«Индусы, как они есть: Описание нравов, обычаев и внутренней жизни индуистского общества в Бенгалии»

Отрадно, однако, отметить, что рост интеллекта и прогресс мысли в последние годы значительно противодействовали влиянию этого чудовищного зла. Если правители не попытаются упразднить социальную систему, противоречащую чувствам естественной привязанности, путем объявления самых суровых временных наказаний, то для ее полного искоренения необходимо взывать к здравому смыслу людей, которые становятся ее жертвами.

Следующий отрывок из превосходного труда г-на Уорда об индусах даст читателю представление о пугающих масштабах, в которых кулинизм процветал в Бенгалии лет пятьдесят или шестьдесят назад, когда английское образование едва ли можно было назвать начавшим работу по реформированию или, скорее, дезинтеграции.

«Несмотря на пристрастие к кулинам, они более развращены в своих манерах, чем любые другие индусы. Я слышал о кулине-брамине, который, женившись на шестидесяти пяти женах, увел жену другого человека, выдав себя за ее мужа. Многие из кулинов имеют многочисленное потомство. Я выбираю пять примеров, хотя их можно было бы легко умножить: Удхой Чундер, брамин, покойный из Багнапары, имел шестьдесят пять жен, от которых у него был сорок один сын и двадцать пять дочерей. Рамкинкур, брамин, покойный из Кушды, имел семьдесят две жены, тридцать два сына и двадцать семь дочерей. Вишнурам, брамин, покойный из Гундулпары, имел шестьдесят жен, двадцать пять сыновей и пятнадцать дочерей. Гаури Чурн, брамин, покойный из Трибани, имел сорок пять жен, тридцать два сына и шестнадцать дочерей. Рамакант, брамин, покойный из Бхусдарани, имел восемьдесят две жены, восемнадцать сыновей и двадцать шесть дочерей; этот человек умер около 1810 года в возрасте 85 лет или более и был женат в последний раз всего за три месяца до своей смерти. Большинство этих браков ищутся родственниками женщины, чтобы поддержать честь своих семей; и дети от этих браков неизменно остаются со своими матерями и содержатся родственниками этих женщин. В некоторых случаях отец-кулин не знает своих собственных детей».

Не только правила касты, но и бедность также являются большим барьером для брака женщин-кулинов, факт, который был очень трогательно оплакан в следующих строках. Девичья тревога находит в них естественный выход:—

"Out spake the bride's sister,

As she came frae the byre,

O! gin I were but married,

It's a' that I desire;

But we poor folk maun live single,

And do the best we can,

I dinna care what I should want

If I could but get a man.

Another, and O! what will come o' me!

And O! what will I do?

That sic a braw lassie as I

Should die for a wooer, I trow."

Когда Баллал Сен впервые ввел эту отвратительную систему, которая шла под благозвучным названием Ордена Заслуг, он мало предвидел, что крошечное семя зла, которое он тогда посадил, вскоре вырастет в пышное дерево и принесет обильный урожай бед, отравляя сам источник семейного счастья. Не требуется глубокого мышления, чтобы предсказать, что зло обречено умереть естественной смертью, как суждено умереть всем таким социальным порокам, когда невежество и суеверия будут изгнаны в свою родную тьму. Хотя многие индусы все еще живут в грехе полигамии без какого-либо особого раскаяния, неотвратимый прогресс добродетели, подобно прогрессу истины, в конечном итоге научит его, что это небезопасный фундамент, на котором можно строить трезвое здание семейного счастья.

Детали следующего разговора между мужем, его старой матерью и двумя его женами, предоставленные автору другом, могут, он надеется, оказаться уместными:—

«К чему этот шум», — восклицает Радхамони, вдова (имя матери), выходя из тхакур-гхара, в котором она молилась; «этот шум, этот гам, эта ссора, это заламывание рук, эти проклятия наверняка изгонят Лакшми из дома, этого достаточно, чтобы заставить дьявола бежать; вы потеряли всякое чувство стыда, маго ма, ваш крик оглушил мои уши, куда мне идти? одна готова оставить свою одежду позади. Вам поделом; только на днях Гриш (имя сына) потерял 5000 рупий в деле в Бурра Адалат (Высокий суд). Если я Сати (целомудренная женщина), я говорю, вы двое (указывая на двух жен) будете нищими и низведены до состояния харри (тех, кто выносит ночные нечистоты); в какой несчастливый час эти две женщины вошли в дом. Вы обе Ракшаси (женщины-людоеды). День за днем печаль съедает жизненные силы моего сына, его золотое тело темнеет с каждым днем; О! Бидхата (Бог), ты предначертал это для меня?» «Уллунго (имя служанки), в чем причина этого шума?» — спрашивает мать. «Ма, что я скажу», — отвечает служанка; «повар сначала дал ват, вареный рис Комул» (имя дочери первой жены). «Это все? ничего больше?» — продолжает мать; «мой Бача (ребенок) семь дней не ела, болея лихорадкой. Вы все это знаете; кобирадж (врач) сегодня утром прописал ей немного риса, на что вторая жена, все это время ревя и вопя, проклиная и ругаясь, шагнула вперед и сказала: уже девять, а мой Хурри (имя ее сына, 12 лет) еще не получил ни крошки, его живот впал, а время идти в школу пришло; если опоздает, учитель заставит его стоять». Радхамони, старая мать, или гхини, послала за поваром и спросила, готов ли рис. «Да, ма, Хурри Бабу зашел на кухню полчаса назад, и я попросил его поесть; чотта ма (вторая жена) помешала ему, потому что я сначала дал рис Комул, которая так долго болела». «Где сейчас Хурри?» — спросила старая леди. Служанка ответила: «Чотта ма дала ему несколько пайсов и велела идти в школу, хотя он мог бы поесть риса, если бы захотел». «Пусть Гриш вернется домой», — добавила старая леди, — «и я скажу ему, чтобы он без промедления отправил меня в Бенарес; я сыта по горло вашими бесконечными ссорами; из-за того, что дали рис сначала Комул, вы двое боус поссорились и проклинали друг друга так ужасно, что ты, бурра боу (первая жена), съела голову Хурри, а ты, чотта боу (вторая жена), съела голову мужа Комул».

Был вечер, и Гриш, сын, вернулся домой из офиса. Прежде чем он успел снять свою рабочую одежду, старая мать, нетерпеливая рассказать ему, что произошло в течение дня, и со слезами на глазах, обратилась к нему: «Ты, мой сын, навлек на себя величайшее проклятие, женившись на двух женах; сегодня вся семья голодала, и почему? потому что Комул, страдающая от лихорадки последние восемь дней, получила немного риса сегодня утром, и она поела первой; чотта боу, поэтому, помешала своему сыну есть что-либо и отправила маленького бачу в школу без риса. Из каких паджи (подлых) семей ты привел этих двух женщин? Я больше не могу оставаться в доме. Под малейшим предлогом, как позорные девки, они не только скандалят, но и проклинают друг друга, а заодно и сына, и зятя. Может ли Лакшми жить в таком доме? отправь меня в Бенарес немедленно, я больше не могу жить в таком аду. Твои жены превратили его в настоящий ад». Сын утешает старую мать, обещая, что все будет сделано по ее желанию, умоляя ее в то же время съесть что-нибудь и добавляя, что ему все равно, едят его две жены или нет. После совершения вечерней службы он спал снаружи в ту ночь, размышляя, что делать для будущего спокойствия семьи. На следующий день он отправил первую жену в дом ее отца, потому что вторая жена всегда Зубурдаст, воображая, что одной рукой хлопка не сделать. Но он глубоко ошибался, брошенная жена, постоянно размышляя о своем несчастье, в конце концов решила покончить с собой и, соответственно, однажды ночью приняла передозировку опиума и навсегда попрощалась с миром.

