«Индусы, как они есть: Описание нравов, обычаев и внутренней жизни индуистского общества в Бенгалии»

Когда выдающийся индусский реформатор бабу Дварканатх Тагор — самый верный соратник раджи Раммохана Роя — посетил Англию, сообщалось, что Ее Величество весьма милостиво предложила пожаловать ему титул раджи; его щедрость и гражданский дух вполне оправдывали это высокое отличие, но он вежливо отказался от него на том основании, что его положение не оправдывает принятия такого титула. Он чувствовал, что тень имени без содержания — лишь насмешка. Когда раджа Радхакант Деб был избран президентом Британской индийской ассоциации, «он имел обыкновение заявлять, что гордится этой должностью больше, чем своим титулом раджа-бахадура, поскольку она означала руководство органом, который был силой в государстве и был предназначен для достижения огромного блага для страны». Во время визита принца Уэльского в Калькутту говорили, что некий «сделанный англичанами» раджа был представлен правительственным сановником махарадже Кашмира; среди прочего, кашмирский раджа из любопытства спросил бенгальского раджу: «где твое раджство и какова численность твоей армии?» Этот вопрос сразу поставил его в тупик, и его ответ был совсем не удовлетворительным. Из всех вице-королей Индии лорд Литтон был, безусловно, самым щедрым на раздачу этих пустых титулов бенгальским бабу, движимый ошибочным представлением о том, что так можно завоевать любовь и доверие, которые должны составлять прочную основу хорошего правительства. Раджаство без необходимого оснащения, материального и морального величия королевской власти — это лишь позолоченное украшение, которое ослепляет на первый взгляд, но обладает малой внутренней ценностью. На самом деле это неверное название, обман, подделка. Любовь к чести или власти составляет один из главных принципов человеческой природы. Раджа в истинном смысле этого слова — тот, кто разделяет величие божественных атрибутов. Он должен помнить, что человек обязан заботиться о чем-то большем, чем просто свой гардероб и титул; он должен обладать добротой и величием, которые принесли бы пользу тысячам и десяткам тысяч его ближних через проявление истинной, бескорыстной добродетели. Только такая карьера может оставить после себя нетленное и облагораживающее имя, которое перейдет к потомкам как образец морального величия. С политической точки зрения эти титулы и награды имеют свою ценность, поскольку они способствуют укреплению entente cordiale между правителями и управляемыми и, наряду с государственным долгом, косвенным образом служат дополнительной опорой стабильности Британской индийской империи.

В прежние времена, когда английское правление находилось в зачаточном состоянии, когда о внешнем блеске — результате тщеславия — мало задумывались, когда простые вкусы народа не были испорчены роскошью и коррупцией, неестественная тяга к титулам оказывала лишь очень слабое влияние на умы знати. Вместо того чтобы искать «мыльный пузырь репутации», они соревновались друг с другом в размерах своих религиозных даров и пожертвований, оказывая существенную помощь ученым мужам страны и беднейшим слоям общества. Дух бескорыстия и самопожертвования, никогда не противоречащий великодушию, был заметен во всех их дарах. Огромные размеры земель дебатра и брахматра, то есть владений, свободных от арендной платы, по всей Бенгалии, даже после безжалостного применения Закона о возобновлении прав, до сих пор свидетельствуют об их бескорыстной благожелательности и сердечности, с которой они вникали в интересы других людей. Конечно, они были неспособны постичь бесчисленные связи и отношения жизни во всех ее разнообразных фазах, восходящих от конечного и преходящего к бесконечному и вечному, но что бы они ни давали, они давали не скупой рукой и не показным образом, а с поистине благожелательным и бескорыстным сердцем, взирая на Всевышнего как на свою награду. Возвышенная и высокая концепция организованной благотворительности никогда не проникала в их умы. Религиозные дары и пожертвования составляли основную массу их вкладов, но они также делали постоянные отчисления на помощь беспомощным и обездоленным, не по признанным принципам английской благотворительности, то есть системе больниц, институтам медсестер, исправительным учреждениям для несчастных, приходской помощи, фондам для престарелых и немощных, обеспечению улучшенного жилья, а также баням и прачечным для рабочего класса, открытым благодаря великолепному дару мистера Дж. Пибоди в 250 000 фунтов стерлингов, школам для беспризорников и приютам для глухих, немых и слепых, поддерживаемым добровольными пожертвованиями, и другим организованным методам облегчения страданий и нищеты по всей стране. Печально размышлять о благотворительном характере туземцев, что они не могут похвастаться ничем, имеющим отдаленную аналогию с вышеуказанными признанными формами благотворительности. В Индии много индивидуальной благотворительности импульсивного и заинтересованного характера, но великий элемент успеха английской благотворительности — это объединение и организация, без которых никакая работа общественной пользы не может быть практически осуществлена.

Очевидно, что своеобразная социальная экономика туземцев представляет собой почти непреодолимый барьер для гармоничного слияния различных классов, искусственно разделенных на многочисленные подразделения. В окрестностях Пуны, как говорит мистер Эльфинстон, существует около 150 различных каст, и в Бенгалии их очень много. Они поддерживают свои разделения, как бы неясно они ни возникли, с большой строгостью. Религиозные, социальные и моральные обязанности этих классов демонстрируют заметные различия, которые препятствуют объединению усилий в деле облегчения страданий человечества. Идея национального братства и системы всеобщей филантропии, которую благородно провозгласило христианство, слишком возвышенна для узких, ограниченных умов этого народа. Независимо от многочисленных кастовых подразделений, к сожалению, все еще существует непреодолимая пропасть между индусами и мусульманами — в настоящее время детьми одной земли, — которая до сих пор поддерживала состояние нечестивого сепаратизма, по существу противоречащего сердечной коалиции для осуществления любой всеобъемлющей системы общественной благотворительности, призванной принести пользу обоим. Время укоренило в умах двух общин непримиримую взаимную ненависть, полностью подрывающую лучшие интересы человечества. Можно привести правдоподобные аргументы в поддержку существования этого расового антагонизма, но пусть оба они будут уверены, что «злословя об этом мире, они не заработают лучшего». Пусть каждый поступок, чувство или мотив обеих рас сольются в одно гармоничное целое, развивая совершенство человеческой природы в отчетливой и яркой реальности.

