более привлекательную концепцию, мы можем безоговорочно войти в дух природы и увидеть ее красоту. Если бы мы не были уверены в своих умах, без какой-либо возможности сомнения вообще, что мы можем любить природу, мы никогда не смогли бы по-настоящему наслаждаться ее красотой.

* * *

Итак, природа — это не что-то статичное, фиксированное и неподвижное, определенное раз и навсегда, как скала, по крайней мере, по внешнему виду. Природа — это личность, а личность — это процесс. Природа течет. Природа всегда движется вперед. Как наши мысли все связаны друг с другом и переходят одна в другую; как все события связаны друг с другом и постоянно переходят из одного в другое, и образуют одно великое всеобъемлющее событие, которое находится в постоянном процессе свершения; так и природа всегда находится в процессе перехода из одного состояния в другое состояние, в то время как целое образует одно великое событие, вечно происходящее. И движущим весь процесс, определяющим все великое событие, является внутреннее ядро активности, которое сохраняется во всех изменениях. Это «Я» природы, которое информирует, направляет, контролирует целое от центра до крайнего предела через все пространство и все время. Это душа и дух, гений природы. Это то, что мы должны иметь в виду, когда говорим о Боге.

Движимый этим духом, чей существенный характер — любовь, процесс скользит плавно, непрерывно и почти незаметно вперед. Когда мы поднимаем глаза и смотрим на природу в ее нынешнем фактически существующем состоянии, то, что мы видим в этот момент, — это все достижение прошлого, и оно содержит в себе здесь и сейчас обещание всего будущего. Все прошлое в настоящем, и в нем также есть потенциал будущего. Достижение наполняет нас восхищением. Обещание волнует нас надеждой. К тому духу, который достиг этого результата, который движет процесс и нас вместе с ним, который определяет великое событие, который обеспечивает единообразие, закон и порядок, являющиеся основами нашей свободы и существенным условием всякого прогресса, наши сердца устремляются и с тоской тянутся в любви, безграничной, как сам процесс.

Чем больше мы находим себя привлеченными к природе и в гармонии и любви с ней, тем больше красоты мы видим. В теснейшей взаимности любовь к природе вдохновляет естественную красоту, а естественная красота способствует любви к природе. И именно из сердца природы исходят и любовь, и красота. Оба также остаются постоянными и вечными во всех изменяющихся процессах природы — постоянными, но постоянно увеличивающимися в глубине, высоте и объеме. Обещание всей любви и красоты сегодняшнего дня было скрыто в утробе прошлого. В утробе сегодняшнего дня содержится обещание любви и красоты еще более славных. И наша задача — воплотить их в жизнь.

ЧАСТЬ II

ЕСТЕСТВЕННАЯ КРАСОТА И ГЕОГРАФИЯ

PRESIDENTIAL ADDRESS TO THE ROYAL GEOGRAPHICAL SOCIETY, DELIVERED AT THE ANNIVERSARY MEETING, MAY 31, 1920

ЕСТЕСТВЕННАЯ КРАСОТА И ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ НАУКА

Мне есть что сказать, и для географов старой закалки это может прозвучать весьма революционно; возможно, вы не сразу будете готовы это принять. Но к таким выводам я пришел в результате долгой и разнообразной полевой географической работы, прослушивания множества лекций в этом Обществе, а также подготовки данного обращения и пяти лекций для вас: во-первых, еще в 1888 году, о моем путешествии через Центральную Азию из Пекина в Индию; во-вторых, о моем путешествии в Хунзу и на Памир; в-третьих, о Читрале; в-четвертых, о моей миссии в Тибет; и, в-пятых, о Гималаях. И я полагаю, когда вы обдумаете то, что я сейчас скажу, вы обнаружите, что в конечном счете мои выводы — вовсе не нечто отчаянно революционное, а нечто совершенно очевидное и естественное.