Вышеприведенная история основана на реальной жизни и должна служить предостережением тем, кто под влиянием страсти слепо бросается в состояние полигамии, которая, несомненно, является одним из величайших семейных зол среди туземцев.

XIX.

ИНДУССКИЕ ВДОВЫ.

Система ранних браков и варварский институт осуждения индусской женщины на жизнь в вечном вдовстве после смерти мужа — это зло, которое невозможно слишком сильно осуждать. В этой стране, из-за распространенности ранних браков и того, как они совершаются, индус не становится домохозяином сразу после женитьбы. Жена обычно остается один или два года со своими родителями, лишь изредка наведываясь в дом свекра на несколько дней; ее муж навещает ее время от времени, но не без особого приглашения тещи. Цель такого приглашения, очевидно, состоит в том, чтобы заставить зятя хорошо обращаться с ее дочерью. Для достижения этой цели, как я описывал ранее, не упускается ни одно средство. Действительно, среди индусов стала поговоркой фраза, что когда человек ест роскошно, говорят, что его кормили со всей нежностью, проявляемой к зятю. Меня всегда поражало, что если бы индусской женщине было позволено повторно выйти замуж после смерти ее первого мужа, привязанность тещи к зятю не была бы такой теплой, как сейчас при существующем положении вещей, которое не допускает альтернативы.

Живя под отцовским кровом в течение года или двух после замужества, индусская девушка иногда становится вдовой — состояние жизни, которое невыразимо жалко. Когда молодая женщина десяти или одиннадцати лет теряет мужа, с которым, возможно, едва ли обменялась хоть словом, она совершенно не осознает того невыносимого страдания, которое ей суждено терпеть до конца своего долгого существования. Столь плачевное состояние, несомненно, становится вдвойне жалким из-за холодной, недружелюбной и безразличной атмосферы, которой она окружена, и того пренебрежения, с которым к ней относятся с тех пор. Кроме матери, кто может адекватно представить себе тысячу и одно страдание, уготованное дочери? Это мрачная картина от начала до конца, и мрак сгущается по мере того, как время катится над ее преданной головой. Будь проклято имя законодателя, который издал такой жестокий указ, и будь проклято общество, которое стало рабом этого! Противореча чувствам человечности и естественной привязанности, божественный законодатель индусов, Ману, прямо предписывает, что «хотя состояние вдовства может показаться обременительным для прекрасного пола Запада, оно будет считаться небольшим бременем на Востоке. Пусть она истощает свое тело, добровольно живя на чистых цветах, корнях и фруктах, но пусть она, когда ее господин скончался, даже не произносит имени другого мужчины. Добродетельная жена восходит на небеса, если после кончины своего господина она посвящает себя благочестивому аскетизму; но вдова, которая пренебрегает своим покойным мужем, выходя замуж снова, навлекает позор на себя здесь, внизу, и будет исключена из обители своего господина. Воздержание от обычных занятий жизни и полное самоотречение вознаграждаются высокой славой в этом мире, а в следующем — обителью ее господина, и обеспечивают ей титул садхви, или добродетельной». Из вышесказанного очевидно, что вдовство преобладало в этой стране с незапамятных времен. Его пагубная тенденция очевидна в деградировавшем и развращенном состоянии женского общества. Мы никогда не сможем полностью победить природу; мы никогда не сможем обуздать свои страсти настолько эффективно, чтобы сделать себя неуязвимыми для искушения. Слабость женщин, по общему признанию, велика, и легкость, с которой их можно соблазнить на запретные пути жизни, слишком хорошо известна, чтобы нуждаться в распространении. Как бы усердно индусская мать ни охраняла добродетель своей овдовевшей дочери и как бы настойчиво она ни внушала доктрину чистоты жизни и манер, это оказывается лишь слабым барьером против непреодолимого импульса страсти. Зафиксированы многочисленные случаи, доказывающие полную тщетность человеческих усилий успешно бороться с природой в этом отношении. Молодую вдову могут отправить в священные города Бенарес и Вриндаван, куда ее нередко отвозят вместе с матерью или бабушкой, чтобы провести остаток своих дней в состоянии изолированного уединения и религиозного служения, но это слабая защита для сохранения постоянства и добродетели. Том за томом были написаны на эту тему, недвусмысленно осуждая чудовищную порочность существующей системы, но зло пустило такие глубокие корни в социальной экономике народа, что необходимо приложить величайшие усилия, прежде чем его можно будет полностью искоренить.

Зло вдовства не ограничивается только перенесением накопленных трудностей и самоотречений, достаточных, чтобы разорвать нежнейшую струну человечности, но они также распространяются на незаконные связи и совершение другого преступления — аборта, который по своей чудовищности не менее отвратителен, чем детоубийство. Многие уважаемые семьи, которые в остальном ценятся за свои достойные поступки, более или менее потеряли честь из-за этого неизгладимого клейма; некоторые даже потеряли свою касту и статус в обществе по вышеуказанной причине. В первобытном состоянии индусского общества, когда каждая женщина, кроме жены, рассматривалась либо как мать, либо как сестра в зависимости от возраста, беспорядочные связи были почти неизвестны, но в наши дни распутства совершенная чистота жизни встречается редко. Наш божественный законодатель, в интересах человечности и женской чести, должен был сделать надлежащее положение, предоставив свой авторитет и санкцию системе повторного брака вдов в разумный период жизни. Какой-то такой указ был бы одинаково почетным для нашего почтенного мудреца и полезным для тех, кто морально и социально наиболее глубоко в этом заинтересован; но, к сожалению, его жестокие диктаты, идущие вразрез с фундаментальными принципами добродетели и морали, неизбежно породили пышный урожай бед, подрывающих самые основы человеческого счастья.

