«История дьявола: как древняя, так и современная»

Более того, они идут дальше и предполагают смелые вещи против мудрости Небес, подвергая человечество, слабое по сравнению с необъятным размером силы Дьявола, столь явному поражению, столь неравному бою, в котором он уверен, если один в конфликте, быть побежденным; оставляя его таким страшным врагом для борьбы, и столь плохо снабженным оружием для помощи ему.

На эти возражения я дам настолько хороший ответ, насколько случай позволит в этом курсе, но должен отложить их на настоящее время.

То, что Дьявол еще не является узником в строгом заключении, у нас достаточно доказательств, чтобы подтвердить; я не буду предполагать, что, подобно нашим ворам из Ньюгейта (чтобы свести вместе маленьких Дьяволов и больших Дьяволов), он выпущен по попустительству и имеет некоторые небольшие широты и преимущества для озорства этим путем; возвращаясь в определенные сезоны в свое заключение снова. Это могло бы иметь место, если бы не то, что сравнение должно предполагать, что сила, которая низвергла его, могла быть обманута, а под-смотрители или тюремщики, под чьим надзором он находился в заключении, могли закрывать глаза на его вылазки, а Господин места ничего не знал об этом деле. Но это требует дальнейшего объяснения.

Глава III.

О происхождении Дьявола, кто он, и чем он был до своего изгнания из Рая, и в каком состоянии он был с того времени до сотворения Человека.

Чтобы прийти к регулярному исследованию дел Сатаны, необходимо нам вернуться к его оригиналу, насколько история и мнение ученого Мира позволят нам.

Согласовано всеми Писателями, как священными, так и светскими, что это существо, которое мы сейчас называем Дьяволом, было изначально Ангелом света, славным Серафимом; возможно, самым избранным из всех славных Серафимов. Посмотрите, как Мильтон описывает его первоначальную славу:

Сатана, так зови его теперь, его прежнее имя Больше не слышно на Небесах: Он из первых, Если не первый Архангел; велик в силе, В милости и превосходстве. кн. v. стр. 140.

И снова тот же автор, и по той же теме:

———Ярче всех некогда среди воинства Ангелов, чем та звезда среди звезд. кн. vii. стр. 189.

Славная фигура, которую Сатана, как предполагается, представляет среди Престолов и Господств на Небесах, такова, какую мы могли бы предположить, мог бы представить самый высокий Ангел в той возвышенной свите; и некоторые думают, как выше, что он был главой Архангелов.

Отсюда то понятие, (и не плохо обоснованное), а именно, что первой причиной его позора, и за которой последовал его бунт, было вызвано провозглашением Богом своего Сына Генералиссимусом, и вместе с собой верховным правителем на небесах; давая господство над всеми его делами творения, как уже законченными, так и еще не начатыми, ему; который пост чести (говорят они) Сатана ожидал, что будет возложен на него самого, как следующего по чести, величию и силе к Богу Всевышнему.

Это мнение разделяется и г-ном Мильтоном, как видно из следующих строк, где он заставляет всех Ангелов присутствовать на общем призыве, и Бог Отец делает следующее объявление им.

«Сюда, все вы Ангелы, чудо света, «Престолы, господства, княжества, добродетели, силы! «Слушайте мой указ, который не будет отменен. «В этот день я родил того, кого объявляю «Моим единственным Сыном, и на этом холме «Его я помазал, кого вы сейчас видите «По правую руку мою; вашим Главой я Его назначаю: «И я сам поклялся, что ему преклонят «Все колени на Небесах, и исповедуют его Господом, «Под его великим наместническим правлением пребывайте «Объединенными, как одна индивидуальная душа, «Навеки счастливыми: Тот, кто не повинуется, «Мне не повинуется, нарушает союз, и в тот день «Изгнанный от Бога, и благословенного видения, падает «Во тьму внешнюю, глубоко поглощенный, его место «Предназначено без искупления, без конца.

Сатана, оскорбленный появлением новой Сущности или Существа на Небесах, называемого Сыном Божьим; ибо Бог, говорит г-н Мильтон, (хотя ошибочно) объявил себя в то время, говоря: В сей день я родил его, и что он должен быть поставлен выше всех прежних Сил Небес, из которых Сатана (как выше) был Главой и ожидая, если какой-либо более высокий пост мог быть предоставлен, он мог бы быть его по праву; я говорю, оскорбленный этим, он решил

«Со всеми своими Легионами уйти, и оставить «Непочитаемым, неповинующимся, престол верховный «Презрительно. ——— Потерянный рай, кн. v. стр. 140.

Но г-н Мильтон грубо ошибается, приписывая эти слова, В сей день я родил тебя, к тому объявлению Отца до того, как Сатана пал, и, следовательно, ко времени до сотворения; тогда как, это согласно Интерпретаторам понимается как Воплощение Сына Божьего, или, по крайней мере, Воскресение: [3] см. Пул о Деян. xiii. 33.

Одним словом, Сатана удалился со всеми своими последователями, недовольный и огорченный, решив не подчиняться этому новому приказу и не подчиняться Сыну.

Но г-н Мильтон согласен с тем мнением, что число Ангелов, которые взбунтовались с Сатаной, было бесконечным, и предполагает в одном месте, что они составляли большую половину всего ангельского Тела или серафимского Воинства.

«Но Сатана со своей Силой, «Воинство «Бесчисленное, как звезды ночи, «Или звезды утра, капли росы, которые Солнце «Жемчужит на каждом листе и каждом цветке. там же, кн. v. стр. 142.

Будь их число каким угодно, бесчисленные миллионы и легионы миллионов, это не часть моего нынешнего исследования; Сатана, лидер, проводник и начальник, как он был автором небесного бунта, все еще является великим Главой и Мастером-Дьяволом, как и прежде; под его властью они все еще действуют, не повинуясь, но продолжая то же восстание против Бога, которое они начали на Небесах; ведя войну все еще против Небес, в лице его Образа и Творения человека; и хотя побежденные громом Сына Божьего и низвергнутые стремглав с Небес, они все еще возобновили, или, скорее, не потеряли ни волю, ни силу делать зло.

Это падение Ангелов, с войной на Небесах, которая предшествовала ему, прекрасно описано Овидием в его войне Титанов против Юпитера; нагромождение горы на гору, и холма на холм (Пелион на Оссу) для того, чтобы взобраться на Адамантовые стены и взломать ворота Небес; пока Юпитер не поразил их своими молниями и не поглотил их в бездне: См. Овидий Метаморфозы, новый перевод, кн. i. стр. 19.

«Ни Боги сами не были в безопасности на высоте, «Ибо теперь Гиганты стремились штурмовать небо, «Беззаконный выводок дерзкой попыткой вторгается «На Богов, и горы на горы нагромоздили. «Но теперь молнию, разъяренный Отец взял, «Олимп потряс до глубоких оснований, «Их структура кивала от могучего удара, «И Оссы разбитая вершина над Пелионом сломалась, «Они в своих собственных нечестивых руинах убиты.—

Затем снова, говоря о Юпитере, решающем на совете уничтожить человечество потопом, и приводящем причины этого Небесному Воинству, скажем так, говоря о полубогах, намекая на добрых людей внизу.

