«История магии»

EXPLANATORY DIAGRAM OF THE ASTRONOMICAL AND ALPHABETICAL TABLET OF BEMBO

Моисей говорит нам, что израильтяне унесли священные сосуды египтян, когда вышли из земли рабства. Рассказ аллегоричен, ибо великий пророк вряд ли поощрял бы свой народ к акту воровства; упомянутые священные сосуды были тайнами египетского знания, приобретенными самим Моисеем при дворе фараона. Мы никоим образом не предполагаем, что чудеса этого человека Божьего относятся к Магии; но мы знаем по авторитету Библии, что Ианний и Мамврий, которые были магами фараона и, следовательно, великими иерофантами Египта, начали с того, что совершали в силу своего искусства чудеса, которые были подобны чудесам Моисея. Они превращали жезлы в змей и змей снова в жезлы, что могло быть объяснимо престижем или фасцинацией; они превращали воду в кровь; они производили рой лягушек в одно мгновение; но они не могли вызвать появление мух или других паразитических насекомых по причинам, которые мы уже объяснили, как и способ, которым они были вынуждены признать себя побежденными.

Моисей победил и вывел израильтян из земли рабства. Именно в этот период истинная наука была потеряна для Египта, ибо жрецы, злоупотребляя слепым доверием народа, позволили этому знанию выродиться в огрубляющее идолопоклонство. Таков камень преткновения для эзотерической науки; истина должна быть покрыта вуалью, но не скрыта от народа; символизм не должен быть опозорен впадением в абсурд; священная вуаль Изиды должна быть сохранена в своей красоте и достоинстве. Именно в этом египетское жречество потерпело неудачу; вульгарные и глупые понимали иероглифические формы Изиды и Германубиса как реальные вещи, так что Осирис понимался как бык, в то время как мудрый Гермес был собакой. Преображенный Осирис маскировался под фантастический облик быка Аписа, и жрецы не мешали народу поклоняться плоти, предназначенной для их кухонь. Пришло время спасти святые традиции; Моисей основал новую нацию и запретил всякое поклонение изображениям; но народ, к сожалению, долго жил среди идолопоклонников, и воспоминания о быке Аписе остались с ними в пустыне. Мы знаем историю того Золотого Тельца, к которому дети Израилевы всегда были немного пристрастны. Моисей, однако, не хотел, чтобы священные иероглифы ушли из памяти, и он освятил их своим посвящением очищенному поклонению истинному Богу. Мы увидим, как все объекты, которые входили в культ Иеговы, были символическими по характеру и напоминали почтенные знаки первобытного откровения. Но мы должны сначала закончить с язычниками и проследить через языческую цивилизацию историю материализованных иероглифов и древних выродившихся обрядов.

ГЛАВА V МАГИЯ В ГРЕЦИИ

Мы переходим теперь к периоду, когда точные науки Магии приняли свою естественную внешнюю форму, будучи формой красоты. Мы видели в Зогаре, как человеческий прототип поднялся на небо и отразился внизу в водах бытия. Этот идеальный человек, эта тень пантоморфного бога, этот мужественный фантом совершенной формы не был предназначен для того, чтобы жить в одиночестве в мире символизма. Ему была дана спутница под благодатным небом Эллады. Небесная Венера, целомудренная и плодоносная Венера, тройная мать трех Граций, поднялась в свою очередь, уже не из спящих глубин хаоса, но из живых и текучих волн того эхо-архипелага поэзии, где острова, вышитые зелеными деревьями и цветами, кажутся сосудами богов.

Магический септенер Халдеи переходит в музыку на семи струнах Орфической лиры. Именно гармония преображает леса и пустыни Греции. Под мелодию песен Орфея скалы сглаживаются, дубы качаются в такт, и дикие звери становятся подвластны человеку. Такой магией Амфион воздвиг стены Фив — этого города мудрости Кадма, города посвящения, самого по себе пантакля, подобного семи чудесам света. Как Орфей дал жизнь числам, так Кадм привязал мысль к сигилам букв. Один основал нацию, посвященную всему прекрасному, и для этой нации другой предоставил родную землю, соответствующую ее гению и ее любви.

В древних греческих преданиях Орфей числится среди героев Золотого Руна, которые были первобытными завоевателями Великого Делания. Золотое Руно — это одеяние самого солнца; это свет в применении к нуждам человека; это великая тайна магических работ; это, в конце концов, посвящение, как это должно быть понято существенно; и именно поиск этих или этого привел аллегорических героев в мистическую Азию. С другой стороны, Кадм был добровольным изгнанником из славных Фив Египта; он принес в Грецию знание букв и ту гармонию, образами которой они являются. Новые Фивы, типичный город мудрости, были построены по мерам этой гармонии, ибо наука состоит в ритмическом соответствии между иероглифическими, фонетическими и числовыми символами, присущее движение которых следует вечным законам математики. Фивы круглые, и их цитадель квадратная; подобно небу Магии, они имеют семь ворот, и их легенда была предназначена стать эпосом оккультизма и предвосхищенной историей человеческого гения.

Все эти таинственные аллегории, все эти вдохновенные предания суть душа греческой цивилизации; но мы должны быть отговорены от поиска реальной истории их поэтических героев иначе, как в трансформациях восточной истории, принесенных в Грецию неизвестными иерофантами. Только история идей была написана великими людьми тех дней, и они мало заботились о том, чтобы познакомить нас с человеческими борьбами, принадлежащими рождению империй. Гомер следовал по их пути, выстраивая богов, которые суть бессмертные типы мысли; именно в этом смысле мировой переворот последовал за нахмуриванием Юпитера. Если Греция несла огонь и меч в Азию, то это было для того, чтобы отомстить за профанации науки и добродетели в их жертве похоти; это было для того, чтобы вернуть империю мира Минерве и Юноне, вопреки той чувственной Венере, которая погубила своих преданных любовников. Такова возвышенная миссия поэзии, которая заменяет людей богами, или причины следствиями, и вечные концепции — жалкими воплощениями величия на земле. Идеи возвышают, и они также низвергают империи; вера какого-то рода лежит в основе всякого величия, и для того, чтобы вера могла быть поэзией, или, другими словами, творческой, она должна быть основана на истине. Единственная история, которая достойна занимать мудрых, — это история света, который побеждает тьму навсегда. То, что называется цивилизацией, есть один великий день этого солнца.

