«История магии»

Мы не будем продолжать эту выдумку, столь тягостную для сердец христиан; достаточно сказать, что иоанниты дошли до того, что сделали святого Иоанна Евангелиста ответственным за это ложное предание и приписали упомянутому апостолу основание своей тайной церкви. Великие понтифики этой секты приняли титул Христа и претендовали на непрерывную передачу полномочий со времен святого Иоанна. Человек, который хвастался этими воображаемыми привилегиями в эпоху основания Храма, назывался Теоклет. Он был знаком с Гуго де Пейном, которого посвятил в тайны и надежды своей мнимой церкви; он соблазнил его идеями верховного священства и высшей королевской власти; в конце концов, он назначил его своим преемником. Так орден Рыцарей Храма был с самого начала осквернен расколом и заговором против королей. Эти тенденции были окутаны глубокой тайной, ибо Орден внешне исповедовал крайнюю ортодоксальность. Только вожди знали, к чему он клонится, остальные следовали в доброй вере.

Приобретать богатство и влияние, интриговать на их основе и при необходимости сражаться за установление догмата иоаннитов — таковы были средства и цель, предложенные посвященными братьями. «Посмотрите, — рассуждали они про себя, — папство и соперничающие монархии заняты торгом, продают друг друга, впадают в коррупцию и завтра, возможно, уничтожат друг друга. Все это указывает на наследство для Храма; еще немного, и народы потребуют суверенов и понтификов из нашей среды; мы будем равновесием вселенной, арбитрами и хозяевами мира».

У тамплиеров было две доктрины; одна была скрытой и зарезервированной для лидеров, будучи доктриной иоаннитов; другая была публичной, будучи римско-католической доктриной. Они обманывали таким образом врагов, которых надеялись вытеснить. Иоаннитство адептов было Каббалой гностиков, но оно быстро выродилось в мистический пантеизм, доведенный до идолопоклонства Природе и ненависти ко всем откровениям догмата. Для большего успеха и чтобы обеспечить себе сторонников, они поощряли сожаления о каждом павшем культе и надежды на каждый новый культ, обещая всем свободу совести и новую ортодоксальность, которая должна была стать синтезом всех преследуемых верований. Они дошли даже до признания пантеистического символизма великих магистров Черной Магии, и чтобы лучше изолировать себя от подчинения религии, которой они были заранее осуждены, они воздавали божественные почести чудовищному идолу Бафомету, точно так же, как в старину диссидентские племена поклонялись Золотому Тельцу Дана и Вефиля. Некоторые памятники недавнего открытия и некоторые драгоценные документы, относящиеся к тринадцатому веку, предлагают обильные доказательства всего, что здесь выдвигается. Другие свидетельства скрыты в анналах и под символами Оккультного Масонства.

С семенами смерти, посеянными в самом его принципе, и анархичный, потому что он был еретическим, Орден Рыцарей Храма задумал великое дело, которое был неспособен выполнить, потому что не понимал ни смирения, ни личного отречения. В остальном тамплиеры, будучи в большинстве случаев без образования и способными только успешно владеть мечом, не обладали квалификацией для того, чтобы подавлять или связывать при необходимости ту королеву мира, которая называется общественным мнением. Гуго де Пейн не обладал глубиной взгляда, которая отличала в более поздний период военного основателя ополчения, не менее грозного для королей. Тамплиеры были иезуитами, которые потерпели неудачу. Их принцип состоял в том, чтобы разбогатеть, чтобы купить мир, и, по сути, они стали таковыми, ибо в 1312 году они владели только в Европе более чем 9000 поместий. Богатство было также скалой, о которую они разбились; они стали дерзкими и позволили своему презрению к религиозным и социальным институтам, которые они надеялись ниспровергнуть, проявиться публично. Всем известен ответ Ричарда Львиное Сердце конфиденциальному священнику, который сказал ему: «Сир, у вас есть три дочери, которые дорого вам обходятся и от которых было бы большим преимуществом, если бы вы освободились: это амбиции, алчность и роскошь». ... «Это правда, — сказал король. — Ну что ж, давайте выдадим их замуж. Я отдаю амбиции тамплиерам, алчность монахам, а роскошь епископам. Я заранее уверен в согласии всех сторон».

Амбиции тамплиеров оказались фатальными для них самих; их проекты были разгаданы и предвосхищены. Папа Климент V и король Филипп Красивый дали сигнал Европе, и тамплиеры, пойманные, так сказать, в сеть, были арестованы, разоружены и брошены в тюрьму. Никогда государственный переворот не совершался с такой пугающей единообразностью. Весь мир был ошеломлен и ожидал странных откровений процесса, который должен был эхом отозваться сквозь века. Но было невозможно раскрыть перед народом план заговора тамплиеров; сделать это означало бы посвятить толпу в тайны, зарезервированные для мастеров. Поэтому прибегли к обвинению в Магии, для которого нашлись и обвинители, и свидетели. Тамплиеры в церемонии своего приема плевали на образ Христа, отрекались от Бога, давали непристойные поцелуи Великому Магистру, поклонялись медной голове с карбункулами вместо глаз, общались с большим черным котом и имели сношения с демоницами. Таковы пункты, серьезно выдвинутые в обвинительном акте. Конец этой драмы известен; Жак де Моле и его товарищи погибли в пламени, но перед смертью великий магистр Храма организовал и учредил Оккультное Масонство. В стенах своей тюрьмы он основал четыре Митрополичьи Ложи — в Неаполе для Востока, в Эдинбурге для Запада, в Стокгольме для Севера и в Париже для Юга. Папа и Король погибли быстро странным и внезапным образом. Скен де Флориан, главный обвинитель Ордена, был убит. При сломе меча тамплиеров он превратился в кинжал, а их запрещенные мастерки отныне использовались только при возведении гробниц. Пусть они пройдут в этом месте во тьму, где они нашли убежище, пока вызревала их месть. Мы увидим, как они вновь появятся в великую эпоху Революции, и мы узнаем их по их знакам и по их делам.

Величайшим магическим процессом, который можно найти в истории после процесса Храма, был суд над девой, которая, более того, была почти святой. Церковь в этом случае обвиняли в подчинении низменному негодованию побежденной стороны, и серьезно спрашивали, какие анафемы кафедры святого Петра пали на убийц Жанны д'Арк. Тем, кто действительно не осведомлен, можно сразу сказать, что Пьер Кошон, недостойный епископ Бове, внезапно пораженный смертью рукой Божьей, был отлучен от церкви после смерти Калликстом IV, а его останки были извлечены из освященной земли и брошены в общественные сточные канавы. Таким образом, не Церковь судила и осудила Орлеанскую Деву, а плохой священник и отступник.

Карл VII, который выдал эту благородную девушку ее губителям, впоследствии попал в руки мстящего провидения; он умер от голода из-за страха быть отравленным собственным сыном. Страх — это мучение низких. Упомянутый король отдал свою жизнь куртизанке и ради нее обременял долгами королевство, которое было спасено для него девственницей. Куртизанка и девственница были воспеты нашими национальными поэтами — Жанна д'Арк Вольтером, а Агнесса Сорель Беранже.