«Думаете ли вы, что они могут оставаться в безопасности, «Когда я сам, кто над Бессмертными царствую, «Кто посылаю молнию и Небесной империей правлю, «Суровый [4] Ликаон практиковал предательство. там же, стр. 10.

Поскольку тогда столь большая поэтическая свобода берется с Дьяволом, относящаяся к его самому раннему состоянию, и времени до его падения, позвольте мне сделать экскурсию подобного рода, относящуюся к его Истории непосредственно после падения, и до сотворения человека; интервал, в котором, я думаю, много истории Дьявола можно увидеть, и который г-н Мильтон мало заметил, по крайней мере, он не кажется полностью заполненным; после чего я вернусь к честной Прозе снова, и продолжу долг Историка.

Сатана, с ужасной руиной таким образом подавленный, Изгнанный из места блаженства и покоя, Оглянулся и увидел высокий вечный вал, Где все его мятежное воинство свой выход нашло Восстановленным неприступным: Пролом заделан, И гарнизоны Ангелов выстроены сверху; Впереди сто тысяч громов катятся, И молнии, закаленные, чтобы пронзить душу, Ужас Дьяволов. Сатана и его воинство, Теперь потерявшие себя, а также станцию, Неспособные вынести ненавистное зрелище, Расправляют серафические крылья, и быстры как свет Ищут новой безопасности в вечной Ночи. В самых отдаленных пучинах тьмы они приземляются, Здесь месть дает им возможность сделать свою стойку, Не то чтобы они претендовали на шаги и меры, Советы и схемы для защиты своей станции; Но сломленные, расстроенные и встревоженные, Виной и испугом к вине и испугу преданные; Ярость и замешательство овладели каждым Духом, И стыд и ужас раздулись в каждой груди; Превращая зависть в их сущности горит, И яркий Ангел в пугающего Дьявола превращается. Так начался Ад; огонь сознательной ярости Никакие годы не могут погасить, никакая длина времени не утишит. Материальный Огонь, с его самым интенсивным пламенем, Сравненный с этим едва ли может заслужить Имя; Как он должен подняться к нематериальному, Когда мы все пламя, мы будем все огонь презирать. Этот огонь возмутительный и его жар интенсивный Превращает всю боль потери в боль чувств. Складки пламени вогнутые и внутрь сворачиваются, Действуют на дух и проникают в душу: Никакая сила Дьяволов не может оттолкнуть его новые силы, Где бы он ни горел, он находит или делает Ад; Ибо Сатана, пылающий неутоленным желанием, Формирует свой собственный Ад, и разжигает свой собственный огонь, Побежденный, но не смиренный, не приведенный в волю низко, Но по мере того как его силы убывают, его страсти растут: Злоба, подобно Гадюке, берет выход внутри, Грызет свои собственные внутренности, и взрывается в своем собственном грехе: Нетерпеливый к перемене, он отказывается кланяться, И никогда не был бессилен в силе до сих пор; Пылающий ненавистью, и с местью отвлеченный, Воля к новым попыткам, но никакой к действию; Все же все серафические, и в справедливой степени, Подходящие к высокому чувству несчастья Духов, Произведенному от потери, которую ничто не может исправить, И место для ничего не осталось, кроме чистого отчаяния. Здесь закончен Ад! какой более свирепый огонь может гореть? Достаточно десять тысяч Миров перевернуть. Ад — это лишь безумие побежденной гордости, Сильный стремительный прилив серафической Измены, Где подлая амбиция разочарованная сначала, К своей собственной ярости и безграничной ненависти проклята; Ненависть раздута до ярости, та до пламени, Ибо огонь и ярость по роду одно и то же; Они горят неугасимо в каждом лице, И слово Бесконечный составляет место. О состояние Бытия! где бытие — единственное горе, И главная пытка — быть проклятым к жизни; О жизнь! единственная вещь, которую они должны ненавидеть; Законченная мука будущего состояния, Полная во всех частях бесконечного несчастья, И хуже десять тысяч раз, чем не Быть! Могли бы только Проклятые бессмертный закон отменить, И Дьяволы умереть, был бы конец Ада; Могли бы они ту вещь, называемую Бытием, аннигилировать, Не было бы печалей в будущем состоянии; Несчастный, чьи преступления закрыли его на высоте, Мог бы отомстить самому Богу и умереть; Жена Иова была права, и всегда мы Могли бы закончить смертью все человеческое несчастье, Могли бы иметь это в нашем выборе, быть или не быть.

Глава IV.

Об имени Дьявола, его происхождении и природе его обстоятельств с тех пор, как он был назван этим именем.

Писание — это первое писание на земле, где мы находим Дьявола, называемого его собственным надлежащим отличительным наименованием, ДЬЯВОЛ, или [5] Разрушитель; и действительно, нет другого автора древности или достаточного авторитета, который говорит что-либо подобное о нем.

Здесь он делает свое первое появление в мире, и по этому случаю он называется Змеем; но Змей, однако, с тех пор ставший означать Дьявола, когда о нем говорят в общих терминах, был лишь представителем Дьявола, или Дьяволом in quo vis vehiculo, на то время, одетым в телесную форму, действующим под прикрытием и в маскировке, или, если хотите, Дьяволом в маскараде: Более того, если мы верим г-ну Мильтону, копье Ангела Гавриила имело такое тайное мощное влияние, чтобы заставить его внезапно раздеться, и прикосновением разоблачиться, и стоять прямо в своей обнаженной первоначальной форме, чистым Дьяволом, без каких-либо маскировок вообще.

Теперь, как мы обращаемся к Писанию за большей частью его истории, так мы должны обратиться туда также за некоторыми из его имен; и он имеет большое разнообразие имен, действительно, как его различные вредоносные дела направляют нас к представлению о нем. Правда в том, что все древние имена, данные ему, которыми полно Писание, кажутся оригиналами, производными от и адаптированными к различным шагам, которые он предпринял, и различным формам, в которых он появлялся, чтобы делать зло в мире.

Здесь он называется Змеем, Быт. iii. 1. Древний Змей, Откр. xii. 9. Великий красный Дракон, Откр. xii. 3. Обвинитель Братьев, Откр. xii. 10. Враг, Матф. xxiii. 29. Сатана, Иов i. Зах. iii. 1, 2. Велиал, 2 Кор. vi. 15. Вельзевул, Матф. xii. 24. Маммона, Матф. vi. 24. Ангел света, 2 Кор. xi. 14. Ангел бездонной ямы, Откр. ix. 11. Князь власти воздуха, Еф. ii. 2. Люцифер, Ис. xiv. 12. Аваддон или Аполлион, Откр. ix. 11. Легион, Марк v. 9. Бог этого мира, 2 Кор. iv. 4. Нечистый Дух, Марк ix. 5. Нечистый Дух, Марк i. 27. Лживый Дух, 2 Пар. xxx. Искуситель, Матф. iv. 3. Сын утра, Ис. xiv. 12.