Басня о Золотом Руне связывает Герметическую Магию с греческими посвящениями. Золотое Руно солнечного барана, которое должно быть получено теми или тем, кто хотел бы обладать универсальным суверенитетом, является фигуративным для Великого Делания. Аргонавтское судно, построенное из древесины пророческих дубов Додоны, говорящее судно, есть корабль мистерий Изиды, ковчег жизненной силы и обновления, ларец Осириса, яйцо божественного возрождения. Искатель приключений Ясон — тот, кто подготовлен к посвящению, но он герой только в своей доблести; он имеет всю непостоянность и всю слабость человечества, но он берет с собой олицетворения всей силы. Геркулес, который означает грубую силу, не имеет реальной части в работе, ибо он сбивается с пути в погоне за своими недостойными любовными увлечениями. Остальные прибывают в землю посвящения, Колхиду, где остаток зороастрийских тайн все еще сохраняется. Вопрос в том, как получить ключ от этих мистерий, и наука снова предана женщиной. Медея передает Ясону арканы Великого Делания, вместе с царством и жизнью своего отца; ибо это фатальный закон оккультного святилища, что откровение его тайн влечет смерть тому, кто оказался неспособен сохранить их. Медея информирует Ясона о монстрах, с которыми он должен вступить в бой, и о том, что обеспечит его победу. Есть во-первых крылатый змей земли, астральная жидкость, которая должна быть схвачена и зафиксирована; его зубы должны быть вырваны и посеяны в пустынном месте, которое было предварительно вспахано быками Марса. Зубы дракона — это те кислоты, которые растворяют металлическую землю после ее подготовки двойным огнем и магнитными силами земли. Ферментация следует, сравнимая с великой битвой; нечистое поглощается нечистым, и великолепное Руно — награда адепта.

Так заканчивается магический роман Ясона, и за ним следует роман Медеи, ибо греческая древность стремилась включить в эту историю полный эпос оккультной науки. За Герметической Магией следует гоэтия, отцеубийство, братоубийство, детоубийство, приносящее все в жертву своим страстям, но никогда не пожинающее урожай своих преступлений. Медея предает своего отца, как Хам, и убивает своего брата, как Каин. Она закалывает своих детей, отравляет свою соперницу и пожинает ненависть того, чью любовь она жаждала. Может быть удивительным на поверхности, что Ясон не обретает мудрости через овладение Золотым Руном, но нужно помнить, что он обязан открытием его тайн только измене. Он похититель на манер Прометея, а не адепт, как Орфей; он в поиске богатства и власти, а не знания. Отсюда он погибает жалко, ибо вдохновляющие и суверенные добродетели Золотого Руна никогда не будут поняты, кроме как учениками Орфея.

Прометей, Золотое Руно, Фиваида, Илиада и Одиссея — эти пять великих эпосов, полные мистерий Природы и человеческих судеб, составляют библию древней Греции, циклопический памятник, Пелион, нагроможденный на Оссу, шедевр над шедевром, форма над формой, прекрасные, как сам свет, и восседающие на вечных мыслях, возвышенные в истине. Это было, однако, на их собственный риск и опасность, что иерофанты поэзии доверили греческому народу эти чудесные фикции, в которых была заключена истина. Эсхил, который осмелился изобразить титанические борьбы, сверхчеловеческие горести и божественные надежды Прометея — Эсхил, внушающий благоговение поэт семьи Эдипа — был обвинен в предательстве и профанации мистерий и с трудом избежал сурового осуждения. Мы неспособны в этот день осознать весь его замысел, который был драматической трилогией, охватывающей всю символическую историю Прометея. Из этого следует, что он показал собранному народу, как Прометей был освобожден Алкидом и как Юпитер был сброшен со своего трона. Всемогущество гения в его страдании и решительная победа терпения над силой прекрасны, без сомнения, но толпа могла увидеть в этом будущее торжество нечестия и анархии. Прометей, побеждающий Юпитера, мог быть понят как народ, предназначенный быть освобожденным однажды от своих жрецов и царей; и виновные надежды могли значить многое в щедрых аплодисментах, оказанных тому, кто открыл эту перспективу неосмотрительно. Склонностям догмата к поэзии мы обязаны упомянутыми шедеврами, и мы не должны поэтому быть причислены к суровым посвященным, которые хотели бы, подобно Платону, короновать, а затем изгнать поэтов; ибо истинные поэты — послы Бога на земле, и те, кто изгоняет их, не заслуживают благословения с небес.

Великий греческий инициатор и тот, кто цивилизовал ее первым, был также ее первым поэтом, ибо даже допуская, что Орфей был мистической или баснословной личностью, мы должны верить в существование Мусея и приписать ему стихи, которые проходят под именем его учителя. Нам иначе мало важно, был ли один из аргонавтов назван Орфеем или нет, ибо поэтический творец сделал больше, чем жил; он живет в бессмертии навсегда. Орфическая басня есть полный догмат, откровение жреческих судеб, новая идеальная форма поклонения красоте. Регенерация и искупление любви уже указаны в ней. Орфей спускается в ад, ища Эвридику, и должен вернуть ее, не видя ее; так должен чистый человек создать свою спутницу, поднять ее к себе преданностью, а не желанием ее. Именно в отречении от объекта страсти мы заслуживаем обладать объектом истинной любви. Мы уже в атмосфере чистых грез христианского рыцарства. Но иерофант все еще человек; он колеблется, спрашивает и смотрит. Ab miseror Eurydicem. Она потеряна, ошибка совершена, искупление должно теперь начаться. Орфей овдовел и остается таковым в чистоте; брак с Эвридикой не достиг консуммации, и как вдовец той, кто была девственницей, он покоил себя в девственности. Поэт не двусердечен, и дети расы богов любят однажды и однажды только. Отеческие вдохновения, томления по идеалу, который будет найден за гробом, вдовство, сделанное святым в своем посвящении священной музе. Какое откровение в преддверии вдохновений, которые еще придут. Орфей, неся в своем сердце рану, которую ничто, кроме смерти, не исцелит, становится доктором душ и тел; он умирает в конце концов, жертва своего целомудрия — смерть, которую он терпит, есть смерть инициаторов и пророков. Он погибает, провозглашая единство бога и единство также любви: это в более поздний период было корнем Орфических Мистерий.

Показав себя поднятым так далеко над своей собственной эпохой, Орфей заслужил в должное время репутацию колдуна и чародея. Ему, как и Соломону, приписывались знание простых средств и минералов, небесной медицины и философского камня. С ними он был, несомненно, знаком, поскольку он олицетворяет примитивное посвящение, падение и исправление в своей легенде — три деления великой работы человечества.

Орфическое посвящение может, согласно Балланшу, быть резюмировано следующим образом: «Сделавшись подвластным в первую очередь влиянию элементов, собственное влияние человека должно впоследствии управлять ими. Творение есть акт божественного магизма, который непрерывен и вечен. Истинное бытие для человека заключается в самопознании. Ответственность для него есть завоевание, и само наказание за грех есть другой повод для победы. Всякая жизнь основана на смерти, и палингенезис есть закон исправления. Брак есть воспроизведение в человечестве великой космогонической мистерии. Он должен быть одним, как Бог и Природа суть одно. Это единство Древа Жизни, в то время как разврат есть разделение и смерть. Астрология есть синтез, потому что Древо Жизни есть единое древо и потому что его ветви — распространенные через небо и несущие цветы звезд — находятся в соответствии с его корнями, которые скрыты в земле. Знание медицинских и магических добродетелей, присущих растениям, металлам и телам, наделенным варьирующими степенями жизни, есть также синтетическое знание. Способности к организации в их различных степенях выявляются синтезом. Агрегации и аффинитеты металлов, подобно вегетативной душе растений и подобно всем силам ассимиляции, также делаются известными синтезом».

