«История дьявола: как древняя, так и современная»

ИСТОРИЯ

ИСТОРИЯ

ДЬЯВОЛА,

ДЬЯВОЛА,

КАК ДРЕВНЯЯ,

ТАК И НОВАЯ:

В ДВУХ ЧАСТЯХ.

Часть I.

Содержащая описание положения Дьявола и различных поворотов в его делах: от изгнания его с Небес до сотворения Человека; с замечаниями о различных заблуждениях относительно причин и обстоятельств его падения.

А также его деяния среди рода человеческого со времен Адама до первого насаждения христианской религии в мире.

Часть II.

Содержащая описание его более скрытного поведения вплоть до нынешних времен: его правление, его явления, его манера действовать и орудия, которыми он пользуется.

Хоть Дьявол и плох, его могут оклеветать, ложно обвинить и без причины порицать, когда люди, не желая отвечать за свои грехи, перекладывают на него те преступления, что совершили сами.

Второе издание.

ЛОНДОН:

Отпечатано для Т. Уорнера, у вывески «Черный мальчик» на Патерностер-роу. 1727 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ

КО

ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ.

Настоящее второе издание этого труда, несмотря на большой тираж первого, служит свидетельством его всеобщего признания; поэтому нам нет нужды, следуя обычаю издателей, хвастаться им без доказательств или рассказывать небылицы в его пользу.

Предмет сей необычен, и изложен он необычным образом: мудрый мир остался им доволен, веселый мир нашел в нем развлечение, а невежественный мир почерпнул из него уроки; лишь злобная часть мира осталась им оскорблена: стоит ли удивляться, что если Дьявол недоволен, то и друзья его должны злиться?

Самое странное во всем этом — слышать, как Сатана жалуется, что история изложена кощунственно: но кто сочтет странным, что его защитники оказались теми, кем он был от начала?

Автор утверждает и имеет тому веские поручительства (по мнению тех, чье суждение для него авторитетно), что весь тон труда серьезен, рассчитан на укрепление истинной веры и способен принести пользу в религиозном отношении. Но он не считает, что мы обязаны говорить о Дьяволе лишь с видом ужаса, словно мы всегда его боимся.

Очевидно, что Дьявол, как бы хитер и страшен он ни был, играл нелепую и глупую роль, как и большинство творений Божьих, и делает это ежедневно. И автор не считает грехом выставить его глупым Дьяволом, каким он и является, или показать миру, что над ним можно посмеяться.

Тем, кто считает, что предмет изложен недостаточно серьезно, предоставлена полная свобода изложить его лучше; и поскольку автор признает, что его произведение далеко от совершенства, им не следует злиться на то, что он дает им возможность его исправить. Он получил удовлетворение, угодив некоторым читателям и видя, что добрые люди одобряют его; а что до остальных, то, как говорит лорд Рочестер в другом случае,

Он считает их порицание славой.

Что касается некоего преподобного джентльмена, которому угодно серьезно не одобрять этот труд (автор надеется, что скорее ради автора, чем ради Дьявола), он лишь скажет: как бы ни был исполнен труд и кем бы ни был автор, очевидно, что он еще не проповедовал так, чтобы разогнать всех своих слушателей.

С меня довольно (говорит автор), что сам Дьявол не доволен моим трудом, а еще меньше — его замыслом; пусть Дьявол и все его собратья-жалобщики встанут по одну сторону, а честный, благонамеренный, милосердный мир, одобряющий мой труд, — по другую, и я пересчитаю носы Сатаны, если он осмелится.

СОДЕРЖАНИЕ.

PART I. Chap. I. Being an Introduction to the whole Work, Page 1 Chap. II. Of the Word DEVIL, as it is a proper Name to the Devil,

and any or all his Host, Angels, &c.18 Chap. III. Of the Original of the DEVIL, who he is, what he was

before his Expulsion out of Heaven, and in what

State he was from that Time to the Creation of Man 31 Chap. IV. Of the Name of the Devil, his Original, and the Nature of his

Circumstances since he has been call’d by that Name 38 Chap. V. Of the Station Satan had in Heaven before he fell; the Nature

and Original of his Crime, and some of Mr. Milton’s

Mistakes about it63 Chap. VI. What became of the Devil and his Host of fallen Spirits

after their being expell’d from Heaven, and his

wandring Condition till the Creation; with some more

of Mr. Milton’s Absurdities on that Subject77 Chap. VII. Of the Number of Satan’s Host; how they came first to know

of the new created Worlds now in Being, and their

Measures with Mankind upon the Discovery86 Chap. VIII. Of the Power of the Devil at the Time of the Creation of this

World; whether it has not been farther straiten’d and

limited since that Time, and what Shifts and Stratagems

he is oblig’d to make use of to compass his Designs upon

Mankind95 Chap. IX. Of the Progress of Satan in carrying on his Conquest over

Mankind, from the Fall of Eve to the Deluge111 Chap. X. Of the Devil’s second Kingdom, and how he got footing in the

renewed World by his Victory over Noah and his Race129 Chap. XI. Of God’s calling a Church out of the midst of a degenerate

World, and of Satan’s new Measures upon that Incident:

How he attacked them immediately, and his Success in

those Attacks159 PART II. Chap. I. The Introduction192 Chap. II. Of Hell as it is represented to us, and how the Devil is to be

understood, as being personally in Hell, when at the same

Time we find him at Liberty ranging over the World 206 Chap. III. Of the Manner of Satan’s acting and carrying on his Affairs in

this World, and particularly of his ordinary Workings in the

dark, by Possession and Agitation 216 Chap. IV. Of Satan’s Agents or Missionaries, and their Actings upon and in

the Minds of Men in his Name226 Chap. V. Of the Devil’s Management in the Pagan Hierarchy by Omens,

Entrails, Augurs, Oracles, and such like Pageantry of Hell;

and how they went off the Stage at last by the Introduction

of true Religion245 Chap. VI. Of the extraordinary Appearances of the Devil, and particularly

of the Cloven-Foot 265 Chap. VII. Whether is most hurtful to the World, the Devil walking about

without his Cloven-Foot, or the Cloven-Foot walking about

without the Devil? 282 Chap. VIII. Of the Cloven-Foot walking about the World without the Devil

(viz.) of Witches making Bargains with the Devil, and

particularly of selling the Soul to the Devil 316 Chap. IX. Of the Tools the Devil works with (viz.) Witches, Wizards or

Warlocks, Conjurers, Magicians, Diviners, Astrologers,

Interpreters of Dreams, Tellers of Fortunes; and above

all the rest, his particular modern Privy-Counsellors

call’d Wits and Fools339 Chap. X. Of the various Methods the Devil takes to converse with

Mankind 352 Chap. XI. Of Divination, Sorcery, the Black-Art, Pawawing, and

such like Pretenders to Devilisms, and how far the

Devil is or is not concern’d in them 377 The Conclusion. Of the Devil’s last Scene of Liberty, and what may be

supposed to be his End; with what we are to

understand of his being tormented for ever and ever 404

ИСТОРИЯ ДЬЯВОЛА и т. д.