Благожелательные усилия того первосвященника Природы, Пандита Ишвара Чундер Видьясагара, Бабу Кешуб Чундер Сена, апостола Брахмо, и других индусских реформаторов, направленные на продвижение дела брака вдов в частности и женской эмансипации в целом, не увенчались, печально осознавать, той мерой успеха, которой они заслуживают, просто потому, что состояние индусского общества еще не созрело для этого нововведения. Я, однако, полон оптимизма в своем ожидании, что в недалеком будущем прогресс просвещения в конечном итоге приведет к осуществлению столь желанного результата. Именно передовым пионерам следует стремиться удалить наслоения, которые образовали возраст и обучение, а традиция и обычай закрепили с ревнивой и усердной заботой. Пока это не сделано, индусская вдова должна продолжать оплакивать свою участь среди осуждений бессердечного мира. Вздохи никогда не перестанут исходить из ее сердца до тех пор, пока она чувствует себя лишенной главного очарования жизни. Она теперь брошена среди отбросов и лохмотьев человечества. Лишенная сущности того, что делает жизнь дорогой для женщины, она вынуждена цепляться за тень, которой суждено оставить ее, когда она покинет свет жизни. Теряя всякую надежду на мирские наслаждения, она вверяет сокровища своего сердца святилищу религии, убежденная, что продать мир ради будущей жизни выгодно. Ужасно созерцать то огромное количество физических и душевных страданий со всеми их разнообразными осложнениями, на которые она обречена; ее жизнь — это постоянная битва против несчастья, ее душа парит в вакууме, где все нереально, пусто и полое, и все сладкие наслаждения жизни кажутся ей пресными. Ее душевная борьба никогда не заканчивается. Она похожа на утомленного пловца, который откидывается назад и плывет, потому что слишком истощен, чтобы плыть дольше, но не хочет тонуть и позволить холодной и безжалостной воде сомкнуться над его головой. Ее дух дико вырвался из своего нормального состояния, и ее разум поглощен бушующим потоком несчастья. Со дня потери мужа она получает новую жизнь, и это должна быть жалкая жизнь. Она не перестанет скорбеть, пока сама ее душа не умрет. Если бы она могла сказать, что радость когда-то была ее уделом, она коснулась ее, как птица садится на дерево, пролетая мимо, и улетает, но она теперь сказала бы, что ее существование настолько не похоже на жизнь, что для нее смерть сладка. Она — бедная падшая изгой человечества. Никто не может проникнуть в ее чувства и взгляды на вещи. У нее нет влияния, нет контроля над собой, она не может перевернуть новую страницу в своем собственном сознании. Хотя общество — почти необходимость нашего существования, она живет совершенно одна; безрадостный поток мыслей всегда преследует ее разум, она чувствует мрачную пустоту в своем сердце, она чувствует себя отрезанной сразу и навсегда от самого дорогого ей человека, никакой разговор, каким бы приятным он ни был, не может принести ей утешения или обмануть ее горе. Поток устоявшейся меланхолии угрожает ее рассудку. Как изгой, она религиозно запрещена участвовать в любых социальных и домашних делах жизни, стремящихся облегчить скуку утомительного существования и оживить разум на некоторое время. Она — живой пример ангела, посланного небесами, чтобы служить комфорту человека, превращенного жестоким институтом в проклятие. Отчужденная от привязанности тех, кто по узам кровного родства является для нее самыми близкими и дорогими, она проводит свои дни как затворница, совершенно в стороне от общения с обществом. Она дико смотрит и таращится на каждое праздничное торжество, в то время как, как поет поэт,

"The glad circle round them yield their souls

To festive mirth and wit that knows no gall."

Если у нее есть непреодолимые желания и ненасытные стремления приложить руку к какой-либо шува карма (заслуженной работе), ее вдовье состояние ставит непреодолимый барьер для ее участия в этом, как будто все будет осквернено при прикосновении ее оскверненной рукой.

Как чувствующее существо, наделенное всеми тонкими восприимчивостями человеческой природы, возможно ли, чтобы она настолько забыла себя, чтобы не чувствовать самых горьких мук отчаяния в своем безнадежно заброшенном состоянии? Изгнанная из приятной атмосферы социального круга, она влачит отвратительное существование в этом эгоистичном и безразличном мире. Кроме той, что дала ей жизнь, кто удостоил бы взглянуть на нее с любовью и привязанностью? Вместо того чтобы рассматриваться, как она, безусловно, должна была бы, как душа простоты, живая картина сладкой невинности, ее избегают как ту, чье само присутствие предвещает зло. Если она обладает непринужденной скромностью и острым чувством чести и добродетели, кто должен распознать и оценить эти милые качества в обществе, которое нелепо отчуждено от всех естественных восприимчивостей? Если у нее есть богатство, что бы это дало ей, бедной заблудшей жертве суеверий! Ее благотворительность, вместо того чтобы основываться на католических принципах подлинной либеральности, показывающей дифференцированную широту взглядов, слишком часто демонстрирует несчастную приверженность исключительности при совершении идолопоклоннических церемоний. Если она поставлена выше атмосферы искусственности, ее несчастье заключается в том, что она окружена цепью условных ограничений, которые делают ее жизнь видимым воплощением беспомощного несчастья и муки, и если она когда-либо взывает, она взывает к Существу, которое является единственным другом безнадежных и бедных. Пытаться примирить вдову с ее заброшенной участью — это все равно что сказать пациенту, горящему от лихорадки, не испытывать жажды. Ее дни мрачны, ее ночи тоскливы.

Именно страх перед вдовством и невыносимые пожизненные страдания, неотделимые от него, заставляли пятьдесят жен одновременно взойти на погребальный костер раджпутского мужа со всем спокойствием философского ума. Это делает большую честь британскому правительству, что его щедрые усилия не только пробили смертный час этой бесчеловечной практики даже в самом отдаленном уголке Империи, но, что более похвально, стремились «залечить раны страны, кровоточащей из каждой поры от клыков суеверия».

Не довольствуясь лишением ее лучших наслаждений жизни, которые предоставляет общество и санкционируют законы Божьи, путем осуждения ее на состояние вечного вдовства, великий законодатель — непреклонный враг свободы женщин — далее предписал строгое соблюдение определенных практик, которые добавляют желчь в ее и без того переполненную чашу страданий. Как было замечено ранее, она ограничена одним скудным приемом пищи в день, всегда самого грубого описания, лишенным рыбы, которая обычно больше ценится леди аистри, чем любой другой продукт питания в ее меню. Она должна религиозно поститься каждый экадоши, дважды в месяц, и на всех других популярных религиозных праздниках. Она должна обнажить свое тело от всех видов украшений, даже железных и золотых браслетов, которые когда-то составляли summum bonum ее жизни. В качестве подходящей замены золотым и жемчужным ожерельям ей предписано носить тулси мала (четки из базилика) и пересчитывать бусины из дерева тулси для окончательного покоя своей души. Ей запрещено носить любую одежду с каймой, тхайти является ее надлежащим одеянием; ей не разрешается мазать лоб сидуром (киноварью), когда-то гордостью ее жизни, когда ее господин был жив; ей запрещено использовать любой покупной продукт питания, и, чтобы завершить каталог ограничений, она иногда бреет голову специально, чтобы иметь уродливый вид и тем самым более эффективно отражать набеги грешного, соблазнительного мира.

Если у нее есть дети, которых нужно воспитывать, это счастливое обстоятельство приносит большое облегчение ее утомительно монотонной жизни. День и ночь она наблюдает за ними с большой заботой и с нетерпением ожидает их прогрессивного развития, забывая в полноте своей заботы о своем собственном заброшенном состоянии. Если в их случае случается какая-либо неудача, это вызывает непоправимый надлом в ее духе, который навсегда «болезненно покрыт бледным налетом мысли».