Бенгальский бабу любит обсуждать европейскую политику. Чтение истории дало ему поверхностное представление о подъеме и прогрессе наций. Он не отрицает, что усиливает и подчеркивает настроения, которые усвоил в школе английской политики. Речи Лал Мохуна Гоша в Англии доказали, что уроженец Индии овладел искусством мыслить стоя, что является началом и концом ораторского искусства. Еще несколько таких людей, неустанно работающих у самого источника власти, безусловно, привлекли бы внимание общественности к нынешнему состоянию нашей страны. Именно лорд Уильям Бентинк советовал группе туземных мемориалистов, обеспокоенных политической эмансипацией своей страны, «продолжать агитировать, пока они не добьются своей цели». Конституционное представительство перед надлежащей властью, отмечал его светлость, привлечет к себе столько же внимания общественности, сколько праздная, фракционная декламация отвлечет его. Он был решительно «народным Уильямом» в Индии, как Гладстон — «народным Уильямом» в Англии. Он был государственным деятелем, который направлял все свое внимание и энергию на внутреннее улучшение, отвергая любые планы агрессии или завоевания. Его благодеяния, увековеченные в благородном памятнике — Калькуттском медицинском колледже, — будут признаны последним поколением с большей благодарностью, чем гений Гастингса, Уэлсли или Дальхузи.

Полная эмансипация Индии, однако, — вопрос времени. Речи бабу Лал Мохуна Гоша в Англии не были совсем бесплодными, поскольку они вызвали и привлекли симпатии нескольких лидеров общественного мнения. Он мужественно борется за устранение барьера политических ограничений и за обеспечение своим соотечественникам преимуществ представительных институтов, к признанию и оценке которых они теперь готовы. Надеясь на лучшее, они должны быть готовы к худшему. Тем временем они должны научиться лелеять как один из существенных элементов окончательного успеха твердый, мужественный, независимый и самоотверженный дух.

Бенгальского бабу часто называют человеком громких слов. Банальность — его конек. Это, безусловно, верно до определенной степени; и пока он не спустится с возвышенной области спекуляций на арену практических дел, как его писания, так и речи неизбежно будут оставаться бесплодными. Он должен научиться менять свою многословность на действие в великой битве жизни. Каждый великий политик или государственный деятель должен пройти тщательную практическую подготовку, чтобы иметь возможность преодолеть сопротивление различных фракций, чьи интересы оказываются под угрозой из-за его успеха, и сделать свое управление благом для народа. Он должен быть готов расти и продвигаться вперед под воздействием неблагоприятных влияний. История этого искусного государственного деятеля сэра Салара Джанга, этого выдающегося ученого и советника сэра Т. Мадео Рао, этого проницательного министра махараджи сэра Динкур Рао дает самые убедительные примеры превосходных административных способностей в сочетании с практической мудростью. Лорд Нортбрук в недавней речи в Бирмингеме с почетом упомянул этих трех выдающихся государственных деятелей, чьи ценные услуги в своих соответствующих сферах давно утвердили их существенные права на благодарность своих соотечественников. Когда сэр Салар Джанг посетил Европу, его весьма всесторонние и просвещенные взгляды вызвали восхищение нескольких мудрейших государственных деятелей того времени. Его умелое и успешное управление в Хайдарабаде, среди яростного сопротивления фракционных партий, служит прекрасной иллюстрацией его превосходной практической мудрости. Когда около тридцати лет назад махараджа сэр Динкур Рао посетил Калькутту, он стал чудом для всех, кто слышал, как он излагал в яркой речи в Ратуше свои высокие, благородные и практические взгляды на гражданское управление. Речь не была лихорадочной из-за видений неясного блага, как сказал мистер Теодор Диккенс, но это было ясное изложение либеральных настроений мудрого государственного деятеля.

Бенгальцы — не воинственная раса. Их традиционные привычки и обычаи, их телосложение, их диета и одежда, их естественная склонность к лени и изнеженности, их пресловутое спокойствие, их общая нехватка смелости и мужского духа, их аскетическая невозмутимость, полагающая главные радости жизни в отдыхе и достатке — наследство, перешедшее от предков, — все это указывает на невоинственный темперамент. Во время мятежа 1857 года — события, которое по чудовищным актам жестокости несравнимо превосходит все другие исторические события, когда-либо записанные, — тому добросердечному генерал-губернатору лорду Каннингу советовали ввести военное положение в Калькутте, но он отклонил это предложение, решительно заявив в зале Совета, что бенгальцы — мягкий, кроткий, безобидный и лояльный народ, чье единственное оружие защиты — простой перочинный нож. Обычный полицейский констебль со своей дубинкой для них — грозный хозяин власти. Красномундирный горец достаточно грозен, чтобы справиться с огромной толпой бенгальцев и разогнать ее даже в самом сердце Города дворцов, в то время как в деревнях все лавки и дома закрываются при одном виде европейского солдата в форме. На самом деле Бенгалией вполне может управлять горстка туземных полицейских констеблей, особенно когда Закон об оружии действует в полную силу. В отличие от воинственных рас Верхней Индии или пограничных племен, бенгальцы никогда, даже под влиянием самых тяжких обид и травм, не будут мстить или прибегать к такому отчаянному суду, как война и убийство.

Английский язык — принятый язык бенгальского бабу. Поучительно бегло взглянуть на быстрый прогресс английского образования по всей Индии со дня, когда Дэвид Хэр предложил денежные стимулы индусской молодежи для посещения его школы, а доктор Дафф призвал на помощь Раммохана Роя для основания детского учреждения Генеральной Ассамблеи, которое теперь превратилось в крупнейший колледж в Индии. Пятьдесят лет назад кто мечтал или даже осмеливался предсказать, что туземный юноша шестнадцати или семнадцати лет отважится пересечь опасный океан и соревноваться на экзамене на государственную службу в Англии, не обращая никакого внимания на многочисленные неудобства, возникающие из-за социальных преследований и разрыва самых нежных семейных отношений. Когда Бэкон сказал, что знание — сила, он, конечно, имел в виду не физическую, а интеллектуальную силу. Именно неотразимое влияние этой силы вдохновило индийского юношу явиться на английский «открытый конкурс» с целью завоевания академических шпор и вступления на строго охраняемую службу; именно оживляющее влияние этой силы в сочетании с предприимчивым духом постепенно позволило горстке английских авантюристов превратить небольшую фабрику в одну из обширнейших империй на Востоке. Гигантские шаги, которые английское образование сделало в Индии за короткое время, стали чудом века, фундаментом ее окончательной эмансипации — социальной, моральной и интеллектуальной. Тюремная стена вокруг разума, которую веками воздвигали и укрепляли учения, была полностью разрушена, и не только мужчины, но и почтенные женщины из зенаны подобрали несколько крох ломаных английских слов, которые они иногда используют в привычном разговоре, например: «рель», «телеграф», «гувернер», «джудж-маджистер», «хай-коут» и т. д.