Глава I.

Введение ко всему труду.

Я не сомневаюсь, что заглавие этой книги поначалу немного позабавит некоторых моих читающих друзей; они, возможно, сделают паузу, как при чтении молитвы ведьмы, и некоторое время будут решать, стоит ли им заглядывать в нее, как бы они в самом деле не вызвали Дьявола, читая его историю.

Дети и старухи нарассказывали друг другу столько страшного о Дьяволе и создали в своем воображении столько ужасных и чудовищных образов, что этого хватило бы, чтобы напугать самого Дьявола, если бы он встретил себя в темноте, наряженного в те фигуры, которые воображение создало для него в умах людей; а что до них самих, то я никак не могу поверить, что Дьявол испугал бы их хоть наполовину так сильно, если бы им довелось встретиться с ним лицом к лицу.

Поэтому, несомненно, будет весьма полезным делом представить истинную историю этого Тирана воздуха, этого Бога мира, этого ужаса и отвращения человечества, которого мы называем Дьяволом; показать, что он есть и чего он не есть, где он есть и где его нет, когда он в нас, а когда его нет; ибо я не сомневаюсь, что Дьявол действительно и bona fide находится во многих наших честных, слабоумных друзьях, когда они сами об этом ничего не знают.

И работа эта не так трудна, как некоторые могут вообразить. Историю Дьявола не так сложно раздобыть, как кажется; его происхождение и первое возвышение его рода задокументированы, а что касается его поведения, то во многих вещах он действительно действовал втайне, но в целом, как бы хитер он ни был, он был достаточно глуп, чтобы выдать себя в некоторых из самых значительных событий своей жизни, и вовсе не проявил себя политиком: наш старый друг Макиавелли превзошел его во многом, и в ходе этой работы я, возможно, расскажу о нескольких сынах Адама, да и о некоторых их сообществах, которые перехитрили Дьявола, более того, которые превзошли Дьявола в грехе, и это, я думаю, можно назвать тем, что они перестреляли его из его же лука.

Возможно, в этой истории от меня ожидают, что, раз я склонен говорить о Сатане благосклонно, чтобы воздать ему должное и написать его историю беспристрастно, я должен приложить усилия, чтобы рассказать вам, какой он веры; и даже эта часть может оказаться не такой шуткой, как вам может показаться на первый взгляд; ибо Сатана, уверяю вас, имеет в себе нечто от религии; и он не такой уж бесполезный Дьявол в этом отношении, как некоторые могут полагать; ибо хотя из уважения к моим собратьям я не причислю его к духовенству, даже к одаренным братьям, я не могу отрицать, что он часто проповедует, и если это не идет на пользу его слушателям, то это в такой же мере их вина, как и его замысел.

Действительно, высказывались предположения, что он принял сан и что некий Папа, известный тем, что был его необычайным любимцем, дал ему и назначение, и введение в должность; но поскольку это не зафиксировано в записях и у нас нет подлинного документа для подтверждения, я не буду утверждать это как истину, ибо не хочу клеветать на Дьявола.

Говорят также, и я склонен этому верить, что он был очень близок с тем святым отцом Папой Сильвестром II, а некоторые обвиняют его в том, что он выдавал себя за Папу Гильдебранда в исключительных случаях и сам восседал на апостольском престоле в полном собрании; и вы можете услышать об этом больше в дальнейшем: но поскольку я не встречаю Папу Диаболуса в списке во всех жизнеописаниях Пап отца Платины, я готов оставить все как есть.

Но переходя к сути, а это тонкий вопрос, признаю; а именно, какой религии придерживается Дьявол; мой ответ будет, правда, общим, но отнюдь не двусмысленным, ибо я люблю говорить утвердительно и с несомненными доказательствами.

1. Он верующий. И если из этого следует, что даже Дьявол имеет больше религии, чем некоторые из наших знаменитых мужей, в чем их можно обвинить в настоящее время, я надеюсь, что мой лорд —— и его светлость —— из —— и некоторые из высшего класса «раскаленного клуба» не станут примерять этот кафтан, как бы хорошо он ни сидел по их фигуре, или бросать вызов сатире, как будто она направлена на них, потому что она им по заслугам: одним словом, кем бы ни были их светлости, я могу заверить их, что Дьявол — не неверующий.

2. Он боится Бога. У нас есть столь обильные доказательства этого в Священном Писании, что если бы я в данный момент, наряду с немногими другими, не говорил с неверующими джентльменами, для которых те далекие вещи, называемые Писанием, не признаются доказательством, я мог бы сказать, что это достаточно доказано; но я не сомневаюсь, что в ходе этого предприятия покажу, что Дьявол действительно боится Бога, и притом иначе, чем он когда-либо боялся святого Франциска или святого Дунстана; и если это будет доказано, как я берусь утверждать, я предоставлю судить, кто лучший христианин: Дьявол, который верует и трепещет, или наши современные джентльмены из ——, которые не верят ни в Бога, ни в Дьявола.

Введя таким образом Дьявола в лоно церкви, я оставлю его среди вас на время; не то чтобы я не мог по порядку рассмотреть, кто имеет больше прав на его братство — паписты или протестанты; а среди последних — лютеране или кальвинисты; и так, спускаясь ко всем различным деноминациям церквей, посмотреть, в ком меньше Дьявола, а в ком больше; и не имеет ли Дьявол, больше или меньше, места в каждой синагоге, скамьи в каждой церкви, кафедры в каждой проповеди и голоса на каждом синоде; даже от синедриона иудеев до наших друзей в «Быке и рте» и т. д., от величайшего до малейшего.

Признаюсь, в эту часть моего рассуждения вполне укладывается задача дать отчет, или, по крайней мере, сделать попытку к тому, о той доле, которую Дьявол имел в распространении религии в мире; и особенно в разделении и подразделении мнений в религии; возможно, чтобы растянуть ее и сделать так, чтобы она достигла большего; а также показать, насколько он является или сделал себя миссионером знаменитого клана de propaganda fide; правда, мы находим его усердно занятым почти в каждом уголке мира ad propagandum errorem: но это может потребовать отдельной истории.

Что касается его распространения религии, то на первый взгляд действительно трудно обвинить Дьявола в распространении религии, то есть если понимать это буквально и в целом; но если вы возьмете это так, как шотландцы настаивали на принятии присяги на верность, а именно с пояснением, то ясно, что Сатана очень часто имел долю в методе, если не в замысле распространения христианской веры: например.

Я думаю, что не наношу никакого вреда Дьяволу, если скажу, что он приложил большую руку к старой «священной войне», как ее невежественно и восторженно называли; подстрекая христианских князей и державы Европы безумствовать против турок и сарацин и воевать с этими невинными людьми за тысячу миль отсюда только потому, что они вошли в наследие Божье, когда Он его покинул; паслись на Его земле, когда Он честно превратил ее в общественное достояние и открыл для всякого пришельца; тратя казну своих народов и вовлекая своих королей и людей (говорю я) в войну за тысячу миль отсюда, наполняя их головы тем религиозным безумием, которое в те дни называли «святым рвением» ради возвращения terra sancta, гробниц Христа и святых, и, как они ложно называли, «святого города», хотя истинная религия говорит, что это был проклятый город, не стоящий того, чтобы пролить за него хоть каплю крови.