Было сказано, что прекрасное есть великолепие истинного, и именно этому великому свету Орфея мы должны приписать совершенство формы, которое проявилось в первый раз в Греции. Ему также — как источнику — относится школа божественного Платона, того языческого отца всей высокой христианской философии. От него Пифагор и иллюминаты Александрии одинаково заимствовали свои мистерии. Посвящение не терпит превратностей; оно одно и то же, где бы мы ни встречали его на протяжении веков. Последние ученики Мартинеса де Паскуалли все еще дети Орфея; но они обожают Реализатора античной философии, Который есть воплощенное Слово христиан.

Мы уже говорили, что первая часть басни о Золотом руне воплощает в себе тайны орфической магии, а вторая посвящена разумным предостережениям против злоупотреблений гоэтией, или магией тьмы. Ложная, или гоэтическая магия, известная в наши дни под названием колдовства, никогда не сможет считаться наукой: это эмпиризм фатальности. Всякая чрезмерная страсть порождает искусственную силу, над которой воля не может властвовать, но эта сила подчиняется тирании страсти. Вот почему Альберт Великий советует нам никого не проклинать в гневе. Это история о проклятии Ипполита Тесеем. Чрезмерная страсть — это настоящее безумие, а последнее, в свою очередь, есть опьянение или застой Астрального света. Вот почему безумие заразительно и почему страсти в целом действуют как подлинное колдовство. Женщины превосходят мужчин в колдовстве, потому что их легче увлечь избытком страсти. Слово «колдун» ясно обозначает жертв случая и, так сказать, ядовитые грибы фатальности.

Греческие колдуны, особенно фессалийские, испытывали на практике ужасные предписания и предавались отвратительным обрядам. В большинстве своем это были женщины, истощенные желаниями, которые они больше не могли удовлетворить, состарившиеся куртизанки, чудовища аморальности и уродства. Ревнуя к любви и жизни, эти несчастные существа находили любовников только в гробницах, или, вернее, они оскверняли могилы, чтобы пожирать гнусными ласками ледяные тела юношей. Они крали детей и подавляли их крики, прижимая к своим обвисшим грудям. Их называли ламиями, стригами, эмпузами; дети были объектами их зависти, а значит, и ненависти, и по этой причине они приносили их в жертву. Некоторые, подобно Канидии, упоминаемой Горацием, закапывали их по голову и оставляли умирать от голода, окружив пищей, до которой те не могли дотянуться; другие отрезали головы, руки и ноги, варили их жир и сало в медных котлах до консистенции мази, которую затем смешивали с соком белены, белладонны и черного мака. Этой мазью они натирали орган, непрестанно раздражаемый их отвратительными желаниями; они также натирали виски и подмышки, после чего впадали в летаргию, полную необузданных и сладострастных снов. Нужно говорить прямо — таковы истоки и такова традиционная практика черной магии; таковы тайны, которые были переданы средним векам; и таковы, в конечном счете, мнимые невинные жертвы, которых общественное проклятие, куда больше, чем приговор инквизиторов, обрекало на костер. Именно в Испании и Италии, даже в поздний период, изобиловала порода стриг, ламий и эмпуз; сомневающимся следует обратиться к трудам наиболее опытных криминалистов этих стран, обобщенным Франциском Торребланкой, королевским адвокатом канцелярии Гранады, в его «Epitome Delictorum».

Медея и Цирцея — типы вредоносной магии у греков. Цирцея — порочная женщина, которая околдовывает и унижает своих любовников; Медея — бесстыдная отравительница, которая осмеливается на все и делает саму Природу пособницей своих преступлений. Существуют действительно существа, которые очаровывают, подобно Цирцее, и чья близость оскверняет. Они не могут внушить ничего, кроме грубых страстей; они истощают, а затем презирают вас. С ними нужно поступать согласно политике Улисса, принуждая их к послушанию через страх и будучи способным в конце концов оставить их без сожаления. Они — прекрасные, бессердечные чудовища, и их тщеславие — вся их жизнь. Древность изображала их в образе сирен.

Что касается Медеи, то она — воплощенная порочность, желающая и творящая зло. Она способна на любовь и не поддается страху, но ее любовь страшнее ее ненависти. Она — плохая мать и губительница детей; она любит ночь и под лунными лучами собирает ядовитые травы для приготовления зелий. Она магнетизирует воздух, приносит горе на землю, заражает воду и делает ядовитым даже огонь. Рептилии дают ей свои шкуры; она бормочет страшные слова; след крови тянется за ней, и изувеченные конечности падают из ее рук. Ее советы сводят с ума, ее ласки порождают ужас.

Такова женщина, которая стремилась подняться выше обязанностей своего пола через знакомство с запретными науками. Мужчины избегают ее, дети прячутся, когда она проходит мимо. Она лишена разума, лишена истинной любви, и уловки Природы, восставшей против нее, — это вечно возобновляющееся мучение ее гордыни.

ГЛАВА VI МАТЕМАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ ПИФАГОРА

Тот, кто посвятил Нуму и о чьем мастерстве в магии уже было сказано, был персонажем, известным как Тархон, сам ученик халдея по имени Тагес. У науки тогда были свои апостолы, которые ходили по миру, делая в нем священников и царей. Нередко само преследование направлялось на то, чтобы исполнить замыслы Провидения, и так случилось, что около семьдесят второй Олимпиады, или через четыре поколения после правления Нумы, Пифагор Самосский искал в Италии убежища от тирании Поликрата. Великий популяризатор философии чисел посетил все святилища мира и даже был в Иудее, где перенес обрезание как цену своего допуска к тайнам Каббалы, сообщенным ему, хотя и с некоторой осторожностью, пророками Иезекиилем и Даниилом. Впоследствии, но опять же не без труда, он получил египетское посвящение, будучи рекомендованным царем Амасисом. Способности его собственного гения дополнили несовершенные откровения иерофантов, так что он сам стал учителем и тем, кто разъяснял тайны.

Пифагор определял Бога как живую и абсолютную истину, облаченную в свет; он определял Слово как число, проявленное через форму; и он выводил все вещи из Тетрактиды — то есть тетрады. Он также говорил, что Бог — это высшая музыка, природа которой есть гармония. Религия была, по его мнению, высшим выражением справедливости; медицина — совершеннейшей практикой науки; прекрасное — гармонией; сила — разумом; счастье — совершенством; в то время как истина в применении состояла в том, чтобы не доверять слабости и порочности людей.

