«История магии»

אהיה אשר אהיה

означающее «Я есмь Тот, Кто есмь и Кто будет». Моисей сорвал тройную ветвь священного куста и использовал ее как свой чудотворный жезл. Хотя ветвь была отделена от корня, она продолжала жить и цвести, и впоследствии она была сохранена в Ковчеге. Царь Давид посадил ветвь на горе Сион, и Соломон взял дерево из каждой части тройного ствола, чтобы сделать два столба, Иахин и Боаз, которые были помещены у входа в Храм. Они были покрыты бронзой, а третья часть была вставлена у порога главного входа. Это был талисман, который препятствовал входу нечистых вещей. Но некие нечестивые левиты ночью удалили это препятствие своей нечестивой свободе и бросили его, нагруженное камнями, на дно храмового водоема. С этого времени ангел Божий возмущал воды бассейна, придавая им чудотворную ценность, чтобы люди отвлеклись от поисков дерева Соломона в его глубинах. Во времена Иисуса Христа бассейн был очищен, и иудеи, найдя балку, которая в их глазах казалась бесполезной, вынесли ее за город и бросили через ручей Кедрон. Именно по этому мосту наш Спаситель прошел после своего ареста ночью в Гефсиманском саду. Его палачи сбросили его с него в воду; а затем, в своей спешке подготовить главный инструмент Его страстей, они взяли с собой балку, которая была сделана из трех видов дерева, и сформировали из нее крест».

Эта аллегория воплощает все великие традиции Каббалы и тайное христианское учение св. Иоанна, которое ныне совершенно неизвестно. Из этого следует, что Сиф, Моисей, Давид, Соломон и Христос получили от одного и того же Каббалистического Древа свои царские скипетры и понтификальные посохи. Мы можем понять таким образом, почему Христу поклонялись в Его яслях Волхвы. Вернемся, однако, к Книге Еноха, так как ей придается больший авторитет, чем тот, который можно приписать неизвестной рукописи; первая цитируется в Новом Завете Апостолом св. Иудой. Традиция приписывает изобретение букв Еноху, и именно к нему мы должны, следовательно, проследить учения, воплощенные в Сефер Йецира, которая является элементарной работой Каббалы, чей составитель — согласно раввинам — патриарх Авраам, как наследник тайн Еноха и как отец посвящения в Израиле. Енох, таким образом, кажется идентичным египетскому Гермесу Трисмегисту, в то время как знаменитая Книга Тота, написанная повсюду иероглифами и числами, была бы той оккультной Библией, предшествующей книге Моисея и полной тайн, на которую посвященный Гийом Постель так часто ссылается во всех своих трудах под названием Генезис Еноха.

Библия говорит, что Енох не умер, но что Бог перевел его из одной жизни в другую. Он должен вернуться и посрамить Антихриста в конце времен, когда он будет одним из последних мучеников, или свидетелей истины, упомянутых в Апокалипсисе св. Иоанна. То, что говорится об Енохе в этом отношении, было сказано также обо всех великих инициаторах, записанных в каббализме. Сам св. Иоанн, согласно первоначальным христианам, был спасен от смерти, и долгое время считалось, что его можно видеть дышащим в его гробнице. Объяснение заключается в том, что абсолютная наука жизни сохраняет от смерти, как инстинкт народа всегда побуждал их догадываться. Как бы то ни было, сохранившиеся памятники Еноха содержатся в двух книгах, одна из которых иероглифическая, а другая носит характер аллегории. Первая включает иератические ключи посвящения, в то время как вторая — история великого осквернения, которое вызвало разрушение мира и царство хаоса после царства гигантов.

Св. Мефодий, епископ ранних дней христианства, чьи труды найдены в собрании Отцов Церкви, оставил пророческий Апокалипсис, который разворачивает историю мира в серии видений. Он не включен в число признанных трудов святого, но был сохранен гностиками и напечатан в Liber Mirabilis под вымышленным именем Бермехобус, которое неграмотные наборщики заменили вместо Беа-Мефодиус, сокращения от Beatus Methodius. Эта книга во многих отношениях соответствует аллегорическому трактату под названием Покаяние Адама. В ней рассказывается, как Сиф мигрировал на восток со своей семьей и так достиг горы в окрестностях Земного Рая. Это была страна посвященных, в то время как потомство Каина изобрело ложную или низменную магию в Индии, стране братоубийства, и отдало колдовство в руки безрассудных.

Св. Мефодий предсказывает в более позднем месте борьбу и последовательное преобладание измаильтян, будучи именем, данным в его апокалипсисе тем, кто завоевал римлян; франков, которые победили измаильтян; а затем великой расы с Севера, чье вторжение будет предшествовать личному правлению Антихриста. Всемирное царство будет основано после этого и попадет в руки французского принца, после чего наступит царство справедливости на долгие годы. Мы не занимаемся пророчеством в настоящем месте, но желательно отметить различие между доброй и злой магией, между Святилищем Сынов Сифа и осквернением науки потомками Каина. Трансцендентальное знание, как факт, зарезервировано для тех, кто является хозяевами своих страстей, и девственная Природа не доставляет ключи от своей брачной комнаты прелюбодеям.

Существует два класса — свободные люди и рабы; человек рождается в рабстве своих страстей, но он может достичь эмансипации через интеллект. Между теми, кто уже свободен, и теми, кто еще нет, невозможна никакая справедливость. Роль разума — править, а инстинкта — подчиняться. С другой стороны, если вы возложите на слепых обязанность вести слепых, оба закончат в бездне. Мы никогда не должны забывать, что свобода не состоит в лицензии страсти, освобожденной от закона, которая оказалась бы самой отвратительной из тираний; освобождение состоит в добровольном подчинении закону; это право исполнять свой долг, и только справедливые люди могут называться свободными. Теперь, те, кто находится в освобождении, должны управлять теми, кто находится в рабстве, и рабы призваны быть освобожденными не от правительства свободных, но от ига грубых страстей, вследствие чего они не могут существовать без хозяев.

Признайтесь с нами сейчас на мгновение в истинности трансцендентальных наук. Предположим, что действительно существует сила, которой можно овладеть и с помощью которой чудеса Природы подчиняются воле человека. Скажите нам, в таком случае, могут ли тайны богатства и узы симпатии быть доверены грубой жадности; искусство очарования — распутникам; верховенство над другими волями — тем, кто не может достичь управления собственным «я». Ужасно размышлять о беспорядках, которые последовали бы от такого осквернения; какой-то катаклизм необходим, чтобы стереть преступления земли, когда все пропитаны слизью и кровью. Теперь, именно это состояние вещей указано аллегорической историей падения ангелов, согласно Книге Еноха; это то, что было грехом Адама, и отсюда его фатальные последствия. Таковым был также Потоп и его обломки; таковым в более поздний период — проклятие Ханаана. Откровение оккультных тайн типизировано дерзостью того сына, который обнажает наготу своего отца. Опьянение Ноя — урок для священства всех веков. Горе тем, кто обнажает тайну божественного порождения перед нечистым взором толпы. Держите святилище закрытым, все вы, кто хотел бы пощадить своего спящего отца от насмешек подражателей Хама.