Но чтобы суммировать их все в одно, он называется в новом Завете просто Дьяволом; все его другие имена варьируются в соответствии с обычаем речи и диалектами различных народов, где о нем говорят; Но одним словом, Дьявол — это общее имя Дьявола во всех известных языках земли. Более того, все злодеяния, которые он уполномочен делать, в Писании отнесены на его счет под конкретным титулом Дьявола, а не Дьяволов во множественном числе, хотя они иногда упоминаются тоже; но в единственном числе это идентичный индивидуальный Дьявол, в и под которым все маленькие Дьяволы, и все большие Дьяволы, если таковые есть, предполагаются действовать; более того, они предполагаются быть управляемыми и направляемыми им. Таким образом, нам говорят в Писании о делах Дьявола, 1 Иоан. iii. 8. об изгнании Дьявола, Марк i. 34. о противостоянии Дьяволу, Иак. iv. 5. о нашем Спасителе, искушаемом Дьяволом, Матф. iv. 1. о Симоне Волхве, сыне Дьявола, Деян. xiii. 10. Дьявол сошел в великой ярости, Откр. xii. 12. и тому подобное. Согласно этому использованию в речи мы продолжаем до сего дня, и все адские вещи, с которыми мы общаемся в мире, приписываются Дьяволу, как одной неделимой простой сущности, сколь бы многими агентами он ни действовал: Все злое, пугающее по виду, порочное в своих действиях, ужасное по своей манере, чудовищное по своим эффектам, называется Дьяволом; одним словом, Дьявол — это общее имя для всех Дьяволов; то есть, для всех злых Духов, всех злых Сил, всех злых Дел, и даже всех злых вещей: Тем не менее, примечательно, что Дьявол — это не слово Ветхого Завета, и мы никогда не находим его используемым во всей той части Библии более четырех раз, и тогда ни разу в единственном числе, и ни разу для обозначения Сатаны, как это понимается сейчас.

Это правда, Ученые дают много различных интерпретаций слова Дьявол; Английские Комментаторы говорят нам, что это означает разрушитель, другие, что это означает обманщик, а Греки производят его от Клеветника или лжесвидетеля; ибо мы находим, что Клевета была Богиней, которой Афиняне строили алтари и приносили Жертвы по некоторым торжественным случаям, и они называли ее Διαβολὴ, откуда произошло мужское Διάβολος, которое мы переводим как Дьявол.

Таким образом, мы принимаем имя Дьявола, чтобы означать не только лиц, но действия и привычки; создавая воображаемых Дьяволов, и превращая это существенное создание, называемое Дьяволом, во все вредоносное и оскорбительное: Таким образом, Св. Франциск, будучи искушаем Дьяволом в виде мешка с деньгами, лежащего на большой дороге, Святой, обнаружив обман, то ли увидев его Разделенное копыто, торчащее из кошелька, то ли отличив его по запаху серы, или как иначе, авторы не согласны; но, я говорю, Святой, обнаружив обман и перехитрив Дьявола, воспользовался случаем, чтобы проповедовать ту выдающуюся проповедь своим ученикам, где его Текстом было: Деньги — это Дьявол.

Ни, в целом, никакой несправедливости не делается Дьяволу таким обращением, это только дает ему суверенитет над всей армией Ада, и делая все бесчисленные легионы бездонной ямы слугами; или, как Писание называет их, Ангелами Сатане, великому Дьяволу; все их действия, исполнения и достижения справедливо приписываются ему, не как князю Дьяволов только, но Императору Дьяволов; князю всех князей Дьяволов.

Под этим наименованием тогда Дьявола, все Силы Ада, все Князья воздуха, все черные армии Сатаны охвачены, и таким образом они должны пониматься во всей этой работе; mutatis mutandis, в соответствии с различными обстоятельствами, о которых мы должны говорить о них.

Это будучи предпосланным, и мой авторитет будучи столь хорошим, Сатана не должен принимать это плохо, если я обращаюсь с ним по манере людей, и даю ему те титулы, под которыми он наиболее известен среди нас; ибо действительно, имея так много, не очень легко вызвать его не по имени.

Однако, поскольку я обязан долгом Историка к приличию, а также беспристрастности, я счел необходимым, прежде чем использовать слишком много свободы с Сатаной, представить аутентичные Документы и вывести древность на сцену, чтобы оправдать манеру моего письма, и дать вам увидеть, что я опишу его не в цветах, и не назову его никаким именем, кроме того, под которым он был известен многие века до меня.

И теперь, хотя, обращаясь к общему пониманию моих Читателей, я обязан обращаться с Сатаной очень грубо, и говорить о нем в общем принятии, называя его просто Дьяволом, слово, которое в этот вежливый век не столь звучно, как другие могли бы быть, и которое из-за ошибки Времен склонно предубеждать нас против его Личности; все же должно быть признано, что он имеет много других имен и прозвищ, под которыми он мог бы быть известен, менее неприятного значения, чем Дьявол, или Разрушитель, и т.д.

Г-н Мильтон, действительно, нуждаясь в титулах чести, чтобы дать Лидерам Воинства Сатаны, обязан заимствовать несколько его имен из Писания и даровать их своим адским Героям, которых он делает Генералами и Лидерами армий Ада; и так он делает Вельзевула, Люцифера, Велиала, Маммону и некоторых других именами конкретных Дьяволов, членов верхней палаты Сатаны или Пандемониума; тогда как действительно, это все имена, собственные и специфические для самого Сатаны.

Писание также имеет некоторые имена более грубого рода, под которыми понимается Дьявол, как в частности, что уже отмечено, в Апокалипсисе он называется Великим Красным Драконом, Зверем, Древним Змеем и тому подобное: Но возьмите это в Писании, или где вы хотите в Истории священной или светской, вы обнаружите, что в общем Дьявол есть, как я сказал выше, его обычное имя на всех языках и у всех народов; имя, по которому он и его дела преимущественно различаются: Также Писание, помимо того, что часто дает ему это имя, говорит о делах Дьявола, о хитрости Дьявола, об изгнании Дьяволов, о том, чтобы быть искушаемым Дьяволом, о том, чтобы быть одержимым Дьяволом, и так много других выражений такого рода, как я сказал уже, используются для нас, чтобы понять злого Духа, что одним словом, Дьявол — это общее имя всех злых Духов: Ибо Сатана — это не более чем Дьявол, как если бы он один был таковым, а все остальные были уменьшительным видом, который не шел под этим именем; Но, я говорю, даже в Писании, каждый Дух, находится ли он под его Господством или вне его Господства, называется Дьяволом, и является столь же реальным Дьяволом, то есть, осужденным Духом, и занятым в той же злой работе, как сам Сатана.

Его Имя тогда будучи таким образом установлено, и его Существование признано, должно быть немного исследовано, кто он; мы верим, что есть такая вещь, такое существо как Дьявол, и что он был, и может все еще с уместностью речи, и без несправедливости к его Характеру быть названным своим древним именем Дьявол.