То, что я хочу представить на ваше самое серьезное рассмотрение, заключается в следующем: нам следует придерживаться более глубокого и широкого взгляда на географию, на ее фундаментальную концепцию, на ее предмет и цели, чем мы придерживались до сих пор; и нам следует рассматривать Землю как Мать-Землю, а красоту ее черт — как входящую в сферу ведения географии.

Я изложу свои доводы настолько ясно и кратко, насколько смогу. География — это наука. Наука — это познание, знание, понимание. Объектом географического познания, знания и понимания является Земля. Следовательно, прежде всего мы должны иметь верное представление о том, чем на самом деле является Земля. А затем мы должны быть твердо уверены в том, что именно в ней наиболее достойно изучения.

Начнем с нашего представления о Земле. На заре географии считалось, что она представляет собой плоский диск. Позже было обнаружено, что она — сфера. Затем выяснилось, что это не твердая сплошная сфера, подобная бильярдному шару, а твердая лишь на поверхности, внутри же она полна неистового жара. Теперь ее начинают рассматривать как дух, а не только как тело — как нечто, по своей сущности скорее духовное, нежели материальное.

Когда мы заглядываем так далеко назад, насколько это позволяет наука, мы обнаруживаем, что конечные частицы, из которых состоит Земля, — это не крошечные крупицы какого-либо вещества или материи, а просто центры лучистой энергии. Даже с помощью микроскопа бесконечной мощности мы никогда не смогли бы увидеть одну из них, как видим зерно пыльцы или песчинку. И если бы у нас были пальцы бесконечной чувствительности, мы никогда не смогли бы взять такую частицу между указательным и большим пальцами и ощутить ее. Эти конечные частицы невидимы и неосязаемы. Ничто не может быть менее материальным. И далее мы обнаруживаем, что, будучи невообразимо малыми, они действуют сами по себе под взаимным влиянием друг друга. Электроны — это не дробь, которую насыпали в кучу некие внешние силы и которая катается по полу, если кто-то снаружи ее подтолкнет, а в остальное время остается неподвижной. Они собираются вместе по собственному внутреннему побуждению. Они подобны рою мошек или пчел, где каждая особь действует по собственному импульсу, а в случае с пчелами — все вместе они образуют определенную организацию с собственным коллективным духом. Земля, безусловно, находится под влиянием своей прародительницы — Солнца, действует в соответствии с теми же законами и подчиняется тем же импульсам, что управляют всей Вселенной, крошечной, хотя и весьма важной частицей которой она является. Но суть в том, что Земля — это не ком глины, который гончар берет в руки и лепит из него шар. Земля формирует себя сама благодаря процессам, которые она содержит в себе.

Через весь этот могучий рой электронов, который мы называем Землей, проходит стремление к порядку, организации и системе. Мириады миллионов конечных частиц в своей совокупности и благодаря взаимодействию друг с другом обретают повелительный порыв к совершенству. Электроны группируются в атомы; атомы соединяются в молекулы; молекулы объединяются в химические соединения, а те — в организмы все возрастающего размера и сложности. Так в процессе веков из самой Земли возникли сначала низшие формы растений и животных, затем все более высокие формы, проявляющие все более высокие качества, пока не появились полевые цветы, животные и сам человек.

И теперь мы подходим к мысли, которую я хочу высказать. Если это описание Земли, которое дают нам физики и биологи, верно, то нам, географам, следует придерживаться менее материалистического и более духовного взгляда на Землю, чем мы делали до сих пор, и, подобно первобытным народам всего мира, признать ее Матерью-Землей, осознав нашу неразрывную связь с ней. Первобытные народы повсюду считают Землю живой и своей Матерью. И они настолько остро чувствуют эту живость, что многие не станут пахать почву из нежелания ранить лоно Матери-Земли. Они видят, как из нее прорастают растения и деревья, и эти растения и деревья дают им плоды и семена, листья и корни, которыми они живут. И они совершенно естественно смотрят на нее как на свою Мать. А у нас, людей более развитых рас, есть еще больше оснований считать ее своей Матерью, ибо мы теперь знаем, что не только растения и деревья, но и мы сами произошли от нее — как, впрочем, и питаемся ею ежедневно, поедая ее растения или животных, которые питаются ее растениями. И как мы судим о лилии не по ее происхождению — уродливой луковице, а по ее кульминации — изысканному цветку, так и мы не должны судить о Земле по ее происхождению — огненному туману, а по ее результату — пламенному человеческому братству. И если мы будем судить о ней так, то найдем ее матерью, достойной нашей любви.