Некоторые из бенгальских бабу читают и пишут по-английски с удивительной беглостью, и эпистолярная переписка большинства из них обычно ведется на этом языке. Когда двое или более образованных бабу встречаются вместе или совершают утреннюю прогулку, они, возможно, говорят о прочитанных статьях в англо-индийских или английских журналах или периодических изданиях и с нетерпением сообщают друг другу «обломки и остатки передовых европейских мыслей, самый зрелый результат девятнадцатого века или последствия в Fortnightly», как будто народный диалект совсем не приспособлен для передачи их идей. Жаль, что культивация и улучшение национальной литературы — воплощения национальной мысли и вкуса и главной пружины национального просвещения — редко или никогда не привлекают их серьезного внимания. Но большая ошибка полагать, что широкие массы индийского населения могут быть полностью обучены и реформированы посредством иностранного языка. Богатство и изобилие современного английского языка, сочетающего в себе краткость с солидностью и ясностью, по общему признанию, очень велики; он превосходно приспособлен для образованного меньшинства, но не в равной степени подходит для способностей и понимания большинства. Поэтому на всех благожелательных индусах, которые принимают близко к сердцу истинное благополучие своей страны, лежит обязанность стремиться к удобрению своей национальной литературы путем пересадки в нее передовых мыслей современной Европы и обогащения ее изобилием, которое устранило бы ее признанную недостаточность и бесплодие. Пока это не сделано, ожидать элегантности и совершенства в национальной литературе так же неразумно, как ожидать урожая во время посева или полной силы мужественности в зачаточном состоянии детства.

Безусловно, бенгальцы — раса керани, или писарей, как Наполеон сказал, что англичане — нация лавочников. Каждое утро и вечер почти все главные улицы Калькутты, ведущие к английскому кварталу — блестящая перспектива для трамвая, — буквально переполнены плотными толпами керани в их белой полотняной форме, спешащими по своим офисам либо в обшарпанных наемных экипажах третьего класса, либо пешком. Иностранец, не привыкший к таким зрелищам, не может не прийти почти бессознательно к выводу, что бенгальцы — нация керани. Каждое правительственное, железнодорожное или купеческое учреждение заполнено этими бабу, либо фактически работающими, либо служащими на испытательном сроке, ожидающими своего часа в нежной надежде получить кусок официального хлеба, с маслом или без. Даже выпускники Калькуттского университета не стесняются служить учениками, потому что университетский курс не учит правилам бюрократии или официальной рутины. Большинство из них — хорошие переписчики или ловкие бухгалтеры, а некоторые — клерки по переписке. Как правило, их плата очень мала по сравнению с тем, что дают английским клеркам, по причинам, о которых мне здесь не нужно распространяться.

В пределах нашего опыта, охватывающего пятьдесят лет, мы помним только одного туземного джентльмена — бабу Шама Чарна Дея, нынешнего вице-председателя муниципалитета Калькутты, — который благодаря своим испытанным способностям, интеллекту и честности сумел взобраться на вершину керанийства. В знак признания его высокой эффективности его зарплата была повышена до одной тысячи рупий в месяц, несмотря на многие случаи замещения. Я, как и другие, полностью убежден, что если бы он был британцем по рождению, он, несомненно, получал бы гораздо большую зарплату. Но бесполезно сетовать на несчастье, которое неизбежно.

Даже развлечения бенгальского бабу более или менее англизированы. Вместо традиционных джаттр (представлений) и коби (популярных баллад) он постепенно проникся вкусом к театральным представлениям, а туземные музыкальные инструменты вытесняются европейскими флейтами, концертинами и фисгармониями, органами и фортепиано. Это, безусловно, решительное улучшение по сравнению со старой устаревшей системой, демонстрирующее медленный рост утонченного вкуса. Таким образом, мы видим почти в каждой фазе жизни, дома или вне его, что бенгальский бабу европеизирован. В своем стиле жизни, в манере одеваться, в своих писаниях, в своих публичных и частных высказываниях, в своем домашнем обустройстве и мебели, в своем поведении и манерах, в своем социальном общении, в своих умственных достижениях и, по сути, в своей страстной приверженности западной эстетике он — модифицированный англо-индиец. Но хотелось бы пожелать, чтобы он обладал большей долей существенных элементов европейской правдивости характера, энергии и мужского духа, прямоты в своих отношениях с обществом, благородства чувств, великодушия в сочетании с простотой, бескорыстной любви и симпатии и, прежде всего, морального и духовного возвышения.

XVI.

КАВИРАДЖ ИЛИ ТУЗЕМНЫЙ ВРАЧ.

Несмотря на быстрый прогресс медицинской науки по всей стране с момента основания Калькуттского медицинского колледжа, неоспоримым фактом является то, что практика индусских кавираджей и мусульманских хакимов все еще продолжает пользоваться благосклонностью в глазах большой части индийского населения. В химии, анатомии, акушерстве и хирургии решительное превосходство английской системы над туземной признается всеми. Это, несомненно, век улучшений; все вокруг нас указывает на прогрессивное развитие искусств и наук, и общество, которое не идет в ногу с поступательным движением интеллекта, безусловно, сильно отстает от века.

Было время, когда в Индии процветало более шестнадцати оригинальных медицинских писателей, некоторые из работ которых сохранились до сих пор, и лекарства, приготовленные по формулам Аюрведы — лучшего стандартного медицинского труда, — как полагали, давали полезные результаты, принося немалое облегчение тысячам людей, страдающих от болезней различного рода, и даже самого злокачественного характера. При индусской династии всячески поощрялось культивирование и улучшение медицинской науки. После браминов уважался класс видья, хотя иногда их несправедливо упрекают в так называемом гибридном происхождении. Однако для нашей цели чуждо определять этот момент, который, кажется, окутан неясностью. Общая теория, на которой основана индусская система медицины, имеет отношение к стране, сезону и возрасту пациента, к чему добавляется курс режима, подходящий для его физической организации. Научная и философская теория заключается в том, что в человеческом теле есть определенные элементы, от естественного равновесия которых главным образом зависит здоровье человека. Нарушение этого нормального равновесия, либо увеличением, либо уменьшением существенных ингредиентов, расстраивает систему и требует использования лекарств, обычно получаемых из нескольких видов местных лекарственных средств, коры, корней, древесины, фруктов, цветов, металлов и т. д.

Из существующих медицинских работ, согласно которым готовятся лекарства и осуществляются излечения, очевидно, что индусская система не полностью лишена науки, но свет, который она способна распространять, сильно приглушен сочетанием неблагоприятных обстоятельств, вызванных свержением индусской династии, упадком образования во всех отраслях человеческого знания и, как следствие, ростом и прогрессом эмпиризма.