Такова традиция детей Сифа относительно законов человеческой иерархии; но последние не были признаны семьей Каина. Каиниты Индии изобрели генезис, чтобы освятить угнетение сильных и увековечить невежество слабых. Посвящение стало исключительной привилегией высших каст, и целые расы человечества были обречены на бесконечное рабство под предлогом низшего рождения: они произошли, как было сказано, из ног или коленей Брахмы. Теперь, Природа не порождает ни рабов, ни королей, но все люди безразлично рождены для труда. Тот, кто притворяется, что человек совершенен при рождении, но деградирует и извращается обществом, — самый дикий из анархистов, хотя он может быть самым поэтичным из маньяков. Но напрасно Жан-Жак был сентименталистом и мечтателем; его глубокий имплицит мизантропии, когда он был эксплицирован логикой фанатичных партизан, принес плоды в ненависти и разрушении. Последовательными архитекторами Утопии, воображаемой восприимчивым философом из Женевы, были Робеспьер и Марат.

Общество — это не абстрактная личность, которая может быть ответственна отдельно за упрямство человека; общество — это ассоциация людей; оно дефектно по причине их пороков и возвышенно в отношении их добродетелей; но само по себе оно свято, как религия, которая неразрывно связана с ним. Не является ли религия, как факт, ассоциацией самых высоких стремлений и самых щедрых начинаний? Таким образом, богохульство антисоциального равенства и права в зубах долга дает ответ на ложь о кастах, привилегированных Природой; только христианство решило проблему, назначив верховенство самопожертвованию и провозгласив величайшим того, кто предлагает свою гордость для общества и свои аппетиты ради закона.

Хотя они были депозитариями традиции Сифа, иудеи не сохранили ее во всей ее чистоте и были заражены несправедливыми амбициями потомства Каина. Полагая, что они были избранным народом, они считали, что Бог выделил им истину как патримонию, а не как безопасность, удерживаемую в доверии для человечества в целом. Бок о бок с возвышенными традициями Сефер Йецира мы встречаем очень любопытные откровения среди талмудистов. Например, они не стесняются приписывать идолопоклонство язычников самому патриарху Аврааму; они говорят, что израильтянам он завещал свое наследство, а именно знание истинных Божественных Имен; одним словом, Каббала была законной и наследственной собственностью Исаака; но патриарх дал, как они говорят нам, некие подарки детям своих наложниц; и под такими подарками они понимают завуалированные догмы и криптические имена, которые материализовались быстро и были преобразованы в идолов. Ложные религии и их абсурдные тайны, восточные суеверия, со всеми их ужасными жертвоприношениями — какой дар от отца его отвергнутой семье. Разве не было достаточно изгнать Агарь с ее сыном в пустыню? К их одной буханке и их кувшину воды должен ли он добавить бремя лжи, как мучение и яд в их изгнании?

Слава христианства в том, что оно призвало всех людей к истине, без различия рас и каст, хотя и не без различия в отношении интеллекта и добродетели. «Не мечите бисер ваш перед свиньями», — сказал Божественный Основатель христианства, — «чтобы, попирая их ногами, они не повернулись и не растерзали вас». Апокалипсис, или Откровение св. Иоанна, который включает все каббалистические тайны относительно учения Христа Иисуса, — книга не менее темная, чем Зогар. Она написана иероглифически на языке чисел и образов, и Апостол часто апеллирует к знанию посвященных. «Пусть поймет тот, кто имеет знание — пусть тот, кто понимает, вычислит», — говорит он часто, после того как излагает аллегорию или дает мистическое число. Св. Иоанн, любимый ученик и депозитарий всех тайн Спасителя, не писал поэтому для того, чтобы быть понятым множеством.

Сефер Йецира, Зогар и Апокалипсис — шедевры оккультизма; они содержат больше смыслов, чем слов; их метод выражения фигурален, как поэзия, и точен, как численные формулы. Апокалипсис резюмирует, завершает и превосходит всю науку Авраама и Соломона, как мы докажем, объясняя Ключи трансцендентной Каббалы.

Не менее удивительно наблюдать в начале Зогара глубину его понятий и возвышенную простоту его образов. Сказано следующее: «Наука равновесия — ключ оккультной науки. Несбалансированные силы погибают в пустоте. Так прошли цари старшего мира, князья гигантов. Они пали, как деревья без корней, и места их больше нет. Через конфликт несбалансированных сил опустошенная земля была пуста и безвидна, пока Дух Божий не сделал для себя место на небесах и не уменьшил массу вод. Все стремления Природы были направлены тогда к единству формы, к живому синтезу уравновешенных сил; лик Божий, увенчанный светом, поднялся над обширным морем и отразился в водах его. Его два глаза проявились, излучая великолепие, испуская два луча света, которые пересеклись с лучами отражения. Чело Божие и Его глаза образовали треугольник на небесах, и его отражение образовало второй треугольник в водах. Так было явлено число шесть, будучи числом вселенского творения».

Текст, который был бы неразборчив в буквальной версии, переведен здесь путем интерпретации. Автор дает понять, что человеческая форма, которую он приписывает Божеству, является лишь образом его смысла и что Бог находится за пределами выражения человеческой мыслью или представления любой фигурой. Паскаль сказал, что Бог — это круг, центр которого везде, а окружность нигде. Но как можно представить круг отдельно от его окружности? Зогар принимает антитезу этого парадоксального образа и в отношении круга Паскаля сказал бы скорее, что окружность везде, в то время как то, что нигде, — это центр. Однако именно с весами, а не с кругом, он сравнивает вселенское равновесие вещей. Он утверждает, что равновесие везде, и так же та центральная точка, где весы висят в подвешенном состоянии. Мы находим, что Зогар, таким образом, более силен и более глубок, чем Паскаль.

THE GREAT KABALISTIC SYMBOL OF THE ZOHAR

Его автор продолжает следующим образом свой возвышенный сон. Тот синтез слова, сформулированный человеческой фигурой, медленно поднялся и вышел из воды, как солнце при восходе. Когда появились глаза, был создан свет; когда проявились уста, было создание духов и слово перешло в выражение. Вся голова была явлена, и это завершило первый день творения. Плечи, руки, грудь поднялись, и после этого началась работа. Одной рукой Божественный Образ отодвинул море, в то время как другой он поднял континенты и горы. Образ рос и рос; появились органы размножения, и все существа начали увеличиваться и размножаться. Форма стояла наконец прямо, имея одну ногу на земле, а другую на водах. Созерцая себя во весь рост в океане творения, он вдохнул в свое собственное отражение и призвал свое подобие к жизни. Он сказал: «Сотворим человека» — и так был сотворен человек. Нет ничего более прекрасного в шедевре любого поэта, чем это видение творения, совершенное прототипом человечества. Тем самым человек — лишь тень тени, и все же он — образ божественной силы. Он также может простереть свои руки с Востока на Запад; ему дана земля как владение. Таков Адам Кадмон, первородный Адам каббалистов. Таков смысл, в котором он изображен как гигант; и именно поэтому Сведенборг, преследуемый в своих снах воспоминаниями о Каббале, говорит, что все творение — только титанический человек и что мы созданы по образу вселенной.