Болезненный факт, что богатство, когда оно не используется должным образом, имеет тенденцию развращать умы людей и вести их с пути добродетели на путь порока. Богатая вдова, которая распоряжается длинным кошельком, легче становится жертвой искушений мира, чем та, которая, двигаясь в более скромной сфере жизни, имеет свой ум почти полностью поглощенным домашними заботами и мыслями о будущем состоянии блаженства. «Воистину», как говорит лорд Литтон, «в области бедности есть слово Божье».

Учитывая бесконечный круг трудностей и самоотречений, на которые она неизбежно обречена ужасным ударом судьбы, «который опаляет и обжигает ее душу», отрадно осознавать, что она так часто ярче всего сияет в невзгодах. Действительно, можно иногда сказать, что она «умирает десять раз в день», но ее невероятные способности к терпеливому выносливости в сочетании с ее высоким чувством женской чести заслуживают величайшего восхищения.

XX.

БОЛЕЗНЬ, СМЕРТЬ И ШРАДДХА, ИЛИ ПОХОРОННАЯ ЦЕРЕМОНИЯ.

Как я сказал в начале, что индус живет религиозно и умирает религиозно, так и его последние дни сопровождаются долей меланхолического интереса, который характерен для религии, которую он исповедует, а также для расы, к которой он принадлежит. Когда индус серьезно заболевает, первое, что он делает, — это консультируется с альманахом относительно звездного особняка периода и нанимает священника для совершения серии религиозных искуплений, называемых састьяна, для изгнания злого духа и восстановления здоровья. Утры и вечера посвящаются служению, и мать или жена пациента, в зависимости от случая, дает обет богам, обещая преподнести подходящие подношения после его выздоровления, для чего небольшая сумма денег откладывается как осязаемое доказательство искренности. Если пациент является полезным членом семьи, имеющим хороший доход, то, как и следовало ожидать, проявляется большая забота о нем, чем о непроизводительном члене; при этом нередко целая семья, состоящая из восьми или десяти человек, мужчин и женщин, зависит от заработка одного человека — неизбежный результат совместной индусской семьи. Среди индусов, как и среди других цивилизованных народов, принято, что когда человек болен, его друзья и родственники приходят навестить и утешить его. Больной обычно остается во внутренней комнате дома, где женщины — ангелы-хранители жизни — наблюдают за ним и заботятся о его комфорте. Когда посетители входят в комнату, они на время уходят, но следует отметить, что им не хватает внимания, добросердечия и тщательного ухода. Дни и ночи бдения проходят над их головами без ропота, молитвы постоянно возносятся к божеству-хранителю за благоприятный поворот в судьбе семьи, и доступное сверхъестественное агентство тайно используется для достижения цели. Следующий разговор даст некоторое представление о меланхолической сцене:—

Рамканто (сосед) входит в комнату и мягко обращается к Мохуну (сыну пациента).

Рамканто, сидя, спрашивает: Как ваш отец? Я вижу, он очень сдал; времена очень плохие, я слышу о болезнях со всех сторон, когда он заболел? Вы видели альманах? Вы договорились о састьяне (религиозном искуплении)? Не отчаивайтесь. Он поправится по благословению Божьему; кто его лечит?

Броджобундху (врач), — отвечает Мохун.

Рамканто. Да, он хороший врач, но у вас должен быть и хороший Кавирадж (местный врач), который хорошо понимает нари (пульс); эти английские врачи не очень заботятся о пульсе.

Мохун — Ну, сэр, я нанял Гопибуллуба (местного врача), чтобы он прощупал пульс и следил за прогрессом болезни.

Рамканто — Это хорошо, Гопибуллуб — очень умный врач, хотя и не старый, он досконально понимает пульсацию и другие симптомы. Когда начинается лихорадка? Посмотрите, как он сегодня; если пульс упадет после лихорадки, пошлите за английским врачом завтра, либо за доктором Чарльзом, либо за доктором Коутсом, оба очень хорошие врачи.

Мохун — Мой дядя дал тот же совет.

Рамканто (отводя Мохуна в сторону) — Баба, что я скажу? По правде говоря, у меня нет больших надежд на его выздоровление, случай серьезный, если по благословению Божьему он поправится, это будет второе рождение; ваш отец был моим большим другом, вы все очень хорошо знаете, он убежденный индус; в эти дни порочности, когда обычаи Млечхов (христиан) угрожают стереть все следы различий и слить все в один гомогенный элемент на английский манер, очень мало людей можно найти, подобных вашему отцу, готовых пожертвовать своей жизнью ради чистоты своей религии; если его конец не соответствует его вере, его будущее состояние (паракал) находится под угрозой; вы, молодые люди, можете смеяться над нами, старыми дураками, думая, что у нас нет ума; несколько страниц английского не делают человека ученым; английская шастра не делает нас мудрыми для спасения; собственная религия — лучшая панацея для блага его паракала или будущего состояния. Если вы потеряете отца, вы никогда больше не получите отца, он лелеял вас с заботой и привязанностью до сего дня; как послушный сын вы обязаны служить ему на этой его последней стадии; вы должны быть готовы отнести его на берег реки, когда возникнет необходимость, а это недалеко; если вы пренебрежете этим, вы совершите очень большой грех, совершенно непростительный. Для чего отцы и матери желают детей? Это только для блага паракала и чтобы вовремя отнести их к Ганге (Гангу). Пусть ваш отец проведет три ночи на берегу реки. Я вернусь сегодня днем; берегите, наблюдайте за ним внимательно и пусть Гопибуллуб постоянно его осматривает.

Дав эти инструкции, Рамканто уходит. Через три или четыре часа лихорадка возвращается, пациент начинает бредить и говорить чепуху, а жена, становясь очень беспокойной, зовет сына очень подавленным тоном и велит ему послать за английским врачом. Сын, подчиняясь приказу, немедленно посылает за английским врачом.

Через час или около того входит доктор Чарльз в сопровождении Бабу Броджобундху. Войдя в комнату больного, доктор Чарльз внимательно осматривает пациента, спрашивает Броджобундху, какие лекарства он ему давал (женщины все это время подглядывают в окно, не в силах понять, о чем говорят врачи), и, удовлетворившись этим пунктом, выходит и говорит сыну, что его отец опасно болен и что рецепты его друга верны; он, доктор Чарльз, не мог бы сделать лучше.

Здесь входит Рамканто с двумя другими друзьями. Прежде чем войти внутрь, он так говорит сыну: Я слышал, доктор Чарльз был здесь, что он сказал? Как была лихорадка сегодня.

Мохун отвечает: Доктор Чарльз сказал, что отец очень болен, пароксизм сегодня был несколько более сильным, чем в другие дни.

Рамканто — Это плохо; день за днем лихорадка съедает жизненные силы его системы. (Здесь входит местный врач). Ну, Кавирадж Мохашой, пожалуйста, идите и посмотрите, как пациент? Гопибуллуб (местный врач) входит внутрь, осматривает больного с большой осторожностью, удовлетворяет жадные расспросы женщин, заверяя их, что нет никакого страха, и возвращается наружу.