Этот религиозный «пузырь» был, безусловно, от Сатаны, который, хитро заманив их, как истинный Дьявол, бросил их на произвол судьбы, когда они туда прибыли, повернулся к сарацинам, воодушевил бессмертного Саладина против них и распорядился так ловко, что оставил кости около тринадцати или четырнадцати сотен тысяч христиан там как трофей своей адской политики; и после того, как христианский мир бегал a la santa terra, или, по-английски, «слонялся» около сотни лет, он бросил это, чтобы сыграть в другую игру, менее глупую, но в десять раз более порочную, чем предыдущая, а именно: обратив крестовые походы христиан друг против друга; и, как сказал Хаддибрас в другом случае,

«Заставил их драться как безумных или пьяных за госпожу религию, как за потаскуху».

Об этом вы найдете полный отчет в истории папских указов против графа де Тулузы, вальденсов и альбигойцев, с последовавшими за ними крестовыми походами и резней, где, чтобы воздать должное политике Дьявола, он встретил весь успех, какой только мог желать; фанатики того дня исполняли его адские приказы весьма пунктуально и насаждали религию в тех странах славным и триумфальным образом, на разрушении бесконечного числа невинных людей, чья кровь удобрила почву для роста католической веры, весьма своеобразным образом и к полному удовлетворению Сатаны.

Я мог бы, чтобы завершить эту часть его истории, дать вам подробности его прогресса в этих первых шагах его союзов с Римом; и добавить длинный список массовых убийств, войн и экспедиций от имени религии, в которых он имел честь принимать видимое участие; таких как парижская резня, фламандская война под началом герцога Альбы, костры Смитфилда в марианские дни в Англии и резня в Ирландии; все это убедило бы нас в том, что Дьявол не бездельничал в своем деле; но я могу встретить их снова на своем пути, достаточно, пока я занимаюсь только общими вопросами, упомянуть их таким кратким образом; я говорю, достаточно, чтобы доказать, что Дьявол действительно был так же заинтересован, как и кто-либо другой, в методах, принятых некоторыми людьми для распространения христианской религии в мире.

Некоторые опрометчиво, и я почти сказал злонамеренно, обвиняли Дьявола в великих триумфах его друзей испанцев в Америке и приписали бы завоевание Мексики и Перу на его счет.

Но я никак не могу к ним присоединиться, должен сказать, я верю, что Дьявол был невиновен в этом деле; моя причина в том, что Сатана никогда не был таким дураком, чтобы тратить свое время, или свою политику, или вовлекать своих союзников в завоевание народов, которые уже были его собственными; это был бы Сатана против Вельзевула, воюющий сам с собой и, по крайней мере, не делающий ничего путного.

Если бы они действительно обвинили его в том, что он ввел в заблуждение Филиппа II Испанского в той нелепой попытке, называемой «Армада» (anglice — испанское вторжение), я бы охотнее к ним присоединился; но сделал ли он это слабо, в надежде (что, впрочем, было маловероятно), что она увенчается успехом, или злонамеренно, чтобы уничтожить тот великий флот испанцев и завлечь их в пределы своих собственных владений — стихий; поскольку это вопрос, о котором авторы сильно расходятся во мнениях, я оставлю его решаться самому.

Но величайшим достижением, в котором, как мы находим, Дьявол участвовал в последнее время в вопросах религии, кажется миссия в Китай; и здесь, действительно, Сатана совершил свой шедевр: несомненно, было очень полезно для его службы, чтобы китайцы не имели никакого представления о вопросах религии, я имею в виду той, которую мы называем христианской; и поэтому, хотя папизм и Дьявол не в такой ссоре, как некоторые могут вообразить, он не счел безопасным позволить общей системе христианства быть услышанной среди них в Китае. Отсюда, когда имя христианской религии было лишь с некоторым видимым одобрением принято в стране Японии, Сатана немедленно, словно встревоженный этим и опасаясь, к чему это может привести, вооружил японцев против нее с такой яростью, что они изгнали ее в одночасье.

Для его замыслов было гораздо безопаснее, когда, если история не вымысел, он вложил ту голландскую остроту в уста командиров Штатов, когда они прибыли в Японию; те, имея больше ума, чем признавать себя христианами в таком месте, когда им задали вопрос, ответили отрицательно: что они не христиане, а принадлежат к другой религии, называемой «голландцы».

Однако, кажется, усердные иезуиты перехитрили Дьявола в Китае и, как я сказал выше, перестреляли его из его же лука; ибо миссия, находясь в опасности из-за объединения Дьявола и китайского императора быть полностью изгнанной и оттуда, как они были в Японии, они хитро сошлись с церковниками страны и, объединив поповщину обеих религий, довели Иисуса Христа и Конфуция до такой примиримости, что китайское и римское идолопоклонство показались способными к союзу, к тому, чтобы идти рука об руку, и, следовательно, быть очень хорошими друзьями.

Это был действительно шедевр, и, как говорят, почти вывел Сатану из себя; но он, будучи ловким управленцем и особенно известным тем, что пользуется мошенничеством священников, немедленно повернулся к миссии и, сделав добродетель из необходимости, с величайшим рвением ухватился за предложение; так иезуиты и он сформировали мешанину из религии, состоящую из папизма и язычества, рассчитанную на то, чтобы оставить последних скорее в худшем состоянии, чем они их нашли, связав веру Христа и философию или мораль Конфуция вместе и формально окрестив их именем религии; благодаря чему политический интерес миссии был сохранен; и все же Сатана не потерял ни дюйма земли с китайцами, нет, даже при насаждении самого Евангелия, такого, каким оно было, среди них.

И не было таким уж невыгодным для него, что этот план или схема новой модели религии не прошла в Риме и что инквизиция прокляла ее колоколом, книгой и свечой; расстояние места служило его новым союзникам, миссионерам, вместо защиты от инквизиции; и время от времени богатый подарок, хорошо размещенный, находил им друзей в самой конгрегации; и где какой-нибудь нунций со своим наглым рвением пытался предпринять такое долгое путешествие, чтобы противостоять им, Сатана заботился о том, чтобы отправить его обратно re infecta, или вдохновлял миллион убрать его с территории методами их собственных (то есть, если перевести), убить его.

Таким образом, миссия сама по себе была поистине дьявольской, и Дьявол проявил интерес к насаждению христианской религии в Китае.

