«История магии»

Много говорили о пресвитерии Сидвиля; Де Мирвиль, Гужено Демоссо и другие некритичные верующие видели в странных событиях, которые там происходили, современное откровение дьявола; но те же вещи происходили в Сен-Море в 1706 году, и туда стекался весь Париж. Там были сильные удары по стенам, кровати качались, не будучи тронутыми, другая мебель смещалась. Проявления закончились кульминацией, во время которой хозяин дома, молодой человек двадцати четырех или двадцати пяти лет, человек слабого телосложения, впал в глубокий обморок и полагал, что слышал, как духи долго говорили с ним, хотя впоследствии он не мог повторить ни единого слова, которое они сказали.

Одна история об явлении в начале восемнадцатого века может последовать здесь; простота рассказа доказывает его подлинность; есть определенные характеристики истины, которые не могут быть симулированы изобретателями.

Благочестивый священник из Валони по имени Безуэль был приглашен на обед 7 января 1708 года дамой, родственницей аббата де Сен-Пьера, аббат также был в компании, и священник рассказал по их просьбе о явлении одного из своих покойных товарищей средь бела дня, примерно двенадцать лет назад. В 1695 году, сказал он им, он был молодым учеником, около пятнадцати лет, и был знаком с двумя юношами, сыновьями Абакена, стряпчего, которые были учениками, как и он сам. «Старший был моего возраста, а другой, который был на восемнадцать месяцев моложе, звался Дефонтен; мы гуляли вместе и делили наши развлечения; и имел ли Дефонтен большую дружбу ко мне, или был более живым, более приветливым, более умным, чем его брат, я знаю, что заботился о нем больше. Мы бродили в монастыре капуцинов в 1696 году, когда он сказал мне, что читал историю о двух друзьях, которые обещали друг другу, что тот из них, кто умрет первым, принесет весть о своем состоянии тому, кто выживет; что один из них, который действительно скончался, выполнил свое обещание и рассказал выжившему удивительные вещи. Дефонтен тогда сказал, что у него есть просьба ко мне, которая заключалась в том, чтобы дать подобное обещание, он сделает то же самое со своей стороны. Я, однако, не хотел и действительно отклонил предложение; прошло несколько месяцев, в течение которых он часто возвращался к этой идее, я всегда сопротивлялся. Около августа 1696 года, когда он собирался уехать, чтобы продолжить обучение в Кане, он так сильно настаивал, и со слезами на глазах, что в конце концов я согласился. Он произвел тогда два маленьких клочка бумаги, на которых написал заранее, один подписан его кровью и в котором он обещал мне, в случае своей смерти, дать мне весть о своем состоянии, другой, в котором я вступил в подобное обязательство. Я уколол свой палец, и кровью, которая вышла из него, я подписал свое собственное имя. Он был в восторге, получив обещание, и обнял меня с тысячью благодарностей. Некоторое время спустя он уехал, в сопровождении своего брата; разлука была тяжелой для нас обоих; мы писали время от времени, а затем было молчание в течение шести недель, после чего произошло событие, о котором я собираюсь рассказать. 31 июля 1697 года, будучи четвергом и днем, который я всегда буду помнить, покойный г-н де Сортовиль, у которого я жил и который был всегда чрезвычайно добр ко мне, попросил меня пойти на луг, прилегающий к францисканскому монастырю, и помочь его людям в сенокосе. Я был там не более четверти часа, когда, около половины третьего, я внезапно почувствовал головокружение и был охвачен слабостью. Было бесполезно, что я пытался опереться на свои вилы; я почувствовал себя обязанным лечь на сено и так оставался около получаса, пытаясь восстановить свои силы. Чувство прошло, но, никогда не имея такого опыта ранее, это вызвало у меня некоторое удивление, и я боялся, что это начало болезни. У меня нет особых воспоминаний относительно остальной части дня, но следующей ночью я спал меньше, чем обычно».

«В тот же час на следующий день, когда я гулял по лугу с г-ном де Сен-Симоном, внуком г-на де Сортовиля, тогда около десяти лет, я был охвачен точно таким же образом и сел в тени на камень. Это прошло снова, и мы продолжили нашу прогулку; ничего больше не произошло в тот день, и следующей ночью я спал едва ли вообще. Наконец, на завтра, будучи вторым днем августа, я был на чердаке, где они складывали сено, в точности в тот же час, когда я был снова охвачен подобным головокружением и слабостью, но более серьезной, чем прежде. Я упал в обморок и потерял всякое сознание. Один из слуг увидел меня и спросил, в чем дело, на что, как говорят, я ответил, заявив, что видел то, во что никогда бы не поверил. Я, однако, не припоминаю ни вопроса, ни ответа. Память, которая действительно остается со мной, это то, что я видел кого-то в состоянии наготы до пояса, но это был не кто-то, кого я узнал. Мне помогли спуститься по лестнице; я крепко держался за перекладины; но когда я увидел Дефонтена, моего товарища, у подножия лестницы, слабость вернулась, моя голова упала между двумя перекладинами, и снова я потерял сознание. Меня положили на широкую балку, которая служила скамьей на Гранд-Плас де Капюсен; я не видел ничего ни г-на де Сортовиля, ни его слуг, хотя они присутствовали, но я наблюдал Дефонтена, все еще у подножия лестницы, подающего мне знак подойти к нему, и я отступил на свое место, как будто чтобы освободить ему место. Те, кто были рядом со мной и кого я не видел, хотя мои глаза были открыты, наблюдали это движение. Он не ответил, и я встал, чтобы пойти к нему; он тогда вышел вперед и, взяв мою левую руку в свою правую руку, он повел меня несколько шагов вперед на тихую улицу, с руками все еще сцепленными. Слуги, думая, что мое головокружение прошло и что я собираюсь заняться каким-то своим делом, вернулись к своей работе, за исключением одного юноши, который сказал г-ну де Сортовилю, что я разговариваю сам с собой. Он подошел ко мне и услышал, как я задаю вопросы и отвечаю, как он с тех пор сказал мне. Я был там почти три четверти часа, разговаривая с Дефонтеном, который сказал: «Я обещал, что если я умру раньше тебя, я приду и скажу тебе. Я утонул позавчера в реке в Кане. Это было как раз около этого времени, и я гулял с друзьями; было чрезвычайно тепло, мы решили искупаться, слабость охватила меня, и я опустился на дно. Мой спутник, аббат де Мениль-Жан, нырнул, чтобы достать меня. Я ухватился за его ногу, и так как я держался очень крепко, он мог подумать, что это лосось, или ему, возможно, пришлось быстро подняться, но он ударил так грубо своей ногой, что я получил удар по груди, отбросивший меня снова на дно, где глубина значительна в той точке!»