Когда он поселился в Кротоне, магистраты этого города, видя, что он оказывает столь огромное влияние на умы и сердца, поначалу испытывали некоторую тревогу по поводу него; но в конечном итоге они искали его совета. Пифагор советовал им почитать муз и поддерживать самое совершенное согласие между собой, потому что распри между господами разжигали мятеж среди слуг. Впоследствии он передал им свое великое религиозное, политическое и социальное наставление: «Нет такого зла, которое не следовало бы предпочесть анархии» — аксиома универсального применения и почти бесконечной глубины, хотя даже наш собственный век еще недостаточно просвещен, чтобы ее понять.

Помимо преданий о его жизни, наследием Пифагора являются его «Золотые стихи» и его «Символы», из которых первые перешли в разряд общих мест народной морали, столь велик был их успех на протяжении веков. Они были переведены следующим образом:

«Прежде всего почитай бессмертных богов, как они установлены и предписаны Законом. Почитай клятву, а затем героев, полных доброты и света... Почитай также своих родителей и тех, кто наиболее близок тебе. Из всех остальных людей сделай своим другом того, кто отличается своей добродетелью. Всегда прислушивайся к его мягким увещеваниям и бери пример с его добродетельных и полезных действий. Избегай, насколько возможно, ненавидеть своего друга за малую вину. Пойми, что власть — близкий сосед необходимости... Преодолей и победи эти страсти — чревоугодие, лень, чувственность и гнев. Не делай ничего дурного ни в присутствии других, ни наедине, и превыше всего уважай самого себя. Во-вторых, соблюдай справедливость в своих действиях и в своих словах... Блага фортуны ненадежны; как они могут быть приобретены, так могут быть и потеряны. Всегда размышляй о том, что судьбой предопределено всем людям умереть... С терпением переноси свою долю, какова бы она ни была, и никогда не ропщи на нее; но старайся, насколько можешь, исправить ее. Учти, что судьба не посылает большую часть этих несчастий добрым людям... Пусть никто своими словами или делами не соблазнит тебя; и не склонит сказать или сделать то, что не полезно для тебя самого. Советуйся и размышляй, прежде чем действовать, чтобы не совершить глупых поступков. Ибо удел несчастного человека — говорить и действовать без размышления. Но делай то, что не огорчит тебя впоследствии и не заставит раскаиваться. Никогда не делай того, чего не понимаешь; но изучи все, что должен знать, и тем самым ты проживешь очень приятную жизнь. Ни в коем случае не пренебрегай здоровьем своего тела; но давай ему питье и пищу в должной мере, а также упражнения, в которых оно нуждается... Приучи себя к образу жизни, который опрятен и пристоен, без роскоши... Делай только то, что не может повредить тебе, и обдумывай, прежде чем сделать это. Никогда не позволяй сну закрыть твои веки после того, как ты лег в постель, пока не исследуешь своим разумом все свои действия за день. В чем я поступил неправильно? Что я сделал? Что я упустил из того, что должен был сделать?»

До этого момента «Золотые стихи» кажутся лишь наставлениями школьного учителя. Однако они имеют совсем иное толкование. Это предварительные законы магического посвящения, которые составляют первую часть Великого Делания, то есть создания совершенного адепта. Это доказывается следующими стихами:

«Клянусь тем, кто передал в наши души Священный Кватернер, источник природы, чья причина вечна. Никогда не начинай какое-либо дело, пока не помолишься богам об исполнении того, что собираешься начать. Когда ты сделаешь эту привычку привычной для себя, ты познаешь устройство Бессмертных Богов и людей. Даже то, как далеко простираются различные существа и что содержит и связывает их вместе..., и ничто в этом мире не будет скрыто от тебя... О Юпитер, наш Отец! Если бы ты хотел избавить людей от всех зол, которые угнетают их, покажи им, каким даймоном они пользуются. Но наберись мужества; род человеческий божественен... Когда, сбросив свое смертное тело, ты прибудешь в чистейший Эфир, ты станешь богом, бессмертным, нетленным, и смерть больше не будет иметь власти над тобой».

Пифагор говорил иначе: «Как существуют три божественные концепции и три умопостигаемых царства, так существует и тройное слово, ибо иерархический порядок всегда проявляется через триаду. Существуют (а) простая речь, (b) иероглифическая речь и (с) символическая речь. Иными словами, есть слово, которое выражает, есть слово, которое скрывает, и, наконец, есть слово, которое означает: вся иератическая мудрость заключается в совершенном знании этих трех степеней». Таким образом он облекал доктрину в символы, избегая олицетворений и образов, которые, по его мнению, рано или поздно порождали идолопоклонство. Его даже обвиняли в ненависти к поэтам, но именно сочинителям плохих стихов он запрещал это искусство: «Ты, у кого нет арфы, не пытайся петь в размерах», — говорит он в своих символах. Столь великий человек никогда не мог пренебречь точным соответствием между возвышенными мыслями и прекрасными образными выражениями; действительно, его собственные символы полны поэзии: «Не разбрасывай цветы, из которых плетутся венки». Такими словами он призывает своих учеников никогда не умалять славу и никогда не насмехаться над тем, что мир считает благом почитать.

Пифагор был целомудрен, но, будучи далек от того, чтобы предписывать безбрачие своим ученикам, он сам женился и имел детей. Прекрасное высказывание его жены осталось в памяти: ее спросили, требуется ли очищение женщине после близости с мужчиной, и в таком случае по прошествии какого времени она может считать себя достаточно очищенной, чтобы приближаться к святыням. Она ответила: «Немедленно, если это было с мужем; но если с другим — никогда».

Та же строгость принципов, та же чистота нравов в школе Пифагора квалифицировали для посвящения в тайны Природы, и так достигалась та власть над собой, с помощью которой можно было управлять элементарными силами. Пифагор обладал способностью, которую мы называем ясновидением, а тогда называли прорицанием. Однажды, находясь со своими учениками на морском берегу, на горизонте показалось судно. «Учитель, — сказал один из спутников, — означало бы это богатство, если бы мне отдали груз, который везет этот корабль?» «Для тебя это было бы более чем бесполезно», — ответил Пифагор. «В таком случае я бы сохранил его для своих наследников». «Ты хотел бы завещать им два трупа?» Судно вошло в порт, и оказалось, что оно везет тело человека, который хотел быть похороненным на своей родине.