Рамканто — Гопибаллубу: Как он тебе? Пульс на месте? Опасаешься ли ты немедленной опасности? Здесь был доктор Чарльз, ты слышал, что он сказал. Что бы ни говорили молодые, у меня к тебе больше доверия, чем к английским врачам. Позаботься как следует и скажи нам точное время, когда переносить больного на берег реки — это наш последний священный долг. Если что-то случится дома, упаси Бог, мы от стыда в глаза людям не сможем посмотреть. При таком взрослом сыне и стольких друзьях и родственниках, разве не позор будет, если больной умрет дома? Судьбе не прикажешь, но твой хатджусс (мастерство) очень поможет.

Гопибаллуб: Все зависит от воли Божьей, что мы, смертные, можем сделать? Что предопределено судьбой, то и случится, мы лишь орудия в руках Божьих. Больной постепенно угасает, пульс неровный и не на месте, мы должны быть готовы к худшему. Сильный пульс при слабом теле — дурной знак. Сегодня ночью опасности нет, это я могу гарантировать.

Рамканто: Что ж, похоже, его конец близок, не суждено ему больше вкушать рис и воду. Затем, указывая на Мохуна, Рамканто говорит: завтра утром должен быть совершен обряд Бойтарани; немедленно приступайте к приготовлениям и пошлите человека достать койку (чарпой), а также проследите, чтобы ничто не помешало поскорее доставить его на берег реки.

Мохун: Я должен сделать то, что ты велишь. До сих пор я был как за каменной стеной, теперь же останусь без защиты.

На следующее утро, после совершения обряда Бойтарани, начинаются приготовления к перевозке больного на берег реки: собираются все ближайшие родственники и друзья, и больного, находящегося в полном сознании, выносят наружу и укладывают на чарпой; его лоб мажут грязью Ганга, а у изголовья помещают растение тулси. Ему велят повторять имя его божества-покровителя, и один человек, подходя к нему, говорит: «Пойдем навестим мать Гангу», на что тот кивает; это служит сигналом поднять чарпой и взвалить его на плечи четырех крепких мужчин одинакового роста. Душераздирающую сцену, которая разыгрывается после этого среди женщин, невозможно адекватно описать. Их падение на землю, громкие и горестные крики, рвание на себе распущенных волос, заламывание рук, конвульсии тел — все это создает скорбную картину муки и отчаяния, которую мое слабое перо едва ли способно передать.

Больного несут таким образом, возможно, на расстояние двух или трех миль, в состоянии сознания, подвергая всем опасностям суровой погоды, при полном осознании приближающегося конца. Несущие время от времени меняются плечами и каждые пять минут выкрикивают: «Харри, Харрибол, Ганга Нараин, Брахма, Шива Рама», пока не достигают места назначения, которым в Калькутте является Нимтолла-гхат на берегу Хугли. Когда чарпой, на котором несут больного, ставят на землю, кто-то призывает больного взглянуть на священный поток, что он и делает в состоянии духа, которое лучше вообразить, чем описать. Открыв глаза, он видит темную, мрачную картину, ужас которой способен вселить трепет даже в сердце самого черствого и равнодушного человека. Здесь умирающий, страдающий от конвульсий острой боли, возможно, хватает ртом воздух; там другого смертного в спешке несут к самому краю священной воды, чтобы он испустил последний вздох. Чтобы усилить мрачность, возможно, к гхату только что принесли труп на индуистских носилках под оглушительные крики «Харри, Харрибол», что является значимым смертным приговором.

"'Tis too horrible;

The weariest and most loathed earthly life

Which age, ache, penury, and imprisonment

Can lay on nature, is a paradise

To what we fear of death?"

Может ли воображение представить более мрачную, жуткую сцену? Но религия увенчала эту практику весом национального одобрения и тем самым притупила тонкие чувства нашей натуры. Как бы печальна ни была эта картина, даже самый ярый сторонник либерализма вряд ли может рассчитывать избежать такой участи. Для человека, привыкшего к подобным сценам, смерть и сопутствующая ей агония теряют половину своего ужаса. Сколько индусов ежегодно отправляются в вечный путь из-за этой суеверной, бесчеловечной практики? Недостатка в примерах, подтверждающих этот болезненный факт, нет. Люди, которым поручен уход за умирающим на месте кремации, вскоре устают от своих обязанностей и, вместо того чтобы облегчить его страдания, как известно, прибегают к искусственным средствам, которыми смерть фактически ускоряется. Они без зазрения совести вливают нездоровую, мутную речную воду в его уже сдавленное горло, а в некоторых случаях душат его до смерти. «Это не вспышки из пылающего котла разгоряченного воображения», а неоспоримые факты, основанные на реалиях жизни.

Процесс индуистского антарджал, или погружения, — это другое название удушения. Жизнь настолько цепка, особенно в том, что индусы называют «старыми костями», или пожилыми людьми, что я видел, как некоторых привозили обратно домой после того, как они подвергались этому убийственному процессу девять или десять раз за столько же дней. Больной, возможно, никому не нужная вдова, выброшенная на произвол судьбы, сохраняя ясность сознания, готова умереть, лишь бы не влачить дальше отвратительное существование, но природа не желает легко отдавать жизненную искру. Несмотря на повторяющиеся убийственные процессы, кажущийся угасающим огонек жизни не желает гаснуть. В случае со стариком возвращение домой после погружения позорно, но в случае с пожилой вдовой позор еще более мучителен, чем сама смерть. Я знал случай, когда старую вдову привезли обратно после пятнадцати погружений, но, подавленная чувством стыда, она утопилась в реке, прожив позорную жизнь более года. Как я уже отмечал в другом месте, нет более частого выражения в устах пожилой вдовы, чем следующее: «Неужели я когда-нибудь умру?». Едва ли предпринимались какие-либо попытки подавить или хотя бы смягчить такую варварскую практику, просто потому, что религия освятила ее своим священным одобрением.

Но вернемся к нити моего повествования: больной умирает после четырехдневного пребывания на гхате, испытывая, возможно, самые мучительные страдания и агонию, обычно сопровождающие смертный одр. Имена его богов неоднократно шепчутся ему на ухо, и утешения религии предлагаются ему щедрой рукой, чтобы облегчить его страдания и, если возможно, скрасить его последние часы. Труп переносят с места отдыха на место кремации, на расстояние нескольких сотен ярдов, и быстро делают приготовления для погребального костра. Затем тело покрывают куском новой ткани и кладут на костер, верхняя и нижняя часть которого состоит из дров, хвороста, а также небольшого количества сандалового дерева и гхи для нейтрализации запаха разложения. Маруяпора-брамин (изгой) читает формулу, а сын или ближайший родственник поджигает костер; тело сгорает дотла, но пупок, оставшийся несгоревшим, вынимают и бросают в реку. Так заканчивается церемония кремации; сын, возлив несколько кувшинов священной воды на костер, омывается в потоке и возвращается домой с друзьями, сменив старую одежду на новые белые одежды, называемые уттари, к одному концу которых привязан железный ключ для отпугивания злых духов. Стоит отметить, что провидение настолько благосклонно к нам во всех отношениях, что через несколько часов сын примиряется со своими печально изменившимися обстоятельствами, вызванными потерей отца; вместо того чтобы оплакивать свою утрату в унынии, он вскоре пробуждается к осознанию своей новой ответственности.