Жанна погибла в своей невинности, но законы против Магии были оправданы вскоре после этого в случае с тем, кто был главным среди виновных. Упомянутая личность была одним из самых доблестных капитанов при Карле VII, но услуги, которые он оказал государству, не могли перевесить масштаб и чудовищность его преступлений. Все сказки об огре и Крокмитен были реализованы и превзойдены деяниями этого фантастического негодяя, чья история осталась в памяти детей под именем Синей Бороды. Жиль де Лаваль, лорд де Ре, действительно имел столь черную бороду, что она казалась почти синей, как показано на его портрете в Зале Маршалов в Версальском музее. Маршал Бретани, он был храбр, потому что был французом; будучи богатым, он был также показным; и он стал колдуном, потому что был безумен.

Психическое расстройство лорда де Ре проявлялось в первую очередь в пышной набожности и экстравагантном великолепии. Когда он выходил в свет, его неизменно предваряли крест и знамя; его капелланы были покрыты золотом и облачены, как прелаты; у него был колледж маленьких пажей или хористов, которые всегда были богато одеты. Но день за днем один из этих детей вызывался к маршалу и больше не был видим своими товарищами; его сменял новичок, который исчезал, и детям строго запрещалось спрашивать, что стало с пропавшими, или даже упоминать о них между собой. Дети были получены маршалом от бедных родителей, которых он ослеплял своими обещаниями и которые давали обязательство больше не беспокоиться о своем потомстве, так как, согласно его рассказам, им было обеспечено блестящее будущее.

Объяснение заключается в том, что в его случае показная набожность была маской и защитой позорных практик. Разоренный глупым расточительством, маршал желал любой ценой создать богатство. Алхимия исчерпала его последние ресурсы, и займы на ростовщических условиях вот-вот должны были отказать ему; поэтому он решил предпринять последние и самые отвратительные эксперименты Черной Магии в надежде получить золото с помощью ада. Отступник-священник из епархии Сен-Мало, флорентиец по имени Прелати, и Силле, который был управляющим маршала, стали его доверенными лицами и сообщниками. Он женился на молодой женщине знатного происхождения и держал ее практически взаперти в своем замке в Машкуле, у которого была башня с замурованным входом. Маршалом был распространен слух, что она находится в руинированном состоянии, и никто не пытался проникнуть туда. Несмотря на это, мадам де Ре, которая часто оставалась одна в темные часы, видела красные огни, движущиеся взад и вперед в этой башне; но она не решалась расспрашивать своего мужа, чей странный и мрачный характер наполнял ее крайним ужасом.

В день Пасхи 1440 года маршал, торжественно причастившись в своей часовне, попрощался с леди Машкуля, сказав ей, что он отправляется на Святую Землю; бедное создание даже тогда боялось расспрашивать, так сильно она дрожала в его присутствии; она также была на нескольких месяцах беременности. Маршал разрешил ее сестре приехать в гости в качестве компаньонки на время его отсутствия. Мадам де Ре воспользовалась этим снисхождением, после чего Жиль де Лаваль сел на лошадь и уехал. Своей сестре мадам де Ре сообщила о своих страхах и тревогах. Что происходило в замке? Почему ее лорд был так мрачен? Что означали его частые отлучки? Что стало с детьми, которые исчезали день за днем? Что это были за ночные огни в замурованной башне? Эти и другие проблемы возбуждали любопытство обеих женщин до крайности. Что, тем не менее, можно было сделать? Маршал строго запретил им даже приближаться к башне, и перед отъездом он повторил это предписание. У нее наверняка должен быть тайный вход, для поиска которого мадам де Ре и ее сестра Анна приступили к осмотру нижних комнат замка, угол за углом и камень за камнем. Наконец, в часовне, за алтарем, они наткнулись на медную кнопку, спрятанную в массе скульптуры. Она поддалась под давлением; камень сдвинулся, и две искательницы любопытства, теперь все в дрожи, различили самые нижние ступени лестницы, которая вела их к осужденной башне.

На вершине первого пролета была своего рода часовня с перевернутым крестом и черными свечами; на алтаре стояла отвратительная фигура, несомненно, представляющая демона. На втором этаже они наткнулись на печи, реторты, перегонные кубы, древесный уголь — одним словом, весь аппарат алхимии. Третий пролет вел в темную комнату, где тяжелая и зловонная атмосфера заставила молодых женщин отступить. Мадам де Ре столкнулась с вазой, которая опрокинулась, и она почувствовала, что ее платье и ноги пропитались какой-то густой и неизвестной жидкостью. Вернувшись к свету в начале лестницы, она обнаружила, что вся в крови.

Сестра Анна убежала бы с этого места, но в мадам де Ре любопытство было даже сильнее отвращения или страха. Она спустилась по лестнице, взяла лампу из адской часовни и вернулась на третий этаж, где ее ждало ужасающее зрелище. Медные сосуды, наполненные кровью, были расставлены вдоль всей длины стен, с этикетками с датой на каждом, а посреди комнаты стоял стол из черного мрамора, на котором лежало тело ребенка, убитого совсем недавно. Это был один из тех тазов, который упал, и черная кровь растеклась далеко и широко по грязному и изъеденному червями деревянному полу.

Две женщины были теперь полумертвы от ужаса. Мадам де Ре пыталась любой ценой стереть доказательства своей нескромности. Она отправилась на поиски губки и воды, чтобы вымыть доски; но она только расширила пятно, и то, что поначалу казалось черным, стало ярко-алым. Внезапно громкий шум эхом разнесся по замку, смешанный с криками людей, зовущих мадам де Ре. Она различила внушающие трепет слова: «Вот Монсеньор вернулся». Две женщины бросились к лестнице, но в тот же момент они услышали топот шагов и звук других голосов в дьявольской часовне. Сестра Анна убежала вверх к зубчатой стене башни; мадам де Ре спустилась, дрожа, и оказалась лицом к лицу со своим мужем, который поднимался в сопровождении священника-отступника и Прелати.

Жиль де Лаваль схватил жену за руку и, не говоря ни слова, потащил ее в адскую часовню. Именно тогда Прелати заметил маршалу: «Это необходимость, как видите, и жертва пришла по своей собственной воле». ... «Пусть будет так», — ответил его хозяин. — «Начинай Черную Мессу». ... Священник-отступник подошел к алтарю, в то время как Жиль де Лаваль открыл маленький шкафчик, закрепленный в нем, и вытащил большой нож, после чего сел рядом со своей супругой, которая была теперь почти в обмороке и лежала кучей на скамье у стены. Святотатственные церемонии начались.

Следует объяснить, что маршал, вместо того чтобы отправиться в Иерусалим, направился только в Нант, где жил Прелати; он набросился на этого жалкого негодяя с величайшей яростью и пригрозил убить его, если тот не предоставит средства извлечения из дьявола того, чего он требовал так долгое время. С целью получения отсрочки Прелати заявил, что ужасные условия требуются адским хозяином, первым среди которых будет жертвоприношение нерожденного ребенка маршала после насильственного извлечения его из чрева матери. Жиль де Лаваль не ответил, но немедленно вернулся в Машкуль, имея в своей свите флорентийского колдуна и его сообщника-священника. С остальным мы знакомы.