«Дефонтен впоследствии рассказал мне все, что произошло во время их прогулки, и темы, обсуждавшиеся между ними. Я хотел узнать, был ли он спасен, был ли он проклят, был ли он в чистилище, был ли я сам в состоянии благодати и должен ли я последовать за ним быстро; но он продолжал говорить, как будто не слышал, или отказывался слушать. Я пытался обнять его несколько раз, но, казалось, обнимал ничто; все же я чувствовал, что он все еще крепко держит меня за руку, и когда я пытался отвернуться, чтобы не видеть его из-за горя, которое это причиняло мне, он усиливал свой захват, как будто чтобы заставить меня смотреть, а также слушать. Он казался выше, чем когда я видел его в последний раз, и выше даже, чем он был во время смерти, хотя он вырос довольно много за восемнадцать месяцев с тех пор, как мы встретились. Я видел его только до пояса, и он был обнажен, голова непокрыта, и белая бумага скручена в его красивых светлых волосах над лбом; на бумаге было написано, но я мог прочитать только слово: IN и т. д. Его голос был тем же голосом; он казался ни веселым, ни грустным, но в спокойном и безмятежном состоянии. Он умолял меня по возвращении его брата передать ему определенные сообщения для его отца и матери; он умолял меня также прочитать семь покаянных псалмов, которые были наложены на него как епитимья в предыдущее воскресенье и которые он еще не прочитал. Наконец, он снова посоветовал мне поговорить с его братом, а затем попрощался со мной, говоря, уходя: «До тех пор, пока я не увижу тебя снова», что было нашей обычной формулой, когда мы расставались в конце прогулки. Он сказал мне также, что в то время, когда он утонул, его брат, который делал перевод, сожалел, что позволил ему уйти отдельно от него, в случае несчастного случая. Он описал так хорошо, где он утонул, и дерево на Авеню де Лувиньи, на котором он вырезал несколько слов, что два года спустя, когда в компании покойного шевалье де Гото, того, кто был с ним в то время, я указал на самое место и, считая деревья с одной стороны, как Дефонтен указал, я пошел прямо к дереву, чтобы найти там надпись. Я узнал также, что это правда о семи псалмах, которые были даны ему как епитимья на исповеди. Его брат также сказал мне, что он писал свой перевод и упрекал себя за то, что не был с ним».

«Так как прошел месяц, прежде чем я смог сделать, как Дефонтен просил меня в отношении его брата, он явился мне в двух других случаях перед обедом в загородном доме в нескольких милях, куда я был приглашен. Чувствуя себя нездоровым, я оправдался тем, что устал, говоря, что это ничего, и что я должен вернуться. Я пошел в угол сада, и Дефонтен упрекнул меня за то, что я не поговорил с его братом; он разговаривал со мной четверть часа, но не хотел отвечать на вопросы с моей стороны. Второе явление было утром, когда я шел в Нотр-Дам де ла Виктуар, но явление было на более короткое время; он настаивал на том, чтобы я поговорил с его братом, и оставил меня, повторяя: «До тех пор, пока я не увижу тебя снова» — все еще не отвечая на мои вопросы. Один примечательный факт заключается в том, что у меня всегда была боль в руке, где он держал меня в первый раз, и она оставалась, пока я не поговорил с его братом. В течение трех дней у меня не было сна из-за изумления, в котором я был. После первого разговора я сказал г-ну де Варонвилю, моему школьному товарищу и соседу, что Дефонтен утонул, что он явился мне и сказал об этом. Он поспешил к своим родственникам, спрашивая, правда ли это; они только что получили новости по этому вопросу, но из-за недопонимания полагали, что это был старший мальчик. Он заверил меня, что видел письмо Дефонтена, и он думал, что это правильно; я настаивал, что это должно быть неправильно, ибо Дефонтен сам явился мне. Он пошел снова к своим родственникам и вернулся в слезах, говоря: «Это только слишком верно»».

«Ничего не случалось со мной с тех пор, и таков был мой опыт просто. Это было рассказано многими способами, но я никогда не рассказывал это иначе, чем сейчас. Покойный шевалье де Гото заявил, что Дефонтен также явился г-ну де Мениль-Жану, но я не знаю его. Он в пятидесяти милях отсюда, около Аржантана, и я не могу сказать вам больше».

Мы должны заметить характеристики сна, которые преобладают повсюду в этом видении человека, который бодрствует, но в состоянии полуасфиксии, вызванной испарениями сена. Астральное опьянение, следующее за застоем крови в мозгу, будет узнано. Сомнамбулическое состояние, которое последовало, показало г-ну Безуэлю последнее живое отражение, оставленное его другом в Астральном свете. Он был обнажен и был виден только до пояса, потому что остальная часть его тела была погружена в воду реки. Предполагаемая бумага в его волосах была, вероятно, носовым платком, используемым, чтобы ограничить его волосы при купании. Безуэль имел далее сомнамбулическую интуицию всего, что произошло, и ему казалось, что он узнает это из уст своего друга. Друг казался ни грустным, ни веселым, указание на впечатление, произведенное на него образом, который был безжизненным и состоящим только из воспоминания и отражения. По случаю первого видения г-н Безуэль, опьяненный запахом сена, упал с лестницы и повредил свою руку; казалось, с логикой снов, что его друг схватил руку, и когда он пришел в себя, он все еще чувствовал боль, которая объясняется вполне естественно травмой, которую он получил. В остальном, разговор покойного был просто ретроспективным; не было ничего о смерти или другой жизни, доказывая еще раз, насколько невозможен барьер, который отделяет этот мир от следующего.

В пророчестве Иезекииля жизнь представлена колесами, которые вращаются внутри друг друга; элементарные формы символизируются четырьмя зверями, которые восходят и нисходят с колесом и преследуют друг друга, никогда не обгоняя, как знаки Зодиака. Колеса вечного движения никогда не возвращаются на себя; формы никогда не возвращаются на станции, которые они покинули; чтобы вернуться, откуда один пришел, весь круг должен быть пройден в прогрессе всегда том же и все же всегда новом. Заключение состоит в том, что все, что проявляется нам в этой жизни, является явлением, которое принадлежит этой жизни, и не дано здесь внизу нашей мысли, нашему воображению, или даже нашим галлюцинациям и нашим снам, переступить даже на мгновение грозные барьеры смерти.