Влияние, которое Дьявол имеет на политику человечества, — это еще одна особая часть его истории, и потребовала бы, если бы это было возможно, очень точного описания; но здесь мы неизбежно будем вынуждены так тщательно вникать в тайны обстоятельств и отпирать кабинеты государства во многих дворах, так полно обсуждать советы министров и поведение принцев и так сильно разоблачать их, что это, возможно, может вызвать пожар среди великих политиков за рубежом; и, делая это, мы можем подойти так близко к дому, что, хотя личная безопасность и благоразумие запрещают нам вмешиваться в дела нашей собственной страны, мы можем быть поняты двусмысленно и пасть без жалости за то, что нас лишь подозревают в прикосновении к истинам, которые так чувствительны, виновны мы или нет; по этим причинам я должен меньше вмешиваться в эту часть, по крайней мере, в настоящее время.

Пусть Дьявол имел долю в некоторых из недавних советов Европы, влияя на них так или иначе в свою пользу, что нам до того? Например, что если он имел какое-то отношение к недавнему делу в Торне? Зачем нам приписывать это ему, видя, что его союзники, иезуиты, вместе с асессорским трибуналом Польши берут это на себя? Я оставлю эту часть на усмотрение времени. Я хотел бы, чтобы было так же легко убедить мир, что он не имел руки в том, чтобы побудить оскорбленных протестантов оставить справедливость, причитающуюся крикам протестантской крови, на арбитраж папской власти, кто осмелится сказать, что Дьявол должен быть в этом, если справедливость будет достигнута таким образом: я бы скорее сказал, что Дьявол в этом, иначе этого никогда бы не ожидали.

Далее возникает вопрос из вышеизложенного, имеет ли Дьявол большее или меньшее влияние на дела мира сейчас, чем он имел в прежние века; и это будет зависеть от сравнения, по мере нашего продвижения, его методов и способов работы в прошлые времена и современной политики, посредством которой он действует в наши дни; с различным приемом, который он встретил среди людей столь отдаленных эпох.

Но есть так много вопросов о Дьяволе, прежде чем мы сможем довести его историю до наших современных времен, что мы должны пока оставить их и немного оглянуться назад на более отдаленные части этой истории; рисуя его портрет, чтобы люди могли узнать его, когда встретят, и увидеть, кто и что он есть и что он делал с тех пор, как получил разрешение действовать на той высокой должности, в которой он сейчас появляется.

Тем временем, если бы я мог получить разрешение представить смиренную петицию Сатане, она заключалась бы в том, чтобы он, согласно современному обычаю, обязал нас всех, написав историю своих собственных времен; она была бы, так же как и та, что вышла до нее, дьявольски хорошей; ибо что касается искренности исполнения, авторитетности деталей, справедливости характеров и т. д., если бы они были не лучше подтверждены, не более последовательны сами по себе, с милосердием, с истиной и с честью историка, чем последняя из того рода, что вышла среди нас, это было бы упреком самому Дьяволу быть ее автором.

Если бы Сатану обязали написать правду и если бы на факты, которые он должен был бы написать, можно было бы положиться, он, безусловно, квалифицирован своим знанием вещей, чтобы быть полноценным историком; и даже сам епископ, который, кстати, уже дал нам дьявольскую историю, не смог бы сравниться с ним: Пандемониум Мильтона, хотя и является отличным драматическим представлением, показался бы просто пустяковым делом, ниже достоинства «Чеви-Чейз»: Дьявол мог бы дать нам правдивый отчет обо всех гражданских войнах на Небесах; как, кем и каким образом он проиграл там день и был вынужден покинуть поле боя: вымысел о его отказе признать и подчиниться Мессии после того, как тот был объявлен генералиссимусом Небесных сил, чего Сатана ожидал сам как старший офицер; и его неспособность смириться с тем, что кто-то другой поставлен над ним; я говорю, эта тонко сплетенная мысль мистера Мильтона показалась бы слишком натянутой и лишь послужила бы убеждению нас в том, что он (Мильтон) ничего не знал об этом деле. Сатана очень хорошо знает, что Мессия не был объявлен Сыном Божьим с силой до и после воскресения из мертвых и что вся власть была дана ему тогда на Небесах и на земле, а не раньше; так что восстание Сатаны должно происходить из других причин и по другим поводам, о чем он сам, несомненно, может дать нам отчет, если сочтет нужным, и о чем мы будем говорить далее в этой работе.

Какую прекрасную историю мог бы написать этот старый джентльмен о допотопном мире и обо всех важных делах, как государственных, так и религиозных, которые произошли в течение пятнадцати сотен лет патриархального управления!

Кто, как не он, мог бы дать полный и исчерпывающий отчет о Потопе, был ли он просто карающим, ударом с Небес, совершенным сверхъестественной силой путем чуда? или же, согласно теории мистера Бернета, это было следствием, вытекающим из предшествующих причин по чистой необходимости природы; видимым в строении, естественном положении и неизбежной работе вещей, как это кажется по теории, опубликованной этим ученым энтузиастом?

Сатана мог бы легко объяснить все трудности теории и сказать нам, существует ли, поскольку была естественная необходимость Потопа, такая же необходимость и естественная склонность к пожару в конце.

Если бы Дьявол проявил себя как историк, для нашего улучшения и развлечения, какой славный отчет он мог бы дать нам о путешествии Ноя вокруг света в знаменитом ковчеге! Он мог бы разрешить все трудности со строительством его, оснащением его и заготовкой провизии в нем для всей коллекции видов, которую он сделал; он мог бы сказать нам, пришли ли все существа добровольно к нему, чтобы войти в ковчег, или он ходил на охоту за несколько лет до этого, чтобы собрать их вместе.

Он мог бы дать нам правдивое повествование о том, как он заманил людей следующего мира в абсурдное нелепое предприятие строительства Вавилона; как далеко эта изумительная лестница, которая в воображении должна была достичь Небес, была доведена, прежде чем она была прервана и строители смешаны; как их речь была изменена, на сколько языков она была разделена, или были ли они разделены вообще; и сколько подразделений или диалектов было сделано с тех пор, благодаря чему очень немногие из творений Божьих, кроме скотов, понимают друг друга или заботятся хоть на грош, понимают ли они.

Во всех этих вещах Сатана, который, несомненно, был бы очень хорошим хронологом, мог бы установить каждую эпоху, исправить каждый календарь и привести все наши счета времени к общему согласию; как греческие олимпиады, турецкую хиджру, китайский фиктивный отчет о продолжительности мира, так и наши слепые юлианские и григорианские счета, которые привели мир по сей день в такую путаницу, что мы не соглашаемся ни в наших праздниках или рабочих днях, постах или пирах, ни соблюдаем одни и те же субботы в любой части того же земного шара.

Этот великий антикварий мог бы привести нас к определенности во всех трудностях древней истории и сказать нам, была ли сказка об осаде Трои и похищении Елены басней Гомера или историей; были ли вымыслы поэтов сформированы из их собственного мозга или основаны на фактах; и были ли буквы изобретены Кадмом Финикийским или продиктованы непосредственно с Небес на горе Синай.