Зогар — это генезис света; Сефер Йецира — лестница истины. В ней изложены тридцать два абсолютных символа речи — будучи числами и буквами. Каждая буква производит число, идею и форму, так что математика применима к формам и идеям, даже как к числам, в силу точной пропорции и идеального соответствия. С помощью науки Сефер Йецира человеческий разум укоренен в истине и в разуме; он учитывает весь прогресс, возможный для интеллекта посредством эволюции чисел. Таким образом, Зогар представляет абсолютную истину, в то время как Сефер Йецира предоставляет метод ее приобретения, ее распознавания и применения.

ГЛАВА II. МАГИЯ МАГОВ

В пределах вероятности, что Зороастр — символическое имя, подобно имени Тота или Гермеса. Согласно Евдоксу и Аристотелю, он процветал за 6000 лет до рождения Платона, но другие говорят, что он предшествовал осаде Трои примерно на 500 лет. Он иногда представлен как царь бактрийцев, но существование двух или трех различных Зороастров — также одна из спекуляций. Евдокс и Аристотель одни, казалось бы, осознали, что его личность была магической, и именно поэтому они поместили каббалистическую эпоху целого мира между рождением его доктрины и теургическим правлением платоновской философии. Как факт, есть два Зороастра, то есть два толкователя тайн, один — сын Ормузда и основатель просвещенного наставления, другой — сын Аримана и автор профанирующего раскрытия истины. Зороастр — воплощенное слово халдеев, мидян и персов; его легенда читается как пророчество относительно легенды Христа, и поэтому должно предполагать, что у него был также свой Антихрист, в соответствии с магическим законом вселенского равновесия.

К ложному Зороастру должен быть отнесен культ материального огня и та нечестивая доктрина божественного дуализма, которая произвела в более поздний период чудовищный Гнозис Манеса и ложные принципы ложного масонства. Упомянутый Зороастр был отцом той материализованной магии, которая привела к резне магов и привела их истинную доктрину сначала к запрету, а затем к забвению. Всегда вдохновляемая духом истины, Церковь была вынуждена осудить — под именами магии, манихейства, иллюминизма и масонства — все, что было в родстве, отдаленном или приблизительном, с примитивным осквернением тайн. Один яркий пример — история рыцарей-тамплиеров, которая была неправильно понята до сего дня.

Доктрины истинного Зороастра идентичны доктринам чистой Каббалы, и его концепции божественности ничем не отличаются от концепций отцов Церкви. Варьируются только имена; например, триада Зороастра — это Троица христианского учения, и когда он постулирует эту Триаду как существующую без уменьшения или деления в каждой из ее единиц, он выражает иным образом то, что понимается нашими теологами как циркуминцессия Божественных Лиц. В своем умножении Триады на саму себя Зороастр приходит к абсолютному разуму числа 9 и универсальному ключу всех чисел и форм. Но те, кого мы называем тремя Божественными Лицами, называются тремя глубинами Зороастром. Первая, или та, что Отца, — источник веры; вторая, будучи той, что Слова, — колодец истины; в то время как третья, или творческое действие, — шрифт любви. Чтобы проверить то, что здесь выдвинуто, читатель может проконсультироваться с комментарием Пселла на доктрину древних ассирийцев: его можно найти в работе Франциска Патриция о Философской магии, стр. 24 гамбургского издания, которое появилось в 1593 году.

Зороастр установил небесную иерархию и все гармонии Природы на своей шкале девяти степеней. Он объясняет с помощью триады все, что исходит из идеи, и с помощью тетрады все, что принадлежит форме, таким образом приходя к числу 7 как типу творения. Здесь заканчивается первое посвящение и начинаются схоластические гипотезы; числа персонифицируются, и идеи переходят в эмблемы, которые в более поздний период становятся идолами. Синохи, Телетархи и Отцы, служители тройной Гекаты; три Амиликта и трехликий образ Гипезокоса — все они вмешиваются; ангелы следуют в своем порядке, демоны и, наконец, человеческие души. Звезды — образы и отражения интеллектуальных великолепий; материальное солнце — эмблема солнца истины, которое само по себе — тень того первого источника, откуда исходит вся слава. Вот почему ученики Зороастра приветствовали восходящий день и так проходили как солнцепоклонники среди варваров.

Таковы были доктрины магов, но они были обладателями в дополнение тайн, которые дали им мастерство над оккультными силами Природы. Сумму этих тайн можно было бы назвать трансцендентальной пиротехникой, ибо она была тесно связана с глубоким знанием огня и его управления. Несомненно, что маги были не только знакомы с электричеством, но были способны генерировать и направлять его способами, которые ныне неизвестны. Нума, который изучал их обряды и был посвящен в их тайны, обладал, согласно Луцию Пизону, искусством производства и контроля молнии. Этот священнический секрет, который римский инициатор зарезервировал бы для царей Рима, был потерян Туллом Гостилием, который неправильно управлял электрическим разрядом и был уничтожен. Плиний рассказывает эти факты на авторитете древней этрусской традиции и упоминает, что Нума направлял свою батарею с успехом против монстра по имени Вольта, который опустошал район вокруг Рима. Читая эту историю, почти искушаешься думать, что Вольта, первооткрыватель, сам является мифом и что имя Вольтовых столбов восходит ко дням Нумы.

Все ассирийские символы связаны с этой наукой огня, которая была великим секретом магов; повсюду мы встречаем чародея, который убивает льва и контролирует змей. Этот лев — небесный огонь, в то время как змеи — электрические и магнитные токи земли. К этому же великому секрету магов относятся все чудеса Герметической магии, сохранившиеся традиции которой до сих пор свидетельствуют, что тайна Великого Делания состоит в управлении огнем.

Ученый Патриций опубликовал в своей Философской магии Оракулы Зороастра, собранные из работ платоновских писателей — из Прокла о Теургии, из комментариев на Парменида, комментариев Гермия на Федра и из заметок Олимпиодора на Филиба и Федона. Эти Оракулы — во-первых, ясная и точная формулировка доктрины, здесь изложенной, и во-вторых, предписания магического ритуала, выраженные в таких терминах, как следующие.