В своей одиннадцатой лекции перед Азиатским обществом выдающийся востоковед сэр Уильям Джонс сказал: «Медицина, по-видимому, в этих краях была с незапамятных времен, как мы видим ее практикуемой по сей день индусами и мусульманами, простой эмпирической историей болезней и лекарств». Это, по-видимому, замечание, применимое к обществу, лишь немного удаленному от состояния варварства, но существование таких научных работ, как Аюрведа, Нидан, Чарак-Самхита, Сарасанграха, Вайдья-Сарвасва и т. д., дает обильное доказательство того, что индусская система медицины не полностью основана на эмпиризме.

В 1838 году достопочтенная Ост-Индская компания назначила комитет в составе докторов Джексона, Рэнкина, Брэмби, Пирсона, У. Б. О'Шонесси и мистера Джеймса Принсепа для изучения и представления отчета о состоянии диспансеров достопочтенной компании и возможности замены туземных лекарств европейскими, причем основная цель была двоякой, а именно: дешевизна и эффективность. Смерть, плохое здоровье и случайности службы разогнали комитет задолго до того, как члены смогли выполнить возложенную на них задачу, и впоследствии вся ответственность легла на доктора У. Б. О'Шонесси, который после неустанного труда в течение четырех лет при содействии некоторых лучших туземных врачей подготовил труд под названием «Бенгальский диспансер», опубликованный под эгидой правительства Индии, который до сих пор остается ценным памятником его неукротимого рвения и неустанной преданности медицинской науке.

Большое внимание также было уделено научному анализу различных местных лекарственных средств Роксбургом, Валликом, Эйнсли, Уайтом, Арсоном, Ройлом, Перейрой, Линдли, Ричардом и т. д. Результат их аналитического исследования, хотя и не такой исчерпывающий, как того требовала огромная важность предмета, был тем не менее очень благоприятным для мнения, что туземная система основана на твердых научных принципах и что многие лекарства обладают большими целебными свойствами. К сожалению, улучшенные принципы и важные открытия современной Европы не были в достаточной мере применены к одновременному развитию туземной системы. Однако они оказались весьма полезными, научив туземных кавираджей в определенной степени принимать европейский метод и режим.

Примечательным фактом является то, что даже сейчас, когда эта наука, можно сказать, находится в регрессивной стадии как из-за отсутствия адекватной культуры, так и из-за недостаточного поощрения, в этом городе и в других частях страны есть несколько индусских кавираджей, чье лечение хронических случаев лихорадки, дизентерии, диареи, чахотки, легочного туберкулеза, астмы и т. д. оказывается в значительной степени успешным. Поэтому почти в каждой уважаемой индусской семье есть компетентный кавирадж, с которым всегда консультируются в серьезных случаях. Обычно считается, что по вопросу пульсации большее значение придается мнению индусского кавираджа, чем английского врача. По пульсу в различных частях нашей физической организации можно установить состояние тела и применить подходящие средства. В случаях тяжелого недомогания среди индусов друзьям пациента приходится не только бороться с борьбой между жизнью и смертью, но и внимательно следить за последним угасающим мерцанием жизненной силы, чтобы его можно было вовремя доставить на берега священного потока для обеспечения его входа в рай.

Некоторые туземные врачи утверждали, что вышеупомянутый санскритский труд Аюрведа трактует об анатомии и учении о кровообращении. Если это правда, то автору, несомненно, принадлежит большая заслуга за то, что он в сравнительно темные века сделал такие значительные успехи в важной отрасли медицинской науки, без которой медицина и хирургия малоэффективны. Химия, которая позволяет нам различать реальные свойства различных веществ, конечно, не была неизвестна индусским врачам, потому что их лекарства указывают на научный выбор нескольких ингредиентов, смешанных вместе для получения определенного результата. Но ни в коем случае нельзя утверждать, что народ когда-либо достиг глубоких знаний ни в той, ни в другой области, которые могут выдержать сравнение с совершенством современной европейской системы. Почти в каждой области человеческого знания устойчивый прогресс является главной характеристикой века, но в этой стране, к сожалению, дух научного исследования был почти полностью погашен просто из-за отсутствия адекватного культивирования и поддержки.

Если эмпирики изобилуют в просвещенном христианском мире, где химический анализ, научные исследования в области фармакологии и фармации, а также анатомические демонстрации и хирургические операции почти ежедневно выявляют новые открытия и изобретения, чего можно ожидать в стране, где медицинская наука уже давно находится в состоянии абсолютного застоя. Невежественные и беспринципные шарлатаны, совершенно не знакомые с правилами индусских медицинских шастр, изобилуют по всей стране, которая уже несколько лет сильно страдает от малярийной лихорадки вирулентного типа, несущей смерть и опустошение везде, где она преобладает. Они буквально играют со здоровьем своих пациентов, и естественным следствием является то, что сотни и тысячи человеческих существ безжалостно приносятся в жертву их невежеству и алчности. Ни один из ста тех, кто называет себя кавираджами, не знаком с принципами медицины, изложенными в стандартных медицинских трудах индусов. У некоторых из них есть несколько собственных снадобий, состав которых неизвестен никому, кроме них самих.

Бенгальский кавирадж носит с собой миниатюрный диспансер. Он берет с собой небольшой пакет, содержащий различные виды таблеток или порошков, завернутых в кусок бумаги, в небольших дозах, которые обычно используются дважды в день с имбирем, медом, бетелем, корнями травы дув и т. д. Он редко использует флаконы; жидкости, когда они требуются, готовятся в доме самого пациента. Его лекарства в основном сделаны из трав, но у него нет ни правильной классификации их, ни полной системы ботаники. Однако он использует определенные масляные препараты, которые иногда с пользой применяются в хронических случаях. Эти препараты довольно дорогие, продаются от двух до десяти рупий за фунт. Популярность некоторых из этих кавираджей очень высока в оценке туземной публики. Почти каждая богатая семья как в глубинке, так и в городе имеет своего собственного врача. Плата шарлатана в деревнях составляет одну рупию в первый день его визита, и он продолжает посещать дважды в день до выздоровления пациента. Когда пациент полностью выздоравливает, врач получает еще одну или две рупии, комплект одежды и немного провизии.