Тем временем сестра Анна, предоставленная самой себе на крыше башни и не смеющая спуститься, сняла свою вуаль, чтобы подавать сигналы бедствия наугад. На них ответили два кавалера в сопровождении отряда вооруженных людей, которые скакали к замку; они оказались ее двумя братьями, которые, узнав о ложном отъезде маршала в Палестину, приехали навестить и утешить мадам де Ре. Вскоре после этого они с грохотом прибыли во двор замка, после чего Жиль де Лаваль приостановил отвратительную церемонию и сказал своей жене: «Мадам, я прощаю вас, и дело между нами закончено, если вы сделаете сейчас то, что я вам скажу. Вернитесь в свои покои, смените одежду и присоединитесь ко мне в гостевой комнате, куда я иду, чтобы принять ваших братьев. Но если вы скажете хоть слово или вызовете у них малейшее подозрение, я принесу вас сюда по их отъезде; мы продолжим Черную Мессу с того места, где она сейчас прервана, и при освящении вы умрете. Запомните, куда я кладу этот нож».

Он встал, отвел жену к двери ее комнаты и впоследствии принял ее родственников и их свиту, сказав, что его леди готовится прийти и поприветствовать своих братьев. Мадам де Ре появилась почти немедленно, бледная как призрак. Жиль де Лаваль не сводил с нее глаз, пытаясь контролировать ее своим взглядом. Когда ее братья предположили, что она больна, она ответила, что это усталость от беременности, но добавила вполголоса: «Спасите меня; он пытается убить меня». В тот же момент сестра Анна вбежала в зал, крича: «Увезите нас; спасите нас, мои братья: этот человек — убийца» — и она указала на Жиля де Лаваля. Пока маршал созывал своих людей, эскорт двух посетителей окружил женщин с обнаженными мечами; и люди маршала разоружились, вместо того чтобы подчиниться ему. Мадам де Ре со своей сестрой и братьями достигла подъемного моста и покинула замок.

На следующее утро герцог Иоанн V осадил Машкуль, и Жиль де Лаваль, который больше не мог рассчитывать на своих людей, сдался без сопротивления. Парламент Бретани постановил арестовать его как убийцу, а церковный трибунал готовился в первую очередь вынести ему приговор как еретику, содомиту и колдуну. Голоса родителей, долго подавляемые страхом, поднялись со всех сторон, требуя своих пропавших детей: по всей провинции стоял всеобщий плач и крик. Замки Машкуль и Шантосе были обысканы, что привело к обнаружению двухсот скелетов детей; остальные были поглощены огнем.

Жиль де Лаваль предстал с величайшим высокомерием перед своими судьями. На обычный вопрос: «Кто вы?» он ответил: «Я Жиль де Лаваль, маршал Бретани, лорд де Ре, Машкуля, Шантосе и других ленов. А кто вы такие, что смеете допрашивать меня?» Ему ответили: «Мы ваши судьи, магистраты Церковного Суда». — «Что, вы мои судьи! Полно, я хорошо знаю вас, мои господа. Вы симонисты и непристойные малые, которые продают своего Бога, чтобы купить радости дьявола. Не говорите поэтому о суде надо мной, ибо если я виновен, то именно вы, которые были обязаны подать мне добрый пример, являетесь моими подстрекателями». — «Прекратите ваши оскорбления и ответьте нам». — «Я предпочел бы быть повешенным за шею, чем отвечать вам. Я удивлен, что президент Бретани терпит ваше знакомство с делами такого рода. Вы допрашиваете, чтобы получить информацию, а впоследствии сделать хуже, чем вы сделали».

Но эта надменная дерзость была сломлена угрозой пытки. Перед епископом Сен-Бриё и президентом Пьером де л'Опиталем Жиль де Лаваль признался в своих убийствах и святотатствах. Он притворился, что его мотивом в резне детей было отвратительное наслаждение, которое он искал во время агонии этих бедных маленьких существ. Президенту было трудно поверить в это заявление, и он допросил его снова. «Увы, — внезапно сказал маршал, — вы мучаете и себя, и меня без всякой цели». — «Я не мучаю вас, — ответил президент, — но я удивлен вашими словами и недоволен. Что я ищу и должен иметь, так это чистая истина». Маршал ответил: «Поистине, не было другой причины. Что еще вы хотите? Конечно, я признал достаточно, чтобы осудить десять тысяч человек».

То, в чем Жиль де Лаваль отказывался признаться, заключалось в том, что он искал Философский Камень в крови убитых детей и что именно алчность толкала его на это чудовищное распутство. На веру своих некромантов он верил, что универсальный агент жизни может быть внезапно коагулирован комбинированным действием и реакцией надругательства над Природой и убийства. Впоследствии он собирал радужную пленку, которая образуется на крови, когда она остывает; он подвергал ее различным ферментациям, переваривал продукт в философском яйце атанора, комбинируя его с солью, серой и ртутью. Он, несомненно, почерпнул свой рецепт из некоторых из тех старых еврейских гримуаров, которые, если бы они были известны в тот период, были бы достаточны, чтобы навлечь на все еврейство проклятие всей земли. Убежденные, как они были, что акт человеческого оплодотворения привлекает и коагулирует Астральный Свет в его реакции через симпатию на вещи, подверженные магнетизму человека, израильские колдуны погрузились в те чудовищности, в которых их обвиняет Филон, как цитирует астролог Гаффарель. Они заставляли женщин прививать деревья, при этом женщина вставляла привой, в то время как мужчина совершал над их персонами те действия, которые являются надругательством над Природой. Везде, где замешана Черная Магия, повторяются одни и те же ужасы, ибо дух тьмы не является духом изобретения.

Жиль де Лаваль был сожжен заживо на лугу Магдалины, недалеко от Нанта; он получил разрешение идти на казнь со всей пышностью, которая сопровождала его в течение жизни, как если бы он хотел вовлечь в позор своего наказания ту показность и алчность, которыми он был так полностью унижен и так фатально потерян.

ГЛАВА VII СУЕВЕРИЯ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К ДЬЯВОЛУ

Мы были свидетелями трезвости решений, вынесенных Церковью относительно гения зла; она рекомендовала своим детям не бояться его, не быть озабоченными им и даже не произносить его имени. Несмотря на это, склонность больных воображений и слабых умов к чудовищному и ужасному придала в злые дни средних веков грозную важность и самые зловещие формы темному существу, которое заслуживает лишь забвения, потому что оно отвергло истину и свет навсегда. Эта кажущаяся реализация фантома, выражающего извращенность, была воплощением человеческого безумия; дьявол стал кошмаром монастырей, человеческий разум стал жертвой собственного страха и, хотя считался разумным, дрожал перед химерами, которые он сам вызвал. Черный и деформированный монстр распростер свои крылья летучей мыши между небом и землей, чтобы помешать юности и жизни доверять обещаниям солнца и тишине звезд. Эта гарпия суеверия отравляла все своим дыханием, заражала все своим контактом. Был страх есть и пить, чтобы не проглотить яйца рептилии; смотреть на красоту означало, возможно, искать иллюзию, порожденную монстром; смеяться — означало намекать на усмешку вечного мучителя как на погребальное эхо; плакать — означало рисовать его оскорбляющим слезы скорбящего. Дьявол, казалось, держал Бога в заточении на небесах, в то время как он навязывал богохульство и отчаяние людям на земле.