Более того, он мог бы рассказать нам, как и каким образом он заманил Еву, обманул Адама, привел Каина в ярость, пока не заставил его убить своего собственного брата; и заставил Ноя, который был более 500 лет проповедником праведности, стать пьяницей в старости, обесчестить все свое служение, развратить себя вином и, напившись и выставив себя напоказ, стать посмешищем и посмешищем своих детей и всего своего потомства по сей день.

И если бы Сатана, согласно современной практике покойного преподобного историка, вошел в характеры великих людей своего века, как бы мы были развлечены справедливой историей Адама, в раю и вне его; его характер и как он вел себя во время и после своего изгнания; как Каин бродил по земле Нод, какой знак Бог поставил на нем, чьей дочерью была его жена и насколько велик был город, который он построил там, согласно некоему поэту благородного происхождения,

Как Каин в земле Нод, когда негодяй был один, как сова в кустах плюща, построил город размером с Руан. Рочестер.

Он мог бы, безусловно, нарисовать портрет Евы, рассказать нам каждую черту ее лица и каждый дюйм ее фигуры, была ли она совершенной красавицей или нет, и выросла ли она с падением кривой, уродливой, злой и сварливой; как ученый Вальдемар предполагает, что это последствия проклятия.

Спускаясь к характеру патриархов той эпохи, он мог бы, несомненно, дать нам в частности характеры Бела, которому поклонялись под именем Ваала; с Сатаной и Юпитером, его преемниками; кем они были здесь и как они себя вели; со всеми фараонами Египта, авимелехами Ханаана и великими монархами Ассирии и Вавилона.

Отсюда он также способен написать жизни всех героев мира, от Александра Македонского до Людовика XIV и от Августа до великого короля Георга; и сам епископ не мог бы превзойти его в лести, так же как сам Дьявол не мог бы превзойти епископа во лжи.

Я мог бы с особым удовлетворением распространиться о многих прекрасных вещах, которые Сатана, роясь в своем неисчерпаемом хранилище клеветы, мог бы записать, чтобы очернить характеры добрых людей и нагрузить лучших принцев мира позором и упреком.

Но я сомневаюсь, что мы когда-нибудь добьемся от него того, чтобы он оказал человечеству такую услугу, как разрешение всех этих трудностей; ибо он питает к нам неизгладимую обиду; поскольку он верит и, возможно, уверен, что люди были сначала созданы его сувереном с тем намерением, что после определенного состояния испытания в жизни те из них, кто будет одобрен, назначены заполнить те вакансии в Небесном Воинстве, которые были созданы отречением и изгнанием его (Дьявола) и его Ангелов; так что человек назначен прийти на место Сатаны, чтобы восполнить брешь и наслаждаться всеми теми невыразимыми радостями и блаженствами, которыми Сатана наслаждался до своего падения; неудивительно тогда, что Дьявол раздувается от зависти и ярости к человечеству в целом и к лучшим из них в частности; более того, признание этого пункта дает неопровержимую причину, почему Дьявол практикуется с таким неутомимым и неустанным усердием на лучших людях, если возможно, чтобы сорвать указ Всемогущего Бога, и чтобы Он не нашел достаточно среди всей Расы, чтобы быть подходящими субъектами Его милосердия и квалифицированными, чтобы сменить Дьявола и его воинство, или заполнить места, вакантные после Падения. Это правда, действительно, Дьявол, который, как у нас есть основания сказать, не дурак, должен знать лучше, чем предполагать, что если бы он соблазнил всю расу человечества и сделал их такими же плохими, как он сам, он мог бы, этим успехом своего нечестия, сорвать или разочаровать определенные цели Небес; но что те, которые назначены унаследовать Престолы, от которых он и его последователи отреклись и были низложены, будут, безусловно, сохранены вопреки его Ухищрениям для этого наследства, и будут иметь владение, обеспеченное им, несмотря на все, что Дьявол и все Воинство Ада могут сделать, чтобы предотвратить это.

Но, однако, он знает уверенность в этом, и что когда он стремится соблазнить избранных слуг Всевышнего, он сражается против самого Бога, борется с непреодолимой благодатью и ведет войну с бесконечной силой; подрывая церковь Божью и ту веру в Него, которая укреплена вечными обещаниями Иисуса Христа, что врата Ада, то есть Дьявол и вся его сила, не одолеют их; я говорю, однако он знает невозможность того, что он должен достичь своих целей, но так слепа его ярость, так одурманена его мудрость, что он не может удержаться от того, чтобы разбиться вдребезги об эту гору и разбиться о скалу. qui Jupiter vult perdere hos dementat.

Но чтобы оставить эту серьезную часть, которая немного слишком торжественна для отчета об этом мятежнике; видя, что мы не должны ожидать, что он напишет свою собственную историю для нашей информации и развлечения, я посмотрю, не смогу ли я написать ее за него: для этого я извлеку суть всей его истории, от начала до наших собственных времен, которую я соберу из того, что попало в руки, будь то через откровение или вдохновение, это не имеет к нему никакого отношения; я позабочусь о том, чтобы улучшить свою разведку, чтобы сделать мой отчет о нем аутентичным, и, одним словом, таким, которому сам Дьявол не сможет противоречить.

При написании этой странной истории я буду освобожден от порицаний критиков, более чем обычным образом, по одной причине особенно; а именно, что мой рассказ будет настолько справедливым и настолько хорошо обоснованным, и, после всех хороших вещей, которые я скажу о Сатане, будет настолько мало к его удовлетворению, что сам Дьявол не сможет сказать, что я имел дело с Дьяволом, написав его: я мог бы, возможно, дать вам некоторый отчет о том, где я получил свою информацию и как все тайны его управления попали в мои руки; но простите меня, джентльмены, это означало бы предать разговор и раскрыть моих агентов, а вы знаете, государственные деятели очень осторожны, чтобы сохранить переписку, которую они ведут в стране врага, чтобы не подвергнуть своих друзей негодованию Власти, чьи советы они предают.

Кроме того, ученые говорят нам, что государственные министры делают отличное оправдание того, что они не предают свою информацию, против всех партийных расследований о больших суммах денег, которые якобы выплачиваются за секретную службу; и была ли секретная служба предназначена для подкупа людей, чтобы предавать вещи за рубежом или дома; были ли деньги выплачены кому-то или никому, нанятому для установления переписки за рубежом, или для создания семей и накопления сокровищ дома; одним словом, было ли это для того, чтобы служить своей стране или служить себе, это было одно и то же, и одно и то же оправдание было их защитой: также в важном деле, которым я занимаюсь, есть надежда, что вы не захотите, чтобы я предал своих корреспондентов; ибо вы знаете, Сатана от природы жесток и злобен, и кто знает, что он мог бы сделать, чтобы показать свое негодование? по крайней мере, это могло бы поставить под угрозу прекращение нашей информации в будущем.