Внедрение английских лекарств в глубинку, хотя и не всегда научно применяемых в каждом случае, очень значительно повлияло на торговлю туземных шарлатанов. Их занятие, можно сказать, почти ушло, потому что врачи бенгальского класса, более систематически обученные под эгидой правительственных народных колледжей, в некотором роде вытеснили их. При сильных лихорадках, вместо того чтобы заставлять пациента голодать в течение двадцати одного дня или дольше и ограничивать его режим сушеным рисом, врач бенгальского класса сначала ослабляет его эвакуациями, а затем дает ему либо лихорадочную смесь, либо хинное жаропонижающее, либо хининовую смесь, как он считает лучшим. Вместо теплых аппликаций — прежнего режима кавираджа при сильных лихорадках — он дает лед или холодную воду, тем самым избавляя пациента от последствий безжалостного воздержания и чрезмерной жажды. С периодическим возвращением нездорового сезона в Бенгалии, то есть в сентябре, октябре, ноябре и декабре, когда атмосфера перенасыщена большим количеством пара, эти врачи обычно пожинают урожай прибыли от своей практики. Следует отметить, однако, что их несовершенные знания и недостаток достаточного опыта слишком часто сопровождаются самыми катастрофическими результатами.

XVII.

ИНДУССКИЕ ЖЕНЩИНЫ.

Положение индусской женщины, частично описанное на предыдущих страницах, обычно плачевно. Перемены и превратности, которым подвержена ее пестрая жизнь, многочисленны. Со дня, когда она появляется на свет, до самой кончины она окружена случайными обстоятельствами, которые, исходя из своеобразного устройства общества, в котором протекает ее жизнь, содержат больше примеси страданий, чем счастья. Слабая и хрупкая, какой она, безусловно, создана природой, условные формы и социальные обычаи, которым она религиозно обязана следовать, одинаково стремятся лишить ее земного и духовного счастья. Рожденная при неблагоприятных обстоятельствах главным образом из-за своего пола, ее жизнь становится вдвойне несчастной из-за гнетущих цепей невежества и суеверий. «Проклят день, когда у меня родилась женщина», — было решительным восклицанием раджпута, когда объявляли о рождении девочки. «Тот же мотив, — говорит полковник Тод, — который усеял Европу монастырями, в которых юность и красота были заточены до освобождения смертью, впервые побудил раджпута к детоубийству: и, какой бы отвратительной ни была эта политика, это, возможно, доброта по сравнению с тюремным заключением. Нет сомнений, что монастырское уединение, практикуемое фризами во Франции, лангобардами в Италии и вестготами в Испании, было принесено из Центральной Азии, колыбели готов. Это, по сути, модификация того же чувства, которое характеризует раджпута и древнего германского воина — страх бесчестия для прекрасного пола: первый поднимает кинжал к груди своей жены, а не видит ее в плену, и он дает опий младенцу, которого, если он не может обеспечить приданым и выдать замуж за равного, он не смеет видеть униженным». Спускаясь от высокого идеала рыцарского характера раджпута к более знакомому портрету кроткой индусской жизни в Бенгалии, мы находим, что та же печальная судьба является уделом женщины в обоих случаях. «Когда рождается женщина, мать не ждет тревожных расспросов — никакие приветствия не встречают новорожденную, которая кажется незваным гостем на сцене, которая часто закрывается в час ее рождения. Но само молчание, с которым сопровождается рождение женщины, выразительно выражает печаль». Почти на каждой стадии жизни, от младенчества до старости, ее существование представляет собой однообразную картину мрачности, неопределенности, уныния и пренебрежения. Свобода мысли и независимость действий — естественные права рождения разумного существа — отказаны ей не ее Творцом, а эгоистичным, узколопым и хитрым духовенством. С ней обращаются и распоряжаются так, как будто она полностью лишена чувств и идей чувствующего существа. Она не смеет выйти из нездорового уединения тесно замкнутого андармахала, или женского отделения, где подозрения и ревность, зависть и злоба нередко варятся в кипящем котле семейных раздоров. Рожденная в пределах плохо проветриваемой зенаны и запертая в клетке неродственной ячейки, она обречена испустить дух в этом нездоровом убежище.

Европейская леди не может иметь представления об огромном количестве страданий и лишений, которым подвергается жизнь индусской женщины. В ее случае горечь намного перевешивает сладость жизни. Естественная беспомощность ее положения, жалкая нищета, на которую она неизбежно обречена, полное подавление ее интеллекта, господство доминирующего духовенства, требующего беспрекословного подчинения своим эгоистичным доктринам, незаслуженное пренебрежение несимпатичного мира и ужасающие трудности и аскезы, которые она осуждена терпеть в случае смерти своего господина, буквально не поддаются описанию. Все грации и таланты, которыми она наделена природой и которые имеют тенденцию украшать и облагораживать человечество, в ее случае необоснованно осуждаются как неженственные дарования и привилегии, утверждать которые является святотатственным актом.

Если она когда-либо счастлива, она счастлива вопреки жестоким постановлениям своего законодателя и еще более жестоким обычаям и институтам своей страны. Ману, величайший источник власти, прямо внушил доктрину, что никто, кроме брамина, не должен получать благословения знания, и еще более сурово это правило соблюдалось в случае женщин, которые считались естественно непригодными для умственного развития! Попытка обучить женщину была хуже богохульства; она родилась в невежестве, она должна умереть в невежестве. Все ужасы преждевременного и верного вдовства рисовались перед ее глазами, если бы она сделала попытку просветить свой ум. Как постыдно ограниченными были взгляды индусского законодателя в отношении прогрессивного развития человеческого интеллекта! Его запретительное предписание было и сейчас больше чтится в нарушении, чем в соблюдении.

С того момента, как ребенок женского пола появляется на свет, в умах родителей возникает новый источник беспокойства, который становится все более интенсивным по мере взросления. Мысль об обучении ребенка не то, что беспокоит их головы, это мысль, которая находится дальше всего от их воображения; но идея, как распорядиться ею в мире, постоянно грызет их умы. Ребенок, совершенно не осознавая судьбы, которая его ждет, начинает обращаться с игрушками, поставленными перед ним, и поскольку природа почти в каждом случае работает интуитивно, он вскоре учится делать миниатюрную кухню с глиняными горшками и кастрюлями, напоминающую ту, в которой ему приходится проводить большую часть своего существования. Примечательным фактом является то, что индусская леди, даже будучи в обеспеченных обстоятельствах, не считает ниже своего достоинства иногда принимать участие в приготовлении пищи или, по крайней мере, в подготовке к ней, хотя в семье есть профессиональные повара, главная цель — кормить мужа и детей дополнительными деликатесами, приготовленными собственной рукой. Вместо праздных и бесполезных разговоров и скандальных сплетен, отражающихся на характерах других, такое занятие заслуживает похвалы.