Демоны и Жертвоприношения

Мы научены индукцией из Природы, что существуют бестелесные демоны и что зародыши зла, которые существуют в материи, обращаются к общему благу и пользе. Но это тайны, которые должны быть похоронены в глубинах мысли. Вечно взволнованный и вечно прыгающий в атмосфере, огонь может принять конфигурацию, подобную конфигурации тел. Пойдем дальше и подтвердим существование огня, который изобилует образами и отражениями. Назовите его, если хотите, сверхизобильным светом, который излучает, который говорит, который возвращается в самого себя. Это пылающий скакун света, или, скорее, это сильный ребенок, который преодолевает и укрощает этого небесного скакуна. Изобразите его облаченным в пламя и украшенным золотом, или думайте о нем нагим, как любовь, и несущим стрелы Эроса. Но если твое размышление продлевается, ты объединишь все эти эмблемы под формой льва. Впоследствии, когда вещи больше не видны, когда Свод Небес и простор вселенной растворились, когда звезды перестали светить и лампа луны завуалирована, когда земля дрожит и молния играет вокруг нее, не призывай видимый фантом души Природы, ибо ты ни в коем случае не должен видеть его, пока твое тело не было очищено святыми испытаниями. Ослабители душ, которые они отвлекают от священных занятий, собакоголовые демоны выходят из пределов материи и выставляют перед смертными глазами подобия иллюзорных тел. Трудись вокруг кругов, описанных ромбом Гекаты. Не меняй ничего в варварских именах эвокации, ибо они — пантеистические титулы Бога; они намагничены преданностью множеств, и их сила невыразима. Когда после всех фантомов ты увидишь сияние этого бестелесного огня, того священного огня, стрелы которого проникают во всех направлениях через глубины мира — внемли словам огня.

Эти удивительные предложения, которые взяты из латыни Патриция, воплощают тайны магнетизма и вещей гораздо более глубоких, которые не приходили на ум людям вроде Дю Поте и Месмера. Мы находим (а) Астральный свет, описанный идеально, вместе с его силой производить флюидные формы, отражать язык и эхо голоса; (b) волю адепта, обозначенную сильным ребенком, верхом на белой лошади — символ, встреченный на древней карте Таро, хранящейся в Национальной библиотеке; (c) опасности галлюцинации, возникающие от неправильно направленных магических работ; (d) raison d’être чар, совершенных использованием варварских имен и слов; (e) магнитный инструмент, называемый ромбос, который сравним с детской волчком; (f) термин магической практики, который есть успокоение воображения и чувств в состояние полного сомнамбулизма и идеальной ясности.

Из этого откровения древнего мира следует, что ясновидящий экстаз — это добровольное и непосредственное применение души к универсальному огню, или, скорее, к тому свету — изобилующему образами — который излучает, который говорит и циркулирует вокруг всех объектов и каждой сферы вселенной. Это применение осуществляется настойчивостью воли, освобожденной от чувств и укрепленной последовательностью испытаний. В этом состояло начало магического посвящения. Достигнув силы прямого чтения в свете, адепт становился провидцем или пророком; затем, установив связь между этим светом и своей собственной волей, он учился направлять первый, даже как наконечник стрелы устанавливается в определенном направлении. Он сообщал по своему желанию либо борьбу, либо мир душам других; он устанавливал общение на расстоянии с теми собратьями-адептами, которые были его равными; и, в конечном счете, он пользовался той силой, которая представлена небесным львом. В этом заключается смысл тех великих ассирийских фигур, которые держат побежденных львов в своих руках. Астральный свет иначе представлен гигантскими сфинксами, имеющими тела львов и головы магов. Рассматриваемый как инструмент, подчиненный магической силе, Астральный свет — это тот золотой меч Митры, используемый в его принесении в жертву священного быка. И это стрела Феба, которая пронзила змея Пифона.

Давайте теперь реконструируем в мысли великие столичные города Ассирии, Вавилона и Ниневии; давайте вернем на их надлежащее место гранитные колоссы; давайте сформулируем массивные храмы, поддерживаемые слонами и сфинксами; давайте поднимем еще раз те обелиски, с которых драконы смотрят сияющими глазами и крыльями, распростертыми. Храмы и дворцы возвышаются над этими чудесными грудами. Вечно скрытые, но проявленные также вечно фактом своих чудес, священство и королевская власть, как видимые божества земли, пребывают в них. Храм окружен облаками или светится сверхъестественным блеском по воле жрецов; теперь он темный при дневном свете, а снова ночь освещена; лампы храма сами собой вспыхивают пламенем; боги сияют; громы гремят; и горе тому нечестивому человеку, который мог призвать на свою голову проклятие посвященных. Храмы защищают дворцы, и королевские слуги сражаются за религию магов. Сам монарх священен; он бог на земле; люди лежат ниц, когда он проходит; и маньяк, который попытался бы пересечь порог его дворца, падает мертвым немедленно, вмешательством невидимой руки, и без удара булавы или меча. Он убит, как будто молнией, поражен огнем с небес. Какая религия и какая сила. Как могущественны тени Нимрода, Бела, Семирамиды. Что может превзойти эти почти сказочные города, где такие могущественные королевские власти были воцарены — эти столицы гигантов, столицы магов, личностей, идентифицированных традицией с ангелами и до сих пор называемых сынами Божьими или принцами неба. Какие тайны были усыплены в этих гробницах прошлых народов; и лучше ли мы детей, когда мы превозносим наше просвещение и наш прогресс, не вспоминая эти поразительные памятники?

В своей работе о магии М. Дю Поте утверждает, с некоторой робостью, что возможно подавить живое существо током магнитного флюида. Магическая сила простирается за этот предел, но она не ограничена мерами предполагаемого магнитного флюида. Астральный свет в целом, этот элемент электричества и молнии, может быть помещен в распоряжение человеческой воли. Что должно быть сделано, однако, чтобы приобрести эту грозную силу? Зороастр только что сказал нам; мы должны знать те таинственные законы равновесия, которые подчиняют самые силы зла империи добра. Мы должны были очистить наши тела святыми испытаниями, должны были победить фантомы галлюцинации и овладеть физически светом, подражая Иакову в его борьбе с ангелом. Мы должны были победить тех фантастических собак, которые воют в мире снов. Одним словом, и чтобы использовать сильное выражение Оракула, мы должны были услышать, как свет говорит. Мы тогда его хозяева и можем направлять его, как Нума делал, против врагов Святых Тайн. Но если в отсутствие совершенной чистоты и если под управлением какой-то животной страсти, которой мы все еще подчинены фатальностям бурной жизни, мы приступаем к этому виду работы, огонь, который мы зажигаем, поглотит нас самих; мы станем жертвами змея, которого мы выпускаем, и погибнем, как Тулл Гостилий.