ГЛАВА VII МАГИЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ МАСОНСТВА

Та великая каббалистическая ассоциация, известная в Европе под именем масонства, появилась внезапно в мире, когда восстание против Церкви только что преуспело в расчленении христианского единства. Историки Ордена все до одного находятся в затруднении, когда ищут объяснение его происхождения. Согласно некоторым, оно произошло от определенной гильдии каменщиков, которые были объединены для строительства собора в Страсбурге. Другие относят его основание к Кромвелю, не останавливаясь, чтобы рассмотреть, не были ли обряды английского масонства во времена Протектора более вероятно развиты как контрмера этому лидеру пуританской анархии. Наконец, некоторые настолько невежественны, что приписывают иезуитам поддержание и руководство, если не действительно изобретение, общества, долго сохраняемого в секрете и всегда окутанного тайной. [292] Откладывая в сторону этот последний взгляд, который опровергает сам себя, мы можем примирить другие, допуская, что масонские братья заимствовали свое имя и некоторые эмблемы своего искусства у строителей Страсбургского собора, и что их первое публичное проявление имело место в Англии, благодаря радикальным институтам и вопреки деспотизму Кромвеля. Можно добавить, что тамплиеры были их моделями, розенкрейцеры — их непосредственными прародителями, [293] а иоаннитские сектанты — их более отдаленными предками. Их доктрина — это доктрина Зороастра и Гермеса, их закон — прогрессивная инициация, их принцип — равенство, регулируемое иерархией и всеобщим братством. Они — преемники школы Александрии, как и всех античных инициаций, хранители секретов Апокалипсиса и Зогара. Истина — объект их поклонения, и они представляют истину как свет; они терпят все формы веры, исповедуют одну философию, ищут только истину, учат реальности, и их план — вести весь человеческий разум постепенными шагами в область разума. Аллегорическая цель масонства — восстановление Храма Соломона; реальная цель — восстановление социального единства через союз между разумом и верой и через возвращение к принципу иерархии, [294] основанной на науке и добродетели, путь инициации и его испытания служат ступенями восхождения. Ничто, как будет видно, не является более прекрасным, ничто не является более великим, чем такие идеи и посвящения; к несчастью, доктрины единства и подчинения иерархии не были поддержаны во всеобщем масонстве. В дополнение к тому, что было ортодоксальным, возникло диссидентское масонство, и все, что является худшим в бедствиях Французской революции, было результатом этого раскола.

Теперь, у масонов есть своя священная легенда, которая является легендой о Хираме, дополненная другой, касающейся Кира и Зоровавеля. Легенда о Хираме следующая. Когда Соломон проектировал свой Храм, он доверил планы архитектору по имени Хирам. Этот мастер-строитель, чтобы обеспечить порядок в работе, разделил ремесленников согласно их степеням мастерства. Их было великое множество, и чтобы распознавать ремесленников, чтобы они могли быть классифицированы согласно заслугам или вознаграждены пропорционально их работе, он предоставил пароли и особые знаки для каждой из трех категорий, или иначе для учеников, товарищей и мастеров. Случилось так, что три товарища возжелали ранга мастера, не заработав его своими способностями. Они устроили засаду у трех главных ворот Храма, и когда Хирам выходил из одних из них, первый из этих товарищей потребовал мастерское слово, угрожая архитектору своей линейкой. Хирам ответил: «Не так я получил его». Тогда товарищ в своей ярости ударил его железным инструментом и нанес ему первую рану. Строитель бежал ко вторым воротам, где он встретил второго товарища, который сделал то же требование и получил тот же ответ. В этом случае Хирам был ударен угольником или, как говорят другие, рычагом. У третьих ворот стоял третий убийца, который завершил работу молотком. Три товарища спрятали труп под грудой мусора, посадили на импровизированную могилу ветку акации, а затем обратились в бегство, как Каин после убийства Авеля. Соломон, однако, обнаружив, что его архитектор не возвращается, послал девять мастеров искать его, когда ветка акации обнаружила труп. Они вытащили его из-под мусора, и так как он лежал долго там, они произнесли при этом слово, означающее, что плоть спадает с костей. Последние почести были оказаны должным образом Хираму, и двадцать семь мастеров были отправлены впоследствии Соломоном в поисках убийц. Первый из них был застигнут врасплох в пещере; лампа горела рядом с ним, поток тек у его ног, и кинжал лежал для его защиты рядом с ним. Мастер, который был первым, кто вошел, узнал убийцу, схватил оружие и заколол его с восклицанием «Некам» — слово, означающее месть. Голова была доставлена Соломону, который содрогнулся при виде и сказал мстителю: «Несчастное существо, разве ты не знал, что я оставил за собой право наказания?» Тогда все мастера пали на колени перед королем и просили прощения для того, чье рвение увлекло его. Второй убийца был предан тем, у кого он нашел убежище. Он был скрыт в скале рядом с горящим кустом; радуга сияла над скалой, и собака лежала рядом с ним. Ускользнув от бдительности собаки, мастера схватили преступника, связали и доставили в Иерусалим, где он погиб в величайших мучениях. Третий убийца был убит львом, и зверя пришлось преодолеть, прежде чем тело могло быть обеспечено. Другие версии говорят, что он защищался топором, когда мастера набросились на него, но им удалось обезоружить его, и он был приведен к Соломону, который заставил его искупить свое преступление. [295]

Такова первая легенда, и ее объяснение теперь следует. Соломон олицетворяет высшую науку и мудрость. Храм — это реализация и эмблема иерархического царства истины и разума на земле. Хирам — это человек, который, благодаря науке и мудрости, достиг империи. Он правит справедливостью и порядком, воздавая каждому по его делам. Каждая степень находится в соответствии со словом, которое выражает смысл ее. Для Хирама слово одно, но оно выражено тремя способами. Одно — для учеников, и может быть произнесено ими; оно означает природу и объясняется работой. Другое — для товарищей; в их случае оно означает мысль и объясняется изучением. Третье — для мастеров; в их устах оно означает истину и объясняется мудростью. Что касается самого слова, оно используется для обозначения Бога, Чье истинное имя невыразимо и непередаваемо. Таким образом, есть три степени в иерархии и три входа в Храм; есть три способа света, и есть три силы в природе, которые силы символизируются линейкой, которая измеряет, рычагом, который поднимает, и молотком, который консолидирует. Восстание грубых инстинктов против иерархической аристократии мудрости вооружается успешно этими тремя силами и поворачивает их от их надлежащего использования. Есть три типичных мятежника — мятежник против природы, мятежник против науки и мятежник против истины. Они были представлены в классическом Аиде тремя головами Цербера; в Библии — Кореем, Дафаном и Авироном; в то время как в масонской легенде они различаются именами, которые варьируются в разных обрядах. Первый, который обычно называется Авирон, или убийца Хирама, — это тот, кто ударяет Великого Мастера линейкой; это история праведника, принесенного в жертву человеческой страстью под предлогом закона. Второй, названный Мемфивосфеем, после нелепого и слабого претендента на трон Давида, атакует Хирама рычагом или угольником. Так популярный угольник или рычаг бессмысленного равенства становится инструментом тирании в руках толпы и нападает, еще более тяжко, чем линейка, на королевство мудрости и добродетели. Третий, наконец, отправляет Хирама молотком: так действуют грубые инстинкты, когда они стремятся установить порядок, во имя насилия и страха, сокрушая интеллект. [296]