Суеверия быстро ведут к абсурду и психическому отчуждению; нет ничего более прискорбного и более утомительного, чем бесчисленные отчеты, которыми популярные авторы по истории Магии нагрузили свои компиляции. Петр Достопочтенный видел дьявола, ухмыляющегося в уборных; другой составитель хроник узнал его в форме кота, который, однако, напоминал собаку и скакал, как обезьяна; некоему лорду де Корасс служил бес по имени Ортон, который появлялся как свинья, но чрезвычайно истощенная и, по сути, почти без плоти. Приор Сен-Жермен-де-Пре по имени Уильям Эделин свидетельствует, что он видел его в форме овцы, которую, как ему казалось, нужно было поцеловать под хвост, как знак почтения и чести.

Жалкие старухи признавались, что он был их любовником; маршал Тривульцио умер от ужаса, защищаясь ударами меча против дьяволов, кишащих в его комнате. Сотни жалких идиотов и дураков были сожжены, признавшись в своей прежней связи со злобным духом; слухи об инкубах и суккубах слышались со всех сторон; судьи серьезно обсуждали откровения, которые следовало бы передать врачам; более того, они действовали под непреодолимым давлением общественного мнения, и снисходительность к колдунам подвергла бы самих магистратов всей ярости народа. Преследование дураков сделало безумие заразительным, и маньяки разрывали друг друга на части; людей забивали до смерти, сжигали на медленном огне, погружали в ледяную воду в надежде заставить их снять заклятия, которые они наложили, в то время как правосудие вмешивалось только для того, чтобы завершить на костре то, что началось в слепой ярости толпы.

Рассказывая историю Жиля де Лаваля, мы достаточно указали, что Черная Магия может быть не только реальным преступлением, но и самым тяжким из всех правонарушений; к сожалению, метод того времени смешивал больных с преступниками и наказывал тех, о ком следовало бы заботиться с терпением и милосердием.

В какой точке начинается ответственность человека и в какой точке она заканчивается? Проблема, которая может часто беспокоить добродетельных хранителей человеческого правосудия. Калигула, сын Германика, казалось, унаследовал все добродетели своего отца, но его разум был отравлен ядом, и он стал ужасом мира. Был ли он на самом деле виновен, и не следует ли возложить его преступления на двери тех низких римлян, которые подчинялись, вместо того чтобы заключить его в тюрьму?

Отец Иларион Тиссо, который упоминался ранее, идет дальше нас и включил бы даже добровольное преступление в категорию безумия, но, к сожалению, он объясняет само безумие одержимостью злым духом. Мы могли бы спросить этого доброго священника, что он подумал бы об отце семейства, который, закрыв свою дверь перед бродягой, известным своей способностью ко всякого рода злу, дал бы ему разрешение посещать, советовать, похищать и одерживать своих собственных маленьких детей? Давайте поэтому признаем, чтобы быть истинными христианами, что дьявол, кем бы он ни был, одержим только теми, кто добровольно отдает себя ему, и что такие несут ответственность за все, что он может побудить их сделать, точно так же, как пьяный человек по праву считается ответственным за беспорядки, в которых он может быть виновен под влиянием алкоголя. Пьянство — это преходящее безумие, а безумие — это постоянное опьянение; оба вызваны фосфорным застоем церебральных нервов, который разрушает наше эфирное равновесие и лишает душу ее инструмента точности. Духовная и личная душа тогда напоминает Моисея, связанного и спеленатого в своей колыбели из тростника и брошенного на раскачивание вод Нила. Она уносится флюидической и материальной душой мира, той таинственной водой, над которой носились Элохим, когда Божественное Слово было сформулировано светящейся фразой: Да будет свет.

Душа мира — это сила, которая автоматически стремится к равновесию; либо воля должна преобладать над ней, либо она покоряет волю. Она мучается любой неполной жизнью, как если бы это было чудовищностью, и поэтому она стремится поглотить интеллектуальные аборты. Отсюда маньяки и галлюцинирующие люди испытывают непреодолимую тягу к разрушению и смерти; аннигиляция кажется им благословением, и они не только достигли бы смерти со своей стороны, но и наслаждались бы тем, что стали свидетелями смерти других. Они понимают, что жизнь ускользает от них; сознание жалит и даже подталкивает их к отчаянию; само их существование — это восприятие смерти, и это адское мучение. Один слышит властный голос, приказывающий ему убить своего сына в колыбели. Он борется, он плачет, он бежит, но заканчивает тем, что берет топор и убивает ребенка. Другой, и эта ужасная история — дело недавнего времени, движим голосами, взывающими к сердцам; он забивает своих родителей до смерти, вскрывает их грудь, вырывает их сердца и начинает пожирать их. Всякий, кто по своей свободной воле виновен в злом действии, предлагает тем самым залог вечного разрушения и не может предвидеть, куда приведет его эта роковая сделка.

Бытие есть субстанция и жизнь; жизнь проявляется через движение; движение поддерживается равновесием; равновесие, следовательно, есть закон бессмертия. Совесть — это осознание равновесия, которое есть справедливость и правосудие. Всякий избыток, если он не смертелен, исправляется противоположным избытком; это вечный закон реакции; но если избыток разрушает всякое равновесие, он теряется во внешней тьме и становится вечной смертью.

Душа земли несет с собой в головокружении астрального движения все, что не оказывает сопротивления в силу уравновешенных сил разума. Везде, где проявляется несовершенная и плохо сформированная жизнь, эта душа направляет свои энергии на ее уничтожение, подобно тому как жизненная сила устремляется на исцеление ран. Отсюда атмосферные расстройства, возникающие вблизи некоторых больных людей, отсюда флюидические потрясения, автоматическое движение столов, левитации, метание камней, а также видимая и осязаемая проекция астральных рук и ног одержимыми лицами. Это Природа работает над раковой опухолью, которую она пытается искоренить, над раной, которую она стремится закрыть, или над каким-нибудь вампиром, чья смерть желательна, чтобы он мог вернуться к общему источнику жизни.

Спонтанное движение инертных объектов может быть результатом только действия сил, намагничивающих землю; дух, или, иными словами, мысль, не может поднять ничего в отсутствие рычага. Если бы это было иначе, то, так сказать, бесконечный труд Природы по созданию и совершенствованию органов был бы бесцельным. Если бы дух, освобожденный от чувств, мог подчинить материю своей воле, прославленные мертвецы первыми проявились бы в соответствии с порядком и гармонией, но вместо этого существуют лишь бессвязные и лихорадочные действия, производимые вокруг больных и капризных существ. Это нерегулярные магниты, которые расстраивают душу земли; но когда земля находится в бреду из-за извержения таких нежизнеспособных существ, это происходит потому, что она сама переживает кризис, который закончится бурными потрясениями.