Не в соответствии с законами Природы человеку быть пожранным дикими зверями. Бог вооружил его силой сопротивления; его глаза могут очаровать их, его голос сдержать, его знак заставить их остановиться. Мы знаем, действительно, как буквальный факт, что самые дикие животные отступают перед устойчивым человеческим взглядом и, кажется, дрожат при человеческом голосе. Объяснение в том, что они парализованы и охвачены трепетом проекциями Астрального света. Когда Даниил был обвинен в самозванстве и ложной магии, и он, и его обвинители были подвергнуты царем Вавилона испытанию львами. Такие звери нападают только на тех, кто боится их или кого они сами боятся. Совершенно точно, что тигр отступит перед магнитным взглядом храброго человека, хотя последний может быть безоружен.

Маги использовали эту силу, и цари Ассирии держали тигров, леопардов и львов в своих садах, в состоянии послушания. Другие были зарезервированы в хранилищах под храмами для использования в испытаниях посвящения. Символические барельефы — доказательство; они изображают испытания силы между людьми и животными, и адепт, одетый в свое священническое облачение, контролирует зверей взглядом своих глаз и останавливает их своей рукой. Когда такие животные изображены в одной из форм, приписываемых сфинксу, они, несомненно, символичны, но в других представлениях зверь естественного порядка, и тогда борьба, кажется, иллюстрирует теорию реального очарования.

Магия — это наука; злоупотреблять ею — значит потерять ее, а также уничтожить себя. Цари и жрецы ассирийского мира были слишком велики, чтобы быть свободными от этой опасности, если бы они когда-либо пали; как факт, гордость действительно пришла на них, и они поэтому пали. Великая магическая эпоха Халдеи предшествует правлениям Семирамиды и Нина. В это время религия начала уже материализоваться, а идолопоклонство — преобладать. Культ Астарты сменил культ небесной Венеры, и королевская власть присвоила себе божественные атрибуты под именами Ваала и Бела, или Белуса. Семирамида сделала религию подчиненной политике и завоеваниям, заменив старые таинственные храмы показными и неразумными памятниками. Несмотря на это, магическая идея продолжала преобладать в искусстве и науке, запечатывая конструкции той эпохи характеристиками неподражаемой силы и величия. Дворец Семирамиды был строительным синтезом всей зороастрийской догмы, и мы вернемся к нему, объясняя символизм тех семи шедевров древности, которые называются чудесами света.

Священство стало вторичным по отношению к империи в результате попытки материализовать собственную власть. Падение одного неизбежно влекло за собой падение другого, и это свершилось при женоподобном Сарданапале. Этот государь, предавшийся роскоши и праздности, низвел науку магов до уровня одной из своих куртизанок. Какая польза была от чудес, если они не служили наслаждению? Заклинайте, о чародеи, заклинайте зиму приносить розы; удвойте вкус вина; примените свою власть над светом, чтобы красота женщин сияла подобно божественной. Маги повиновались, и царь переходил от одного опьянения к другому. Но случилось так, что была объявлена война и враг уже был в походе. Для сибарита, погрязшего в своих удовольствиях, этот враг мог мало что значить. Но это было разорение, это был позор, это была смерть. Сарданапал не боялся смерти, ибо для него она была бесконечным сном, и он знал, как избежать тягот и унижений рабства. Настала последняя ночь; победитель был уже на пороге; город больше не мог держаться; царство Ассирии должно было закончиться на следующее утро. Дворец Сарданапала был освещен и пылал с таким великолепием, что озарял весь объятый ужасом город. Среди груд драгоценных тканей, среди жемчугов и золотых сосудов царь устроил свою последнюю оргию. Его женщины, его фавориты, его сообщники, его выродившиеся жрецы окружали его; неистовство пьянства смешивалось с музыкой тысячи инструментов; ручные львы рычали; и дым благовоний, поднимавшийся из сводов дворца, окутал все здание тяжелым облаком. Но языки пламени начали проникать сквозь кедровую обшивку; неистовые песни сменились криками ужаса и стонами агонии. Магия, которая в руках своих деградировавших адептов не смогла уберечь империю Нина, по крайней мере смешала свои чудеса, чтобы запечатлеть страшные воспоминания об этом титаническом самоубийстве. Обширное и зловещее великолепие, какого никогда не видела ночь Вавилона, казалось, внезапно отодвинуло и расширило небесный свод; шум, подобный всем громам мира, гремящим одновременно, потряс землю, и стены города рухнули. После этого опустилась более глубокая ночь; дворец Сарданапала растаял, и когда наступило утро, его завоеватель не нашел ни следа его богатств, ни даже следа тела царя и всей его роскоши.

Так закончилась первая империя Ассирии и цивилизация, основанная в древности истинным Зороастром. Так же закончилась магия, собственно так называемая, и началось царствование Каббалы. Авраам, выйдя из Халдеи, унес ее тайны с собой. Народ Божий умножался в тишине, и вскоре мы встретим Даниила, посрамляющего жалких чародеев Навуходоносора и Валтасара.

ГЛАВА III МАГИЯ В ИНДИИ

Каббалистическое предание гласит, что Индия была заселена потомками Каина, и туда же позднее переселились потомки Авраама и Хеттуры; во всяком случае, это, более чем любая другая, страна гоэтии и иллюзорных чудес. Черная магия увековечилась там, равно как и первоначальные предания о братоубийстве, навязанном сильными слабым, продолженном господствующими кастами и искупаемом париями. Об Индии можно сказать, что она — мудрая мать всех идолопоклонств. Догматы ее гимнософистов могли бы стать ключами к высшей мудрости, если бы они не открывали легче всего врата, ведущие к деградации и смерти. Поразительное богатство индийского символизма, по-видимому, предполагает, что он предшествует всем остальным, и это подтверждается первозданной свежестью его поэтических концепций. Но корень этого древа, кажется, был пожран адским змеем. Та обожествление дьявола, против которого мы уже заявили энергичный протест, проявляется во всей своей грубости. Ужасная Тримурти брахманов включает Творца, Разрушителя и Хранителя. Их Адхи-нари, представляющая Божественную Мать, или Небесную Природу, называется также Бохани, которой туги, или душители, приносят обетные жертвы своими убийствами. Вишну, хранитель, воплощается только для того, чтобы уничтожить низшего дьявола, который всегда возвращается к жизни благодаря вмешательству Шивы или Рудры, бога смерти. Осознаешь, что Шива — это апофеоз Каина, но во всей этой мифологии нет ничего, что напоминало бы о кротости Авеля. Тем не менее мистерии Индии грандиозны в своей поэзии и необычайно глубоки в своих аллегориях; но они суть Каббала в профанации, и поэтому, будучи далеки от того, чтобы поддерживать душу и вести ее к высшей мудрости, брахманизм со своими учеными теориями погружает ее в бездны безумия.