В возрасте шести или семи лет мать старается приобщить девочку к первому курсу простых брат, или религиозных обетов, которые суждено, как уже было показано, оказывать огромное влияние на ее ум. Зародыши суеверий, будучи посеянными так рано, пускают глубокие корни. Тем временем беспокойство матери о ее замужестве возрастает с ее ростом. Многочисленные предложения принимаются и отвергаются, пока, наконец, выбор не делается согласно правилам, изложенным в предыдущем очерке. Таким образом, люди вступают в брак с таким же безразличием, как скот запрягают вместе, они распоряжаются ими согласно суждению своих родителей, без того, чтобы стороны, которые должны жить вместе до смерти, имели малейшую возможность видеть друг друга, не говоря уже об изучении характера друг друга.

Если ребенок женского пола обладает, как это бывает очень редко, тонко очерченными чертами лица, воплощающими идеал индусской красоты, грудь матери на время, но только на время, освобождается от волнения или внутреннего беспокойства. Может быть, ее поздравляют с рождением такого красивого ребенка, и вполне естественно, что она должна предаваться приятным иллюзиям о будущем своего потомства. Она с нетерпением ждет матча, одновременно желаемого и счастливого. Питаясь такими надеждами, она лелеет много нежных идей о богатстве радостей, ожидающих ее дочь. Но как часто наши самые яркие надежды разрушаются безжалостной рукой судьбы.

Если, напротив, девочка лишена красоты, грудь матери постоянно обеспокоена мрачными предчувствиями, которые никакое мирское преимущество не может эффективно устранить, никакое рассуждение не может достаточно подавить. Успокаивающее увещевание родственных душ может поддерживать ее дух некоторое время, но всякий раз, когда она одна или свободна от трудов домашних обязанностей, ее ум почти непроизвольно возвращается к будущей судьбе девочки. По мере того как день за днем она становится старше, а ее черты начинают принимать более отчетливую форму, деформация, которая поначалу едва улавливалась, становится более поразительной. Сама мать, возможно, будучи живой иллюстрацией того, насколько бесплодными были попытки ее родителей обеспечить ей желаемый матч, естественно испытывает сильное сомнение относительно удачи своего ребенка.

В то время как сердца родителей наполнены тревожными мыслями, девочка совершенно не осознает судьбы, которая ее ждет. Она смеется и резвится, не обращая внимания на то, что написано на ее лбу Бидхатой Пурушей. Исполнение религиозного обета в младенчестве, имеющее целью обеспечение хорошего мужа, могло бы случайно напомнить ей о замужестве, но мысль проходит в одно мгновение, как полосы утреннего облака. Поэтому справедливо было сказано, что самые счастливые дни в жизни индусской женщины — те, что предшествуют ее замужеству. Если в Бенгалии, под отеческой заботой христианского правительства, ей не позволено стать жертвой мака на заре ее жизни или пламени в более зрелые годы, как ее сестре-раджпутке в былые времена, она постоянно подвержена ужасающим трудностям жизни бидхабы, или вдовства. Хотя она слишком молода, чтобы полностью осознать тысячу и одно зло такого жалкого существования, все же живые примеры, которые она ежедневно и ежечасно видит вокруг себя, заставляют, используя туземную фразу, «ее руки и ноги уйти в живот».

Для тех, кто изучал существующее состояние индусского общества, является делом не меньшего удивления, чем поздравления, что система раннего брака, произвольный способ, которым он совершается, и полное отсутствие голоса и согласия сторон, таким образом обрученных, высмеивающих саму идею предоставления малейшей возможности изучить характер и привычки друг друга, должны производить такое большое количество супружеского счастья, которое является фундаментальной целью этого торжественного договора. В каждой нации, удаленной от варварства, брак является признанным постановлением, одинаково санкционированным законом Бога и законом человека. Это торжественный завет между мужчиной и женщиной любить друг друга через все превратности жизни, пока союз не будет расторгнут смертью одного из них. Мы можем пойти дальше и сказать, что даже тогда связь родства не становится полностью вымершей, поскольку выжившая сторона должна обеспечить воспитание и образование детей, если таковые имеются. Будучи таковой природой супружеского обязательства, почти невозможно, чтобы мальчик четырнадцати лет, женатый на девочке девяти лет, был способен сформировать адекватное представление о серьезной ответственности. Зло должно работать над своим собственным исправлением с общим распространением образования и ростом здоровой системы домашней и социальной экономики, потому что существующая является нездоровой и неестественной. Бесполезно распространяться о злых последствиях раннего брака, они ясно видны в повседневной жизни индуса.

Природа настолько благоприятна к нам во всех отношениях, что из зла она извлекает добро. Когда женщина, лишенная благ знания, становится матерью нескольких детей, она возводится в ранг гувернантки, или, другими словами, она становится гхинни, или главой семьи. По всем намерениям и целям она, кажется, понимает свои обязанности настолько тщательно, что почти инстинктивно осуществляет спасительный контроль над рядом молодых девушек, недавно вышедших замуж, исправляет все неприличия поведения и учит их лелеять чувства взаимной доброты, любви и привязанности.

Во многих случаях, однако, должно быть признано, обычай нескольких семей — всех ветвей одного стебля, — живущих вместе под одной крышей, является плодотворным источником зла, часто отравляющим сладкие наслаждения мирной супружеской жизни. Там, где нет гармонии между несколькими женщинами-членами семьи, малейшее недопонимание вызывает ожесточеннейшие ссоры, особенно когда нет признанной гхинни, или женской главы, чтобы проверить то же самое или примирить стороны материнским советом. Например, если один сын в семье хорошо устроен в мире, а другой не обладает теми же преимуществами, десять к одному, что жена первого постоянно советует ему питаться отдельно, если не переехать в другой дом, и поскольку неравное объединение всегда невыгодно для более слабой стороны, последняя должна мириться с пренебрежением и унижениями, которые зачастую невыносимы, и заканчиваются разделением либо в еде, либо в жилье, либо в том и другом. Хорошо установленным фактом является то, что женщина — главная причина разрыва между братьями и другими членами семьи. Хотя она мягкая, нежная, добрая и гибкая, все же она противоречит своей природе, когда низменное «я» и подлая алчность оказывают доминирующее влияние на ее ум. Ограниченная в своей культуре и ограниченная в своих взглядах, Маммона — ее бог, и она смотрит на благополучие своего мужа и своих собственных детей как на главную цель своего существования. Она естественно неохотно отдает часть привязанности своего мужа сопернице; она также не может вынести мысли о растрате его заработка среди его родственников. Я знал самых любящих и преданных братьев, которые не могли видеть лица друг друга под всемогущим влиянием «юбочного правительства». Европеец становится домовладельцем, как только женится. Устройство это, несомненно, отличное, и поскольку образованные индусы очень склонны подражать английским манерам, практика, где это возможно, постепенно набирает силу, несмотря на распространенность старой патриархальной системы на большей части страны. Существует общее туземное изречение, которое гласит: «сколько братьев, столько и обителей». Это в некоторой степени поразительная иллюстрация существующего положения вещей; гармонию и мир едва ли можно найти в семье, где братья находятся под влиянием, как они должны быть, неотразимого влияния своих жен. К чести патриархальной системы, в каждой части страны все еще существуют многочисленные семьи, которые отвергают идею сегрегации.