В некоторых людях, считающихся серьезными, есть необычайное ребячество. Есть, например, маркиз де Мирвиль, который приписывает все необъяснимые явления дьяволу. Но, мой дорогой сэр, если бы дьявол мог вмешиваться в естественный порядок, разве он не разрушил бы все? Согласно гипотезе о его характере, угрызения совести вряд ли могли бы на него повлиять. Вы ответите, что сила Божья сдерживает, и очевидно, делает она это или нет; но в первом случае дьявол становится бессильным, а во втором — именно он является хозяином. Господин де Мирвиль мог бы добавить, что Бог терпит его некоторое время. Имеет ли он в виду ровно столько, чтобы обмануть бедных людей, ровно столько, чтобы заморочить им головы, и без того, как известно, деревянные? В этой альтернативе уже не дьявол является хозяином; скорее, это Бог — но нет, никто не осмеливается продолжать: зайти дальше значило бы богохульствовать.

Мы не понимаем должным образом гармонии бытия, которые следуют упорядоченной последовательности, как справедливо сказал прославленный безумец Фурье. Дух воздействует на духи посредством Слова; материя получает отпечатки духа и общается с ним посредством совершенного организма. Гармония в формах связана с гармонией в идеях, и свет является общим посредником. Свет — это дух и жизнь; это синтез цветов, согласие теней, гармония форм; и его вибрации — это живая математика. Но тьма и ее фантастические иллюзии, фосфоресцирующие ошибки сна и слова, произнесенные в бреду — все это ничего не создает, ничего не реализует и, одним словом, не существует. Такие вещи принадлежат лимбу жизни, являются парами астрального опьянения и заблуждениями усталых глаз. Следовать за этими блуждающими огнями — значит идти в тупик; верить в их откровения — значит поклоняться смерти: таково свидетельство Природы.

Бессвязность и злоупотребления — единственные послания вертящихся столов; это эхо низменных глубин мысли, абсурдные и анархические сны, слова, которые использует подонки общества, чтобы выразить вызов. Существует книга барона де Гульденштуббе, который претендует на ведение переписки с иным миром. Он получал ответы, и какие ответы — непристойные наброски, отчаянные иероглифы и следующая греческая подпись: pneuma thanatos, что можно перевести как «дух смерти». Таково последнее слово феноменальных откровений согласно американской доктрине; такова сама доктрина в отделении от священнической власти и в попытке утвердиться независимо от иерархического контроля. Реальность и важность явлений, добрая вера тех, кто в них верит, ни в коем случае не отрицаются; но мы должны предостеречь всех заинтересованных лиц от опасностей, которым они подвергаются, если не предпочтут дух мудрости, передаваемый божественно и иерархически Церкви, всем этим беспорядочным и неясным посланиям, в которых флюидическая душа земли автоматически отражает мираж интеллекта и сны спящего разума.

КНИГА V АДЕПТЫ И СВЯЩЕНСТВО ה—ХЕ

ГЛАВА I СВЯЩЕННИКИ И ПАПЫ, ОБВИНЯЕМЫЕ В МАГИИ

Мы объяснили, что из-за профанаций и нечестия гностиков Церковь запретила Магию. Осуждение рыцарей-тамплиеров завершило разрыв, и с этого времени, вынужденная искать сокрытия и планировать месть в тенях, Магия в свою очередь подвергла остракизму Церковь. Более осторожные, чем те архиеретики, которые противопоставляли алтарь алтарю при дневном свете и тем самым навлекали на себя доносы и топор палача, адепты скрывали свое негодование так же, как и свои доктрины. Они связывали себя страшными клятвами и, осознавая важность обеспечения благоприятного мнения в трибунале общественного мнения, обратили против своих обвинителей и судей зловещие слухи, которыми преследовались сами, и разоблачали священство перед народом как школу Черной Магии.

Пока убеждения и верования человека не укоренены в незыблемом фундаменте разума, он страстно и безразлично желает как истины, так и лжи; с обеих сторон он обнаруживает жестокие реакции. Кто положит конец этой войне? Только дух Того, Кто сказал: «Не воздавайте злом за зло, но побеждайте зло добром».

Католическое священство обвиняли в духе преследования, хотя его миссия — это миссия доброго самаритянина, по какой причине оно и заменило немилосердных левитов, которые продолжали свой путь, не проявив сострадания к тому, кто попал в руки разбойников. Именно в проявлении человечности священники доказывают свое Божественное посвящение. Поэтому высшей несправедливостью является возложение на все священство преступлений некоторых людей, которые, к сожалению, запечатлены священством. Для человека, как такового, всегда возможно быть порочным; но истинный священник, напротив, всегда милосерден. Однако ложные адепты не рассматривали вопрос с этой точки зрения; для них христианское священство было аннулировано и, следовательно, являлось узурпирующей властью со времени запрета гностиков. Что, говорили они, представляет собой иерархия, степени которой больше не регулируются совестью? То же невежество в отношении Таинств и та же слепая вера толкают в тот же фанатизм или то же лицемерие главных лидеров и низших служителей святилища. Слепые ведут слепых. Верховенство между равными — это уже не что иное, как результат интриг и случая. Пастыри освящают священные элементы с грубой и беспорядочной верой; они — жонглеры хлебом и едоки человеческой плоти; они больше не чудотворцы, а колдуны. Таков был сектантский вердикт. Чтобы поддержать клевету, они изобретали басни, утверждая, например, что папы были преданы духу тьмы еще с десятого века. Ученый Герберт, который был коронован как Сильвестр II, исповедовался — как говорят — в этом на смертном одре. Гонорий III, будучи тем, кто утвердил Орден Святого Доминика и проповедовал Крестовые походы, сам был отвратительным некромантом, автором Гримуара, который до сих пор носит его имя и зарезервирован исключительно для священников. Те же ложные адепты выставляли напоказ и комментировали этот Гримуар, стремясь таким образом обратить против Святого Престола самый страшный из всех народных предрассудков того периода — смертельную ненависть тех, кто, справедливо или несправедливо, публично считался колдунами.

Некоторые злонамеренные или доверчивые историки поддерживали эти лживые измышления. Так, Платина, скандальный летописец папства, воспроизводит из Мартина Поляка клевету на Сильвестра II. Согласно этой басне, Герберт, который был искусен в математической науке и Каббале, совершил вызов дьявола и потребовал его помощи для достижения понтификата. Демон не только обещал исполнение его амбиций, но было также подтверждено, что он не умрет иначе, как в Иерусалиме, куда, как легко понять, маг внутренне решил никогда не отправляться. Он стал папой, как и было обещано, но в один из дней, когда он служил мессу в церкви в Риме, он почувствовал себя серьезно больным и внезапно вспомнив, что часовня, в которой он совершал службу, посвящена Святому Кресту Иерусалимскому, он осознал, что произошло. Он приказал поставить кровать в часовне и, созвав своих кардиналов, публично признался, что вступал в сношения с демонами. Он также распорядился, чтобы его мертвое тело было помещено на колесницу из зеленого дерева и влекомо двумя девственными лошадьми, одной черной и другой белой; чтобы их пустили в путь, но не вели и не погоняли; и чтобы его останки были погребены там, где будет сделана остановка. Колесница проследовала таким образом через Рим и остановилась перед Латераном. Несколько мгновений были слышны громкие крики и стоны, после чего наступила тишина и состоялось погребение. Так заканчивается легенда, место которой в лубочных книжках разносчиков.