THE INDIAN AND JAPANESE MYSTERY OF UNIVERSAL EQUILIBRIUM AND THE EGYPTIAN PANTOMORPHIC IYINX

Именно из ложного каббализма Индии гностики заимствовали свои грезы — поочередно ужасные и непристойные; это также индийская магия, проявляющаяся на пороге оккультных наук с тысячью уродств, которая ужасает разумные умы и вызывает анафемы всех понимающих церквей. Именно это ложное и опасное знание, так часто смешиваемое невеждами и полузнайками с истинной наукой, вовлекло все, что носит имя оккультизма, во всеобщее осуждение, под которым автор этих страниц сам искренне подписался, прежде чем обрел ключ от магического святилища. Для теологов Вед Бог проявляется только как сила; весь прогресс и все откровения определяются завоеванием; Вишну воплощается в чудовищных морских левиафанах и в огромных диких вепрях, которые своими рылами формируют первозданную землю.

Тем не менее это чудесный пантеистический генезис, и авторы его басен по крайней мере ясны в своем сомнамбулизме. Десять Аватаров Вишну численно соответствуют Сефирот Каббалы. Упомянутый бог последовательно принимал три животные или элементарные формы жизни, после чего стал сфинксом, а затем человеком. Далее он явился как Брахма и в облике притворной смиренности овладел всей землей. В другом случае он был ребенком и как таковой — утешающим ангелом патриархов. После этого он принял маску воина и дал бой угнетателям мира. Снова он воплотился как дипломатия, противопоставив ее насилию, и, кажется, в этот момент оставил человеческую форму, чтобы принять ловкость обезьяны. Дипломатия и насилие поглотили друг друга, и мир ожидал какого-то интеллектуального и морального искупителя. Вишну после этого воплотился как Кришна. Он был объявлен вне закона еще в колыбели, рядом с которой бодрствовал символический осел. Его унесли далеко, чтобы спасти от власти врагов; он достиг мужества и проповедовал учение о милосердии и добрых делах. Он сошел в ад, связал адского змея и славно вернулся на небо. Его ежегодный праздник приходится на август, под знаком Девы. Здесь поразительная интуиция относительно христианских мистерий, и тем более впечатляющая, если вспомнить, что священные книги Индии были записаны за многие столетия до христианской эры. За откровением Кришны последовало откровение Будды, который сочетал чистейшую религию с философией высочайшего рода. Счастье мира, таким образом, считалось обеспеченным, и ожидать было нечего вплоть до десятого и последнего воплощения, когда Вишну вернется в своем истинном облике, ведя коня последнего суда — того грозного скакуна, чья передняя нога всегда поднята, и когда она опустится, мир рассыплется в атомы.

Мы можем отметить здесь присутствие священных чисел и пророческих расчетов магов. Гимнософисты и зороастрийские посвященные черпали из одних и тех же источников, но именно ложный и черный Зороастр оставался хозяином теологии в Индии. Конечные тайны этого выродившегося учения — пантеизм и его законное следствие, являющееся абсолютным материализмом, маскирующимся под абсолютное отрицание материи. Но что, можно спросить, значит, материализован ли дух или одухотворена ли материя, пока постулируются равенство и тождество двух этих терминов? Но следствие такого пантеизма, однако, смертельно для этики: нет ни преступлений, ни добродетелей в мире, где все есть Бог. Мы можем ожидать после таких учений прогрессирующей деградации брахманов в фанатический квиетизм; но до конца было еще далеко. Оставалось их великому магическому ритуалу, индийской книге оккультизма, иначе Упанишадам, предоставить физические и моральные средства для завершения работы их одурманивания и достижения с помощью градуированного метода того неистового безумия, которое их колдуны называют Божественным Состоянием. Упомянутая работа является прародителем всех гримуаров и самой любопытной среди древностей гоэтии. Она разделена на пятьдесят разделов и представляет собой тьму, усеянную звездами. Возвышенные максимы смешаны с ложными оракулами. Порой она читается как Евангелие от Иоанна, как, например, в следующих отрывках из одиннадцатого и сорок восьмого разделов.

«Ангел творческого огня есть слово Божие, каковое слово произвело землю и растительность, исходящую из нее, вместе с теплом, которое ее созревает. Слово Творца само есть Творец и также Его единственный Сын». Теперь, с другой стороны, грезы достойны лишь самых экстравагантных архиеретиков: «Материя есть лишь обманчивая видимость, солнце, звезды и сами элементы суть гении, в то время как животные суть демоны, а человек — чистый дух, обманутый иллюзиями форм». Мы, возможно, достаточно просвещены этими отрывками в отношении доктринальных вопросов и можем перейти к Магическому Ритуалу индийских чародеев.

«Чтобы стать Богом, дыхание должно быть задержано — то есть его нужно вдыхать как можно дольше, пока грудь не будет хорошо раздута — и, во-вторых, божественный Ом должен повторяться внутренне сорок раз, находясь в этом состоянии. Выдох, в-третьих, следует очень медленно, при этом дыхание мысленно направляется через небеса для установления контакта с универсальным эфиром. Те, кто хочет преуспеть в этом упражнении, должны быть слепы, глухи и неподвижны, как чурбан. Поза — на коленях и локтях, лицом на Север. Одна ноздря зажимается пальцем, воздух вдыхается другой, которая затем также закрывается, действие сопровождается пребыванием в мысли о том, что Бог есть Творец, что Он во всех животных, в муравье даже так же, как в слоне. Ум должен быть поглощен этими мыслями. Ом сначала произносится двенадцать раз, а затем двадцать четыре раза во время каждого вдоха, а затем как можно быстрее. Этот режим должен продолжаться три месяца — без страха, без послабления, мало едя и мало спя. На четвертый месяц проявятся Дэвы; на пятый вы приобретете все качества Дэват; на шестой вы будете спасены и станете Богом».

Что кажется несомненным, так это то, что на шестой месяц фанатик, достаточно слабоумный, чтобы упорствовать в такой практике, будет мертв или безумен. Если, однако, он действительно переживет это упражнение в мистическом дыхании, Упанишады не оставляют его в упомянутом счастливом положении, но заставляют перейти к другим опытам.

«Кончиком одного пальца закройте анус, а затем втягивайте дыхание снизу вверх с правой стороны; заставьте его циркулировать три раза вокруг второго центра тела; оттуда приведите его к пупку, который является третьим центром; затем к четвертому, который есть середина сердца; впоследствии к горлу, которое есть пятое; и наконец к шестому, который есть корень носа. Там задержите дыхание: оно стало дыханием универсальной души».