Рассказывают далее, что звери были послушны Пифагору. Однажды в середине Олимпийских игр он подал знак орлу, летящему по небу; птица спустилась, кружась, и снова быстро улетела по знаку учителя. Был также огромный медведь, опустошавший Апулию; Пифагор заставил его пасть к своим ногам и велел покинуть страну. Он исчез, и когда его спросили, какому знанию он обязан такой чудесной силой, он ответил: «Науке света». Одушевленные существа, по сути, являются воплощениями света. Из тьмы уродства формы возникают и движутся прогрессивно к великолепию красоты; инстинкты находятся в соответствии с формами; и человек, который является синтезом того света, чьим анализом можно назвать животных, создан, чтобы повелевать ими. Однако случилось так, что вместо того, чтобы править как их господин, он стал их преследователем и губителем, так что они боятся его и восстали против него. В присутствии исключительной воли, которая одновременно благожелательна и направляющая, они полностью магнетизируются, и множество современных явлений как могут, так и должны позволить нам понять возможность чудес, подобных тем, что совершал Пифагор.

Физиономисты заметили, что большинство людей имеют определенное внешнее сходство с тем или иным животным. Это может быть лишь делом воображения, порожденным впечатлением, которое вызывают различные физиономии, и раскрывающим некоторые выдающиеся личные характеристики. Угрюмый человек напоминает медведя, лицемер имеет вид кота, и так далее. Эти виды суждений увеличиваются в воображении и еще более преувеличиваются во снах, когда люди, которые неприятно воздействовали на нас в состоянии бодрствования, превращаются в животных и заставляют нас испытывать все муки кошмара. Теперь, животные — так же, как и мы, и даже больше, чем мы, — находятся под властью воображения, в то время как они лишены того суждения, с помощью которого мы можем проверить его ошибки. Поэтому они относятся к нам в соответствии с симпатиями или антипатиями, которые возбуждаются нашим собственным магнетизмом. Они, кроме того, не осознают того, что лежит в основе человеческой формы, и рассматривают нас только как других животных, которыми они доминируют, причем собака принимает своего хозяина за собаку, более совершенную, чем она сама. Секрет господства над животными заключается в управлении этим инстинктом. Мы видели знаменитого укротителя диких зверей, который очаровывал своих львов, демонстрируя ужасный вид и действуя сам так, как будто он был разъяренным львом. Здесь буквальное применение народной пословицы, которая велит нам выть с волками и блеять с овцами. Следует также осознать, что каждая животная форма проявляет особый инстинкт, склонность или порок. Если мы позволим характеру зверя преобладать внутри нас, мы будем стремиться принять его внешний облик во все возрастающей степени и даже придем к тому, чтобы запечатлеть его совершенный образ в Астральном свете; более того, когда мы впадаем в сны или экстаз, мы увидим себя такими, какими видели бы нас экстатики и сомнамбулы и какими мы, несомненно, должны казаться в глазах животных. Пусть в таких случаях разум погаснет, пусть навязчивые сны перейдут в безумие, и мы превратимся в зверей, подобных Навуходоносору. Это объясняет те истории об оборотнях, некоторые из которых были юридически установлены. Факты были вне спора, но свидетели были не менее галлюцинированы, чем сами оборотни.

Случаи совпадений и соответствий в состоянии сна не являются ни редкими, ни необычными. Люди в состоянии магнитного экстаза могут видеть друг друга и разговаривать друг с другом с противоположных концов земли. Мы сами можем встретить кого-то впервые, и он или она покажется старым знакомым, потому что мы часто встречались во сне. Жизнь полна этих любопытных случаев, и что касается превращения людей в животных, доказательства есть повсюду. Сколько состарившихся куртизанок и чревоугодных женщин, доведенных почти до идиотизма после прохождения всех сточных канав существования, являются не чем иным, как старыми кошками, чрезмерно влюбленными в своего кота.

Пифагор верил превыше всего в бессмертие души и в вечность жизни. Бесконечная смена лета и зимы, дня и ночи, сна и бодрствования наглядно иллюстрировала для него феномен смерти. Для него также особое бессмертие человеческих душ состояло в сохранении памяти. Говорят, что он осознавал свои предыдущие воплощения, и если это сообщение верно, то это было нечто, подсказанное его воспоминаниями, ибо такой человек, как он, не мог быть ни самозванцем, ни дураком. Вероятно, он натыкался на прежние воспоминания в своих снах, в то время как простые спекуляции и гипотезы были сконструированы как позитивное утверждение с его стороны. Как бы то ни было, его мысль была велика, ибо реальная жизнь нашей индивидуальности состоит только в памяти. Те воды Леты, изображенные древними, были истинным философским типом смерти. Библия, по-видимому, придает божественную санкцию этой идее, когда в Книге Псалмов говорится, что «в вечной памяти будет праведник».

ГЛАВА VII СВЯТАЯ КАББАЛА

Давайте теперь обратимся к истокам истинной науки, вернувшись к Святой Каббале, или традиции детей Сифа, вывезенной из Халдеи Авраамом, сообщенной Иосифом египетскому жречеству, собранной Моисеем, скрытой символами в Библии, явленной Спасителем святому Иоанну и воплощенной в своей полноте в иератических образах, аналогичных образам всей древности, в Апокалипсисе этого Апостола.

Все, что было в родстве с идолопоклонством, вызывало отвращение у каббалистов, несмотря на что Бог представлен ими в человеческом облике, но он чисто иероглифический. Для них Он — разумная, любящая, живая бесконечность. Он не является ни совокупностью всех существ, ни бытием в абстракции, ни существом, которое философски определимо. Он во всем, будучи больше и выше всего. Само Его имя невыразимо, и все же это имя дает выражение только человеческому идеалу Его божественности. Человеку невозможно понять Бога в Самом Себе. Он — абсолют веры, но абсолют разума — Бытие. Бытие самосуще и есть, потому что оно есть. Причина Бытия — само Бытие. Предметом законной спекуляции является то, почему существует то или иное, но было бы абсурдно спрашивать, почему Бытие есть, ибо это означало бы постулировать Бытие как предшествующее Бытию.

Разумом и наукой доказано, что способы существования в Бытии уравновешены в соответствии с гармоническими и иерархическими законами. Теперь иерархия градуирована по восходящей шкале, становясь все более монархической. В то же время разум не может остановиться в присутствии одного абсолютного вождя, не будучи подавленным высотами, которые он различает над этим верховным царем; поэтому он находит убежище в молчании и уступает место обожающей вере. Что несомненно, как для науки, так и для разума, так это то, что идея Бога — величайшее, самое святое и самое полезное из всех стремлений человека; что мораль и ее вечная санкция покоятся на этой вере. В человечестве это, следовательно, самый реальный феномен бытия, и если бы он был ложным, то Природа сформулировала бы абсурд, пустота утвердила бы жизнь, и можно было бы сказать одновременно, что Бог есть и что Бога нет. Именно этой философской и неоспоримой реальности, или, иначе, понятию Божества, каббалисты дают имя, и все другие имена содержатся в нем. Шифры этого имени производят все числа, а иероглифические формы его букв дают выражение всем законам Природы, со всем, что в ней есть. Мы не будем возвращаться в этом месте к тому, что уже было рассмотрено в отношении божественного Тетраграмма в «Доктрине трансцендентальной магии»; но можно добавить, что каббалисты начертывают его четырьмя главными способами: (1) как יהוה, JHVH, которое пишется, но не произносится. Согласные — YOD, HE, VAU, HE, и они передаются нами как JEHOVAH вопреки всякой аналогии, ибо так обезображенный Тетраграмматон состоит из шести букв. (2) אדני, ADNI, означающее Господь и произносимое нами ADONAI. (3) אהיה AHIH, которое означает Бытие и произносится нами EIEIE. (4) אגלא, AGLA, произносимое так, как оно написано, и включающее иероглифически все тайны Каббалы.