Итак, первый пункт, который я должен представить вам, заключается в том, что мы, географы, должны рассматривать объект нашей науки не как увеличенный бильярдный шар, а как живое существо — как Мать-Землю. Не как твердую, невосприимчивую, тупую и инертную, а как живую, гибкую, чувствительную и активную — активную с интенсивностью деятельности, превосходящей всякое воображение. Причем не с хаотичной активностью, а с активностью, обладающей связностью и направленностью, и направленностью к совершенству.

* * *

Теперь о том, что мы должны знать о Земле. В то время как геология занимается ее анатомией, география, по давней традиции, ограничивает свою сферу внешним обликом Земли. Соответственно, именно лицо и черты Матери-Земли интересуют нас, географов, в первую очередь. Мы должны знать некоторые общие принципы геологии, подобно тому как художники должны знать анатомию человеческого или животного тела. Но наше особое дело как географов — это внешнее выражение. И мой второй пункт состоит в том, что характеристика лица и черт Земли, наиболее достойная изучения, познания и понимания, — это их красота; и что знание об этой красоте может быть правомерно включено в сферу географической науки.

Можно, конечно, возразить, что наука занимается количеством — тем, что можно измерить, — а естественная красота есть качество, которое ускользает от измерения. Но географическая наука, по крайней мере, должна отказаться от заключения себя в столь произвольные рамки и должна принимать во внимание качество наравне с количеством. Таково мое утверждение. Я не настаиваю на том, что само наслаждение естественной красотой Земли должно рассматриваться как часть географической науки, хотя это Общество как общественный орган вполне могло бы участвовать в таком наслаждении. Наслаждение — это чувство, тогда как наука — это знание; а чувство и знание — разные способности. Мы легко можем увидеть это различие. Мы можем ехать в Плимут, чтобы отправиться в Южную Африку для выполнения какого-то захватывающего дела, и быть настолько поглощены мыслями о предстоящем приключении, что не сможем насладиться знаменитой сельской местностью на западе Англии, через которую проезжает поезд, хотя все это время мы прекрасно осознаем ее красоту. Мы не наслаждаемся красотой фактически, хотя прекрасно знаем, что она там есть. В другой раз мы можем возвращаться после долгого отсутствия в странах совершенно иного характера; наш ум может быть свободен от любых тревожных мыслей; и мы можем быть в настроении насладиться в полной мере каждой увиденной красотой. Тогда Англия покажется нам настоящим садом: зелень всего вокруг, аккуратность живых изгородей, поля пурпурных гиацинтов и еще сохранившиеся первоцветы поразят нас радостью, хотя мы давно знали об их красоте. В этот раз мы и знаем естественную красоту, и наслаждаемся ею. Из этого примера мы видим различие между знанием естественной красоты и наслаждением ею. Я не претендую на большее, чем на то, что знание естественной красоты — осознание ее — является частью географии. Но я претендую на свободу расширить наше знание до крайнего предела, где оно переходит в чувство.