Подойдя к воротам дома, все прикасаются к огню и, положив в рот листья нима и несколько зерен кали (разновидность бобовых), выкрикивают, как и прежде: «Харрибол, Харрибол» и входят в дом. Плач женщин внутри дома, который на время утих от полного изнеможения, мгновенно возобновляется при звуке «Харрибол», словно в пламя подбросили свежего топлива, и каждый голос тонет в захлестывающей волне горя. Их меланхоличный напев, их заостренные, патетические намеки на утрату, каденция их жалобных голосов, полное уныние их духа, их громкие, скорбные крики, отражающиеся от одной стороны дома к другой, биение в грудь и рвание волос — все это слишком трогательно, чтобы не заставить даже самого черствого пролить слезы скорби.

Сыну с часа смерти отца до завершения погребальной церемонии религиозно запрещено бриться, носить обувь, рубашки или любую другую одежду, кроме куска белой ткани; его пища ограничивается одним приемом пищи, состоящим только из риса атаб, кхасури дхал (разновидность низкосортных бобовых), молока, гхи, сахара и нескольких фруктов, которые должны быть приготовлены либо его матерью, либо его женой; на ночь он принимает немного молока, сахара и фруктов. Этот режим длится десять дней в случае брамина и тридцать один день в случае шудры. Здесь преимущества привилегированного класса двойственны: (1) он должен соблюдать строгую дисциплину только десять дней; (2) у него есть веское оправдание для небольших расходов на погребальную церемонию из-за краткости времени. Такой суровый образ жизни в течение месяца в случае каястхи, безусловно, самой аристократической и влиятельной части индуистского населения, служит данью уважения и благодарности памяти усопшего отца. Поскольку страна сейчас находится в переходном состоянии, молодой образованный индус не строго придерживается вышеуказанного правила, а нарушает его в частном порядке в своем образе жизни, о чем знают только члены семьи. Он публично отрекается от того, что делает втайне. Таким образом, внешний человек и внутренний человек — это не совсем одно и то же существо; он не смеет признать снаружи то, что делает внутри; короче говоря, он лицемерит. Но ортодоксальный индус соблюдает правило во всей его полноте, он более последователен, если не более рационален, он не ведет двойную игру, а соблюдает правила своей веры с дотошной точностью.

Через пятнадцать или шестнадцать дней после кончины отца сыну, если он молод, помогают друзья в составлении сметы вероятных расходов на предстоящую шраддху, или погребальную церемонию. В большинстве случаев смета составляется в соответствии с длиной кошелька стороны; немногие превышают ее под ошибочным впечатлением, что долг оправдан особой важностью случая, который в народном представлении имеет большую заслугу.

Семья раджи из Собха-Базара, семья Дей из Шимлы, семьи Маллик и Тагор из Патуриагхаты, все из Калькутты, как говорили, потратили свыше 20 000 фунтов стерлингов, или по два лакха рупий каждая, на погребальную церемонию. Они не только делали богатые подарки почти всем ученым браминам Бенгалии деньгами и натурой, кормили огромные толпы людей всех классов, но и раздавали огромные суммы нищим и беднякам, которые ради одной рупии проходили расстояние, возможно, в тридцать миль, принося с собой своих маленьких детей, чтобы увеличить свою численность. Известно, что некоторые действительно обездоленные женщины, находящиеся на поздних сроках беременности, рожали посреди этой густонаселенной толпы. Хотя в наши дни власти не одобряют такие шумные собрания и не терпят такого беспорядка, часто сопровождающегося несчастными случаями со смертельным исходом, ни одна шраддха сколько-нибудь значимого масштаба не проходит без сбора определенного количества нищих и пауперов, которые получают от двух до четырех анн каждый.

После двадцатого дня сын в сопровождении брамина и слуги, который несет небольшой коврик для сидения бабу, обходит босиком дома всех своих родственников, друзей и соседей, чтобы объявить, что шраддха состоится в такой-то день, т. е. на тридцать первый день после смерти, и попросить их почтить его своим присутствием и проследить за тем, чтобы церемония была проведена должным образом, добавляя такие другие комплиментарные эпитеты, какие подсказывает случай. Этот церемониальный визит называется лоуката, и те, кого посетили, отвечают тем же в свое время. Эта практика заслуживает похвалы, поскольку она выражает благодарную память о том, кому он обязан своим существованием.

Ровно на тридцатый день сын и другие близкие родственники бреются, стригут ногти и снова надевают новую одежду, отдавая старую одежду цирюльнику. Тем временем рассылаются приглашения браминам, а также шудрам с просьбой почтить своим присутствием сабху, или собрание, утром в день шраддхи и на пир в следующий день или дни. На тридцать первый день, рано утром, сын в сопровождении священника-официанта идет на берег реки, совершает омовение и выполняет определенные предварительные обряды. Здесь раувбхаты и тастирамы (религиозные нищие), которые следят за этими вещами так же внимательно, как стервятник следит за падалью, дают ему легкий намек на свои права и следуют за ним в дом, ожидая снаружи своей доли предметов, предложенных духам усопшего. В прежние времена, когда полиция была не вдвое бдительнее, чем сейчас, эти люди были настолько назойливы или шумны, что два дня подряд продолжали кричать, реветь и провозглашать прохожим, что покойный никогда не сможет попасть в Бойкунтху, или рай, и что его душа будет гореть в адском огне, пока их требования не будут удовлетворены. Отчасти из стыда, но больше из желания избежать такой шумной, непристойной сцены, сын вынужден уступить и удовлетворить их наилучшим образом.

Поскольку образ жизни среди индусов в последнее время стал довольно дорогим, а мощное влияние тщеславия — чисто результат искусственного состояния общества — оказывает свое давление даже по этому скорбному случаю, сын, если он обеспечен, тратит от пяти до шести тысяч рупий на шраддху; богатые — больше. Он должен предоставить для этой, казалось бы, торжественной цели следующую серебряную утварь, а именно: гхара, гхару, тхалла, батта, батти, райкаб, стакан, помимо кушетки, постельных принадлежностей, шалей, сукна, большого количества латунной утвари и твердой серебряной наличности, все из которых идут на оплату браминам и пандитам, которые были приглашены. Убывающее влияние этого привилегированного класса поразительно проявляется по случаю такого рода. За одну или две рупии они будут шуметь и толкаться, и беззастенчиво предаваться всякого рода льстивым восхвалениям стороны, которая их пригласила.

Пандиты страны, какими бы учеными они ни были в классических знаниях и логической проницательности, очень нуждаются в правилах светской жизни. То, как они демонстрируют свою глубокую ученость, одновременно по-детски наивно и смехотворно. История не дает нам достаточных данных об их поведении в древние времена. Насколько исследования или расследования прояснили этот момент, разумно сделать вывод, что господство браминов было построено на невежестве народа, и существует очень большая вероятность того, что существовал тайный союз между священниками и правителями с целью держать огромную массу нации в состоянии вечной тьмы и подчинения, причем последние часто довольствовались обменом «твердого пудинга на пустую похвалу». Но прогресс просвещения настолько неотвратим, что самый сильный оплот тайного договора для сохранения неестественной браминской власти обязан, как и должно быть, рассыпаться в прах. Было бы большой несправедливостью отрицать, что среди этих браминов были некоторые, справедливо отличавшиеся своей глубокой эрудицией и святой жизнью; они проявляли благочестие, рвение, постоянную и страстную преданность своей вере, которые странно контрастируют с распущенностью и мирским образом жизни нынешних священнослужителей.