Ветвь акации над гробницей Хирама подобна кресту на наших алтарях; это знак знания, которое переживает само знание; это зеленая ветвь, предвещающая новую весну. Когда люди таким образом нарушают порядок Природы, Провидение вмешивается, чтобы восстановить его, подобно тому как Соломон отомстил за смерть Мастера-Строителя. Тот, кто нанес удар наугольником, погибнет от кинжала. Тот, кто напал с рычагом или отвесом, должен искупить вину под топором закона: таков вечный суд над цареубийцами. Тот, кто убил молотом, станет жертвой той силы, которой он злоупотребил. Тот, кто хотел убить наугольником, предан самой лампой, которая освещает его, и потоком, из которого он пьет: таков закон возмездия. Тот, кто хотел разрушить рычагом, застигнут врасплох, когда его бдительность ослабевает, подобно спящей собаке, и он выдается собственными сообщниками, ибо анархия — мать предательства. Тот, кто нанес удар молотом, пожираем львом, который является вариантом сфинкса Эдипа, в то время как тот, кто сможет победить льва, заслужит право стать преемником Хирама. Разлагающееся тело Строителя указывает на то, что формы могут меняться, но дух остается. Источник воды вблизи первого убийцы напоминает о том потопе, который наказал преступления против Природы. Пылающий куст и радуга, выдающие второго убийцу, олицетворяют жизнь и свет, обличающие посягательство на мысль. Наконец, поверженный лев представляет торжество разума над материей и окончательное подчинение силы интеллекту. С самого рассвета интеллектуального труда, которым воздвигается Храм единства, Хирама часто убивали, но он всегда воскресал из мертвых. Он — Адонис, уничтоженный диким вепрем, Осирис, преданный смерти Тифоном, Пифагор в своем изгнании, Орфей, растерзанный вакханками, Моисей, оставленный в пещерах горы Нево, Иисус, распятый Иудой, Каиафой и Пилатом. Ныне истинные масоны — это те, кто настойчиво стремится восстановить Храм в соответствии с планом Хирама.

Такова великая и главная легенда масонства; существуют и другие, не менее прекрасные и не менее глубокие, но мы не считаем себя вправе разглашать их тайны. Хотя мы получили посвящение только от Бога и наших собственных исследований, мы будем хранить секреты трансцендентальной масонской традиции так же, как храним свои собственные тайны. Достигнув своими усилиями той степени знания, которая обязывает к молчанию, мы считаем себя связанными своими убеждениями даже больше, чем клятвой. Наука — это noblesse qui oblige (положение обязывает), и мы ни в коем случае не упустим возможности заслужить княжескую корону Розы и Креста. Мы также верим в воскресение Хирама.

Масонские обряды призваны передавать память о легендах посвящения и сохранять их среди Братьев. Теперь, если масонство столь свято и столь возвышенно, нас могут спросить, как случилось, что оно столь часто подвергалось запретам и осуждению со стороны Церкви; но мы уже ответили на этот вопрос, когда упоминали о его расколах и профанациях. Масонство — это Гнозис, и ложные гностики стали причиной осуждения истинных. Последние были вынуждены скрываться не из страха перед светом, ибо свет — это то, чего они желают, то, что они ищут и чему поклоняются; но они страшились святотатцев — то есть ложных толкователей, клеветников, насмешек скептиков, врагов всякой веры и всякой морали. Более того, в наши дни многие считают себя масонами, но не знают значения своих обрядов, утратив Ключ к Таинствам. Они неверно истолковывают даже свои символические картины и те иероглифические знаки, которые начертаны на коврах их Лож. Эти картины и знаки — страницы книги абсолютной и универсальной науки. Их можно прочесть с помощью каббалистических ключей, и они не содержат ничего скрытого для посвященного, который уже владеет ключами Соломона.

Масонство было не просто осквернено, но послужило завесой и предлогом для анархических заговоров, зависящих от тайного влияния мстителей за Жака де Моле и тех, кто продолжал раскольническую работу Храма. Вместо того чтобы мстить за смерть Хирама, они отомстили за смерть его убийц. Анархисты вновь взяли в руки правило, наугольник и молот, начертав на них слова «Свобода, Равенство, Братство» — свобода, то есть, для всех низменных страстей, равенство в деградации и братство в деле разрушения. Таковы люди, которых Церковь справедливо осудила и будет осуждать вечно.

КНИГА VI МАГИЯ И РЕВОЛЮЦИЯ ו—ВАУ

ГЛАВА I ВЫДАЮЩИЕСЯ АВТОРЫ ВОСЕМНАДЦАТОГО ВЕКА

Китай был практически неизвестен внешнему миру до конца XVII века, когда его обширная империя, частично исследованная нашими миссионерами, начала открываться ими и предстала подобно некрополю всех наук прошлого. Китайцев можно сравнить с расой мумий; ничто не прогрессирует у них, ибо они живут в неподвижности своих традиций, из которых дух и жизнь давно ушли. Они больше ничего не знают, но у них есть смутное воспоминание обо всем. Гений Китая — это дракон Гесперид, который защищает золотые яблоки в саду науки. Их человеческий тип божественности, вместо того чтобы победить дракона, подобно Кадму, съеживается, очарованный и загипнотизированный монстром, который сверкает перед ним изменчивым миражем своей чешуи. Только тайна жива в Китае, наука находится в состоянии летаргии, или, по крайней мере, в глубоком сне, и говорит только во сне. Мы говорили, что китайское Таро основано на тех же каббалистических и абсолютных данных, что и еврейская «Сефер Йецира»; но в Китае также есть иероглифическая книга, состоящая исключительно из комбинаций двух фигур; это «И-Цзин», приписываемый императору Фу-си, и г-н де Мезон в своих «Письмах о Китае» утверждает, что он совершенно не поддается расшифровке. Однако его трудности не больше, чем у «Зогара», дополнением к которому он, по-видимому, является, представляя собой ценное приложение к нему. «Зогар» объясняет работу Весов, или универсального равновесия, а «И-Цзин» является его иероглифической и зашифрованной демонстрацией. Ключом к этой работе является пантакль, известный как Триграммы Фу-си. Согласно легенде, изложенной в «Вэй-Ки», сборнике большого авторитета в Китае, составленном Леон-Тао-Юэнем при династии Сун, около семи или восьмисот лет назад, император Фу-си однажды размышлял на берегу реки о великих тайнах Природы, когда увидел сфинкса, вышедшего из воды, — аллегорическое животное, имеющее сложную форму лошади и дракона. Его голова была вытянута, как у лошади, у него было четыре ноги, и он заканчивался хвостом змея; спина была покрыта чешуей, на каждой из которых сиял символ таинственных Триграмм; они были меньше к конечностям, чем те, что были на груди и спине, но находились в совершенной гармонии друг с другом. Дракон отражался в воде, но со всеми своими характеристиками в перевернутом виде. Этот змеевидный конь, вдохновитель или, скорее, носитель вдохновения, подобно Пегасу греческой мифологии, этому символу универсального света, или подобно змею Кроноса, посвятил Фу-си в универсальную науку. Триграммы послужили введением; он пронумеровал чешуйки и скомбинировал Триграммы таким образом, что постиг синтез наук, сопоставленных и объединенных друг с другом предсуществующими и необходимыми гармониями Природы. Таблицы «И-Цзин» стали результатом этой чудесной комбинации. Числа Фу-си те же, что и в Каббале, а его пантакль аналогичен пантаклю Соломона, как уже объяснялось в нашем «Учении и ритуале трансцендентальной магии». Его таблицы соответствуют тридцати двум Путям и пятидесяти Вратам Света; следовательно, «И-Цзин» не может быть неясным для тех, кто владеет ключом к «Сефер Йецира» и «Зогару».