Теперь нам предстоит рассмотреть ценность этой естественной красоты. Регион может быть равнинным или гористым, сухим или влажным, бесплодным или плодородным, полезным или бесполезным для политических или коммерческих целей. Но, возможно, в конечном итоге самой примечательной его характеристикой окажется не его равнинность или пересеченность, не его полезность или бесполезность для политических или коммерческих целей, а его красота — его собственная особая красота. Обычный золотоискатель или нефтепромышленник, инженер-железнодорожник, искатель мест для плантаций каучука или кофе, или пастбищ для овец и скота может не ломать голову над красотой лесов, рек, прерий и гор, которые он исследует. Он слишком поглощен практическими делами жизни, чтобы отвлекаться на что-то столь причудливое, как ему кажется. И все же даже он видит эту красоту, и долгое время спустя обнаруживает, что именно она прочнее всего запечатлелась в его памяти. А когда он бездумно разрушает ее, будущие поколения оплакивают его действия и принимают меры к сохранению того, что осталось. Реклама также ежедневно показывает нам, что почти все страны — и, кажется, особенно новые страны, такие как Канада и Новая Зеландия, — рассматривают естественную красоту как один из своих самых ценных активов. И причина, по которой естественная красота Земли считается столь ценной характеристикой ее черт, нетрудна для понимания, если мы задумаемся. Это потому, что красота — это качество, которое обращается к универсальному в человеке — обращается ко всем людям во все времена и обращается к ним во все возрастающей степени. Это то, чем все люди могут восхищаться и чем могут наслаждаться. И чем больше они наслаждаются ею, тем больше хотят, чтобы другие разделили их наслаждение. Кроме того, чем больше естественной красоты они видят, тем больше ее, по-видимому, остается увидеть. Поэты в своих стихах и художники на своих картинах постоянно указывают нам, менее проницательным людям, на новые красоты в чертах Земли. Минеральные богатства Земли имеют свои пределы; даже продуктивность, хотя и возобновляется ежегодно, не безгранична. Но естественная красота неисчерпаема. И она не только неисчерпаема: она определенно возрастает и приумножается, чем больше мы ее видим и чем больше нас ее видит. Так что у нее есть все основания считаться самой ценной характеристикой Земли.

И если красота окажется ее самой ценной характеристикой, то из этого следует, что знание о ней — это знание о Земле, которое наиболее стоит иметь. Безусловно, знание других характеристик может быть более ценным для конкретных людей для специальных целей в данный момент. Если инженеру нужно построить железную дорогу, знание точной высоты различных точек над уровнем моря и общей конфигурации местности ценнее, чем знание ее красоты. Но для самого инженера, когда он не думает о своей железной дороге, и для человечества в целом знание красоты может быть более ценным видом знания.

Много лет я занимался исследованием региона, где встречаются три империи, где сходятся Гималаи, Гиндукуш и горы, образующие «Крышу мира». Мне нужно было доложить о том, в какой степени этот регион служит барьером против продвижения России к Индии и где пролегла бы наиболее подходящая граница между Индией и Россией, между Индией и Китаем и между Россией и Китаем. То, что я узнал об этом регионе как о барьере против вторжения, было более ценным для вице-короля и главнокомандующего в Индии, а также для политических и военных властей в Англии при исполнении ими своих официальных обязанностей, чем то, что я узнал о его красотах. Но эта полезность региона как военного барьера — не та характеристика, которая имеет наибольшую ценность для людей в целом. Что для них имеет наибольшую ценность, так это его красота — грозная красота его устрашающих ущелий и ошеломляющих высот. И именно знание этой красоты наиболее стоит иметь, и оно обладает наибольшей географической ценностью.

Помимо исследования далекого региона за пределами Кашмира, я также годами занимался осуществлением общего надзора за всем управлением самим Кашмиром. Ко мне поступали отчеты от экспертов, содержащие все виды географических знаний. Топографы присылали карты для общих целей, для строительства дорог и железных дорог, для разграничения деревенских границ и для регистрации прав собственности на отдельные поля. Геологи составляли отчеты о рельефе земной коры (как неэлегантным образом называют черты Матери-Земли). Эксперты по лесному, сельскому хозяйству и ботанике отчитывались о продуктивности почвы, о растениях и деревьях, которые выращиваются или могут быть выращены, а также об их нынешнем и возможном распространении. Минералоги составляли отчеты о полезных ископаемых, их распределении и возможности их коммерческой эксплуатации. Каждый аспект географической науки был представлен мне. И каждый конкретный вид знания для своей конкретной цели был весьма ценен. Но я хотел бы подчеркнуть, что мое географическое знание Кашмира было бы неполным — и мне недоставало бы знания о его самой ценной характеристике, — если бы у меня не было знания о его красоте. Я мог бы обладать самыми точными знаниями о форме и структуре рельефа земной коры этой части Земли, о продуктивности почвы, о распределении населения, животных и растений, о влиянии форм земной коры на животных и растения, о влиянии животных и растений на формы земной коры, обо всем этом на человека и человека на них всех; но если бы у меня не было знания о красоте этих форм земной коры и о влиянии, которое их красота оказывает на человека, я бы не знал того, что наиболее стоит знать о Кашмире. Мое географическое знание этой страны было бы лишено ее самой важной детали.