Это кажется просто автогипнотическим методом вызова определенного церебрального застоя. Но автор трактата продолжает:

«Думайте поэтому о великом Ом, который есть имя Творца и есть тот универсальный, чистый и неделимый голос, который наполняет все вещи. Этот голос есть Сам Творец, Который становится слышимым для созерцающего десятью способами. Первый звук подобен звуку маленького воробья; второй вдвое больше первого по объему; третий подобен звуку кимвала; четвертый — как ропот большой раковины; пятый сравним с песней индийской лиры; шестой подобен звуку инструмента, называемого тал; седьмой напоминает звук флейты бакабу, поднесенной близко к уху; восьмой подобен звуку инструмента, называемого Пакауддж, по которому ударяют рукой; девятый подобен звуку маленькой трубы, а десятый — звуку грозового облака. При каждом из этих звуков созерцающий проходит через различные состояния, и на десятом он становится Богом. При первом звуке волосы на всем его теле встают дыбом; при втором его конечности становятся оцепенелыми; при третьем он чувствует во всем своем теле своего рода истощение, которое следует за любовным соитием; при четвертом его голова кружится, и он как пьяный; при пятом жизненная сила течет обратно в его мозг; при шестом эта сила нисходит в него, и он питается ею; при седьмом он становится мастером видения, может видеть сердца других и слышит самые отдаленные голоса; при девятом он становится настолько эфирным, что может проходить куда пожелает и может видеть, не будучи видимым, подобно ангелам; при десятом он становится универсальным и неделимым голосом. Он есть великий творец, вечное существо, свободное от всего, и, став совершенным миром, он распространяет мир на весь мир».

Что примечательно в этих любопытнейших отрывках, так это их исчерпывающее описание явлений, которые характеризуют ясный сомнамбулизм в сочетании с полной практикой автогипноза; это искусство вызывать экстаз напряжением воли и утомлением нервной системы. Поэтому мы рекомендуем месмеристам тщательное изучение мистерий Упанишад. Градуированное использование наркотиков и шкалы цветных дисков даст эффекты, аналогичные описанным индийским колдуном. Г-н Рагон предоставил рецепт в своей работе «Оккультное масонство». Упанишады дают более простой метод потери сознания и достижения экстаза; это смотреть обоими глазами на кончик носа и поддерживать этот акт, или, скорее, эту гримасу, до тех пор, пока не наступит паралич зрительного нерва. Все такие практики одинаково болезненны, опасны и смехотворны; мы далеки от того, чтобы рекомендовать их кому-либо; но мы не сомневаемся, что за более или менее короткое время, в зависимости от чувствительности субъектов, они вызовут экстаз, каталепсию и даже мертвый обморок. Чтобы получить видение и явления ясновидения, должно быть достигнуто состояние, сродни сну, смерти и безумию. Именно в этом индийцы преуспевают, и именно к их тайнам мы должны отнести странную силу некоторых американских медиумов.

Черную магию можно определить как искусство вызывать искусственную манию в себе и в других; но это также и прежде всего наука отравления. Что, однако, общеизвестно мало, и открытие в наши дни принадлежит г-ну Дю Поте, так это то, что возможно уничтожить жизнь внезапным застоем или изъятием Астрального света. Это может произойти, когда через серию почти невозможных упражнений, подобных описанным индийским колдуном, наша нервная система, будучи приученной ко всем напряжениям и усталостям, стала своего рода живым гальваническим столбом, способным конденсировать и мощно проецировать тот свет, который опьяняет или разрушает.

Мы, однако, не в конце Упанишад и их магических чудес; существует окончательный аркан, который мрачный иерофант доверяет своим посвященным как высшую тайну из всех; это фактически тень и обратная сторона великой тайны Трансцендентальной магии. Теперь, последняя есть абсолют в морали и, следовательно, в направлении деятельности и в свободе. С другой стороны, тайна Упанишад есть абсолют в аморальности, в фатализме и в смертельном квиетизме: она выражена следующим образом автором индийской работы: «Законно лгать, чтобы облегчить браки, возвеличить добродетели брахмана или добрые качества коровы. Бог есть истина, и в Нем тень и свет суть одно. Кто знаком с этой истиной, никогда не лжет, ибо сама его ложь становится истинной. Какой бы грех он ни совершил, какое бы зло ни совершил, он никогда не виновен; если бы он совершил двойное отцеубийство; если бы он убил брахмана, посвященного в мистерии Вед; одним словом, что бы он ни сделал, его свет не был бы умален, ибо Бог говорит: Я есть Универсальная Душа; во Мне добро и зло, которые смягчаются одно другим; тот, кто знает это, не может грешить, ибо он универсален, так же как и Я».

Такие доктрины несовместимы с цивилизацией, и, кроме того, стереотипизируя свою социальную иерархию, Индия внедрила анархию в касты, тогда как социальная жизнь есть вопрос обмена. Теперь, обмен невозможен, когда все принадлежит немногим, а ничего — другим. Что значат социальные градации в предполагаемом гражданском состоянии, в котором никто не может упасть или подняться? В этом долгожданное наказание братоубийцы; оно вовлекает всю его расу и приговаривает ее к смерти. Если вмешается какая-то чужая, гордая и эгоистичная нация, она принесет Индию в жертву — даже как восточные легенды говорят нам, что Каин был убит Ламехом. Горе, однако, убийце Каина — так говорят священные оракулы Библии.

ГЛАВА IV ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МАГИЯ

Именно в Египте магия достигает степени завершенности как универсальная наука и формулируется как совершенная доктрина. Как резюме всех догматов, которые существовали в древнем мире, ничто не превосходит и, действительно, ничто не сравнится с теми немногими параграфами, высеченными на драгоценном камне Гермесом и названными Изумрудной Скрижалью. Единство бытия и единство в гармонии вещей, согласно восходящим и нисходящим шкалам; прогрессивная и пропорциональная эволюция Слова; неизменный закон равновесия и градуированный прогресс универсальных аналогий; соответствие между идеей и ее выражением, обеспечивающее меру сходства между Творцом и созданным; существенная математика бесконечного, доказанная размерами одного угла в конечном: все это выражено одним положением: «то, что вверху, подобно тому, что внизу, и то, что внизу, подобно тому, что вверху, для исполнения чудес единой вещи». Сюда добавляются откровение и освещающее описание творческого агента, пантоморфного огня, великого посредника оккультной силы — одним словом, Астрального света.

«Солнце — его отец, а луна — его мать; ветер носил его в своем чреве». Из этого следует, что этот свет исходит от солнца и получил форму и ритмическое движение от влияний луны, в то время как атмосфера является его вместилищем и тюрьмой. «Земля — его кормилица» — то есть он уравновешен и приведен в движение центральным теплом земли. «Это универсальный принцип, Телесму мира».

Гермес продолжает излагать, каким образом этот свет, который также является силой, может быть применен как рычаг, как универсальный растворитель и как формирующий и коагулирующий агент; как также этот свет должен быть извлечен из тел, в которых он лежит скрытым, чтобы имитировать все ухищрения Природы с помощью его разнообразных проявлений в виде огня, движения, великолепия, лучистого газа, обжигающей воды или, наконец, огненной земли. Изумрудная Скрижаль содержит всю Магию на одной странице. Другие работы, приписываемые Гермесу, такие как Божественный Пимандр, Асклепий, Минерва Мира и т. д., обычно рассматриваются критиками как произведения Александрийской школы; но они тем не менее содержат герметические традиции, которые сохранялись в теургических святилищах. Для тех, кто обладает ключами символизма, доктрины Гермеса никогда не могут быть потеряны; среди всех их руин памятники Египта подобны стольким разбросанным листьям, которые можно собрать, и книга этих доктрин таким образом реконструирована полностью. В этой обширной книге заглавные буквы — это храмы, а предложения — это города, пунктированные обелисками и сфинксом.