И все же, прежде чем я закончу, я сделаю очень ясным, что, как бы моя информация ни была секретной и трудной, я все же получил ее очень честно и сделаю очень хорошее использование ее; ибо это большая ошибка в тех, кто думает, что знакомство с делами Дьявола не может быть сделано очень полезным для всех нас: те, кто не знает зла, не могут знать добра; и, как говорят нам ученые, что камень, взятый из головы жабы, является хорошим противоядием от яда; так что компетентное знание Дьявола и всех его путей может быть лучшей помощью, чтобы заставить нас бросить вызов Дьяволу и всем его делам.

Глава II.

О слове ДЬЯВОЛ, как оно является собственным именем Дьявола и любого или всех его воинств, Ангелов и т. д.

Это вопрос, еще не решенный учеными, является ли слово Дьявол единственным числом, то есть именем лица, стоящего самого по себе, или существительным множественного числа; если это единственное число, и поэтому должно использоваться лично только как собственное имя, оно, следовательно, подразумевает одного имперского Дьявола, Монарха или Короля всего клана Ада; справедливо отличаемого термином «Дьявол», или, как шотландцы называют его, «muckle horn’d Dee’l», или, как другие в более диком диалекте, «Дьявол Ада», то есть «Дьявол Дьявола»; или (еще лучше), как Писание выражает это, путем акцента, «великий красный Дракон», «Дьявол и Сатана».

Но если мы возьмем это слово, как выше, как существительное множественного числа, и поэтому будем использовать его ambo-dexter, по мере необходимости, в единственном или множественном числе; тогда Дьявол означает Сатану самого по себе, или Сатану со всеми его Легионами по пятам, как вам угодно, больше или меньше; и этот способ понимания слова, поскольку он может быть очень удобным для моей цели, в отчете, который я сейчас должен дать об адских Силах, так он не совсем неуместен в природе самой вещи: это так выражено в Писании, где человек, одержимый (Матф. iv. 24), сначала говорится, что он одержим Дьяволом (единственное число), и наш Спаситель спрашивает его, как говоря с одним лицом, «как твое имя?» и получает ответ во множественном и единственном числе вместе: «мое имя Легион, ибо нас много».

И не будет никакой несправедливости по отношению к Дьяволу, предполагая, что он одно лицо, видя, что приписывание ему руководства всеми его низшими Агентами — это то, что он примет скорее за дополнение к своей адской славе, чем за уменьшение или умаление его в масштабах его Славы.

Таким образом, договорившись с Дьяволом о свободе слова, я буду говорить о нем иногда в единственном числе, как о лице, а иногда во множественном числе, как о воинстве Дьяволов или адских Духов, просто как того требует случай и как делает необходимым история его дел.

Но прежде чем я приступлю к какой-либо части его истории, природа вещи призывает меня назад, и мой лорд Б—— из —— в своих недавних знаменитых речах в защиту свободы призывает меня доказать, что существует такая вещь или такое лицо, как Дьявол; и, короче говоря, если я не могу дать никаких доказательств его существования, как сказал мой лорд —— очень хорошо, я говорю ни о ком.

«Прокляни меня, сэр, — говорит его нечестивый товарищ великому человеку, — ваша Светлость отправится к Дьяволу».

«Прокляни тебя, сэр, — говорит Герцог, — тогда я не отправлюсь никуда; интересно, куда ты собираешься отправиться?»

«Нет, к Дьяволу тоже, я сомневаюсь, — говорит Нечестивец, — ибо я почти так же порочен, как мой лорд Герцог».

Герцог: «Ты глупый пустой пес, — говорит Герцог, — и если есть такое место, как Ад, хотя я ни во что из этого не верю, это место для дураков, таких как ты».

Нечестивец: «Интересно тогда, в какой Рай отправляются великие остроумцы, такие как мой лорд Герцог; я не хочу отправляться туда, пусть будет где угодно; они утомительный род людей, их невозможно выносить, они устроят Ад, где бы они ни появились».

Герцог: «Придержи свой дурацкий язык, я говорю тебе, если есть какое-то место, которое мы называем «никуда»; это весь Рай или Ад, о котором я знаю или во что верю».

Нечестивец: «Очень хорошо, мой лорд —; так что Рай — это «никуда», и Ад — это «никуда», и Дьявол — это «никто», согласно моему лорду Герцогу!»

Герцог: «Да, сэр, и что тогда?»

Нечестивец: «И вы должны отправиться «никуда», когда умрете, не так ли?»

Герцог: «Да, ты пес, разве ты не знаешь, что этот несравненный благородный гений мой лорд Рочестер поет на эту тему, я верю в это безоговорочно»,

«После смерти ничего нет, и смерть — ничто».

Нечестивец: «Вы верите в это, мой лорд, вы имеете в виду, вы хотели бы верить в это, если бы могли; но раз уж вы подсунули мне этого великого гения, моего лорда Рочестера, позвольте мне отыграть его обратно на вашу Светлость; я уверен, вы читали его прекрасную поэму о «ничто», в одной из строф которой есть эта прекрасная мысль»,

«И быть частью тебя, нечестивые мудро молят».

Герцог: «Ты глупый пес».

Нечестивец: «А мой лорд Герцог — мудрый неверующий».

Герцог: «Почему? разве не мудрее не верить ни в какого Дьявола, чем всегда быть напуганным им?»

Нечестивец: «Но позвольте мне подбросить вам еще одного поэта, мой лорд?»

«Если случится так, а кто может сказать, что не может быть Бога, Рая и Ада? Человечеству лучше хорошо подумать, из страха, что будет слишком поздно, когда их ошибки проявятся».

Герцог: «Прокляни твоего глупого поэта, это не мой лорд Рочестер».

Гр. Но как же я могу быть проклят, если Дьявола не существует? Разве ваша светлость здесь не противоречит сама себе? Лорд Рочестер не сказал бы такого, с позволения вашей светлости.

Д. Нет, собака, я вовсе не противоречу себе, и если бы я взялся за твое воспитание, я бы заставил тебя это осознать; я бы заставил тебя самого считать себя проклятым из-за отсутствия Дьявола.

Гр. Это похоже на один из парадоксов вашей светлости, вроде того, когда вы клялись Богом, что не верите ни в какого Бога, ни в Дьявола; так что вы клянетесь ничем и проклинаете меня в никуда.

Д. Ты критикан, собака, кто научил тебя верить в эти торжественные пустяки? Кто научил тебя говорить, что есть Бог?

Гр. Ну, у меня был учитель получше, чем лорд герцог.

Д. И кто же был твой учитель, позволь узнать?

Гр. Дьявол, с позволения вашей светлости.

Д. Дьявол! Дьявол, говоришь? Что, ты собрался цитировать Писание? Умоляю, не говори мне о Писании, я знаю, что ты имеешь в виду: «Дьяволы веруют и трепещут»; ну так я имею преимущество перед Дьяволом, ибо я ненавижу трепет; и я эффективно избавлен от него, ибо никогда ни во что подобное не верил, а потому и не трепещу.

Гр. И вот здесь я, право, более порочное создание, чем Дьявол или даже чем лорд герцог, ибо я верую, но при этом не трепещу.