Эти примеры, надеюсь, прояснят, что я имею в виду, когда настаиваю на том, что красота может быть самой ценной характеристикой черт Земли и что сферу географии, безусловно, следует расширить, включив в нее знание об этой красоте.

И должно быть меньше колебаний в принятии второй половины этого вывода, если мы заметим, что естественная красота влияет на передвижения человека и что человек оказывает все возрастающее влияние на естественную красоту — во многих случаях портя ее, во многих других улучшая, но, безусловно, оказывая на нее влияние. Таким образом, существует вполне определенная связь между человеком и естественной красотой, и поэтому в сферу географии должно входить изучение этой взаимосвязи. В возрастающей степени человек теперь перемещается в поисках новой естественной красоты или чтобы насладиться ею там, где она уже была найдена. Со всего мира люди стекаются в Швейцарию, влекомые ее красотой. Здесь, на родине, они отправляются в долину Темзы, или на Дартмур, или на побережье Корнуолла, или в Северный Уэльс, или в Хайлендс, просто чтобы насладиться естественной красотой. И железнодорожные компании, а также правительства Канады, Австралии и Новой Зеландии считают целесообразным тратить большие суммы денег на публикацию изображений красоты стран, в которых они заинтересованы, чтобы привлечь туда отдыхающих или тех, кто ищет новое место жительства.

И здесь, как и в других случаях, человек теперь не довольствуется ролью пассивного зрителя и не желает быть полностью подконтрольным своему окружению. Он не позволяет «рельефу земной коры» брать верх в этом вопросе. Он не признает, что все, что ему остается делать, — это приспосабливаться к своему окружению. Этот рабский взгляд на наше положение во Вселенной быстро уходит в прошлое. Мы полны решимости взять верх. И как бы мы ни восхищались красотой Земли, мы беремся за ее улучшение. Признаю, порой мы терпим катастрофические неудачи. Но иногда бессознательно, а иногда намеренно мы преуспеваем. Местами мы сделали Землю более красивой, чем она была до нашего прихода, и мы, безусловно, показали возможность того, что это может быть сделано. По тому, что я видел в необитаемых странах, я могу представить, какими должны были быть речные долины Англии до прихода человека — красивыми, конечно, но не такими красивыми, как сейчас. Они, должно быть, представляли собой сплошную массу леса и болот. Теперь болота осушены и превращены в золотистые луга. Леса частично расчищены, и на их месте появились ухоженные парки со специально подобранными, подрезанными и аккуратными деревьями, которые заставляют выделяться сами по себе, чтобы их тенистые формы можно было должным образом рассмотреть. Разбиты сады, созданы знаменитые английские лужайки, вокруг них посажены цветущие и пестрые кустарники из многих стран. И построены дома — простые дома бедняков и величественные дома богачей, — которые в окружении деревьев, лужаек и садов несомненно добавляют естественной красоты земле. Сент-Джеймсский парк с его озером, ухоженными деревьями, усыпанными маргаритками лужайками, цветочными клумбами, боярышником и сиренью, золотым дождем и конским каштаном, а также с башнями Вестминстерского аббатства и зданиями Парламента, возвышающимися позади него, безусловно, красивее, чем этот же участок земли был две тысячи лет назад в своем естественном состоянии.