Физическое деление Египта само по себе было магическим синтезом, и названия его провинций соответствовали шифрам священных чисел. Царство Сезостриса было разделено на три части; из них Верхний Египет, или Фиваида, был типом небесного мира и страной экстаза; Нижний Египет был символом земли; в то время как Средний или Центральный Египет был страной науки и высокого посвящения. Каждая из этих частей была подразделена на десять провинций, называемых Номами, и была помещена под особую защиту бога. Таким образом, было 30 богов, и они были сгруппированы по трое, давая символическое выражение таким образом всем возможным концепциям триады внутри декады, или иначе трехкратному материальному, философскому и религиозному значению абсолютных идей, привязанных первоначально к числам. Мы имеем, таким образом, тройное единство, или первую триаду, тройной бинар, образованный первой триадой и ее отражением, являющийся Звездой Соломона; тройную триаду, или завершенную идею под каждой из ее трех форм; тройной кватернер, являющийся циклическим числом астральных революций, и так далее. География Египта при Сезострисе, следовательно, есть пантакль или символическое резюме всего магического догмата, происходящего от Зороастра и заново открытого или сформулированного более точно Гермесом.

Таким образом, земля Египта стала как великий том, и инструкции, содержащиеся в нем, были умножены переводом в картины, скульптуры, архитектуру по всей длине и ширине городов и во всех храмах. Сама пустыня имела свои вечные учения, и ее слово из камня было поставлено прямо на основаниях пирамид. Сами пирамиды стояли как границы человеческого интеллекта, в присутствии которых колоссальный сфинкс медитировал век за веком, погружаясь на незаметные градусы в песок пустыни. Даже в этот день его голова, обезображенная работой времени, все еще выходит из своей гробницы, как будто ожидая сигнала для своего полного погребения при приходе человеческого голоса, открывающего новому миру проблему пирамид.

Египет с нашей точки зрения — это колыбель науки и мудрости, ибо он облек в образы античный догмат первого Зороастра более точно и более чисто, если не более богато, чем те из Индии. Жреческое Искусство и Королевское Искусство делали адептов через посвящение в Египте, и такое посвящение не было ограничено эгоистичными пределами касты. Мы знаем, что еврейский раб сам достиг не только посвящения, но и ранга главного министра, возможно, даже Великого Иерофанта, ибо он взял в жены дочь египетского жреца, и есть доказательства того, что жречество в этой стране не терпело мезальянса. Иосиф реализовал в Египте мечту о коммунизме; он установил жречество и государство как единственных собственников и, таким образом, единственных арбитров труда и богатства. Таким образом он уничтожил бедствие и превратил весь Египет в патриархальную семью. Общеизвестно, что его возвышение произошло благодаря мастерству в толковании снов, науке, в которую даже набожные христиане теперь отказываются верить, хотя они признают, что Библия, которая повествует о чудесных прорицаниях Иосифа, есть слово Святого Духа. Наука Иосифа была не чем иным, как пониманием естественных аналогий, которые существуют между идеями и образами, или между Словом и его символами. Он знал, что душа, когда погружена сном в Астральный свет, воспринимает отражения своих самых тайных мыслей и даже своих предчувствий; он знал далее, что искусство перевода иероглифов сна есть ключ универсальной ясности, видя, что все разумные существа имеют откровения во снах.

Основой абсолютной иероглифической науки был алфавит, в котором божества были представлены буквами, буквы представляли идеи, идеи были конвертируемы в числа, а числа были совершенными знаками. Этот иероглифический алфавит был великой тайной, которую Моисей запечатлел в своей Каббале; его египетское происхождение увековечено в Сефер Йецира, в которой он отнесен к Аврааму. Теперь этот алфавит есть знаменитая Книга Тота, и Кур де Жебелен предсказал, что она сохранилась до наших дней в форме карт Таро. Позднее она перешла в руки Эттейллы, который интерпретировал ее в неправильном смысле, ибо даже изучение, растянувшееся на тридцать лет, не могло искупить его недостаток здравого смысла или восполнить недостатки в его образовании. Запись существует до сих пор среди дрейфа и отходов египетских памятников; и ее самый любопытный, самый полный ключ найден в великой работе о Египте Афанасия Кирхера. Это копия Изиаковой скрижали, которая принадлежала знаменитому кардиналу Бембо. Упомянутая скрижаль из меди с фигурами в эмали, и она была, к сожалению, потеряна. Копия, предоставленная Кирхером, однако, точна. Ученый иезуит предсказал, что она содержит иероглифический ключ священных алфавитов, хотя он был неспособен развить объяснение. Она разделена на три равных отделения; вверху — двенадцать домов неба, а внизу — соответствующие распределения труда в течение года, в то время как в среднем месте — двадцать один священный знак, отвечающий буквам алфавита. Посреди всего — сидящая фигура пантоморфного Иинкса, эмблема универсального бытия и соответствующая как таковая еврейскому Йоду, или той уникальной букве, из которой были сформированы все другие буквы. Иинкс окружен Офитской триадой, отвечающей Трем Материнским Буквам египетского и еврейского алфавитов. Справа — ибиморфная и серапийская триады; слева — триады Нефтиды и Гекаты, представляющие активное и пассивное, фиксированное и летучее, плодотворный огонь и порождающую воду. Каждая пара триад в соединении с центром производит септенер, и септенер содержится в центре. Три септенера предоставляют абсолютное число трех миров, а также полное число примитивных букв, к которым добавлен дополнительный знак, подобно нулю к девяти цифрам. Десять чисел и двадцать две буквы называются в Каббализме Тридцатью двумя Путями Мудрости, и их философское описание является предметом той почитаемой первобытной книги, известной как Сефер Йецира, текст которой будет найден в коллекции Писториуса и в других местах. Алфавит Тота является оригиналом нашего Таро только косвенным образом, видя, что последнее имеет еврейское происхождение в сохранившихся копиях и что его картины не старше правления Карла VII. Карты Жака Грингонье — первые Таро, о которых мы имеем какое-либо знание, но они воспроизводят символы, принадлежащие высочайшей древности. Игра в ее современной форме была экспериментом со стороны астрологов, чтобы вернуть короля, который был упомянут, к разуму. Оракулы Таро дают ответы столь же точные, как математика, и измеренные, как гармонии Природы. Такие ответы являются результатом разнообразной комбинации различных знаков. Но требуется значительное упражнение разума, чтобы использовать инструмент, принадлежащий разуму и науке; бедный король, в своем детском состоянии, видел только игрушки младенца в картинах художника, и он превратил таинственный каббалистический алфавит в игру в карты.