Д. Ну, если ты перешел к покаяниям, то я с тобой закончил.

Гр. А я думаю, что должен закончить с лордом герцогом по той же самой причине.

Д. Да-да, прошу тебя, делай так, а я пойду наслаждаться жизнью; я не стану разбрасываться удовольствиями, я знаю, к чему это ведет.

Гр. А я пойду и исправлюсь, иначе я тоже знаю, к чему это ведет.

Этот короткий диалог произошел между двумя знатными людьми, к тому же людьми остроумными; и результат был таков, что лорд поставил под вопрос реальность Дьявола, а спор привел распутника к покаянию; короче говоря, Дьявол стал проповедником покаяния.

Правда в том, что Бог и Дьявол, сколь бы противоположны они ни были по своей природе и сколь бы далеки друг от друга ни были места их пребывания, по-видимому, стоят почти на одном уровне в нашей вере: ибо что касается нашей веры в реальность их существования, тот, кто отрицает одного, обычно отрицает обоих; а тот, кто верит в одного, неизбежно верит в обоих.

Очень немногие, если таковые вообще есть, из тех, кто верит в существование Бога и признает долг почтения, который человечество обязано Верховному Правителю Мира, сомневаются в существовании Дьявола, за исключением отдельных лиц, которых мы называем практическими атеистами; и характерная черта атеиста, если такое существо есть на Земле, состоит в том, что он, подобно лорду герцогу, не верит ни в Бога, ни в Дьявола.

Поскольку вера в них обоих стоит на одном уровне и Бог и Дьявол, кажется, имеют равную долю в нашей вере, то и доказательства их существования во многих отношениях стоят на одном уровне; и поскольку они известны по своим Делам в одних и тех же конкретных случаях, они обнаруживаются одним и тем же способом демонстрации.

Более того, в некотором смысле одинаково преступно отрицать реальность их обоих, с той лишь разницей, что вера в существование Бога — это долг перед природой, а вера в существование Дьявола — такой же долг перед разумом; одно есть демонстрация, исходящая из реальности видимых причин, а другое — дедукция, исходящая из такой же реальности их следствий.

Одно из доказательств существования Бога — это всеобщее, направляемое разумом согласие всех народов поклоняться и чтить Верховную Силу; одно из доказательств существования Дьявола — это явное, неразумное согласие некоторых народов, которые, не зная иного Бога, делают Бога из Дьявола за неимением лучшего.

Возможно, это правда, что у этих народов нет иных представлений о Дьяволе, кроме как о высшей Силе; если бы они считали его Верховной Силой, это имело бы на них иное влияние, и они подчинялись бы ему и поклонялись с иным видом страха.

Но очевидно, что у них есть верные представления о нем как о Дьяволе или злом Духе, потому что лучшая причина, а в некоторых местах и единственная причина, которую они приводят для поклонения ему, заключается в том, чтобы он не причинил им вреда; не имея вовсе никаких представлений о том, что он обладает какой-либо властью, а тем более склонностью делать им добро; так что, по сути, они делают из него чистого Дьявола, в то же время склоняясь перед ним как перед Богом.

Все эпохи язычества в мире имели такое представление о Дьяволе: правда, в некоторых частях мира у них были также некоторые Божества, которых они почитали выше него, полагая их благодетельными, добрыми и склонными, а также способными даровать им блага; по этой причине более просвещенные язычники, такие как греки и римляне, имели своих ларов или домашних Богов, которым они оказывали особое уважение как своим защитникам от домовых, призраков умерших, злых духов, пугающих явлений, злых гениев и других вредоносных существ из невидимого мира; или, говоря языком нашего времени, от Дьявола, в каком бы обличье или виде он ни явился им, и от всего, что могло им навредить: и что все это было, как не противопоставление Дьяволов Дьяволам, мольба к одному Дьяволу под видом доброго Духа, чтобы он изгнал и защитил их от другого, которого они называли злым Духом, белый Дьявол против черного Дьявола?

Это происходит от естественных представлений, которые человечество неизбежно питает о грядущем; высшее или низшее, Бог и Дьявол заполняют все будущее в наших мыслях; и для нас невозможно сформировать в своем уме какие-либо образы бессмертия и невидимого мира иначе, как в понятиях совершенного блаженства или крайнего несчастья.

Теперь, поскольку эти два понятия касаются Вечного состояния человека после жизни, они соответственно являются объектом нашего почтения и любви или нашего ужаса и отвращения; но, несмотря на то, что они помещены таким образом в диаметральную противоположность в наших чувствах и страстях, они находятся на очевидном уровне в отношении достоверности своего существования и, как я сказал выше, имеют равную долю в нашей вере.

Поскольку теперь столь же достоверно, что есть Дьявол, как и то, что есть Бог, я должен с этого момента не допускать больше сомнений в его существовании и не тратить больше сил на то, чтобы убедить вас в этом; но, говоря о нем как о реальности в Бытии, перейду к вопросу о том, кто он и откуда, чтобы непосредственно перейти к деталям его Истории.

Теперь, не вдаваясь во всю метафизическую чепуху его Школ и не ограничиваясь полностью языком Кафедры, где нам говорят, что для размышления о Боге и Дьяволе мы должны сначала попытаться сформировать Идеи о тех вещах, которые иллюстрируют описание наград и наказаний; в одном — вечное присутствие высшего блага и, как необходимое следствие, самое совершенное, полное, долговечное блаженство и счастье, исходящее из присутствия того Существа, в котором вся возможное Блаженство невыразимо присутствует, и это в высшем совершенстве: Напротив, чтобы представить себе возвышенного падшего Архангела, сопровождаемого бесчисленным воинством выродившихся, мятежных Серафимов или Ангелов, изгнанных вместе из Рая; все виновные в невыразимом бунте и все страдающие с того времени, и обреченные страдать вечно от вечной мести Всемогущего, непостижимым образом; что его присутствие, хотя и благословенное само по себе, является для них самым полным предметом ужаса; что они сами по себе совершенно несчастны; и быть с которыми вечно, добавляет невыразимое несчастье к любому состоянию, равно как и месту; и наполняет умы тех, кто должен быть или ожидает быть изгнанным к ним, невообразимым ужасом и изумлением.

Но когда вы пройдете через все это и многое другое в подобном, хотя и менее понятном языке, который страсти людей собирают, чтобы развлекать друг друга; вы ничего не сказали, если опустили главный пункт, а именно личность Дьявола; и пока вы не добавите ко всему остальному некоторое описание компании, с которой все это предстоит претерпеть, а именно: Дьявол и его Ангелы.

Теперь, кто эти Дьявол и его Ангелы, какую долю они имеют, активно или пассивно, в вечных страданиях будущего состояния, насколько они являются Агентами или Партнерами в страданиях этого места, — это трудность, еще не полностью раскрытая самыми учеными; и я не верю, что она становится меньшей трудностью от того, что они в нее вмешиваются.