Пандиты наших дней, когда они собираются на шраддху — а это считается подходящей ареной для дискуссий — обычно вступают в полемику, причем предметом спора является дискуссионный вопрос грамматики, логики, метафизики или теологии. Они любят предаваться сентиментальному трансцендентализму, как будто совершенно не осознавая практической направленности века, в котором мы живем. Сильное желание продемонстрировать свою глубокую ученость и высокие классические познания в санскрите, иногда не лишенное презренной степени жеманства, незаметно приводит их к нарушению фундаментальных законов приличия. Когда двое или более пандитов спорят, жар дебатов постепенно сближает их, пока от трезвой, твердой аргументации они не переходят к argumentum ad ignorantiam, если не к argumentum ad baculum. Их принятие щепотки нюхательного табака, быстрое движение рук, почти непроизвольное обнажение одежды, состоящей из одного дхоти и дубджи, часто надеваемой на шею, яростный тон, в котором они ведут дискуссию, полное отсутствие внимания к аргументам друг друга и их постоянное отклонение от главного пункта, с которого они начали, придают сцене серио-комический оттенок, который мог бы имитировать только Дэйв Карсон. Они не знают, что такое откровенность, они непоколебимы в своем мнении, и едва ли что-то может победить их упорное настаивание на своем аргументе, каким бы ошибочным он ни был. Они так же расточительны в цитировании обманчивых текстов в поддержку своего собственного тезиса, как и упорно глухи к здравой логической точке зрения оппонента. Браминская ученость, безусловно, излагается «большими пластами», которые, подобно отполированным галькам, иногда принимаются за алмазы. То, как спорщики придают вкус своим аргументам, — это целое исследование в искусстве отбрасывания смыслов. Уничтожение старой шелухи и прозрачных софизмов спорщиков-браминов — одно из великих чудес, достигнутых быстрым распространением западных знаний.

Будучи вовлеченными в оживленную дискуссию, эти пандиты не остановятся и не сделают паузу, пока их не разнимут другие ученые друзья с факультета. Некоторые из них очень учены в Шастрах, особенно в Смрити, на которых часто строится спор, но у них очень мало претензий на спокойное и беспристрастное обсуждение предмета. Убедительность аргумента почти неизменно теряется в ярости декламации и в произнесении бессмысленной болтовни. Их аргументы не похожи на речи лорда Биконсфилда — сначала немного натужные и запутанные, но вскоре проясняющиеся и становящиеся забавными и мудрыми. Пусть не будет понято из этого, что язык (санскрит), на котором они говорят, лишен здравой логики, как хотел бы заставить верить своих читателей г-н Джеймс Милл; он, безусловно, лишен науки и правильных принципов естественной философии, развитых современными открытиями, но элегантность его дикции, прекрасные поэтические образы, которыми он изобилует, здравые моральные доктрины, которые он внушает, сила аргументации, которой он отличается, и возвышенные идеи, которые раскрывает его оригинальная система теологии, не дают веских причин, почему он не должен быть отмечен достоинством и важностью классического языка, и почему «глубокие его студенты не должны пользоваться некоторыми почестями и уважением, оказываемыми миром тем, кто создал себе имя благодаря эрудированному знакомству с латынью и греческим». Если правильно оценить соответствующие достоинства всех классических языков, то не будет преувеличением сказать, что санскрит ни в чем не проиграет при сравнении, хотя, как обильно свидетельствует история, он страдал от всех неблагоприятных обстоятельств могущественных политических изменений и потрясений, не меньше, чем от нетерпимой фанатичности многих мусульманских завоевателей, чьи беспощадные опустошения уничтожили некоторые из лучших образцов санскритской композиции. «Когда наши принцы были в изгнании, — говорит знаменитый индусский писатель, — изгнанные из крепости в крепость и вынужденные жить в расщелинах гор, часто сомневаясь, не будут ли они вынуждены бросить даже готовящуюся для них еду, было ли это время думать об исторических записях», и мы должны сказать, о литературном совершенстве? Глубокие и кропотливые исследования сэра Уильяма Джонса, Коулбрука, Макнатена, Вильсона, Уилкинса и множества других выдающихся немецких и французских ученых в значительной степени выявили скрытые сокровища санскритского языка.

С восьми часов утра до 2 часов дня дом, где проходит шраддха, набит до удушья. Просторный тент покрывает открытое пространство двора, препятствуя свободному доступу воздуха; ковры и сатранджи расстелены на земле для каястх и других каст, чтобы они могли сидеть, в то время как брамины и пандиты в порядке старшинства занимают свои места на возвышении Тхакурдалан, или месте поклонения. Кушетка-койка с постельными принадлежностями и дан, состоящий из серебряной и латунной утвари, перечисленной ранее, с серебряным подносом, наполненным рупиями, расставлены в линию напротив аудитории, оставляя немного открытого пространства для киттани, или групп певцов или певиц и музыкантов, которые составляют необходимое сопровождение шраддхи с целью придания сцене торжественности. Три или четыре привратника охраняют вход, чтобы никакие посторонние не могли войти и создать беспорядок. Гости начинают приходить в восемь часов и вежливо просят занять соответствующие места (брамины среди браминов, а каястхи среди каястх), ожидающие слуги подают им кальян и табак, причем те, что даются браминам, имеют нить или веревку, привязанную сверху для различия. Каястхи и другие гости постоянно входят и выходят, но большинство браминов остаются на своих местах до завершения погребальной церемонии. Текущие темы дня составляют предмет разговора, пока кальян обходит собрание с большой точностью и пунктуальностью. Женщин-родственниц привозят в закрытых паланкинах, как было описано ранее, через отдельный вход, скрытый от взоров мужчин. Но поскольку это сцена траура, их естественно веселый дух уступает место соболезнованию и сочувствию. Чрезмерное горе не позволяет матери или жене покойного принимать активное участие в печальных событиях дня; они обычно держатся в стороне в отдельной комнате, и их, возможно, слышно, как они скорбят или плачут. Сам вид траурных подношений, вместо того чтобы принести какое-либо утешение, почти непроизвольно разжигает пламя скорби и вызывает поток мыслей, соответствующих поминовению печального события. Сестры с родственным духом пытаются успокоить их наставлениями и примерами, но их увещевания и соболезнования в основном оказываются тщетными. Появление нового лица возрождает печальные эмоции сердца. Ничто не может рассеять из умов безутешной матери или жены мрачные мысли о ее утрате и еще более мрачную идею вечного вдовства. Звон кхола и кхаратал (музыкальных инструментов), который приспособлен, так сказать, своей диссонансностью, чтобы отгонять призраков и убивать живых, вдвойне неприятно режет ей слух, в то время как нежные ласки Яшоды, матери Кришны, репетируемые певцами во внешнем дворе, лишь усугубляют ее горе. Слабая и нежная по натуре, она постепенно погружается под подавляющим грузом уныния и, поднимая руку ко лбу, скорбно восклицает: «Неужели судьба уготовила все это для меня?». В таких случаях уместна тишина.