Таким образом, наука абсолютной философии существовала в Китае; «Кимы» — это комментарии к этому Абсолюту, скрытому от профанов, и их отношение к «И-Цзин» подобно отношению Пятикнижия Моисея к Откровениям в «Сефер Дцениута», которая является «Книгой Тайн» и ключом к еврейскому «Зогару». Кун-фу-цзы, или Конфуций, был тем, кто открыл или скрыл эту Каббалу, существование которой он мог отрицать, чтобы направить исследования профанов по ложному пути, точно так же, как ученый талмудист Маймонид отрицал реальность Ключа Соломона. После Конфуция пришел материалистический Фо, который заменил традиции индийского колдовства остатками египетской трансцендентальной магии. Культ Фо парализовал прогресс наук в Китае, и несостоявшаяся цивилизация этого великого народа погрузилась в рутину и оцепенение.

Философ проницательности и удивительной глубины, ученый Лейбниц, который, безусловно, заслуживал посвящения в высшие истины абсолютной науки, полагал, что может разглядеть в «И-Цзин» свое собственное открытие дифференциального исчисления, в то время как в прямой и прерывистой линии он распознал символы 1 и 0, используемые в его собственных вычислениях. Он был на пороге истины, но, видя ее лишь в одной из ее деталей, он не смог охватить ее как целое.

Важнейшие открытия в области религиозных древностей Китая стали результатом теологических споров. Это произошло из-за вопроса о том, были ли иезуиты оправданы, разрешая поклонение небу и поклонение предкам среди китайцев, обращенных в христианство, — иными словами, рассматривали ли образованные китайцы свое небо как Бога или просто как пространство и Природу. Было разумно обратиться к самим образованным людям и к общественному здравому смыслу, но они не являются теологическими авторитетами. Поэтому было много дебатов, много писанины и еще больше интриг; иезуиты были в основном правы, но ошибались в методах действий, в результате чего возникли новые трудности, которые до сих пор не преодолены и которые продолжают стоить крови нашим неутомимым мученикам в Китае.

THE GREAT HERMETIC ARCANUM

В то время как завоевания религии в Азии оспаривались, великий дух беспокойства волновал Европу; христианская вера казалась на грани угасания, хотя со всех сторон доносились слухи о новых откровениях и чудесах. Человек, занимавший определенное положение в науке и в обществе, а именно Эммануил Сведенборг, поражал Швецию своими видениями, а Германия кишела новыми «просветленными». Диссидентский мистицизм замышлял заменить таинства иерархической религии таинствами анархии; катастрофа готовилась и была неизбежна. Сведенборг, самый искренний и кроткий среди пророков ложного иллюминизма, был не менее опасен, чем другие. На самом деле, утверждение, что все люди призваны к непосредственному общению с небесами, заменяет регулярное религиозное наставление и прогрессивное посвящение всякими блужданиями энтузиазма, всеми излишествами воображения и грез. Интеллектуальные «просветленные» чувствовали, что религия — великая потребность человечества, и поэтому ее никогда нельзя уничтожать; однако не только сама религия, но и фанатизм, который она влечет за собой как роковое следствие энтузиазма, вдохновленного невежеством, должны были быть использованы как оружие для свержения иерархической церковной власти, поскольку они признавали, что из войны фанатизма выйдет новая иерархия, основателями и главами которой они надеялись стать. «Вы будете как боги, зная все, не утруждая себя изучением чего-либо; вы будете как цари, владея всем, не утруждая себя приобретением чего-либо». Таковы в краткой форме обещания революционного духа завистливым толпам. Революционный дух — это дух смерти; это старый змей из Книги Бытия, который, несмотря на то что является отцом движения и прогресса, видит, что поколения обновляются только через смерть. Именно по этой причине индийцы поклоняются Шиве, безжалостному разрушителю, чьей символической формой была форма физической любви и материального порождения.

Система Сведенборга — это не что иное, как Каббала без принципа иерархии; это храм без замкового камня и без основания; это огромное здание, к счастью, воздушное и фантастическое, ибо если бы кто-то попытался реализовать его на этой земле, оно рухнуло бы на голову первого ребенка, который попытался бы не то что разрушить его, а просто опереться на одну из его главных колонн. Организовать анархию — вот проблема, которую взялись решить революционеры, и она с ними навсегда; это камень Сизифа, который неизменно будет падать на них. Чтобы существовать хоть мгновение, они вынуждены и всегда будут вынуждены фатально импровизировать деспотизм, не имеющий иного оправдания, кроме необходимости, и это деспотизм слепой и жестокий, как анархия. Освобождение от гармоничной монархии разума достигается только путем перехода под беспорядочную диктатуру безумия.

Средства, косвенно предложенные Сведенборгом для общения со сверхъестественным миром, представляют собой промежуточное состояние, родственное сну, экстазу и каталепсии. Просветленный швед утверждал возможность такого состояния, не предоставляя никаких указаний относительно практик, необходимых для его достижения. Возможно, его ученики, чтобы восполнить этот пробел, могли прибегнуть к индийской церемониальной магии, когда появился гений, чтобы дополнить пророческие и каббалистические интуиции Сведенборга естественной тауматургией. Этим человеком был немецкий врач по имени Месмер. Именно он имел славу заново открыть, вне посвящения и вне оккультного знания, универсальный агент света и его чудеса. Его «Афоризмы», которые ученые того времени считали набором парадоксов, в конечном итоге станут основой для физического синтеза.