Мартин Поляк, на веру которого Платина повторяет такие грезы, заимствовал их со своей стороны (а) у некоего Гальфрида и (б) у Жервеза, составителя хроник, которого Ноде называет «величайшим фальсификатором басен и самым отъявленным лжецом, когда-либо бравшимся за перо». Из источников подобной ценности протестанты извлекли скандальную и явно апокрифическую историю о мнимой папессе Иоанне, которая также была колдуньей, как мы все слышали: действительно, именно ей до сих пор приписывают книги по Черной Магии. Мы просмотрели мемуары об этой папессе, написанные протестантским историком, и обратили внимание на две очень любопытные гравюры, содержащиеся в них. Они предполагаются портретами героини, но в действительности являются древними картами Таро, изображающими Исиду, увенчанную тиарой. Хорошо известно, что иероглифическая фигура на второй карте Таро до сих пор называется папессой, будучи женщиной, носящей тиару, на которой изображены кончики полумесяца или рога Исиды. Один пример в протестантской книге еще более примечателен; волосы фигуры длинные и редкие; на груди солнечный крест; она сидит между двумя столпами Геркулеса: и позади нее течет океан, с цветами лотоса, цветущими на поверхности воды. Второй портрет представляет то же божество с атрибутами верховного священства, держащее своего сына Гора на руках. Как каббалистические документы, обе картины представляют исключительную ценность, но они мало подходят для тех, кто занимается папессой Иоанной.

Чтобы развеять обвинение в колдовстве в отношении Герберта, если предположить, что его можно воспринимать всерьез, достаточно было бы упомянуть, что он был самым образованным человеком своего века, и, будучи наставником двух государей, он был обязан своим избранием благодарности одного из своих августейших учеников. Он обладал необычайными познаниями в математике, и его знания в физике, возможно, превосходили знания его эпохи; одним словом, он был человеком универсальной эрудиции и больших способностей, о чем свидетельствуют оставленные им письма, хотя он и не был обличителем королей, подобно грозному Гильдебранду. Он предпочитал наставлять принцев, а не отлучать их от церкви, и, пользуясь благосклонностью двух французских королей и трех императоров, ему не было нужды, как справедливо отметил Ноде, продавать себя дьяволу за архиепископства Реймса и Равенны или за папство, последовавшее за ними. Правда, он достиг этих последовательных должностей в некоторой степени вопреки своим заслугам; это был век, когда способных политиков принимали за одержимых, а ученых — за чародеев. Герберт был не только великим математиком, как мы сказали, и выдающимся астрономом, но он также преуспел в механике и — согласно Вильгельму Мальмсберийскому — воздвиг в Реймсе такие чудесные гидравлические машины, что сама вода исполняла симфонии и играла самые чарующие мелодии. Более того, согласно Дитмару, он украсил город Магдебург часами, которые регистрировали все движения небес и время восхода и захода звезд. Наконец, по свидетельству Ноде, которого мы вновь с удовольствием цитируем, он сделал «тот медный прибор, который был сконструирован так искусно, что вышеупомянутый Вильгельм Мальмсберийский сам был введен им в заблуждение и приписал его Магии. Далее, Онуфрий утверждает, что видел в библиотеке Фарнезе ученый труд по геометрии, составленный этим же Гербертом; и я сам полагаю, что, не вынося суждения о мнении, высказанном Эрфордиенсисом и некоторыми другими, которые считают его создателем часов и арифметики в том виде, в каком они существуют сейчас среди нас, все эти свидетельства достаточно весомы, чтобы сделать вывод, что те, кто никогда не слышал о кубе, параллелограмме, додекаэдре, альмикантарате, вальсагоре, альмагриппе, каталземе и других именах, достаточно знакомых в наши дни тем, кто понимает математику, полагали, что это имена духов, вызываемых Гербертом, и что такое множество столь редких вещей не могло исходить от одной личности в отсутствие необычайных преимуществ, из обладания которыми, следовательно, следовало, что он должен был быть магом».

Чтобы показать, до каких пределов доходят дерзость и недобросовестность составителей хроник, остается сказать, что Платина — это злонамеренно наивное эхо всех римских пасквилей — утверждает, что сама гробница Сильвестра II стала колдовской, пророчески оплакивая приближающуюся кончину каждого папы, и что отверженные кости Герберта тряслись и гремели, когда кто-то из них собирался умереть. Эпитафия, высеченная на гробнице, придает правдоподобность этим чудесам — так бесстыдно добавляет библиотекарь Сикста IV. Таковы доказательства, которые среди историков считаются достаточными для подтверждения существования любопытного исторического документа. Платина был библиотекарем Ватикана; он написал свою историю пап по приказу Сикста IV; он писал также в Риме, где не было ничего проще, чем проверить истинность или ложность такого утверждения, которое, несмотря на мнимую эпитафию, никогда не существовало вне воображения авторов, у которых Платина заимствовал с невероятным отсутствием осторожности — обстоятельство, которое справедливо вызывает негодование честного Ноде, чьи дальнейшие замечания последуют: «Это чистая импостура и явная ложь, как в отношении опыта — будучи мнимыми чудесами у гробницы Сильвестра II — так как они никогда никем не наблюдались, так и в отношении предполагаемой надписи на гробнице, эта надпись — в том виде, в каком она существует на самом деле — была составлена Сергием IV и, будучи далекой от поддержки предполагаемых магических басен, является, напротив, одним из самых превосходных свидетельств, которые можно было бы пожелать, о доброй жизни и честности Сильвестра. Поистине постыдно, что так много католиков являются пособниками клеветы, о которой Марианус Скот, Глабер, Дитмар, Гельгандус, Ламберт и Герман Контракт, которые были его современниками, не упоминают».

Переходя теперь к Гримуару Гонория, следует сказать, что эта нечестивая книга приписывается третьему носителю этого имени или одному из самых ревностных понтификов XIII века. Безусловно, Гонорий III был в высшей степени вероятным объектом ненависти сектантов и некромантов, и они вполне могли стремиться обесчестить его, представив своим сообщником. Ченчио Савелли, коронованный папой в 1216 году, утвердил тот Орден Святого Доминика, который оказался столь грозным для альбигойцев и вальденсов — этих детей манихеев и колдунов. Он также основал францисканцев и кармелитов, проповедовал крестовый поход, мудро управлял Церковью и оставил много декреталий. Обвинить в Черной Магии папу, столь выдающегося католика, — значит бросить подобное подозрение на великие религиозные ордена, которые он учредил, и дьявол от этого едва ли мог не выиграть.