Переходя от темной стороны картины к светлой, отрадно отметить, что в последние годы внимание было направлено на образование индусских женщин, и для этого предпринимаются похвальные усилия. Ничто не может сравниться по важности с неуклонным прогрессом этого движения. После того как оно было начато миссионерскими обществами, покойный достопочтенный г-н Дринквотер Бетюн придал этому благородному делу важный импульс со стороны правительства. Впоследствии этим примерам последовали другие преданные друзья просвещения коренного населения, и правительство в полной мере признало первостепенную важность этой цели. Такое объединение усилий уже принесло самые отрадные результаты. Тот факт, что среди женщин растет стремление к знаниям через изучение таких элементарных книг на бенгальском и английском языках, которые способствуют развитию их понимания, является очевидным. Не только юные девушки, чей возраст позволяет им посещать школы, но и взрослые дамы, заключенные в пределах зенаны, в равной степени подвержены этому похвальному стремлению. Почти в каждой уважаемой индусской семье в Калькутте есть христианская гувернантка, которая, помимо начального и библейского образования, обучает всем видам рукоделия — искусству, в котором за последние несколько лет был достигнут значительный прогресс. Это свидетельствует о росте утонченного вкуса, что является большим шагом на пути к национальному совершенствованию. Как мы уже говорили в другом месте, вместо того чтобы тратить время на пустые разговоры и бесполезные занятия, если не на неприятные раздоры, они теперь соревнуются друг с другом в создании произведений искусства и полезных вещей, и, как следствие, ежегодное распределение наград служит большим стимулом к усердию. Следует искренне пожелать, чтобы это стремление к знаниям и вкус к произведениям искусства постепенно распространились и получили признание по всей длине и ширине страны. Однако во внутренних районах основная масса населения всех рангов и обоих полов по-прежнему так же далека от влияния этого прогресса, как и столетия назад.

Жаль, что индусских женщин забирают из школ, как только они выходят замуж; это непреодолимое препятствие для полного развития их умственных способностей. Прогресс, достигнутый некоторыми из них в зенане, действительно весьма похвален и заслуживает одобрения всех, кто принимает близко к сердцу возвышение характера местных женщин. Они не только прилежны в культивировании женских достоинств и навыков, но и их превосходное владение мыслью и языком ставит их в один ряд с литературными женщинами своей страны. Лет тридцать назад индусские женщины Бенгалии были погружены в невежество; их представляли как деградировавших существ, неспособных к совершенствованию; ни одна из тысячи не умела читать или писать; но с тех пор, как были предприняты надлежащие шаги для устранения этого национального позора, они проявили горячее желание обогатить свой ум курсом обучения, который, хотя и не является глубоким, вполне подходит для украшения женской жизни. Английская церковная миссия, «Шотландская женская ассоциация» (отделение миссии Церкви Шотландии), миссия Свободной церкви, Американская миссия и т. д. — все они приносят неоценимую пользу своими бескорыстными усилиями по передаче благ знаний тем женщинам в зенане, которые из-за замужества лишены возможности посещать школы. Полное возрождение Индии невозможно ожидать до тех пор, пока не будет достигнута эмансипация женщин, что практически докажет миру, как это уже было сделано в очень ограниченной степени, очевидную абсурдность запретительного указа Ману, ограничивающего их в развитии своих интеллектуальных способностей.

В качестве доказательства прогресса, уже достигнутого в высших областях женского образования, отрадно констатировать, что две молодые леди сдали экзамен на степень First Arts в Калькуттском университете в конце прошлого года. Одна из них обучалась в школе Бетюн, а другая — в Нормальной школе Свободной церкви. Этот экзамен представляет собой весьма значительный объем знаний и стоит сразу после степени бакалавра. В то же время несколько других кандидаток-женщин также сдали вступительный или матрикуляционный экзамен. Подобный прогресс был отмечен и в Мадрасском президентстве.

Достоверная история предоставляет обильные доказательства распространенности женского образования в стране до значительной степени, пока магометанское угнетение не только запретило индусским женщинам заниматься литературной карьерой, но и в конечном итоге загнало их в состояние нездорового уединения ради сохранения их чести, которую они ценили выше самой жизни. В Раджпутане каждая уважаемая женщина была обучена чтению и письму. Что касается их интеллектуальных способностей и знания человеческой природы, то каждый, у кого была возможность беседовать с ними, не мог не составить благоприятного впечатления.

XVIII.

ПОЛИГАМИЯ.