Месмер постулировал два модуса в естественном бытии; это субстанция и жизнь, производящие ту фиксацию и движение, которые составляют равновесие вещей. Далее он признал существование первоматерии, которая является флюидической, универсальной, способной к фиксации и движению; ее фиксация определяет конституцию субстанций, в то время как ее постоянное движение модифицирует и обновляет формы. Эта флюидическая материя активна и пассивна; как пассивная, она втягивает, а как активная, она проецирует себя. В силу этой материи мир и те, кто в нем обитает, притягивают и отталкивают; она проходит через все посредством циркуляции, сравнимой с циркуляцией крови. Она поддерживает и обновляет жизнь всех существ, является агентом их силы и может стать инструментом их воли. Чудеса — это результаты исключительных воль или энергий. Феномены сцепления и эластичности, плотности или тонкости в телах производятся различными комбинациями этих двух свойств в универсальном флюиде или первоматерии. Болезнь, как и все физические расстройства, происходит из-за нарушения нормального равновесия первоматерии в том или ином организованном теле. Организованные тела симпатизируют или антипатизируют друг другу по причине их особого равновесия. Симпатические тела могут исцелять друг друга, взаимно восстанавливая свое равновесие. Эта способность тел уравновешивать друг друга посредством притяжения или проекции первоматерии была названа Месмером магнетизмом, и, поскольку она варьируется в зависимости от форм, в которых действует, он назвал ее животным магнетизмом, когда изучал ее феномены в живых существах.

Месмер доказал свою теорию экспериментами, которые увенчались полным успехом. Наблюдая аналогию между феноменами животного магнетизма и электричества, он использовал металлические проводники, соединяющиеся с общим резервуаром, содержащим землю и воду, чтобы поглощать и проецировать две силы. Сложный аппарат из баков теперь заброшен, так как его можно заменить живой цепью рук, наложенных на круглый непроводящий предмет, такой как деревянный стол, или на шелк или шерсть. Впоследствии он применил к живым организованным существам процессы металлического магнетизирования и достиг уверенности в реальности и сходстве феноменов, которые за этим последовали. Ему оставалось сделать только один шаг — утверждать, что эффекты, приписываемые в физике четырем невесомым флюидам, являются разнообразными проявлениями одной и той же силы, дифференцированной по своему использованию, и что эта сила — неотделимая от первой и универсальной материи, которую она приводит в движение, — то блистающая, то огненная, то электрическая, то магнитная, имеет лишь одно имя, указанное Моисеем в Книге Бытия, когда он описывает ее проявление через fiat Всемогущего до всех субстанций и всех форм: это Слово есть СВЕТ —הי אור.

Наберемся же мужества утвердить одну истину, которая будет признана в будущем. Великое дело XVIII века — это не «Энциклопедия», не насмешливая и издевательская философия Вольтера, не негативная метафизика Дидро и Д’Аламбера, не злонамеренная филантропия Руссо: это симпатическая и чудесная физика Месмера. Месмер велик, как Прометей; он дал людям тот небесный огонь, который Франклин мог только направлять. Гению Месмера не хватало ни санкции ненависти, ни освящения преследованиями и оскорблениями; его выгнали из Германии, высмеяли во Франции, которая, однако, обеспечила ему состояние, ибо его исцеления были очевидны, и пациенты, которые обращались к нему, платили ему, хотя впоследствии они могли заявлять, что их выздоровление было делом случая, чтобы не навлечь на себя враждебность ученых. Авторизованные органы даже не удостоили тауматурга чести изучить его открытие, и великий человек был вынужден смириться с тем, чтобы прослыть искусным самозванцем. Только действительно просвещенные люди не были враждебны месмеризму; искренне верующие люди были встревожены опасностями нового открытия, в то время как суеверные кричали о скандале и Магии. Мудрые предвидели злоупотребления; слабоумные не хотели даже терпеть проявление этой чудесной силы. Некоторые думали, что чудеса Спасителя и его святых будут отрицаться во имя магнетизма; другие задавались вопросом, что будет с силой дьявола. Истинная религия, тем не менее, не имеет ничего общего с опасениями перед открытием истины; и, более того, не дает ли магнетизм новую санкцию божественным чудесам, вместо того чтобы разрушать их, ограничивая человеческую силу? Из этого следует, что глупцы будут приписывать дьяволу меньше чудес, что оставит им меньше возможностей проявлять свою ненависть и ярость; но люди истинного благочестия не найдут в этом повода для жалоб. Дьявол должен терять позиции, когда свет проявляется, а невежество отступает; но завоевания науки и света расширяют, укрепляют и приумножают все больше и больше нашу любовь к империи и славу Божью.

ГЛАВА II ТАУМАТУРГИЧЕСКИЕ ЛИЧНОСТИ ВОСЕМНАДЦАТОГО ВЕКА

Восемнадцатый век был доверчив ко всему, кроме Магии, и объяснение этому в том, что смутные верования — это религия душ, лишенных истинной веры. Чудеса Иисуса Христа отрицались, в то время как воскрешения приписывались графу де Сен-Жермену. Эта исключительная личность была таинственным теософом, которому приписывали владение секретами Великого Делания, а также изготовление алмазов и драгоценных камней. В остальном он был светским человеком, приятным в беседе и весьма отличавшимся изысканными манерами. Мадам де Жанлис, которая видела его почти ежедневно в свои ранние годы, говорит, что даже его изображения драгоценных камней на картинах обладали естественным огнем и блеском, секрет которого не мог быть разгадан ни одним химиком или художником. Ни одна из его картин не сохранилась, и можно лишь строить догадки, удалось ли ему зафиксировать свет на холсте или он использовал препарат из перламутра или какое-то металлическое покрытие.

Граф де Сен-Жермен исповедовал католическую религию и с большой верностью соблюдал ее практики. Несмотря на это, ходили слухи о подозрительных вызываниях и странных явлениях; он также претендовал на владение секретом вечной молодости. Был ли это мистицизм или безумие? Его семейные связи были неизвестны, и слушать его рассказы о прошлых событиях означало предположить, что он жил много веков. Обо всем, что было связано с оккультной наукой, он говорил мало, и когда у него требовали посвящения, он притворялся, что ничего не знает на эту тему. Он сам выбирал своих учеников, требовал от них пассивного послушания, а затем говорил о королевском достоинстве, к которому они призваны, — достоинстве Мелхиседека и Соломона, королевском достоинстве посвящения, которое одновременно является священством. «Будьте факелом мира», — говорил он. «Если ваш свет — это только свет планеты, вы будете ничем в глазах Бога. Я приберегаю для вас великолепие, тенью которого является солнечная слава. Вы будете направлять ход звезд, и те, кто правит империями, будут управляемы вами».

Эти обещания, истинный смысл которых вполне понятен истинным адептам, записаны по существу, если не в приведенных здесь словах, анонимным автором «Истории тайных обществ в Германии», и они являются свидетельством того, с какой школой посвящения был связан граф де Сен-Жермен. Следующие детали о нем до сих пор были неизвестны.