Но кто он? каково его происхождение? откуда он пришел? и какова его нынешняя станция и состояние? ибо эти вещи и эти исследования очень необходимы для его Истории, и действительно, никакая часть его Истории не может быть полной без них.

То, что он древнего и благородного происхождения, должно быть признано, ибо он рожден на Небесах, и Ангельской Расы, как уже было затронуто: Если доказательство Писания может иметь какой-либо вес в вопросе, нет места сомневаться в генеалогии Дьявола; он не только упоминается как Ангел, но как падший Ангел, тот, кто был на Небесах, созерцал лицо Бога в его полном сиянии славы, и окружал Престол Всевышнего; откуда, начав бунт и будучи изгнанным, он был низвергнут, вниз, вниз, Бог и сам Дьявол только знает куда; ибо действительно мы не можем сказать, что какой-либо человек на Земле знает это; и где бы это ни было, он с момента сотворения человека был чумой для него, был искусителем, обманщиком, клеветником, врагом и объектом человеческого ужаса и отвращения.

Поскольку его происхождение рождено на Небесах, а его Раса Ангельская, то ангельская природа очевидно помещена в класс, превосходящий человеческий, и это Писание выражает также; когда говорит о человеке, оно говорит, он сделал его немного ниже Ангелов.

Таким образом Дьявол, как бы низко вы ни думали о нем, из лучшей семьи, чем любой из вас, более того, чем лучший Джентльмен из всех вас; до чего он мог пасть, это одно, но из чего он пал, это другое; и поэтому я должен сказать моему ученому и преподобному другу Дж. У. ЛЛ. Д., когда он говорил так грубо о Дьяволе недавно, что по моему мнению он оскорбил своих Лучших.

Священное Писание помогает нам в поисках первоистоков Дьявола не больше, чем в поисках его природы: правда, авторы не пришли к согласию относительно его возраста, времени его сотворения, того, сколько лет он наслаждался состоянием блаженства до своего падения, или сколько лет он пребывал со всем своим воинством в состоянии тьмы до сотворения человека. Предполагается, что это был значительный промежуток времени, и что это также было частью его наказания — все это время оставаться бездеятельным, безработным, не имея никаких дел, кроме как грызть собственные внутренности и корчиться в агонии самобичевания, будучи адом для самого себя в размышлениях о том славном состоянии, из которого он пал.

Как долго он оставался в таком состоянии — правда, мы не находим света в истории, и лишь немногое — в преданиях; раввин Иуда говорит, что иудеи придерживались мнения, будто он оставался в таком положении двадцать тысяч лет, и что мир просуществует еще двадцать тысяч лет, в течение которых он найдет достаточно работы, чтобы удовлетворить свои злонамеренные желания; но он не приводит никаких авторитетных источников для своего мнения.

В самом деле, пусть Дьявол был так праздным, как они думают, до этого, но следует признать, что теперь он самый занятой, бдительный и прилежный из всех творений Божьих, и к тому же очень загружен работой, какой бы она ни была.

Писание, действительно, проливает свет на вражду, существующую между двумя природами, дьявольской и человеческой; на ее причину, а также на то, как и какими средствами власть Дьявола ограничивается Мессией; и тем, кто желает довериться евангельскому свету и верить в то, что Писание говорит о Дьяволе, может открыться многое из его истории, и поэтому те, кто хочет, могут обратиться туда за более полным отчетом по этому вопросу.

Но чтобы приберечь все свидетельства Писания по этим вопросам как запас в хранилище для тех, для кого свидетельство Писания имеет силу, я должен в настоящее время обратиться к другим изысканиям, поскольку сейчас я направляю свой рассказ к веку, в котором обращение к Откровению и утверждениям Писания считается признанием поражения в споре; людям в наши дни нужны доказательства; и, одним словом, ничто не удовлетворит этот век, кроме таких доказательств, которые, возможно, сама природа вопроса не допускает.

Действительно, трудно привести доказательства в таком деле, как это: «Бога не видел никто никогда», — говорит Писание, 1 Иоанна 4:12. Так что, поскольку Дьявол есть дух бестелесный, Ангел света и, следовательно, невидимый в своей собственной субстанции, природе и форме, можно в некотором смысле сказать: «Дьявола не видел никто никогда»; все те притязания безумных и фантазирующих людей, которые говорят нам, что видели Дьявола, я рассмотрю и, возможно, разоблачу их самих.

Здесь могло бы уйти много времени на то, чтобы выяснить, имеет ли Дьявол какую-либо особую форму или личность субстанции, которая может быть видима для нас, ощутима, слышима или понятна, и которую он не может изменить, а затем, какие формы или явления Дьявол когда-либо принимал; и может ли он действительно появиться в теле, которое можно было бы потрогать и увидеть, и при этом так, чтобы знать, что это был Дьявол в момент его появления; но это я также откладываю как не имеющее веса в настоящем исследовании.

У нас есть различные сообщения о ведьмах, общающихся с Дьяволом; о Дьяволе в реальном теле, со всем обликом тела мужчины или женщины, появляющемся перед ними; также о наличии «фамильяра», как они его называют, инкуба или «маленького Дьявола», который сосет их тела, уносит их в воздух и тому подобное: многое из этого говорится, но гораздо большее трудно доказать, и мы должны уделять лишь справедливую долю доверия этим вещам.

Что касается его заимствованных форм и его тонких превращений, то у нас есть такие открытые свидетельства, что нет места для каких-либо вопросов об этом; и когда я дойду до этой части, я буду обязан скорее дать историю факта, чем пускаться в какие-либо диссертации о его природе и причинах.

Я не нахожу ни у одного автора, которого мы можем назвать заслуживающим доверия, что даже в тех странах, где владычество Сатаны установлено более определенно и где можно сказать, что они поклоняются ему более особым образом, как Дьяволу — что, как говорят некоторые, делали индейцы в Америке, поклонявшиеся Дьяволу, чтобы он не причинил им вреда — я, повторяю, не нахожу, чтобы даже там Дьявол являлся им в какой-либо особой постоянной форме или личности, присущей только ему.

Поэтому, поскольку Писание и история не проливают свет на эту часть вопроса, я заключаю и утверждаю, не только как мое мнение, но и как то, в чем, по-видимому, сходятся все века, что Дьявол не имеет особого тела; что он есть дух, и что хотя он может, подобно Протею, принимать облик либо человека, либо зверя, все же это должно быть некое заимствованное обличье, некая принятая фигура, pro hac vice (для данного случая), и что он не имеет собственного видимого тела.

Я счел необходимым обсудить это в качестве предварительного условия, чтобы следующее рассуждение могло опираться на уверенность в этом главном пункте; а именно, что Дьявол, как бы он ни принимал для своих особых случаев множество форм и ни облачался, возможно, в какие угодно обличья, все же остается сам по себе лишь Духом, сохраняет серафическую Природу, не видим нашими глазами, которые являются человеческими и органическими, и не может действовать с обычными Силами или обычным образом, как действуют тела; и поэтому, когда он счел нужным снизойти до низости беспокойства и запугивания детей и старух шумами и стуками, переставляя стулья и табуреты, разбивая окна и совершая подобные мелкие бродячие дела, которые, казалось бы, ниже достоинства его характера и которые, в частности, обычно совершаются органическими Силами; даже тогда он счел нужным не показываться и скорее заставить бедных людей поверить, что у него есть реальная форма и тело, с руками, чтобы действовать, ртом, чтобы говорить, и тому подобное, чем давать доказательства этого всему миру, показываясь и действуя видимо и открыто, как обычно и заведено у тела.