PANTACLE OF KABALISTIC LETTERS

Буква Aleph, א, — первая в еврейском алфавите, и, выражая единство, она представляет иероглифически догмат Гермеса: то, что вверху, аналогично тому, что внизу. В согласии с этим буква имеет две руки, одна из которых указывает на землю, а другая — на небо с идентичным жестом. Буква Gimel, ג, — третья в алфавите; она выражает триаду численно, а иероглифически означает деторождение, плодовитость. Lamed, ל, — двенадцатая буква и является выражением совершенного цикла. Рассматриваемая как иероглифический знак, она представляет циркуляцию вечного движения и отношение радиуса к окружности. Удвоенный Aleph представляет синтез. Поэтому имя AGLA означает: (1) единство, которое совершает через триаду цикл чисел, возвращая к единству. (2) Плодотворный принцип Природы, который един с ним. (3) Изначальная истина, которая оплодотворяет науку и возвращает ее к единству. (4) Силлепсис, анализ, наука и синтез. (5) Три Божественные Лица, которые суть один Бог; секрет Великого Делания, который есть фиксация Астрального света суверенным актом воли и представлен адептами как змей, пронзенный стрелой, образуя таким образом букву Aleph. (6) Три операции растворения, сублимации и фиксации, соответствующие трем существенным субстанциям, Соли, Сере и Меркурию — все это выражено буквой Gimel. (7) Двенадцать ключей Василия Валентина, представленных Lamed. (8) Наконец, Делание, совершенное в соответствии со своим принципом и воспроизводящее указанный принцип.

В этом истоки той каббалистической традиции, которая включает всю Магию в одно слово. Знать, как читается это слово и как оно произносится, или буквально понимать его тайны и переводить знание в действие, — значит иметь ключ к чудесам. При произнесении слова AGLA говорят, что нужно повернуться к Востоку, что означает союз намерения и знания с восточной традицией. Следует также помнить, что, согласно Каббале, совершенное слово — это слово, реализованное действиями, откуда происходит то выражение, которое часто встречается в Библии: facere verbum, сотворить слово — то есть в смысле совершения действия. Произнести слово AGLA каббалистически — значит, следовательно, пройти все испытания посвящения и совершить все его дела.

В «Доктрине трансцендентальной магии» было сказано, что имя Иегова разрешается в семьдесят два пояснительных имени, называемых Shemahamphorash. Искусство использования этих семидесяти двух имен и открытия в них ключей универсальной науки — это искусство, которое каббалисты называют Ключами Соломона. На самом деле, в конце сборников молитв и эвокаций, носящих это название, обычно находятся семьдесят два магических круга, составляющих тридцать шесть талисманов, или четырежды девять, будучи абсолютным числом, умноженным на тетраду. Каждый из этих талисманов несет два из семидесяти двух имен, знак, эмблематичный для их числа, и знак четырех букв Тетраграмматона, которым они соответствуют. Отсюда произошли четыре эмблематические масти Таро: Жезл, представляющий YOD; Кубок, отвечающий HE; Меч, относящийся к VAU; и Пантакль, в соответствии с финальным HE. Дополнение денария было добавлено в Таро, повторяя таким образом синтетически характер единства.

Народные предания о Магии утверждают, что тот, кто обладает Ключами Соломона, может общаться с духами всех степеней и может требовать послушания со стороны всех природных сил. Эти Ключи, столь часто теряемые и столь же часто вновь обретаемые, суть не что иное, как талисманы семидесяти двух имен и тайны тридцати двух иероглифических путей, воспроизведенные Таро. С помощью этих знаков и их бесконечных комбинаций, которые подобны комбинациям чисел и букв, можно прийти к естественному и математическому откровению всех тайн Природы, и именно в этом смысле устанавливается общение со всей иерархией разума.

Каббалисты в своей мудрости остерегались снов воображения и галлюцинаций состояния бодрствования. Поэтому они избегали, в частности, всех нездоровых эвокаций, которые нарушают нервную систему и отравляют разум. Проводящие любопытные эксперименты в феноменах сверхъестественного видения не лучше едоков опиума и гашиша. Это дети, которые безрассудно вредят себе. Может случиться так, что человек будет охвачен опьянением; мы можем даже добровольно забыться настолько, чтобы искать опыт опьянения, но для человека, который уважает себя, достаточно одного раза. Граф Жозеф де Местр говорит, что однажды мы будем высмеивать нашу нынешнюю глупость, подобно тому как мы высмеиваем варварство средних веков. Что бы он подумал, если бы увидел наших вертящих столы или послушал создателей гипотез о мире духов? Бедные создания, мы убегаем от одного абсурда, бросаясь в его противоположность. Восемнадцатый век думал, что протестует против суеверия, отрицая религию, а мы в ответ свидетельствуем о нечестивости того периода, веря в бабьи сказки. Неужели невозможно быть лучшим христианином, чем Вольтер, и все же не верить в призраков? Мертвые не могут вернуться на эту землю, которую они покинули, так же как ребенок не может вернуться в утробу своей матери. То, что мы называем смертью, — это рождение в новую жизнь. Природа не повторяет того, что она однажды сделала в порядке необходимой прогрессии через шкалу существования, и она не может лгать своим собственным фундаментальным законам. Ограниченная своими органами и обслуживаемая ими, человеческая душа может вступить в общение с вещами видимого мира только при посредничестве этих органов. Тело — это оболочка, приспособленная к физическим условиям, в которых душа пребывает здесь. Ограничивая действие души, оно делает возможной ее активность. В отсутствие тела душа была бы везде, и все же в столь ослабленном смысле, что не могла бы действовать нигде, но, потерянная в бесконечности, была бы поглощена и уничтожена в Боге. Представьте себе каплю пресной воды, заключенную в глобулу и брошенную в море; пока эта оболочка сохраняется в целости, капля воды будет существовать в своей отдельной форме, но пусть глобула будет разбита, и где мы будем искать каплю в бескрайнем море?