Граф де Сен-Жермен родился в Летмерице в Богемии в конце XVII века. Он был либо внебрачным, либо приемным сыном розенкрейцера, который называл себя Comes Cabalicus — Каббалист-компаньон, высмеянный под именем графа де Габалиса несчастным аббатом де Вилларом. Сен-Жермен никогда не говорил о своем отце, но упоминает, что вел жизнь изгнанника и странника в мире лесов, имея в качестве спутницы свою мать. Это было в возрасте семи лет, что, однако, следует понимать символически, и это возраст посвященного, когда он возводится в степень Мастера. Его матерью была наука адептов, в то время как лес, на том же языке, означает империи, лишенные истинной цивилизации и света. Принципы Сен-Жермена были принципами Розы и Креста, и в своей стране он основал общество, от которого впоследствии отделился, когда анархические доктрины стали преобладать в братствах, включивших новых сторонников Гнозиса. Поэтому он был отвергнут своими братьями, его даже обвиняли в предательстве, и некоторые мемуары об иллюминизме, кажется, намекают, что он был заточен в темницы замка Рюэль. С другой стороны, мадам де Жанлис говорит нам, что он умер в герцогстве Гольштейн, став жертвой собственной совести и ужасов жизни за гробом. В любом случае, несомненно, что он внезапно исчез из Парижа, никто точно не знает куда, и что его товарищи по иллюминации позволили завесе молчания и забвения упасть, насколько это было возможно, на его память. Ассоциация, которую он сформировал под названием Сен-Жакен — которое было превращено в Святого Иоахима, — продолжала существовать до Революции, когда она распалась или трансформировалась, как и многие другие. Об этом рассказывается в памфлете против иллюминизма; история взята из переписки в Вене, и, хотя ее стоит воспроизвести, в ней нет ничего, что можно было бы назвать достоверным или аутентичным.

«Благодаря вашему представлению я получил радушный прием от г-на Н. З., который уже был проинформирован о моем прибытии. Гармонику он одобрил весьма высоко. Сначала он говорил о неких испытаниях, но я ничего не понял; лишь недавно я смог уловить смысл. Вчера, ближе к вечеру, я сопровождал его в его загородный дом, территория которого очень красива. Храмы, гроты, каскады, лабиринты, пещеры образуют длинную перспективу очарования; но чрезвычайно высокая стена, которая окружает всю усадьбу, была мне крайне неприятна, ибо за ней открывается также чудесный вид... Я привез с собой гармонику по настоянию г-на Н. З. с мыслью поиграть на ней несколько минут в указанном месте и по получении условного сигнала. Покончив с осмотром сада, он отвел меня в комнату в передней части дома и оставил там, довольно поспешно и под тривиальным предлогом. Было уже очень поздно; он не вернулся; усталость и желание спать начали одолевать меня, когда меня прервало прибытие нескольких карет. Я открыл окно, но, поскольку была ночь, ничего не увидел, и я был очень озадачен тихим и таинственным шепотом тех, кто, казалось, входил в дом. Сон теперь одолел меня, и, должно быть, прошел час, когда меня разбудил слуга, посланный проводить меня, а также нести инструмент. Он шел очень быстро и далеко впереди меня, я следовал механически, когда услышал звук рогов, который, казалось, исходил из глубин пещеры. В этот момент я потерял из виду своего проводника и, направляясь в ту сторону, откуда, казалось, исходил шум, наполовину спустился по лестнице, ведущей в склеп, из которого, к моему полному удивлению, раздалось погребальное пение, и я отчетливо увидел труп в открытом гробу.

«С одной стороны стоял человек, одетый в белое, покрытый кровью; мне показалось, что у него была вскрыта вена на правой руке. За исключением тех, кто помогал ему, все присутствующие были закутаны в длинные черные мантии и вооружены обнаженными мечами. Насколько я мог судить в своем состоянии ужаса, вход в склеп был усеян человеческими костями, наваленными одна на другую. Единственным светом, который освещал печальное зрелище, было пламя, подобное тому, что производится винным спиртом.

«Не уверенный, смогу ли я догнать своего проводника, я поспешно отступил и нашел его в поисках меня в нескольких шагах; в его глазах был изможденный вид, и, взяв меня за руку довольно беспокойным образом, он повел меня в необычный сад, где я начал думать, что, должно быть, был перенесен туда магией. Блеск, создаваемый огромным количеством ламп, ропот падающих вод, пение механических соловьев и аромат, который, казалось, исходил отовсюду, поначалу возвысили мое воображение. Я был спрятан за зеленой беседкой, интерьер которой был богато украшен, и туда немедленно принесли человека в состоянии обморока, по-видимому, того самого, кто занимал гроб в склепе. Именно в этот момент я получил условный сигнал играть на своем инструменте. Очень встревоженный всей сценой, я, без сомнения, многое упустил, но я видел, что человек в обмороке пришел в себя, как только я коснулся гармоники; он также начал задавать вопросы с акцентом изумления, говоря: „Где я? Что это за голос?“ Крики радости, сопровождаемые трубами и тимпанами, были единственным ответом. Все бросились к оружию и, погрузившись в глубины сада, быстро скрылись из виду. Я все еще в волнении, когда пишу эти строки; и если бы я не принял меры предосторожности сделать свои заметки на месте, я бы сегодня счел это сном».

Самая необъяснимая часть этой сцены — присутствие непосвященного человека, который рассказывает эту историю. Как ассоциация могла так рисковать предательством своих тайн — вопрос, на который нельзя ответить, но сами таинства можно легко объяснить. Преемники старых розенкрейцеров, мало-помалу видоизменяя суровые и иерархические методы своих предшественников в посвящении, стали мистической сектой и с рвением приняли магические доктрины тамплиеров, в результате чего они считали себя единственными хранителями тайн, на которые намекает Евангелие от Иоанна. Они рассматривали повествования этого Евангелия как аллегорическую последовательность обрядов, призванных завершить посвящение, и верили, что история Христа должна быть реализована в лице каждого из адептов. Более того, они рассказывали гностическую легенду, согласно которой Спаситель, вместо того чтобы быть похороненным в новой гробнице Иосифа Аримафейского, будучи обернутым и умащенным благовониями, был возвращен к жизни в доме св. Иоанна. Это было то самое мнимое таинство, которое они праздновали под звуки рогов и гармоники. Кандидата приглашали принести в жертву свою жизнь, и он действительно подвергался кровопусканию, которое заставляло его упасть в обморок. Этот обморок называли смертью, и когда он приходил в себя, его воскресение праздновалось среди вспышек радости и ликования. Разнообразные эмоции, сцены, поочередно печальные и блестящие, должны были навсегда запечатлеться в воображении кандидата и сделать его либо фанатичным, либо просветленным. Многие верили, что в них самих происходит реальное воскресение, и чувствовали убежденность, что они больше не подвластны смерти. Таким образом, главы общества имели на службе своих скрытых проектов самый грозный из всех инструментов, а именно безумие, и обеспечивали со стороны своих адептов ту слепую и неутомимую преданность, которую неразумие порождает чаще и вернее, чем добрая воля.