То, что было сделано в этом отношении в Англии, лишь типично для того, что делается в каждой стране и что делалось на протяжении веков. Императоры Великих Моголов, разбивая сады на берегах озера Дал в Кашмире, значительно приумножили его красоту. А японцы славятся выбором красивого окружения для своих храмов и тем вкладом, который они сами вносят в естественную красоту места возведением изящных храмов и должным уходом за деревьями и садами.

Таким образом, человек и подвергается влиянию красоты черт Земли, и сам влияет на эту красоту. И эта взаимосвязь между человеком и естественной красотой Земли — то, что география должна принимать во внимание в такой же степени, как она учитывает взаимосвязь между человеком и продуктивностью Земли.

Но естественная красота проявляется в бесчисленном множестве форм. Вся красота никогда не проявляется в какой-то одной конкретной черте или регионе, но каждый из них имеет свой уникальный аспект. Каждая черта имеет свою собственную особую красоту, отличную от красоты любой другой черты. И то, что люди делают естественно, и то, что я предложил бы географам делать сознательно, — это сравнивать красоту одного региона с красотой другого, чтобы мы могли осознать красоту каждого с большей интенсивностью и ясностью. Мы можем сравнить красоту Кашмира с красотой Швейцарии и Калифорнии. И это сравнение позволит нам увидеть более ясно и оценить отличительные элементы, которые составляют особую красоту каждой из этих стран. Часто замечали, что люди, которые всегда жили в одном и том же месте, не способны увидеть всю его красоту. Жители границы Гилгита, когда я впервые оказался среди них, никогда не покидали своих гор и были совершенно невежественны относительно особого величия их красоты. Они думали, что весь мир точно такой же. Но люди, которые видели много разновидностей естественной красоты и приложили усилия, чтобы сравнить эти разновидности друг с другом, становятся обученными видеть больше красоты в каждой черте. Таким образом совершаются новые открытия красоты, и наше знание о красоте Земли тем самым увеличивается.

* * *

Итак, я надеюсь, что это Общество определенно признает, что обучение видению красоты в природных чертах и сравнение особых красот различных черт друг с другом входит в сферу географии и, по сути, станет ее главной функцией. Я хотел бы видеть установленной, хорошо известной и признанной традицию, что мы поощряем поиск естественной красоты и рассматриваем открытие нового региона, обладающего особой красотой, и открытие новой красоты в уже хорошо известном регионе как одни из самых важных географических открытий, которые могут быть сделаны. В этом вопросе, я надеюсь, наше Общество возьмет на себя инициативу. Англичане — прирожденные любители естественной красоты и прирожденные путешественники. Поиск естественной красоты должен, следовательно, быть для этого Общества делом по душе. Как я пытался прояснить, мы не можем по-настоящему знать и понимать Землю — что является целью географии, — пока не увидим ее красоты, не сравним меняющиеся красоты различных черт друг с другом и не увидим, как они влияют на человека и как человек влияет на них. Мы созданы как Общество с целью распространения географических знаний, и я надеюсь, что в будущем мы будем рассматривать знание о красоте Земли как самую важную форму географического знания, которую мы можем распространять.

Когда я писал лекцию, с которой меня пригласили выступить перед Обществом на тему «Географические результаты Тибетской миссии», я не смог удержаться от того, чтобы уделить особое внимание естественной красоте Тибета. Но когда я перечитывал рукопись, я опасался, что это внимание к красоте будет расценено нашим Обществом как отступление от узкого пути чистой географии и что из-за этого на меня будут смотреть косо и не будут считать серьезным географом. Я должен был, как я опасался, уделить больше внимания вопросам съемки, точному направлению гор, истоку и течению рек. Но оглядываясь назад, я вижу, что мой естественный инстинкт был верным — что знание красот Тибета было не только одним географическим результатом миссии, но главным географическим результатом; и что, по сути, я должен был уделить не меньше, а больше внимания как тому, чтобы отметить в Тибете его красоты во всем их многообразии, так и тому, чтобы при написании лекции выразить с точностью и ясностью то, что я видел, чтобы вы могли разделить это со мной и узнать, что является самой ценной характеристикой Тибета.