Создавая духов, Бог мог наделить их самосознающей личностью только путем их ограничения в оболочке, чтобы централизовать их действие и ограничением спасти его от потери. Когда душа отделяется от тела, она по необходимости меняет среду, поскольку меняет оболочку. Она выходит, облаченная только в астральную форму, или носитель света, поднимаясь в силу своей природы над атмосферой, как воздух поднимается из воды, вырываясь из разбитого сосуда. Мы говорим, что душа поднимается, потому что носитель поднимается и потому что действие и сознание привязаны к нему. Атмосферный воздух становится твердым для люциформных тел, которые бесконечно разреженнее его самого, и они могли бы спуститься только приняв более грубый носитель. Где они могли бы получить его в области над нашей атмосферой? Они могли бы вернуться на землю только посредством другого воплощения, и такое возвращение было бы падением, ибо они отрекались бы от состояния свободного духа и возобновляли бы свой новициат. Возможность такого возвращения, более того, не допускается католической религией.

Доктрина, изложенная здесь, сформулирована каббалистами в одной аксиоме: Дух облачается, чтобы спуститься, и разоблачается, чтобы подняться. Жизнь разума — восходящая. В теле своей матери ребенок имеет вегетативную жизнь и получает питание через пуповину, к которой он прикреплен, как дерево прикреплено к земле своим корнем и также питается им. Когда ребенок переходит от вегетативной к инстинктивной и животной жизни, пуповина разрывается, и отныне он имеет свободное движение. Когда ребенок становится человеком, он избегает оков инстинкта и может действовать как разумное существо. Когда человек умирает, он освобождается от закона тяготения, которым он был ранее привязан к земле. Когда душа искупила свои проступки, она становится достаточно сильной, чтобы выйти из внешней тьмы земной атмосферы и подняться к солнцу. Бесконечное восхождение священной лестницы начинается в этом, ибо вечность избранных не может быть состоянием праздности; они переходят от добродетели к добродетели, от блаженства к блаженству, от победы к победе, от славы к славе. В цепи нет разрыва, и те, кто находится на высших ступенях, все еще могут оказывать влияние на тех, кто внизу, но это происходит в гармонии с иерархическим порядком и таким же образом, как царь, который правит мудро, делает добро самым смиренным из своих подданных. От ступени к ступени молитвы возносятся, а благодати изливаются вниз, никогда не ошибаясь в пути. Но духи, которые однажды поднялись, не могут снова спуститься, ибо по мере их восхождения зоны затвердевают под ними. Великая пропасть утверждена, говорит Авраам в притче о богаче, так что те, которые хотели бы перейти отсюда к вам, не могут.

Экстаз может настолько возвысить силы звездного тела, что оно может увлечь за собой материальное тело, доказывая тем самым, что предназначение души — восходить. Истории о воздушной левитации возможны, но нет ни одного случая, чтобы человек мог жить под землей или в воде. Не менее невозможно было бы душе в отделении от тела существовать хотя бы мгновение в плотности нашей атмосферы. Поэтому ушедшие существа не находятся вокруг нас, как полагают спириты. Те, кого мы любим, могут видеть нас и нам все еще являться, но только через мираж и отражение в общем зеркале Астрального света. Более того, они больше не могут интересоваться земными вещами; они держатся за нас только тем, что есть самого высокого в наших чувствах и что находится в соответствии с их вечным модусом.

Таковы откровения каббализма, как они заложены в таинственной книге Зогар; для науки они, конечно, гипотетичны, но они покоятся на ряде точных индукций, и эти индукции извлечены из фактов, не оспариваемых наукой.

В этой точке мы соприкасаемся с одним из самых опасных секретов в области Магии, являющимся более чем вероятной гипотезой о существовании тех флюидических лярв, известных в древней теургии под именем элементарных духов. Кое-что было сказано на эту тему в «Доктрине и ритуале трансцендентальной магии», и злополучный аббат де Виллар, который шутил с этими ужасными откровениями, заплатил за свою неосторожность жизнью. Причина, по которой секрет опасен, заключается в том, что он граничит с великим магическим арканом. Истина в том, что эвокация элементарных духов подразумевает силу коагулировать флюиды посредством проекции Астрального света, и эта сила, так направленная, может породить только беспорядки и несчастья, как будет показано на более позднем этапе. Тем временем следуют основания гипотезы и доказательства ее вероятности: Дух вездесущ и есть то, что оживляет материю; он преодолевает силу тяжести, совершенствуя носитель, который является его формой. Мы видим повсюду вокруг нас, как форма развивается вместе с инстинктами, пока не достигаются разум и красота: это усилия света, привлеченного очарованием духа; они — часть тайны прогрессивного и универсального порождения.

Свет — эффективный агент форм и жизни, потому что он есть и движение, и тепло. Будучи зафиксированным и поляризованным вокруг центра, он производит живое существо и притягивает затем пластическую субстанцию, необходимую для его совершенствования и сохранения. Эта пластическая субстанция, в конечном анализе, сформирована из земли и воды и, с полным основанием, именуется в Библии прахом земным. Но этот свет никоим образом не является духом, как полагали индийские иерофанты и все школы гоэтии: это только инструмент духа. Также он не является телом протопластов, хотя так считали теурги александрийской школы. Это первое физическое проявление Божественного Дыхания. Бог создает его вечно, а человек, который есть образ Божий, модифицирует и, кажется, умножает его.

Прометей, гласит классическая басня, украв огонь с небес, дал тем самым жизнь образам, сформированным из земли и воды, за каковое преступление он был поражен и закован Юпитером. Элементарные духи, говорят каббалисты в своих самых тайных книгах, — это дети одиночества Адама, рожденные от его снов, когда он тосковал по женщине, которая еще не была дана ему Богом. Согласно Парацельсу, кровь, теряемая в определенные регулярные периоды женским полом, и ночные поллюции, которым подвержены мужские холостяки во сне, населяют воздух призраками. Гипотетическое происхождение лярв, согласно мастерам, здесь указано с достаточной ясностью, и дальнейшие объяснения могут быть излишни.

Такие лярвы имеют воздушное тело, сформированное из паров крови, по каковой причине они притягиваются к пролитой крови и в прежние времена черпали питание из дыма жертвоприношений. Это те чудовищные порождения кошмара, которые назывались инкубами и суккубами. Когда они достаточно конденсированы, чтобы быть видимыми, они подобны пару, окрашенному отражением образа; у них нет личной жизни, но они имитируют жизнь мага, который их вызывает, как тень изображает тело. Они собираются прежде всего вокруг идиотов и тех аморальных существ, чья изоляция бросает их в нерегулярные привычки. Поскольку сцепление частей в их фантастических телах очень слабое, они боятся открытого воздуха, сильного огня и прежде всего острия меча. Они становятся, в некотором роде, парообразными придатками к реальным телам своих родителей, поскольку живут, только черпая жизнь либо из тех, кто их создал, либо из тех, кто присваивает их своей эвокацией. Может случиться так, что если эти тени тел будут ранены, их родитель может быть искалечен по-настоящему, точно так же, как нерожденный ребенок может быть ранен и обезображен воображением своей матери. Мир полон таких явлений; они оправдывают эти странные откровения и могут быть объяснены только ими.