Некоторые старые копии Гримуара Гонория, однако, носят имя Гонория II, но невозможно сделать колдуна из того элегантного кардинала Ламберта, который после своего возведения на верховный понтификат окружил себя либо поэтами, которым он давал епископства за элегии — как в случае с Гильдебертом, епископом Ле-Мана, — либо учеными теологами, такими как Гуго Сен-Викторский. Но так случилось, что имя Гонория II для нас как луч света, указывающий на истинного автора ужасного гримуара, о котором идет речь. В 1061 году, когда империя начала испытывать недовольство папством и стремилась узурпировать священническое влияние, разжигая смуты и разногласия в священной коллегии, епископы Ломбардии, побуждаемые Гилбертом Пармским, протестовали против избрания Ансельма, епископа Луккского, который был возведен на папский престол как Александр II. Император Генрих IV принял сторону диссидентов и уполномочил их избрать другого папу, пообещав поддержать их. Они выбрали Кадула или Кадала, интригующего епископа Пармского, человека, способного на все преступления и являвшегося публичным скандалом в отношении симонии и сожительства. Он принял имя Гонория II и двинулся во главе армии на Рим. Он был разбит и осужден всеми прелатами Германии и Италии. Вернувшись к нападению, он овладел частью Святого Города и вошел в собор Святого Петра; он был изгнан и нашел убежище в Замке Святого Ангела, откуда получил разрешение удалиться только после уплаты тяжелого выкупа. Именно тогда Оттон, архиепископ Кельнский, посланник императора, осмелился публично упрекнуть Александра II в узурпации Святого Престола; но монах по имени Гильдебранд взялся за дело законного понтифика с такой силой красноречия, что император отступил в замешательстве и попросил прощения за свои собственные преступные попытки. Упомянутый Гильдебранд уже был в глазах провидения тем грозным Григорием VII, которому предстояло прийти и который таким образом начал дело всей своей жизни. Антипапа был низложен Собором в Мантуе, и Генрих IV получил его прощение. Кадал вернулся в безвестность, и именно тогда, вероятно, он решил стать верховным жрецом колдунов и отступников, в каковой роли и под именем Гонория II он составил Гримуар, который ходит под этим именем.

OCCULT SEALS AND PRIMITIVE EGYPTIAN TAROTS

То, что известно о характере антипапы, придает правдоподобность обвинению такого рода; он был дерзок в присутствии слабых, пресмыкался перед сильными, распутен и интригующ, лишен веры и морали, не видя в религии ничего, кроме орудия безнаказанности и грабежа. Для такой личности христианские добродетели были препятствиями, а вера в духовенство — трудностью, которую нужно было преодолеть; поэтому он создавал бы священников по своему сердцу, или, иными словами, способных на все преступления и святотатства. Теперь, это, по-видимому, было главной целью Гримуара, называемого гримуаром Гонория.

Работа, о которой идет речь, не лишена важности для тех, кто интересуется этой наукой. На первый взгляд она кажется лишь нагромождением отвратительных абсурдов, но для тех, кто посвящен в знаки и тайны Каббалы, она буквально является памятником человеческой извращенности, ибо дьявол предстает в ней как инструмент власти.

Использовать человеческую доверчивость и обратить пугало, которое доминирует над ней, на пользу адепта и его капризов — таков секрет этой работы. Она стремится сделать тьму еще более темной в глазах толпы, узурпируя факел науки, который при необходимости и в смелых руках может стать факелом мясников и поджигателей. Отождествлять веру с рабством, оставляя власть и свободу для себя, — это действительно значит вообразить царство Сатаны на земле, и не стоит удивляться, если авторы такого заговора против здравого смысла и религии надеются проявить и, в некотором смысле, воплотить на земле фантастического суверена империи зла.

Доктрина этого Гримуара та же, что и у Симона и большинства гностиков: это подмена активного принципа пассивным. Пантакль, который образует фронтиспис работы, дает выражение этой доктрине, будучи страстью, преобладающей над разумом, обожествленным сенсуализмом и женщиной в приоритете перед мужчиной, тенденция, которая повторяется во всех антихристианских мистических системах. Полумесяц Исиды занимает центр фигуры, и он окружен тремя треугольниками, один внутри другого. Треугольник увенчан crux ansata с двойной перекладиной. Он вписан в круг, и в пространстве, образованном тремя сегментами круга, с одной стороны находится знак духа и каббалистическая печать Соломона, с других — магический нож и начальная буква бинера, ниже перевернутый крест, образующий фигуру лингама, и имя Бога אל=AL, также перевернутое. Вокруг круга написано: «Повинуйтесь своим начальникам и будьте им подчинены, ибо они будут следить за тем, что вы делаете».

Превращенный в символ или исповедание веры, этот пантакль, следовательно, текстуально гласит следующее: Фатализм правит в силу математики, и нет иного Бога, кроме Природы. Догматы — это вспомогательные средства для священнической власти, и они навязываются толпе, чтобы оправдать жертвоприношения. Посвященный стоит выше любой религии и использует все, но то, что он говорит, является антитезой того, во что он верит. Закон послушания предписывает, а не объясняет; посвященные созданы, чтобы прикасаться, а те, кто является профанами, — чтобы повиноваться.

Все, кто изучал оккультные науки, знают, что старые маги никогда не выражали свою доктрину письменно, но формулировали ее с помощью символических знаков пантаклей. На второй странице книги есть две круговые магические печати. В первой находится квадрат Тетраграммы с инверсией и заменой имен. Вместо אהיה = EIEIE; יהוה = JEHOVAH; אדני = ADONAI; אגלא = AGLA — четырех священных слов, означающих: Абсолютное Бытие есть Иегова, Господь в Трех Лицах, Бог и иерархия Церкви, автор Гримуара заменил: יהוה, JEHOVAH; אדני, ADNI; דראר, D’RAR; אהיה, EIEIE — что означает: Иегова, Господь, есть не что иное, как фатальный принцип вечного возрождения, олицетворенный этим же возрождением в Абсолютном Бытии.

Вокруг квадрата внутри круга находится имя Иеговы в его правильной форме, но также перевернутое; слева — имя Адонай, а справа — три буквы אהו, ACHV, за которыми следуют две точки, все вместе означающее: Небо и ад — каждый есть отражение другого; то, что вверху, подобно тому, что внизу; Бог есть человечество — человечество выражается буквами ACHV, которые являются инициалами Адама и Евы.

На второй печати находится имя אראריתא, ARARITA, а под ним ראש, RASH, окружающее двадцать шесть каббалистических знаков. Под печатью десять еврейских букв, данных в следующем порядке: יב טבהברררר. Все это формула материализма и фатализма, которая слишком длинна и, возможно, слишком опасна для объяснения в этом месте. Пролог Гримуара идет следующим по порядку и может быть приведен полностью.