Но переходя к личности и происхождению Дьявола, или, как я сказал ранее, Дьяволов; я признаю, что он происходит из древнего рода, ибо он с Небес, и более истинно, чем римляне могли сказать о своем обожествленном Нуме, он из расы Богов.

То, что Сатана — падший Ангел, мятежный Серафим, изгнанный за свой Бунт, — это общее мнение, и не мое дело оспаривать вещи, повсеместно принятые; поскольку он был судим, осужден и приговор об изгнании был исполнен над ним на Небесах, он в этом Мире подобен сосланному Преступнику, которому никогда не вернуться; Его преступление, какими бы особыми отягчающими обстоятельствами оно ни обладало, несомненно, приравнивалось к Государственной измене против своего Господа и Правителя, который был также его Создателем; против которого он поднял бунт, взялся за оружие и, одним словом, развязал ужасную и неестественную войну в его владениях; но будучи побежденным в битве и взятым в плен, он и все его Воинство, чьи числа были бесконечны, все славные Ангелы, подобные ему, потеряли разом свою красоту и славу вместе со своей Невинностью и стали Дьяволами, будучи превращенными преступлением в монстров и пугающие объекты; такие, что для их описания человеческая фантазия вынуждена рисовать картины и описания в таких формах, которые наиболее ненавистны и пугающи для воображения.

Эти представления, я не сомневаюсь, породили все прекрасные Образы и возвышенные выражения в величественной Поэме г-на Мильтона; где, хотя он и сыграл Поэта самым роскошным образом, он согрешил против Сатаны самым вопиющим образом и нанес Дьяволу явный ущерб во многих деталях, как я покажу в свое время. И поскольку я буду обязан восстановить справедливость Сатане, когда дойду до той части его Истории, поклонники г-на Мильтона должны простить меня, если я дам им увидеть, что, хотя я восхищаюсь г-ном Мильтоном как Поэтом, все же он был сильно неправ в вопросах Истории, и особенно Истории Дьявола; короче говоря, что он ложно обвинил Сатану в нескольких деталях; и так же он поступил с Адамом и Евой: Но это я оставлю до тех пор, пока не дойду до Истории Королевской Семьи Эдема; которую я намерен представить вам, когда мы с Дьяволом закончим друг с другом.

Но не стоит также принижать г-на Мильтона, чью поэзию или суждение нельзя упрекнуть без ущерба для наших собственных; все те яркие Идеи его, которые делают его поэму столь справедливо ценимой, способны ли они к доказательству в отношении факта, тем не менее являются подтверждениями моей гипотезы; и взяты из предположения о Личности Дьявола, помещая его во главе адского воинства, как суверенного возвышенного Духа и Монарха Ада; и именно в качестве такового я берусь написать его историю.

Под словом Ад я не предполагаю, или, по крайней мере, не утверждаю, что его резиденция, или резиденция всей армии Дьяволов, находится уже в том самом локальном Аду, к которому, как говорят нам богословы, он будет в конце концов прикован; или, по крайней мере, что он уже ограничен им, ибо мы обнаружим, что в настоящее время он является узником на свободе: об обоих этих обстоятельствах Сатаны я воспользуюсь случаем поговорить по ходу дела.

Но когда я называю Дьявола Монархом Ада, меня следует понимать так, как это соответствует текущей цели; что он является Сувереном всей расы Ада, то есть всех Дьяволов или Духов адского Клана, какими бы ни были их число, качество и силы.

На этом предполагаемом личностном начале и превосходстве Сатаны, или, как я это называю, суверенитете и правлении одного Дьявола над всеми остальными; я говорю, на этом понятии сформированы все системы темной стороны будущего, которые мы можем сформировать в своих умах: И столь общепринято это мнение, что оно вряд ли выдержит противостояние каким-либо другим аргументом, по крайней мере таким, который можно было бы обосновать: Все понятия о равенстве Дьяволов или создании содружества среди черного Дивана кажутся восторженными и визионерскими, но без какой-либо последовательности или определенности, и настолько общепризнанно отвергнуты, что мы не должны рисковать даже обсуждать этот вопрос.

Принимая тогда, как и большинство человечества, что существует Великий Дьявол, превосходящий всю черную расу; что все они пали вместе со своим Генералом, Сатаной, во главе их; что хотя он, Сатана, не смог удержать свою высокую станцию на Небесах, все же он сохранил свое достоинство среди остальных, которые называются его слугами, в Писании его Ангелами; что он имеет своего рода господство или власть над остальными, и что они все, сколько бы миллионов их ни было, находились в его подчинении; используемые им во всех его адских замыслах и во всех его злых кознях для уничтожения человека и для установления своего собственного царства в мире.

Предполагая тогда, что существует такой высший Мастер-Дьявол над всеми остальными, остается исследовать его характер и кое-что из его Истории; в которой, хотя мы, возможно, не можем представить такие аутентичные документы, как в истории других великих Монархов, Тиранов и Фурий Мира; все же я постараюсь сказать некоторые вещи, которые опыт человечества может быть склонен подтвердить и которые сам Дьявол вряд ли сможет опровергнуть.

Будучи тогда признанным, что существует такая вещь или лицо, назовем как угодно, как Мастер-Дьявол; что он таким образом превосходит всех остальных в силе и власти, и что все другие злые Духи являются его Ангелами, или Министрами, или Офицерами для исполнения его приказов, и заняты его делами; остается спросить, откуда он пришел? как он попал сюда, в этот Мир? что это за дело, которым он занят? каково его нынешнее состояние, и где и к какой части творения Божьего он ограничен и сдержан? каковы свободы, которые он берет или которым ему позволено пользоваться? каким образом он действует, и как его инструментам также позволено действовать? что он сделал с тех пор, как стал Дьяволом, что он делает сейчас, и что он может еще сделать до своего последнего и более тесного заключения? а также что он не может сделать, и насколько мы можем или не можем быть сказаны быть подверженными ему, или имеем или не имеем причин бояться его? Эти, и все остальное, что встречается в Истории и поведении этого Арх-дьявола и его Агентов, что может быть полезным для информации, предостережения или развлечения, вы можете ожидать в процессе этой работы.

Я знаю, что некоторыми ставился вопрос, с большей дерзостью, чем страхом, как это согласуется с полной победой Дьявола, которая, как они говорят, была сначала одержана Небесными Силами над Сатаной и его отступнической армией на Небесах, что когда он был изгнан из своего святого места и низвергнут в бездну вечной тьмы, как в место наказания, осужденный застенок или место заключения, чтобы быть зарезервированным там до суда великого Дня; я говорю, как это согласуется с той полной победой, чтобы выпустить его снова и дать ему свободу, подобно вору, который взломал тюрьму, бродить по творению Божьему и продолжать там свой бунт, совершать новые опустошения и акты враждебности против Бога, делать новые попытки свержения всемогущего Творца; и в частности нападать на слабейших из его творений, Человека? как Сатана, будучи столь полностью побежденным, должен быть допущен к восстановлению любой из своих злых сил и нахождению пространства для причинения вреда человечеству.