Секта Сен-Жакен была, таким образом, орденом гностиков, пропитанных иллюзиями магии очарования; она черпала из розенкрейцеров и тамплиеров; и ее особое название было одним из двух имен — Яхин и Боаз, — выгравированных на главных колоннах Храма Соломона. На иврите начальная буква Яхина — Йод, священная буква еврейского алфавита, а также инициал Иеговы, каковое Божественное Имя действительно было скрыто от профанов под именем Яхин, откуда и произошло название Сен-Жакен. Члены этого ордена были теософами, неразумно пристрастившимися к теургическим процессам.

Все, что рассказывается о таинственном графе де Сен-Жермене, поддерживает идею о том, что он был искусным врачом и выдающимся химиком. Говорят, что он умел плавить алмазы так, что не оставалось следов операции; он также мог очищать драгоценные камни, делая самые обычные и несовершенные из них высокоценными. Тот слабоумный и анонимный автор, которого мы уже цитировали, приписывает ему последнее достижение, но отрицает, что он когда-либо делал золото, как будто золото не делается при создании драгоценных камней. Сен-Жермен также изобрел, согласно тому же авторитету, и завещал промышленным наукам искусство придания большей яркости и пластичности меди — еще одно изобретение, достаточное, чтобы обеспечить состояние того, кто его придумал. Подобные достижения заставляют нас простить графу де Сен-Жермену то, что он был знаком с царицей Клеопатрой и фамильярно беседовал с царицей Савской. В остальном он был добродушным и галантным; он любил детей и развлекал их, предоставляя им вкусные сладости и чудесные игрушки; он был смуглым и небольшого роста, одевался богато, но с большим вкусом, культивируя все утонченности роскоши. Говорят, что он был фамильярно принят Людовиком XV и был поглощен вместе с ним вопросами алмазов и других драгоценных камней. Вероятно, этот монарх, полностью управляемый куртизанками и преданный удовольствиям, скорее поддавался какому-то капризу женского любопытства, чем серьезной заботе о науке, когда приглашал Сен-Жермена на определенные частные аудиенции. Граф был в моде одно мгновение, и, поскольку он был любезным и юным Мафусаилом, который знал, как сочетать болтовню повесы с экстазом теософа, он был в моде в определенных кругах, хотя быстро был заменен другими фантазерами. Так устроен мир.

Говорят, что Сен-Жермен был не кем иным, как тем таинственным Альтатасом, который был Мастером Магии другого адепта, с которым мы собираемся заняться и который взял каббалистическое имя Ахарат. Это предположение не имеет под собой никаких оснований, как будет видно в свое время.

В то время как граф де Сен-Жермен был востребован в Париже, другой таинственный адепт путешествовал по миру, вербуя апостолов для философии Гермеса. Это был алхимик, который называл себя Ласкарисом и выдавал себя за восточного архимандрита, которому поручено собирать милостыню для греческого монастыря. Отличие заключалось в том, что вместо того, чтобы требовать денег, Ласкарис, так сказать, был занят тем, что усеивал свой путь золотом и оставлял его след повсюду, куда бы он ни направлялся. Его появления были лишь мгновенными, а обличий — множество; здесь он был стариком, а в другом месте — еще молодым человеком. Он не делал золото публично от своего имени, но заставлял его делать своих учеников, с которыми при расставании оставлял немного порошка проекции. Ничто не установлено лучше, чем трансмутации, произведенные этими эмиссарами Ласкариса. Г-н Луи Фигье в своем ученом труде об алхимиках не ставит под сомнение ни их реальность, ни их важность. Теперь, в физике прежде всего, нет ничего более неумолимого, чем факты, и поэтому из них следует сделать вывод, что Философский Камень — это не предмет мечтаний, если обширная традиция оккультизма, древние мифологии и серьезные исследования великих людей всех эпох не являются достаточными для установления его реального существования. Современный химик, который не преминул опубликовать свой секрет, пришел к извлечению золота из серебра с помощью разорительного процесса, ибо серебро, принесенное им в жертву, не дает в золоте более десятой части своей стоимости или около того. Агриппа, который никогда не достигал универсального растворителя, был, тем не менее, удачливее нашего химика, ибо он действительно получил золото, которое было эквивалентно по стоимости серебру, использованному в его процессе, и поэтому не потерял свой труд абсолютно, если только использование его в исследованиях великих тайн Природы можно назвать потерей.

Направить людей на исследования, которые могли бы привести их к абсолютной философии через притяжение золота, — таковой, по-видимому, была цель пропаганды, связанной с именем Ласкариса; размышления над герметическими книгами неизбежно привели бы тех, кто изучал их, к знанию Каббалы. На самом деле, посвященные XVIII века думали, что их время пришло — одни для основания новой иерархии, другие для ниспровержения всякой власти и установления на вершинах социального порядка уровня равенства. Тайные общества посылали своих разведчиков по всему миру, чтобы прощупать мнение и при необходимости пробудить его. После Сен-Жермена и Ласкариса пришел Месмер, а за Месмером последовал Калиостро. Но они были не все из одной школы: Сен-Жермен был послом просвещенных теософов, в то время как Ласкарис представлял натуралистов, приверженных традиции Гермеса. Калиостро был агентом тамплиеров, и именно так он пришел к тому, чтобы объявить в циркуляре, адресованном всем масонам в Лондоне, что пришло время строить Храм Вечного. Подобно тамплиерам, Калиостро был пристрастен к практикам Черной Магии и к роковой науке вызываний. Он прорицал прошлое и настоящее, предсказывал будущее, совершал чудесные исцеления и претендовал на изготовление золота. Он ввел новый обряд под названием Египетское масонство и стремился восстановить таинственное поклонение Исиде. Нося немес, подобный тому, что у фиванского сфинкса, он лично председательствовал на ночных собраниях в залах, украшенных иероглифами и освещенных факелами. Его жрицами были молодые девушки, которых он называл голубицами, и он вводил их в состояние экстаза с помощью гидромантии, чтобы получать оракулы, поскольку вода является отличным проводником, мощным отражателем и высокопреломляющей средой для Астрального света, что доказано морскими и облачными миражами.

Очевидно, что Калиостро был преемником Месмера и имел ключ к медиумическим феноменам; он сам был медиумом, что означает, что он был человеком, чья нервная организация была исключительно впечатлительной, и к этому он добавил запас изобретательности и уверенности, публичное преувеличение и воображение — особенно женщин — восполняли остальное. Калиостро имел экстравагантный успех; его бюст можно было увидеть повсюду с надписью: «Божественный Калиостро». Реакция, эквивалентная энтузиазму, была, конечно, предсказуема; после того как он был богом, он стал интриганом и самозванцем, развратником своей жены, негодяем, в конце концов, которому Римская инквизиция оказала милость, лишь приговорив его к пожизненному заключению. Тот факт, что его жена продала его, придает правдоподобие идее, что ранее он продал свою жену. Он был пойман в ловушку, последовало его преследование, и его обвинители опубликовали столько процесса, сколько им было угодно. Тем временем пришла революция, и все забыли Калиостро.