И для Дьявола нет никакого неудобства в том, что его серафическая природа не ограничена или не заключена в тело или форму, предположим, что эта форма была бы какой угодно чудовищной вещью; ибо это, действительно, ограничило бы его действия узкой сферой органа или тела, которым он был бы ограничен; и даже если бы вы предположили, что тело имеет крылья для скорости Движения, равной духу, но если бы оно не обладало также силой невидимости и способностью проникать, не будучи обнаруженным, во все тайные уголки человечества, и той же тайной способностью к внушению, подсказке, обвинению и т. д., посредством которых теперь распространяются его злые замыслы и поддерживаются все другие его уловки, которыми он обманывает и предает человечество; я говорю, он перестал бы быть Дьяволом, то есть Разрушителем, перестал бы быть Обманщиком и перестал бы быть Сатаной, то есть опасным Архиврагом душ человеческих; и человечеству не составило бы труда избегать его, как я покажу в другой части его Истории.

Если бы Дьявол с самого начала был воплощен, поскольку он не мог бы быть невидимым для нас, чьи души, столь же серафические, ограничены лишь тем, что воплощены и заключены в плоть и кровь, как мы; так он не был бы Дьяволом ни для кого, кроме самого себя: заточение в теле, даже если бы силы этого тела были всем, что мы можем вообразить, чтобы сделать его грозным для нас, все равно было бы для него Адом; представьте его как побежденного, разъяренного Мятежника, сохраняющего всю ту ярость и раздутые амбиции, ту ненависть к Богу и зависть к его творениям, которые живут теперь в его разъяренном духе как в Дьяволе: все же предположите, что он был приговорен к органическим Силам, ограничен телесным движением и стеснен, как тело должно, по идее, стеснять Дух; это должно, в то же время, предполагать, что он был бы эффективно лишен всех методов, которые ему сейчас позволено использовать для проявления своей ярости и вражды против Бога, не иначе, как если бы он мог предположить, что это воздействует на его Творца косвенно, раня его Славу через бока его слабейшего творения, Человека.

Он, безусловно, должен быть таким образом ограничен, потому что Тело может действовать только на Тело, а не на Дух; ни один вид не наделен силой действовать вне пределов своей собственной сферы: он мог бы, действительно, быть наделен силой совершать ужасные и даже разрушительные вещи по отношению к человечеству, особенно если бы это тело имело какие-либо силы, которых не было у человечества, благодаря чему человек был бы побежден и не был бы в состоянии самообороны; например, предположим, что у него были бы крылья, чтобы летать в воздухе; или быть неуязвимым, и что никакое человеческое изобретение, искусство или механизм не могли бы повредить, поймать, пленить или ограничить его.

Но это значит предполагать, что праведный и мудрый Творец создал творение и не способен защитить и сохранить его; или оставил его беззащитным на милость другого из своих творений, которому он дал силу уничтожить его; это, действительно, могло бы вызвать всеобщее идолопоклонство и заставить человечество, как американцы делают по сей день, поклоняться Дьяволу, чтобы он не причинил им вреда; но это не могло бы предотвратить уничтожение человечества, если предположить, что Дьявол обладал злобой, равной своей силе: и он должен был бы принять новую природу, стать сострадательным, великодушным, благожелательным и неизменно добрым, щадя соперника-врага, которого он был способен уничтожить, или он должен был бы погубить человечество: короче говоря, он должен был бы перестать быть Дьяволом и должен был бы вновь принять свою первоначальную, Ангельскую, небесную природу; наполниться принципами любви к Творениям своего Создателя и наслаждения ими, и стремиться распространять его Славу и Интересы; или он должен был бы положить конец роду человеческому, который был бы в его силах уничтожить, и заставить своего Создателя создать новый вид или укрепить старый какой-то защитой, которая должна быть неуязвимой и которую его огненные стрелы не могли бы пронзить.

По этому случаю позвольте мне сделать отступление от обычного стиля этой Работы и с некоторой торжественностью выразить свои Мысли следующим образом:

Как славна мудрость и благость великого Творца Мира! в том, что он ограничивает этих серафических изгоев от возможности принимать человеческие или органические тела! ибо если бы они могли это делать, наполняя их сверхъестественными Силами, которыми, как Серафимы и Ангелы, они теперь обладают и могли бы проявлять, они были бы способны даже запугать человечество до такой степени, что оно исчезло бы с лица Земли, и уничтожить и привести в замешательство Божье Творение; более того, даже такими, какие они есть, если бы их сила не была ограничена, они могли бы уничтожить само Творение, обратить вспять и перевернуть природу и ввергнуть Мир во всеобщее возгорание: Но если бы эти бессмертные Духи были воплощены, хотя им и не было бы позволено разрушать природу, они были бы способны извести бедного слабого и беззащитного человека до безумия и сделать его совершенно бесполезным, как для своего Создателя, так и для самого себя.

Но Дракон скован, власть Дьявола ограничена; он действительно имеет обширную Империю, будучи Князем Воздуха, имея, по крайней мере, всю Атмосферу, чтобы в ней странствовать, и насколько эта Атмосфера простирается, еще не установлено самыми точными наблюдениями; я говорю, по крайней мере, потому, что мы еще не знаем, насколько ему может быть позволено совершать экскурсии за пределы Атмосферы этого Глобуса в планетарные Миры, и какую власть он может осуществлять во всех обитаемых частях солнечной системы; более того, всех других солнечных систем, которые, насколько мы знаем, могут существовать в могучем пространстве сотворенного космоса, и о которых вы можете услышать подробнее в свое время.

Но какой бы ни была его власть там, мы уверены, что она ограничена здесь, и это в двух отношениях; во-первых, он ограничен, как сказано выше, от принятия тела или телесных форм с субстанцией; и во-вторых, от проявления серафических Сил и действия с той сверхъестественной силой, которой, как Ангел, он, безусловно, был наделен до падения, и которая, как мы не уверены, еще отнята у него; или, по крайней мере, мы не знаем, насколько она может быть уменьшена его вырождением и ударом, нанесенным ему при изгнании: в этом мы уверены, что, будь его Сила больше или меньше, он ограничен в ее осуществлении в этом Мире; и тот, кто был равен Ангелу, убившему 180 000 человек за одну ночь, не способен теперь, без нового поручения, отнять жизнь у одного Иова, ни коснуться чего-либо, что у него было.