Такие лярвы черпают жизненное тепло у людей, находящихся в добром здравии, и быстро истощают слабых. Отсюда происходят истории о вампирах, вещах ужасающей реальности, которые время от времени подтверждались, как хорошо известно. Это объясняет также, почему в присутствии медиумов, которые являются людьми, одержимыми лярвами, ощущается охлаждение атмосферы. Видя, что их существование обусловлено иллюзиями воображения и блужданиями чувств, такие существа никогда не проявляются в присутствии человека, который может раскрыть тайну их чудовищного рождения.

КНИГА II ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ДОГМАТОВ ב—BETH

ГЛАВА I ПРИМИТИВНЫЙ СИМВОЛИЗМ ИСТОРИИ

Объяснение Священного Писания с религиозной и догматической точки зрения не входит в наши полномочия. Подчиняясь прежде всего иерархическому порядку, мы уступаем теологию докторам Церкви и возвращаем человеческой науке все, что входит в область опыта и разума. Поэтому в тех случаях, когда мы можем показаться рискующими предложить новое применение какого-либо библейского отрывка, это всегда делается с должным уважением к церковным решениям. Мы не догматизируем от себя и представляем наши наблюдения и исследования законным властям.

При чтении древнейшей истории человеческого рода в священном труде Моисея, что сразу поражает, так это описание Земного Рая, которое резюмировано в фигуре совершенного пантакля. Он круговой или квадратный, поскольку одинаково орошается четырьмя реками, расположенными в форме креста, в то время как в центре находятся два дерева, представляющие знание и жизнь, стабильный разум и прогрессивное движение, мудрость и творение. Змей Асклепия и Гермеса обвивает Древо; под его тенью находятся мужчина и женщина, активное и пассивное, разум и любовь. Змей, символизирующий изначальное притяжение и центральный огонь земли, искушает ту, которая слабее, и она заставляет мужчину поддаться; однако змею она уступает лишь для того, чтобы впоследствии преодолеть его: однажды она сокрушит его голову, дав миру Спасителя. Вся наука представлена в этой восхитительной сцене. Человек отрекается от царства разума, уступая просьбам чувственной части; он оскверняет плод знания, который должен быть пищей души, применяя его для нужд несправедливого и материального удовлетворения; он теряет вследствие этого чувство гармонии и истины. Он облачается затем в кожу зверя, потому что физическая форма принимает очертания рано или поздно, и неизменно, в соответствии с моральными диспозициями. Он изгнан из круга, который орошается четырьмя реками жизни, и херувим, вооруженный вечно движущимся, пылающим мечом, препятствует его возвращению в область единства.

Как мы заметили в «Доктрине магии», Вольтер обнаружил, что еврейское слово для херувима означает «бык», и был очень позабавлен этой историей. Он мог бы меньше развлекаться, если бы распознал в ангеле с головой быка образ темного символизма, а в вращающемся мече огня — те вспышки плохо понятой и иллюзорной истины, которые послужили после Грехопадения предлогом для идолопоклонства народов. Пылающий меч также типизировал тот свет, который человек больше не знал, как направлять, так что вместо управления его силой он был подчинен его фатальному влиянию. Великое магическое дело, понятое в абсолютном смысле, — это завоевание и направление пылающего меча, а херувим — это ангел или душа земли, представленная неизменно под фигурой быка в Древних Мистериях. Отсюда в митраистском символизме мастер света виден побеждающим быка земли и погружающим в его бок тот меч, который освобождает жизнь, представленную каплями крови.

Первым следствием греха Евы является смерть Авеля. Отделив любовь от понимания, она отделила ее также от силы, и эта последняя, низведенная до слепоты и находящаяся в рабстве земных желаний, стала ревновать к любви и убила ее. Дети Каина увековечили преступление своего отца; дочери, которых они привели в мир, были катастрофически прекрасны, но, будучи лишенными любви, они были рождены для проклятия ангелов и для скандала потомков Сифа.

После потопа и как следствие превратности Хама, часть тайны которого уже была указана, дети человеческие попытались реализовать безумный проект, построив универсальный пантакль и дворец. Это был обширный эксперимент в социалистическом равенстве, и фаланстер Фурье — жалкая концепция по сравнению с Вавилонской башней. Последняя была активным протестом против иерархии знания, цитаделью, построенной против наводнений и бурь, мысом, с высоты которого обожествленный народ парил бы над атмосферой и ее потрясениями. Но к знанию не восходят по каменным лестницам; иерархические степени духа не строятся с помощью раствора, как этажи башни. Против такой материализованной иерархии протестовала сама анархия, и люди перестали понимать друг друга — фатальный урок, и совершенно неверно истолкованный теми, кто в наши дни мечтал о другом Вавилоне. Отрицания равенства отвечают на доктрины, которые иерархичны только в смысле жестокости и материализма. Всякий раз, когда человеческий род строит такую башню, вершина будет оспариваться, а множество покинет основание. Чтобы удовлетворить все амбиции, вершина должна быть шире основания, и результат — нестабильное сооружение, которое рухнет при малейшем толчке.

Рассеяние людей было первым результатом проклятия, произнесенного против нечестивых потомков Хама, но род Ханаана нес особым образом бремя упомянутого проклятия, которое в более поздний период сделало все их потомство анафемой. То целомудрие, которое является стражем семьи, также является отличительным характером иерархических посвящений; профанация и бунт всегда нечисты; они ведут к беспорядочности и детоубийству. Осквернение тайн рождения и уничтожение детей были основой религий древней Палестины, преданной ужасным обрядам Черной магии; черный бог Индии, чудовищный приапический Рутрем, царствовал там под именем Вельфегора. Талмудисты и платонический еврей Филон пересказывают столь постыдные вещи относительно поклонения этому идолу, что они показались невероятными ученому юристу Сельдену. Говорят, что это было бородатое изображение с зияющим ртом и языком, подобным гигантскому фаллосу; поклонники обнажались без стыда в присутствии такого лика и приносили подношения из экскрементов. Идолы Молоха и Хамоса были убийственными машинами, которые иногда раздавливали несчастных маленьких детей о свои медные груди, а иногда поглощали их в своих раскаленных руках. Танцевали под звуки труб и бубнов, так что крики жертв подавлялись, и эти танцы возглавлялись несчастными матерями. Инцест, содомия и скотоложство были авторизованными практиками среди этих позорных людей и даже составляли часть священных обрядов.