В этой, как и в некоторых других восточных странах, полигамия существовала с незапамятных времен. То, что она подрывает моральный порядок и супружеское счастье, признается всеми, кто уделил хоть малейшее внимание многочисленным пагубным последствиям этого ненормального института. Это нарушение справедливого и божественного закона, противоречащее воспитанию и образованию детей и несовместимое с должным равенством полов. В каждой стране, где преобладает эта отвратительная практика и которая возвеличивается священным именем социального и религиозного установления, как это делается в Индии, женщина занимает униженное положение, а общество грубо и неразвито по своему характеру. Самые гнусные преступления совершаются без раскаяния, а совесть словно выжжена раскаленным железом. «Природа предназначила женщину быть равной мужчине как нравственному и интеллектуальному существу; и, ограничиваясь выполнением своих надлежащих обязанностей жены и матери, она находится в благоприятном положении, что касается ее собственного счастья и счастья ее мужа». Большая часть цивилизации Европы обязана высокому положению прекрасного пола в социальной иерархии. Их образование, их способность воспитывать своих детей в упорядоченных и добродетельных привычках, их возвышенные представления о Верховном Существе, их социальные и бытовые манеры, чистота их жизни, их естественная нежность и привязанность, их свобода и моральное влияние их действий на общество дают им ранг, ничем не уступающий рангу другого пола. Но в этой стране больно осознавать, что им не только отказывают в неоценимых благах хорошего образования, но и что их первый законодатель осудил их на состояние жалкого рабства. «Женщины не имеют дела, — говорит Ману, — с текстом Вед, это закон, полностью установленный: поэтому, не имея доказательств закона и знания искупительных текстов, грешные женщины должны быть такими же грязными, как сама ложь; и это твердое правило. Из-за своей страсти к мужчинам, своего изменчивого нрава, отсутствия постоянной привязанности и своей порочной природы (как бы хорошо их ни охраняли в этом мире), они вскоре отчуждаются от своих мужей». Ману отвел таким женщинам «любовь к своей постели, к своему сиденью и к украшениям, нечистые аппетиты, гнев, слабую гибкость, желание вредить и плохое поведение. День и ночь женщины должны удерживаться своими защитниками в состоянии зависимости». Помимо их практически рабского состояния, кажущееся спокойствие, с которым терпится полигамия, и легкость, с которой можно получить множество жен, — это обстоятельства, которые отравляют вечный источник супружеского счастья, низводят их до состояния моральной и интеллектуальной деградации и подрывают самые основы добродетели. «Бесплодная жена, — говорит Ману, — может быть заменена другой на восьмом году; та, чьи дети все умерли, — на десятом; та, которая рожает только дочерей, — на одиннадцатом году; та, которая говорит недобро, — без промедления». Баллал Сен, который, если я не ошибаюсь, первым установил систему кулинизма в Бенгалии и предписал определенные правила в пользу полигамии, был удивительно лишен дальновидности и мудрости, когда полностью упустил из виду пагубные последствия, неотделимые от этого чудовищного матримониального устройства, столь чреватого вредом, в каком бы аспекте мы его ни рассматривали. Любой искусственный институт, который подрывает божественный закон, в основном окажется крайне неблагоприятным для лучших интересов общества. Брак мужчины только с одной женой — это устройство, от которого никогда не следует отступать. Распоряжаться ангелами-хранителями нашего существования, не обращая ни малейшего внимания на их будущее счастье, и впрягать их в беспринципного распутника или кулина, возможно, находящегося на пороге могилы, — это система, одинаково разрушительная для всех социальных, благожелательных и гуманных чувств. Кулин не испытывает никакого уважения, тем более сочувствия, ни к одной из своих многочисленных жен; напротив, он смотрит на них как на источник наживы и других мирских преимуществ. Общеизвестный факт, что жены кулинов после замужества почти неизменно живут со своими родителями, тем самым фактически закрывая все пути к развитию привязанности между мужем и женой. Один отчужден от другого так, как если бы между ними не было никаких уз союза. Поскольку искушения к порочным потаканиям столь сильны и многочисленны в этом нашем грешном мире, беспринципные женщины-кулины из жреческого сословия часто приносят целомудрие в жертву на алтаре чувственности. Совершение самых ужасных преступлений является неизбежным следствием. Вина лежит не столько на бедных несчастных женщинах, сколько на дьявольской системе, которая открыто терпит и религиозно поддерживает полигамию. То, что это неестественное состояние, признает даже самый легкомысленный. Во всех случаях это источник постоянных споров и страданий. Семейное счастье не может иметь места в семье, в которой живет более одной жены. Я знал многих людей, которые под влиянием страсти вступили в это неестественное состояние и оплакивали его как величайшее из всех семейных бедствий. Даже отдельные кухни, отдельные комнаты и отдельные мехалы, а также обеды и сон поочередно с двумя женами с величайшей пунктуальностью и дарение одинаковых наборов украшений обеим не были достаточными, чтобы обеспечить гармонию, мир и спокойствие. Действительно, среди индусов стала поговоркой фраза, что «одна жена предпочла бы отправиться со своим мужем в мрачные обители Ямы (Плутона), чем видеть, как он сидит с другой». Как уже было описано, нежная пятилетняя девочка, еще до выхода из детской, в качестве своего первого наставления посвящается в брату или религиозный обет Сайджути, основной целью которого является разорение и уничтожение сатин, или соперницы-жены. Семена ревности и презрения к сопернице, будучи посеянными так рано, пускают глубокие корни и со временем разрастаются настолько, что становятся абсолютно неискоренимыми.

Когда присутствие двух жен в одном доме сопровождается таким беспокойством, зло, проистекающее из практики профессиональных кулинов, гораздо больше. Они женаты на множестве женщин, чьи перспективы супружеского блаженства так же далеки, как полюса. Вместо истинной любви и подлинной привязанности, законных условий брака, естественная апатия мужа часто вознаграждается неверностью его многочисленных жен; и не может быть иначе, так как визиты мужа, подобно визитам метеора, редки и кратковременны. Будучи лишенным тонкой восприимчивости человеческой природы и рассматривая брак как предмет торговли, он смотрит на своих жен как на автоматы, чье счастье вовсе не отождествляется с его собственным. Движимый корыстной любовью к наживе, взращенный и воспитанный в лоне невежества и лени, избалованный изнеженными привычками, он ведет распутную жизнь, типичную для полной деморализации. Его так же мало заботит целомудрие его жен, как ребенка — опрятность его игрушек. По рангу, профессии и привычкам он — развратник. Его чувство женской чести полностью притуплено. Мысль о воспитании и обучении своих многочисленных детей никогда не приходит ему в голову. Он не знает, сколько у него сыновей и дочерей, законных или незаконных; он не способен узнать их, просто потому, что редко или никогда не видел их лиц. Если он и ведет реестр количества своих жен, то не ведет записи количества своих детей. Когда ему нужны деньги, он набрасывается на такого тестя, который может его удовлетворить. Если он и держит одну жену дома, то не из теплоты привязанности, а исключительно ради собственного удобства и комфорта; она вынуждена выполнять все черные работы домашней служанки. Хотя он никогда не был в обеспеченных обстоятельствах, он — господин тридцати, сорока или пятидесяти женщин. Весьма метко было замечено выдающимся писателем, который уделял много внимания нравам и обычаям индусов, что «среди турок серали ограничены людьми богатства, но здесь индусский брамин, обладающий лишь лоскутом ткани и куском нити (поита), содержит более сотни любовниц». Действительно, такая система чудовищной полигамии не имеет аналогов в истории человеческой порочности. Проституция, прелюбодеяние и ужасное преступление уничтожения плода в утробе с помощью вредных препаратов, вводимых старыми женщинами, являются неизбежными последствиями этого неестественного положения вещей. Неоспоримый факт, что дочери браминов-кулинов, брошенные своими беспринципными мужьями, часто встают на запретные пути жизни, отчасти под влиянием страсти среди соблазнов грешного мира, а отчасти из-за своих крайне жалких обстоятельств. Дома терпимости в Калькутте и других крупных городах заполнены женщинами этого позорного характера, и бесчеловечная практика патефалано процветает в пугающих масштабах, несмотря на усиленную бдительность полиции. Лет пятьдесят назад ряд уважаемых индусов чувствовали такое отвращение к пагубной тенденции системы брака кулинов, что были на грани того, чтобы подать петицию правительству с просьбой пресечь эту практику законодательным актом, как это было сделано при запрете сати или женского самосожжения, но их заверили, что власти не будут вмешиваться в домашние и социальные обычаи народа.