Но давайте рассмотрим его тогда ограниченным и стесненным, как он есть, все же он остается могущественным, ужасным, бессмертным Существом; бесконечно превосходящим человека, как в достоинстве своей природы, так и в страшных силах, которые он все еще сохраняет при себе; это правда, что мозговые расстройства наших Энтузиастов рисуют его чернее, чем он есть, и, как я уже сказал, злобно представляют его облаченным в ужасы, которые ему на самом деле не принадлежат; как будто власть добра и зла полностью принадлежит ему, и что он помещен на Трон своего Создателя, чтобы распределять как наказания, так и награды; В этом они сильно ошибаются, пугая и обманывая фантазирующих людей насчет него, пока те не теряют голову и не пугаются до веры в то, что Дьявол оставит их в покое, если они будут делать такие-то добрые дела; или унесет их с собой, они не знают куда, если они этого не сделают; как будто Дьявол, чье истинное дело — зло, соблазнение и обман человечества, и вовлечение их в бунт, подобный его собственному, должен угрожать схватить их, унести и, одним словом, наброситься на них, чтобы причинить им вред, если они будут делать зло, и, наоборот, быть благосклонным и вежливым к ним, если они будут делать добро.

Так, один бедный обманутый деревенский парень в нашем Городе, который вел злую, отвратительную, развратную жизнь, был напуган Призраком, как он его назвал, Дьявола; Ему показалось, что он говорил с ним, и, рассказывая свою историю доброму честному джентльмену-христианину, своему соседу, у которого было немного больше здравого смысла, чем у него самого; джентльмен спросил его, уверен ли он, что действительно видел Дьявола? да, да, сэр, говорит он, я видел его очень ясно, и так они начали следующий разговор.

Джент. Видеть его! Видеть Дьявола! ты уверен в этом, Томас?

Том. Да, да, я уверен в этом, Хозяин; будьте уверены, это был Дьявол.

Джент. И откуда ты знаешь, что это был Дьявол, Томас? ты когда-нибудь видел Дьявола раньше?

Том. Нет, нет, я никогда не видел его раньше, будьте уверены; но, несмотря на это, я знаю, что это был Дьявол.

Джент. Ну, если ты уверен, Томас, то спорить с тобой бесполезно; скажи, пожалуйста, во что он был одет?

Том. Нет, сэр, не шутите со мной, на нем не было одежды, он был облачен в огонь и серу.

Джент. Было темно или светло, когда ты его видел?

Том. О! было очень темно, потому что была полночь.

Джент. Как же ты мог видеть его тогда? ты видел его при свете огня, о котором говоришь?

Том. Нет, нет, он сам не давал света; но я видел его, несмотря на это.

Джент. Но это было в помещении или на улице?

Том. Это было внутри, в моей собственной Комнате, когда я только собирался лечь в постель, я увидел его.

Джент. Ну тогда у тебя была свеча, не так ли?

Том. Да, у меня была свеча, но она горела так сине! и так тускло!

Джент. Ну, но если Дьявол был облачен в огонь и серу, он должен был давать тебе хоть какой-то свет, не может быть такого огня, о котором ты говоришь, чтобы он не давал света.

Том. Нет, нет, Он не давал света, но я почувствовал запах его огня и серы; он оставил запах после себя, когда ушел.

Джент. Ну, значит, ты говоришь, что у него был огонь, но он не давал света, это был поистине дьявольский огонь; он был теплым? в комнате было жарко, пока он был в ней?

Том. Нет, нет, но мне было достаточно жарко и без него, потому что от испуга я весь взмок.

Джент. Очень хорошо, он был весь в огне, говоришь ты, но без света и тепла, только, кажется, вонял серой; скажи, пожалуйста, в какой форме он был, на что он был похож; ведь ты говоришь, что видел его?

Том. О! Сэр, я видел два огромных выпученных глаза, как блюдца, достаточно, чтобы напугать кого угодно до смерти.

Джент. И это все, что ты видел?

Том. Нет, я видел его разделенное копыто очень ясно, оно было размером с одного из наших быков, которые ходят за плугом.

Джент. Значит, ты не видел ничего из его тела, кроме глаз и ног? прекрасное видение, право!

Том. Сэр, этого было достаточно, чтобы я убрался.

Джент. Убрался! что, ты убежал от него?

Том. Нет, но я одним прыжком влетел в постель, нырнул вниз и натянул одеяло прямо на себя.

Джент. И зачем ты это сделал?

Том. Чтобы спрятаться от такого страшного существа.

Джент. Почему, если бы это был действительно Дьявол, ты думаешь, одеяло защитило бы тебя от него?

Том. Ну, я не знаю, но в испуге это было все, что я мог сделать.

Джент. Ну, это было так же мудро, как и все остальное; но давай, Томас, будь немного серьезнее, скажи, он говорил с тобой?

Том. Да, да, я слышал голос, но кто это был, знает Господь.

Джент. Что это был за голос, был ли он похож на мужской голос?

Том. Нет, это был хриплый уродливый шум, похожий на кваканье Лягушки, и он дважды назвал меня по имени: Томас Доусон, Томас Доусон.

Джент. Ну, ты ответил?

Том. Нет, я не мог, я бы не смог вымолвить ни слова, даже если бы от этого зависела моя жизнь; ну, я был напуган до смерти.

Джент. Он сказал что-нибудь еще?

Том. Да, когда он увидел, что я не говорю, он сказал: Томас Доусон, Томас Доусон, ты злой негодяй, ты спал с Дженни С—— прошлой ночью; если ты не покаешься, я заберу тебя живым и унесу в Ад, и ты будешь проклят, негодяй.

Джент. И это была правда, Томас, ты спал с Дженни С—— накануне ночью?

Том. Действительно, Хозяин, ну да, это была правда, но потом я очень сожалел.

Но откуда Дьявол мог знать об этом, Томас?

Ну, он знает это, будьте уверены; ну, говорят, он знает все.

Ну, но почему он должен злиться на это? он скорее хотел бы, чтобы ты переспал с ней снова, и поощрял бы тебя переспать с сорока шлюхами, чем мешал бы тебе: Это не может быть Дьявол, Томас.

Да, да, Сэр, это был Дьявол, будьте уверены.

Но он велел тебе покаяться тоже, ты говоришь?

Да, он угрожал мне, если я не покаюсь.

Почему, Томас, ты думаешь, Дьявол хотел бы, чтобы ты покаялся?

Ну нет, это тоже правда, я не знаю, что на это сказать; но что это могло быть? это был Дьявол, будьте уверены, это не мог быть никто другой?

Нет, нет, это был не Дьявол, Томас, и никто другой, а твое собственное напуганное воображение; ты спал с той девкой, и, будучи молодым грешником такого рода, твоя Совесть ужаснула тебя, сказала тебе, что Дьявол заберет тебя, и ты будешь проклят; и ты был так убежден, что так оно и будет, что в конце концов вообразил, что он пришел за тобой на самом деле; что ты видел его и слышал его; тогда как, можешь быть уверен, если Дженни С—— позволит тебе спать с ней каждую ночь, Дьявол будет держать свечу или сделает что угодно, чтобы способствовать этому, но никогда не побеспокоит тебя; он слишком большой друг твоему нечестию, это никогда не мог быть Дьявол, Томас; это только твоя собственная вина напугала тебя, и этого было достаточно, чтобы быть Дьяволом, если бы ты знал худшее из этого, тебе не нужно другого врага.

Том. Ну, это правда, Хозяин, можно подумать, что Дьявол не должен велеть мне каяться, это правда; но, безусловно, это был Дьявол, несмотря на это.

Теперь Томас был не единственным человеком, который, совершив постыдное преступление, был обманут собственным воображением и силой фантазии, думая, что Дьявол пришел за ним; тогда как Дьявол, если отдать ему должное, слишком честен, чтобы притворяться такими вещами; его дело — убеждать людей грешить, а не каяться; и он не претендует ни на что другое; он может подталкивать людей к тому или иному действию, говоря им, что это не грех, не преступление, не нарушение Закона Божьего и тому подобное, когда на самом деле это и то, и другое; но подталкивать их к покаянию, когда они согрешили, это совсем не в его духе; это не его дело, и он не претендует на это; поэтому пусть никто не обвиняет Дьявола в том, к чему он не имеет отношения.

Но возвращаясь к его Личности, он, как я уже сказал, несмотря на свою утраченную славу, могущественный, ужасный и бессмертный Дух; он сам называется Князем, Князем Власти Воздуха; Князем Тьмы, Князем Дьяволов и тому подобное, а его сопровождающие Духи называются его Ангелами: так что, как бы Сатана ни потерял славу и праведность своей Природы из-за своего отступнического состояния, все же он сохраняет величие и великолепие, которые ставят его выше нашего ранга и, действительно, выше нашего понимания; ибо мы не знаем, что он такое, не больше, чем мы знаем, что такое благословенные Ангелы; о которых мы можем сказать лишь то, что они являются «служебными Духами» и т. д., как их описало Писание.

Две вещи, однако, могут дать нам некоторое представление о природе Дьявола в нынешнем состоянии, в котором он находится; и их мы ясно обнаруживаем во всей серии его Поведения с самого Начала.

1. Что он — побежденный, но непримиримый враг Бога, своего Создателя, который победил его и изгнал из обителей блаженства; по этой причине он полон зависти, ярости, злобы и всякой недоброжелательности; он низверг бы Бога и опрокинул престолы Небес, если бы это было в его власти.

2. Что он — непримиримый Враг человека; не как человека, ни ради него самого, ни ради какой-либо выгоды, которую он (Дьявол) может извлечь из гибели и разрушения человека; но из чистой зависти к счастью, которым, как предполагается, наслаждается соперник Сатаны; и поскольку он назначен сменить Сатану и его Ангелов во владении теми славами, от которых они пали.

И здесь я должен взять на себя смелость сказать, что г-н Мильтон неверно судит о причине решимости Сатаны нарушить счастье человека; Он говорит нам, что это было сделано исключительно для того, чтобы оскорбить Бога, своего Создателя, лишить его славы, предназначенной в его новой работе творения, и разочаровать его в его главном замысле, а именно, создании нового вида существ в совершенной праведности души и по своему образу, от которых он мог бы ожидать, что будет поднят новый Фонд славы, и которые должны были появиться как триумф победы Мессии над Дьяволом. Во всем этом Сатана не мог быть настолько глуп, чтобы не знать, что он будет разочарован той же Силой, которая так выдающимся образом противодействовала его ярости раньше.

Но я полагаю, что Дьявол действовал исходя из гораздо более вероятного замысла; и хотя можно сказать, что он действует из более низкого принципа, чем направление своей ярости на личную славу своего Создателя; все же я признаю, что, по моему мнению, это было гораздо более рациональное предприятие и более вероятное для успеха; а именно, что, поскольку он заметил, что этот новый вид существ имеет возвышенную, а также человеческую часть и способен обладать обителями вечного Блаженства, откуда он (Сатана) и его Ангелы были изгнаны и безвозвратно высланы; зависть к такому сопернику побудила его всеми возможными ухищрениями (ибо он видел, что лишен возможности сделать это силой) сделать его недостойным, подобно себе; чтобы, заставив его пасть в бунт и непослушание, он мог увидеть своего Соперника проклятым вместе с ним; и те, кто предназначался заполнить пустые места на Небесах, образовавшиеся из-за отсутствия стольких миллионов падших Ангелов, были изгнаны в ту же тьму вместе с ними.

Как он узнал, что этот новый вид существ подвержен такому несовершенству, лучше всего объясняется любопытным, бдительным нравом Дьявола, судящим или побуждающим его судить по себе; (ибо он был настолько близок к непогрешимости, насколько могло быть любое из творений Божьих) а затем склоняющим его проверить, так это или нет.

Современные натуралисты, особенно некоторые, у которых нет такой большой любви к прекрасному полу, как у меня, говорят нам, что как только Сатана увидел женщину и посмотрел ей в лицо, он ясно увидел, что она — лучшее созданное существо, чтобы сделать из него Орудие, и лучшее, чтобы сделать из него лицемера, которое только можно было создать, и поэтому наиболее подходящее для его цели.

1. Он увидел по некоторым косым линиям на ее лице (читаемым, возможно, только ему самому), что там был трон, готовый для греха гордыни, чтобы восседать в нем с достоинством, особенно если он овладеет им рано: Еву, можно предположить, была совершенной Красавицей, если когда-либо можно предположить такое в человеческом облике; ее фигура, будучи столь необычайной, была основой его проекта; нужно было лишь довести ее до тщеславия из-за этого и внушить, что это либо так, либо бесконечно более возвышенно и красиво, чем есть на самом деле; и, пощекотав таким образом ее тщеславие, постепенно внедрить Гордыню, пока, наконец, он не смог убедить ее, что она действительно Ангельская или Небесного Рода, и ей не хватает только съесть запретный плод, и это сделает ее еще более совершенной.

2. Заглядывая дальше в ее Устройство и с более близким взглядом на ее несовершенства, он увидел возможность сделать вывод, что она обладает конституцией, которую легко соблазнить, особенно лестью; вызывая волнение в ее Душе и беспокойство среди ее страстей; и соответственно он принялся за работу, чтобы нарушить ее покой и вложить мечты о великих вещах в ее голову; вместе с чем-то безымянного Рода, что (как бы некоторые ни были достаточно недоброжелательны, чтобы предположить) я не буду оскорблять Дьявола настолько, чтобы упоминать без лучших доказательств.

3. Но, кроме этого, он обнаружил при самом первом осмотре ее внешности нечто столь очаровательное в ее манерах и поведении, столь привлекательное, а также приятное во всей текстуре ее личности, и притом такой живой ум, такую живость частей, такую беглость языка, и, прежде всего, такой побеждающий, преобладающий стон в ее улыбках, или, по крайней мере, в ее слезах, что он не сомневался, что если бы он мог хоть раз обмануть ее, она легко была бы доведена до того, чтобы обмануть Адама, которого он нашел не только высоко ценящим ее личность, но и совершенно очарованным ее прелестями; одним словом, он ясно видел, что если бы он мог только погубить ее, он легко сделал бы из нее Дьявола, чтобы погубить ее мужа и втянуть его в любую бездну зла, будь она хоть такой черной и страшной, в которую она сама сначала попала бы; насколько некоторые могут быть достаточно злы, чтобы отсюда предположить о прекрасном поле, что они были Дьяволами для своих мужей с тех пор, я не могу сказать; я надеюсь, они не будут настолько немилосердны, чтобы раскрывать истины столь фатального значения, даже если бы они стали им известны.

Таким тонким и проницательным был Сатана с самого начала; и кто может удивляться, что после этих открытий, сделанных во внутреннем мире женщины, он немедленно принялся за работу с ней, а не с Адамом? не то чтобы можно было подумать, что если Адам был достаточно глуп, чтобы быть обманутым своей женой, Дьявол мог бы увидеть так много этого на его лице, чтобы побудить его сделать атаку прямо на него, а не ходить кругом, обивая пороги и пахав на Телке; нападая на женщину сначала, а затем натравливая ее на мужа, который мог бы быть так же легко обманут, как и она.

Другие Комментаторы этого критического Текста предполагают нам, что Ева была не так довольна надеждами стать Богиней; Что гордость серафического Знания не так сильно воздействовала на ее воображение, чтобы заставить ее согласиться, как некое тайное Понятие, внушенное ей в голову тем же злым инструментом, что она должна быть мудрее Адама, и должна, благодаря превосходству своего понимания, обязательно иметь власть над ним; чего, в настоящее время, она чувствовала, что у нее нет, так как он был хозяином особого вида серьезности и величия, а также силы, бесконечно превосходящей ее.

Это недоброжелательное предположение; но должно быть признано, что нетерпеливое желание власти, которое (с тех пор) проявляется в общем Поведении пола, и особенно в управлении мужьями, оставляет слишком много места для легитимизации этого предположения.

Толкователи, придерживающиеся этого мнения, добавляют к нему, что, поскольку это было ее первоначальным преступлением, или особым искушением к этому преступлению; Небеса сочли нужным проявить свою справедливость, сделав ее более полное подчинение мужу частью Проклятия, чтобы она могла прочитать свой грех в наказании, (а именно) он будет господствовать над тобою.

Я даю лишь общую подсказку об этих вещах, как они записаны в анналах первой Тирании Сатаны и в начале его правления в Мире; те, кто хотел бы быть более подробно информированным, могут спросить его и узнать больше.

Я не могу, однако, не заметить здесь с некоторым сожалением, как оказывается по последствиям, что Дьявол не ошибся, когда сделал раннее суждение о г-же Еве; и как Сатана действительно пошел правильным путем, чтобы судить о ней; несомненно, Дьяволу не нужно было ничего делать, кроме как посмотреть ей в лицо, и при близком устойчивом взгляде он мог легко увидеть там инструмент для своего Дела; и он не преминул сделать ее Орудием с тех пор, теми самыми методами, которые он изначально предложил; к которым, возможно, он сделал некоторые дополнения в развращении ее состава, а также ее понимания; квалифицируя ее как полную ловушку для бедного более слабого сосуда Человека; чтобы обхаживать его своим голосом Сирены, злоупотреблять им своими улыбками, обманывать его своими крокодиловыми слезами, а иногда задирать свою корону перед ним и пугать его громом своего Дисканта; заставляя женоподобного Мужчину-яблокоеда дрожать от шума того самого Языка, который сначала приказал ему Грешить. Ибо до сих пор идет спор, который Ученые не решили, убеждала ли она и умоляла его, или, как настоящая женщина-тиран, осуществляла свою власть и заставила его съесть запретный плод.

И поэтому некий автор, чье имя, из страха перед негодованием Пола, я скрываю, выводит ее, зовущую Адама с большого расстояния, властным высокомерным образом, манящую его рукой, так: Сюда, говорит она, ты трусливый слабодушный негодяй, возьми эту ветвь небесного плода, ешь и не будь больше глупым дураком; ешь и будь мудрым; ешь и будь Богом; и знай, к своему вечному стыду, что твоя жена стала просвещенной Богиней раньше тебя.

Он говорит вам, что Адам сначала немного отстранился и задрожал, боясь совершить проступок: Что мучает Дурака, говорит новая Мегера? чего ты боишься? разве Бог запретил тебе! да, и почему? чтобы мы не были знающими и мудрыми, как он! Какая может быть причина, что мы, у которых есть вместительные души, способные получать знания, должны быть лишены его? возьми его, Дурак, и ешь; разве ты не видишь, как я возвысилась душой от него и стала совсем другим Существом? Возьми его, говорю я, или, если не возьмешь, я пойду и срублю Дерево, и ты никогда не съешь его вовсе, и ты будешь все еще дураком и будешь управляться своей женой вечно.

Таким образом, если эта интерпретация вещи верна, она Ругала его до этого; Кричала на него и довела его до этого ужасом своего голоса; вещь, которая сохранила ужасное влияние на него с тех пор; и даже величайшие из Преемников Адама, как бы легко некоторые мужья ни относились к этому в наш век, никогда не могли с тех пор скрыть свой ужас от самого Звука; более того, если мы можем верить истории, это преобладало даже среди Богов; не весь шум молотов Вулкана мог заглушить крики той возмутительной шлюхи, его Богини; более того, даже сам Юпитер вел такую жизнь с мегерой-женой, что однажды, говорят, Юнона перекричала шум всех его Громов и была на волосок от того, чтобы выгнать его с Небес. Но вернемся к Дьяволу.

С этими взглядами он решил, по-видимому, атаковать женщину; и если вы рассмотрите его как Дьявола, и то, к чему он стремился, и рассмотрите прекрасную перспективу, которую он имел на успех, я должен признаться, я не вижу, кто может винить его, или, по крайней мере, как можно было ожидать от него чего-то меньшего; Но мы встретимся с этим снова чуть позже.

Глава V.

О положении, которое Сатана занимал на Небесах до своего падения; природа и первоисточник его преступления, и некоторые ошибки г-на Мильтона по этому поводу.

До сих пор я шел по пути общих наблюдений в этом великом деле Сатаны и его Империи в Мире; теперь я подхожу к своему Заглавию и приступлю к исторической части, как к основной работе передо мной.

Помимо того, что было сказано Поэтически, касательно падения и блуждающего состояния Дьявола и его Воинства, которую поэтическую часть я предлагаю только как отступление и желаю, чтобы ее принимали именно так; я дам вам то, что, как я думаю, выведено из хороших оригиналов по части истории Сатаны в нескольких словах.

Он был одним из сотворенных Ангелов, сформированных той же всемогущей рукой и славной силой, которая создала Небеса и Землю, и все, что в них: Это бесчисленное небесное воинство, как у нас есть основания полагать, содержало Ангелов высших и низших станций, большей и меньшей степени, выраженных в Писании как Престолы, Господства и Начальства: Это, я думаю, у нас есть столько же оснований полагать, сколько у нас есть оснований полагать, что на Небосводе (или звездных Небесах) есть Звезды большей и меньшей величины.