Около десяти часов сын начинает совершать обряд погребальных церемоний, предварительно получив на это разрешение браминов и собравшихся гостей. Священник-официант читает формулы, он повторяет их. Здесь следует заметить, что, какими бы цепкими ни были индусы в отношении различия каст, они не стесняются приглашать низшие слои по такому случаю, но они не будут смешиваться с ними во время еды. Даллопатти, или глава партии, появляется примерно в это время; когда он входит в дом, все остальные гости, присутствующие в это время, кроме браминов, в знак уважения к его положению встают на ноги и не занимают свои места, пока он не сядет. За это отличие или честь Даллопатти должен потратить огромную сумму денег, о чем уже упоминалось. Его появление служит сигналом для совершения обряда, называемого мала чандан, или раздачи гирлянд и сандаловой пасты среди собравшегося множества. Как правило, брамины в порядке превосходства получают первую гирлянду, а после них Даллопатти получает ту же честь, а затем Кулины и другие гости в соответствии с рангом. Там, где нет Даллопатти, гирлянду надевают на шею мальчика, на что никто не может обидеться, а впоследствии они раздаются без разбора.

Тем временем сын занят совершением церемонии, в то время как группы певцов ссорятся друг с другом за привилегию развлекать аудиторию своими песнями, что делает путаницу еще более запутанной. Женщины-певицы сомнительной добродетели сейчас пользуются большей популярностью, чем их соперники-мужчины, что является безошибочным доказательством вырождения века. Официально нанята только одна группа, но тридцать групп могут прийти по своей собственной воле, совершенно не приглашенные. Разочарованные обычно получают от двух до четырех рупий каждая, но нанятая сторона получает гораздо больше, богатые гости, приходя, делают им подарки, помимо того, что они получают от семьи, которая их наняла.

Около часа дня церемония завершается, и собравшиеся толпы начинают расходиться. Те, кому нужно идти в свои офисы, возвращаются раньше, но не без того, чтобы предложить комплименты, соответствующие важности случая. Некоторые из браминов остаются, чтобы получить свой обычный бидхай, или подарок. В соответствии со своей репутацией в учености они получают свои награды. Первый в списке получает, в обычных случаях, около пяти рупий наличными и один латунный горшок стоимостью четыре или пять рупий, второй и третий пропорционально, а остальные, скажем, от одной до двух рупий каждый, в дополнение к латунной утвари. Серебряная утварь, из которой сделаны сороши, впоследствии разрезается и распределяется между браминами в соответствии с их достоинством или статусом в республике словесности. Гуру, или духовный наставник, и Пуррохит, или священник-официант, будучи наиболее заинтересованными сторонами, обычно забирают львиную долю. Настолько велика их алчность, что один оспаривает право другого на сумму вознаграждения, на которую они соответственно имеют право. Как правило, Гуру, благодаря своему духовному превосходству, удается забрать главный приз. Распределение наград среди браминов и пандитов разной степени ученых достижений — задача довольно неблагодарная. Как и другие люди, они редко бывают удовлетворены, особенно когда вопрос касается рупий. Каждый придает более высокую ценность своему происхождению и учености, недооценивая достоинства своих сверстников. Голос президента, которому приходится решать немало запутанных вопросов, решает их судьбу, но редко бывает так, чтобы классификация такого рода приводила к всеобщему удовлетворению. Поскольку эти пандиты, или, скорее, профессора, называемые Адхаяпуками, не едят в доме шудр, в дополнение к своему вознаграждению деньгами и натурой, каждый из них получает небольшое количество сладостей и сахара, скажем, около двух фунтов в общей сложности вместо ачмани джалпан, или жареной и приготовленной пищи. В день шраддхи во второй половине дня можно увидеть множество таких браминов, идущих через туземную часть города с глиняной тарелкой сладостей в одной руке и латунным горшком в другой — плоды их дневного труда. Поскольку такие доходы весьма ненадежны, а перспектива, маячащая перед ними, весьма обескураживающая, общая годовая сумма, которую они получают из этого источника, совершенно недостаточна для их поддержки и поддержки чоттос-патти, или школы, которую они содержат. Отсюда многие такие учреждения для культивирования санскрита были заброшены из-за отсутствия достаточного поощрения, и, как следствие, сыновья и внуки этих браминов занялись светскими занятиями, совершенно несовместимыми с духом Шастр. В счастливые дни индуистского суверенитета, когда браминская ученость была на подъеме и богатые религиозные пожертвования свободно делались для поддержки иерархии, как из-за влияния тщеславия, так и из-за угрызений совести на смертном одре, такие чоттос-патти ежегодно выпускали многих блестящих ученых — гордость своего профессора и украшение своей страны. Но развитие английского образования — единственного паспорта к почестям и доходам — неизбежно наложило, так сказать, эмбарго на широкое культивирование браминской эрудиции. Университетская учебная программа, однако, при нынешнем правительстве включает систему, хорошо рассчитанную на то, чтобы снять этот упрек.

День, следующий за погребальной церемонией, проводится в угощении браминов, без чего индус не может вернуть свою прежнюю чистоту. Около двенадцати они начинают собираться, и когда число достигает двух или трех сотен, Кусасан, или травяные сиденья, расставляются для них длинными прямыми рядами в просторном дворе, и поскольку индусы не используют ничего, кроме зеленых листьев банана в качестве тарелок по таким торжественным случаям, каждому гостю предоставляется отрезанный кусок, на который кладутся сезонные фрукты, жареные в гхи лучи и качории, а также несколько видов сладостей в глиняных тарелках, для которых нет английских названий. Несмотря на предельную бдительность привратников и других, злоумышленники в довольно приличной одежде входят в помещение и садятся есть с уважаемыми браминами, но если такой персонаж будет обнаружен, немедленно принимаются меры, чтобы выставить его. По торжественному случаю некоторые такие неприятные случаи обязательно произойдут. Среди индусов есть бездельники, как и среди европейцев. Эти люди, которых несчастье или преступление довели до последнего состояния нищеты, готовы стерпеть любое количество оскорблений, лишь бы наесться досыта. Когда индус делает расчет расходов на угощение на шраддхе или свадьбе (оба торжественных случая), он вынужден удвоить или утроить количество припасов, чтобы иметь возможность справиться с такой непредвиденной ситуацией без каких-либо неудобств. Упомянутая практика является весьма постыдной и подобает людям, не намного выше уровня кочевого племени. Даже некоторые из приглашенных браминов не стесняются взять часть домой, не обращая внимания на загрязненное прикосновение человека низшего порядка, просто потому, что искушение слишком велико, чтобы ему сопротивляться. Перед уходом каждый брамин получает одну или две анны в качестве дакхины — уступка, которая не предоставляется ни одной другой касте.