«Святой Апостольский Престол, которому даны Ключи Царства Небесного теми словами, которые Христос Иисус обратил к Святому Петру: Я даю тебе Ключи Царства Небесного, и тебе одному власть повелевать Князем Тьмы и его ангелами, которые, как рабы своему господину, должны ему честь, славу и послушание, в силу тех других слов Христа Иисуса, обращенных к самому Сатане: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи — следовательно, силой этих Ключей Глава Церкви был сделан Господом ада. Но видя, что до настоящего времени только Верховные Понтифики имели обязанность вызывать и повелевать Духами, Его Святейшество Гонорий II, движимый своей пастырской заботой, пожелал благосклонно передать науку и власть вызовов и империи над духами своим достопочтенным Братьям во Иисусе Христе, вместе с заклинаниями, которые должны использоваться в таком случае; теперь, следовательно, все это содержится в Булле, которая следует далее».

Здесь во всей истине понтификат ада, то святотатственное священство антипап, которое Данте, кажется, клеймит в хриплом крике, изданном одним из его князей погибели: Pope Satan, Pope Satan: Aleppe. Пусть законный понтифик продолжает быть князем небес; антипапе Кадалу достаточно быть сувереном ада. «Будь Он Богом добра, ибо бог зла — я; мы разделены, но моя сила равна».

Далее следует Булла адского понтифика, и тайна мрачных вызовов изложена в ней с ужасающим знанием, скрытым под суеверными и святотатственными формами. Посты, бдения, профанация таинств, аллегорические церемонии и кровавые жертвоприношения сочетаются с искусной злобой. Вызовам не недостает поэзии или энтузиазма, смешанного с ужасом. Например, автор предписывает, чтобы оператор встал в полночь в четверг первой недели вызовов, окропил свою комнату святой водой и зажег свечу из желтого воска — приготовленную накануне и проткнутую в форме креста. При неверном свете этой свечи он должен войти в церковь один и читать Офис по усопшим тихим голосом, заменив девятое чтение на утрене следующим ритмическим заклинанием, которое здесь переведено с латыни, сохраняя его странную форму и рефрены, которые напоминают монотонные заклинания колдунов старого мира.

O Lord, deliver me from the infernal terrors,

Exempt my spirit from sepulchral larvæ;

To seek them out I shall go down to their hell unaffrighted:

I shall impose my will for a law upon them.

I will call upon night and its darkness to bring forth splendour:

Rise up, O Sun; and, Moon, be thou white and brilliant;

To the shades of hell I will speak and confess no terror:

I shall impose my will for a law upon them.

Dreadful in aspect are they, their forms in appearance fantastic:

I will that the demons shall once again become angels.

Whence to their nameless distortion I speak, never fearing:

I shall impose my will for a law upon them.

These shades are illusions evoked by the eye affrighted;

I and I only can heal their loveliness blasted,

And into the deeps of hell I plunge unaffrighted:

I shall impose my will for a law upon them.[232]

После многих других церемоний наступает ночь вызова. В зловещем месте, при свете огня, разведенного из сломанных крестов, чертится круг углями от креста, читая при этом магический гимн, содержащий стихи нескольких псалмов. Его можно передать следующим образом:

«О Господь, царь радуется силе Твоей; позволь мне завершить дело моего рождения. Пусть тени зла и призраки ночи будут как пыль, гонимая ветром.... О Господь, ад просвещен и сияет в присутствии Твоем; Тобою все заканчивается и все начинается Тобою: Иегова, Цаваот, Элохим, Элои, Гелион, Гелиос, Йодгева, Шаддай. Лев Иуды восстает в Своей славе; Он приходит, чтобы завершить победу царя Давида. Я открываю семь печатей страшной книги. Сатана падает с небес, как летняя молния. Ты сказал мне: Да будет далеко от тебя ад и его мучения; они не повлекут к твоим чистым обителям. Твои глаза выдержат взгляд василиска; твои ноги будут бесстрашно ходить по аспиду; ты возьмешь змей, и они будут побеждены твоей улыбкой; ты будешь пить яды, и они ни в коем случае не повредят тебе. Элохим, Элохаб, Цаваот, Гелиос, Эгейе, Эйеазерейе, О Теос, Цегирос. Земля Господня и полнота ее; Он утвердил ее над зияющей бездной. Кто взойдет на гору Господню? Невинный руками и чистый сердцем; тот, кто не держал истину в плену и не получил ее, чтобы оставить бездействовать; тот, кто зачал высоту в своей душе и не клялся лживым словом. Тот же получит силу для своего домена, и отсюда бесконечность человеческого рождения, порождение землей и огнем, божественное приведение в мир тех, кто ищет Бога. Князья Природы, расширьте свои двери; ярмо небес, я поднимаю тебя. Придите ко мне, святые когорты: узрите Царя славы. Он заслужил свое имя; он держит в руке печать Соломона. Мастер сломал черное рабство Сатаны и повел пленников в плен. Господь один есть Бог, и Он один есть Царь. Тебе одному слава, о Господь; слава и слава Тебе».

Кажется, слышишь мрачных пуритан Вальтера Скотта или Виктора Гюго, сопровождающих фанатичным псалмопением безымянную работу колдунов в «Фаусте» или «Макбете».

В заклинании, обращенном к тени гиганта Нимрода, дикого охотника, который начал Вавилонскую башню, адепт Гонория угрожает этому древнему отверженному заковыванием в цепи и ежедневно усиливаемыми пытками, если он не проявит немедленного послушания воле оператора. Это возвышенность гордыни в бреду, и этот антипапа, который мог понимать первосвященника только как правителя ада, кажется, жаждет узурпированного и скорбного права вечно мучить мертвых, как будто в отместку за презрение и отвержение живых.

ГЛАВА II ПОЯВЛЕНИЕ БОГЕМСКИХ КОЧЕВНИКОВ

В начале пятнадцатого века орды неизвестных смуглых странников начали распространяться по Европе. Иногда называемые богемцами, потому что они утверждали, что пришли из Богемии, иногда египтянами, потому что их лидер принял титул герцога Египта, они практиковали искусства гадания, воровства и мародерства. Это были кочевые племена, бивакирующие в хижинах собственного сооружения; их религия была неизвестна; они выдавали себя за христиан; но их православие было более чем сомнительным. Между собой они практиковали коммунизм и беспорядочные связи, а в своих гаданиях использовали странную последовательность знаков, аллегорических по форме и зависящих от свойств чисел. Откуда они пришли? Какого проклятого и исчезнувшего мира они были выжившими скитальцами? Были ли они, как верили суеверные люди, потомством колдуний и демонов? Какой умирающий и преданный Спаситель осудил их вечно скитаться? Была ли это семья Вечного Жида в целом, или остатки десяти колен Израилевых, потерянных из виду в плену и давно закованных Гогом и Магогом в неизвестных регионах? Таковы были сомневающиеся вопросы при прохождении этих таинственных незнакомцев, которые, казалось, сохранили только суеверия и пороки исчезнувшей цивилизации. Враги труда, они не уважали ни собственность, ни семью; они тащили за собой своих женщин и детей; они докучали покою честных домохозяев своими мнимыми гаданиями. Как бы то ни было, об их первом лагере в окрестностях Парижа один писатель рассказывает следующее: