«История дьявола: как древняя, так и современная»

Кажется, Дьявол всегда выбирал самых уродливых и пугающих старух для выполнения своих дел; матушка Шиптон, наша знаменитая английская ведьма или пророчица, очень обижена на своем портрете, если она не была самого ужасного облика, какой только можно представить; и если правда, что Мерлин, знаменитый валлийский предсказатель, был пугающей фигурой, будет казаться более разумным верить, если мы поверим другой истории, (а именно), что он был зачат самим Дьяволом, о чем я буду говорить отдельно: Но возвращаясь к тому, что инструменты Дьявола такие уродливые; можно заметить, говорю я, что Дьявол всегда имел дело с таким родом скота; сивиллы, о которых записано так много странных пророческих вещей, правда это или нет — не вопрос, все (если итальянским художникам можно верить) изображены как очень старые женщины; и как будто уродство было красотой для старости, они, кажется, рисуют их такими уродливыми и пугающими, как (не они, художники), но даже как сам Дьявол мог их сделать; не то чтобы я верил, что существуют какие-либо оригинальные картины их, действительно существующие; но не исключено, что итальянцы могли иметь некоторые традиционные знания о них, или некоторые оставшиеся представления о них, или, в частности, та древняя сивилла по имени Анус, которая продала роковую книгу Тарквинию; о ней говорят, что Тарквиний предполагал, что она выжила из ума от старости.

У меня действительно были мысли здесь войти в ученое исследование превосходства старух во всех дьявольских операциях, и в частности о необходимости прибегать к ним для более изысканного управления Сатаны, что также может служить для решения великой трудности в естественной философии Ада; а именно, почему так получается, что Дьявол вынужден из-за нехватки старух, должным образом так называемых, превращать так много древних отцов, важных советников как по закону, так и по государству, и особенно гражданских лиц или докторов права в старух, и как эта необычная операция выполняется; но это, как вещь великого значения в управлении Сатаной человеческими делами, и особенно как это может привести нас к необходимой истории, а также характеристикам некоторых из самых выдающихся этих сект среди нас, я намеренно приберег для работы самой по себе, которая будет опубликована, если Сатана не помешает, в пятнадцати томах в фолио, где я в первую очередь определю самым точным образом, что следует понимать под «мужской старухой», из какого гетерогенного вида они производятся, дам вам чудовищную анатомию частей, и особенно тех, что в голове, которая, будучи наполненной бесчисленными глобулами возвышенной природы, и будучи тонкой контекстуры снаружи, но особенно полой в полости, определяет самым философским образом ту древнюю парадоксальную поговорку, (а именно) «быть полным пустоты», и делает её очень согласующейся с природой и здравым смыслом.

Я также потрачу некоторое время, и это должен быть труд, уверяю вас, когда он будет сделан, на определение того, не происходят ли эти новые виды чудес от той знаменитой старухи Мерлина, что, как я доказываю, очень разумно для нас предполагать, из-за многих различных рассудительных авторов, которые утверждают, что упомянутый Мерлин, как я намекал ранее, был зачат Дьяволом.

Что касается выведения его дара пророчества от Дьявола, через это притворное порождение, я опущу эту часть, потому что, как я все время настаивал на том, что Сатана сам не имеет пророческих или предсказывающих сил своих собственных, мне не очень ясно, что он мог передать это своему потомству, nil dat quod non habet.

Однако, выводя этого столь возвеличенного пророка по прямой линии от Дьявола, многое можно сказать в пользу его уродливого лица, в котором, как говорили, он был очень примечателен, ибо это не новая вещь для ребенка быть похожим на отца; но все эти весомые вещи я откладываю на данный момент и перехожу к делу, находящемуся в руках, а именно, различным отраслям управления Дьявола с момента его ухода из своих храмов и оракулов.

Глава VI.

О необычном появлении Дьявола, и в частности о раздвоенном копыте.

Некоторые люди хотели бы, чтобы мы относились к этой байке о появлении Дьявола с раздвоенным копытом с большей торжественностью, чем, я полагаю, относится сам Дьявол; ибо Сатана, который знает, насколько это обман, должен, конечно, высмеивать это в своих собственных мыслях до последней степени; но поскольку он рад любому способу одурачить понимание и надуть слабую часть мира; так что если он видит, что люди готовы принять любое пугало за Дьявола, не его дело разубеждать их; с другой стороны, он находит в своих интересах поощрять обман и пользоваться последствиями: И я не мог сомневаться, что Дьявол, если ему позволено какое-либо веселье, часто смеется над многими пугающими формами и фигурами, в которые мы его одеваем, и особенно видеть, как охотно мы сначала рисуем его как можно чернее и делаем его как можно уродливее, а затем пялимся и вздрагиваем от спектра нашего собственного изготовления.

Правда в том, что среди всех ужасов, в которые мы одеваем Сатану, я не могу не думать, что мы проявляем меньше всего изобретательности в этом, с козлом или вещью с козлиной ногой, из всех остальных; ибо хотя козел — это существо, используемое нашим Спасителем в аллегории Судного дня, и сказано там, что он представляет злую отвергнутую сторону, однако кажется, что это только из-за их сходства с овцами, и так представлять справедливую судьбу лицемерия и лицемеров, и в частности сформировать необходимую антитезу в истории; ибо иначе, за исключением наших причудливых фантазий, овца или ягненок имеют раздвоенное копыто так же, как и козел; более того, если Писание имеет какую-либо ценность в этом деле, это в пользу Дьявола, ибо разделение копыта было отличительным характером или знаком чистого зверя, и как Дьявол может быть приведен в это число, довольно трудно сказать.

Можно было бы подумать, что если бы мы намеревались дать точную фигуру Дьявола, было бы более уместно причислить его к кошачьим и дать ему ногу (если он должен быть узнан по своей ноге) как у льва, или как у красного дракона, будучи теми же существами, которыми он представлен в тексте, и так его когти имели бы некоторый ужас в них, так же как и его зубы.

Но также и козел не является истинным представителем Дьявола вообще, ибо мы не причисляем козлов к тонкой или хитрой части животных; он считается свирепым существом, действительно, своего рода, хотя ничто не похоже на тех других вышеупомянутых; и он эмблематически используется для представления похотливого темперамента, но даже эта часть не полностью служит для описания Дьявола, чья деятельность заключается главным образом в другом.

Кроме того, это не сам козел, который используется, это только раздвоенное копыто, и это так особенно, что раздвоенное копыто барана или свиньи, или любого другого существа, может служить так же хорошо, как и козла, только что история дает нам некоторую причину называть это козлиной ногой.

Во-вторых, это понимается нами не как голый знак, по которому можно узнать Сатану, а как если бы это было клеймо на нем, и что, подобно знаку, который Бог поставил на Каине, оно было дано ему в наказание, так что он не может получить разрешение появиться без него, более того, не может скрыть его, какой бы другой наряд или маскировку он ни надел; и как будто это должно было сделать его как можно более смешным, они хотят, чтобы было так, что всякий раз, когда Сатана имеет случай одеться в любую человеческую форму, будь то какого бы то ни было ранга, от короля до нищего, будь то прекрасная леди или старуха (последнее, кажется, он принимает чаще всего), всё же он не только должен иметь это раздвоенное копыто при себе, но он обязан показать его тоже; более того, они не позволят ему никакого наряда, будь то мантии принца, мантия лорда-канцлера или обруч и длинные юбки леди, но раздвоенное копыто должно быть показано из-под них; они не позволят ему даже искусственного башмака или сапога, как мы часто видим, придуманных, чтобы скрыть косолапость или деревянную ногу; но чтобы Дьявол был узнан, где бы он ни пошел, он обязан показать свою ногу; они могли бы так же хорошо обязать его поставить объявление на свою шапку, как люди делают на доме, который сдается, и иметь это написанным заглавными буквами: «Я — Дьявол».

Должно быть признано, что это очень специфично, и было бы очень тяжело для Дьявола, если бы в этом не было другой статьи, которая является некоторым преимуществом для него, а именно, что факт не является правдой; но вера в это настолько универсальна, что весь мир бежит с этим; по которой ошибке добрые люди пропускают Дьявола много раз, где они ищут его, и встречают его так же часто, где они не ожидали его, и когда из-за отсутствия этого раздвоенного копыта они не знают его.

По этому самому поводу я иногда думал, не то что это было навязано ему простой фантазией и обманом тяжелого воображения, распространенным басней и каминной теологией, но что это была уловка его собственного; и что, короче говоря, Дьявол поднял этот скандал на самого себя, чтобы он мог лучше сохранить свою маскировку и мог ходить в гости среди своих друзей, не будучи узнанным; ибо если бы это было действительно так, что он не мог бы никуда пойти без этого особого клейма позора, он не мог бы прийти в компанию, не мог бы обедать с лордом-мэром, ни пить чай с леди, не мог бы пойти на прием в..., не мог бы пойти в Фонтенбло на свадьбу короля Франции, или на сейм в Польше, чтобы предотвратить приход грандов там к соглашению; более того, что было бы еще хуже всего этого, он не мог бы пойти на маскарад, ни на какой-либо из наших балов; причина ясна, он был бы всегда обнаружен, разоблачен и вынужден оставить хорошую компанию, или что было бы так же плохо, компания вся закричала бы «Дьявол» и выбежала из комнаты, как если бы они были напуганы; ни вся помощь изобретательности не могла бы оказать ему никакой услуги, никакой наряд, который он мог бы надеть, не прикрыл бы его; не все наши друзья в Тависток-Корнер могли бы предоставить ему костюм, который замаскировал бы или скрыл его, эта несчастная нога испортила бы всё: Теперь это было бы большой потерей для него, что я сомневаюсь, мог бы ли он вести какие-либо из своих самых важных дел в мире без этого; ибо хотя он имеет доступ к человечеству в своей полной маскировке, я имею в виду ту его невидимости, однако ученые очень согласны в этом, что его телесное присутствие в мире абсолютно необходимо по многим случаям, чтобы поддержать его интересы и поддерживать свои связи, и в частности поощрять своих друзей, когда числа необходимы для ведения его дел; но об этой части я буду иметь случай говорить снова, когда я приду к рассмотрению его как джентльмена бизнеса в его локальности, и под заголовком видимого явления; но я возвращаюсь к ноге.

Как я таким образом предположил, что Дьявол сам политически распространил это понятие относительно своего появления с раздвоенным копытом, так я не сомневаюсь, что он счел для своей цели нарисовать это раздвоенное копыто так живо в воображении многих наших людей, и особенно тех ясновидящих людей, которые видят Дьявола, когда его не видно, что они не сделали бы никаких сомнений сказать, более того, и сделать аффидевит тоже, даже перед самим Сатаной, всякий раз, когда он сидел на скамье, что они видели ногу его светлости в такое-то и такое-то время; это я выдвигаю скорее потому, что это очень в его интересах делать это, ибо если бы у нас не было многих свидетелей, viva voce, чтобы засвидетельствовать это, у нас были бы некоторые упрямые парни всегда среди нас, которые отрицали бы факт, или по крайней мере говорили бы сомнительно об этом, и так подняли бы споры и возражения против этого, как невозможного, или по крайней мере как невероятного; жужжа одну нелепую идею или другую в наши уши, как если бы Дьявол не был так черен, как его малевали, что он имел не больше раздвоенного копыта, чем Папа, чьи апостольские пальцы ног так часто были благоговейно целованы королями и императорами: но теперь увы эта часть вне вопроса, не человек на Луне, не стонущая доска, не говорение медной головы монаха Бэкона, не вдохновение матушки Шиптон, или чудеса доктора Фауста, вещи столь же верные, как смерть и налоги, могут быть более твердо веримы: Дьявол не имеет раздвоенного копыта! Я не сомневаюсь, что я мог бы, в короткое время, собрать вам тысячу старух вместе, которые так же скоро поверили бы, что Дьявола вообще нет; более того, они скажут вам, он не мог бы быть Дьяволом без этого, не больше, чем он мог бы войти в комнату, и свечи не горели бы синим, или выйти и не оставить запаха серы позади него.

Раз уж уверенность в этой вещи так хорошо установлена, и есть так много добрых и существенных свидетелей, готовых засвидетельствовать, что он имеет раздвоенное копыто, и что они видели его тоже; более того, и что мы имеем древность на нашей стороне, ибо мы имеем эту истину, подтвержденную свидетельством многих веков; почему мы должны сомневаться в этом дольше? мы можем доказать, что многие из наших предков были этого мнения, и различные ученые авторы оставили это в записи, как в частности та ученая фамильяристка матушка Хейзел, чьи сочинения можно найти в рукописи в знаменитой библиотеке в Пай-Корнер; также восхищенная Джоан из Эймсбери, история ланкаширских ведьм, и преподобный экзорцист дьяволов Лондона, чья история существует среди нас по сей день; все эти и многие другие могут быть процитированы, и их сочинения упомянуты для подтверждения древности этой истины; но кажется, нет случая для дальнейших доказательств, этого достаточно, Сатана сам, если он не поднял этот отчет, все же молчаливо признает факт, по крайней мере он кажется желающим, чтобы это было веримо, и быть принятым как общая истина по причинам выше.

Но помимо всего этого, и как бы шуткой некоторые неверующие люди ни хотели бы, чтобы эта история прошла, кто знает, но если Сатана уполномочен принимать любую форму или тело, и являться нам видимо, как если бы действительно так сформирован; я говорю, кто знает, но он может, той же властью, быть позволено принимать добавление раздвоенного копыта, или двух или четырех раздвоенных копыт, если он пожелает? и почему не раздвоенное копыто так же хорошо, как любая другая нога, если он считает нужным? Ибо если Дьявол может принимать форму, и может являться человечеству в видимой форме, это может, я не сомневаюсь, с таким же хорошим авторитетом быть выдвинуто, что он оставлен на свободе принимать какую форму он пожелает, и выбирать какой случай плоти и крови он пожелает носить, будь то реальный или воображаемый; и если эта свобода будет позволена ему, это восхитительная маскировка для него, чтобы приходить обычно со своим раздвоенным копытом, что когда он находит это для своей цели, по особым случаям приходить без него, как я сказал выше, он может не быть подозреваемым; но примите это с собой, когда вы идете, что всё это на предположении, что Дьявол может принимать видимую форму, и делать реальное появление, которое однако я еще не считаю нужным давать или отрицать.

Несомненно, первые люди, которые даровали раздвоенное копыто Дьяволу, были не столь презренны, как вы можете себе представить, но были реальными фаворитами Небес; ибо не установил ли Аарон Дьявола тельца в собрании, и заставил людей танцевать вокруг него как бога? По какому случаю, толкователи говорят нам, что особое повеление было дано, Левит xvii. 7. Они не будут больше приносить свои жертвы дьяволам, после которых они ходили в блуд; также царь Иеровоам установил двух тельцов, одного в Дане и другого в Вефиле, и мы находим их обвиненными позже в установлении поклонения дьяволам вместо поклонения Богу.

После этого мы находим, что некоторые народы фактически приносили жертвы Дьяволу в форме барана, а другие — козла; из чего, и того выше о тельцах в Хориве, я не сомневаюсь, история раздвоенного копыта впервые произошла; и ясно, что поклонение тому тельцу в Хориве имеется в виду в Писании, процитированном выше, Левит xvii. 7. Ты не будешь больше приносить жертвы дьяволам: Оригинал — Seghnirim; то есть грубые и волосатые козлы или тельцы; и некоторые думают также в этой форме Дьявол наиболее обычно являлся египтянам и арабам, откуда это было получено.

Также в старых писаниях египтян, я имею в виду их иероглифическое письмо, до того, как использование букв было известно, нам говорят, что это был знак, по которому он был узнан; и фигура козла была иероглифом Дьявола; некоторые будут утверждать, что Дьявол был особенно доволен быть так представленным; как они получили свою информацию, и имели ли они её из его собственных уст или нет, авторы еще не определили.

Но будь это как будет, я не вижу, что Сатана мог бы быть в убытке за некоторую необычную фигуру, чтобы подшутить над человечеством, хотя это не было бы придумано; но думая о раздвоенном копыте сначала, и дело будучи безразличным, это заняло место, и легко укоренило себя в сбитой с толку фантазии людей, и теперь оно приклепано слишком крепко для самого Дьявола, чтобы удалить его, если бы он был расположен попробовать; но как я сказал выше, это не его дело решать сомнения или удалять трудности из наших голов, но запутывать нас большими, насколько он может.

Некоторые люди несут это дело гораздо выше еще, и хотят, чтобы раздвоенное копыто было как великий камень, который бразильские колдуны использовали для решения всех трудных вопросов, после использования большого количества чудовищных и варварских жестов и искажений своих тел, и вырезания определенных знаков или магических фигур на камне; так, я говорю, они хотят, чтобы это раздвоенное копыто было своего рода колдовским камнем, и говорят нам, что в прежние времена, когда Сатана вел большую торговлю с человечеством публично, чем он делал в последнее время, он давал это раздвоенное копыто как знак своим особым фаворитам, чтобы творить чудеса, и колдовать, и что ведьмы, феи, домовые и такие вещи, которых у древних было несколько видов, по крайней мере в их воображении, имели все козлиную ногу с раздвоенным копытом, чтобы надеть по особым случаям; кажется, этот метод в последнее время вышел из практики, и так же, как плавление мрамора и рисование стекла, он отложен среди различных полезных искусств, которые история говорит нам, потеряны для мира; что может практиковаться в мире фей, если такое место есть, мы не можем дать никакого особого отчета в настоящее время.

Но это еще не все, ибо другие мнящие себя мудрецами люди берутся делать дальнейшие и более значительные усовершенствования в этом учении о Разделенном копыте и трактуют его как важнейшее орудие тайных операций Сатаны, и подобно тому, как Иосиф, по преданию, прорицал — то есть колдовал — с помощью своей золотой чаши, которая была подложена в мешок Вениамина, так и Дьявол вершил многие свои тайные дела, одержимости и прочие адские механизмы, воздействуя на души и тела людей посредством Разделенного копыта; соответственно, оно содержало в себе некое адское вдохновение и особую магическую силу, с помощью которой он творил свои дьявольские чудеса; что Разделенное копыто имело высшее значение и было не просто эмблемой и символом поведения людей, но в действительности направляло их поступки в важнейших жизненных делах; и что агенты, которых Дьявол использовал для влияния на человечество, чтобы вводить его в заблуждение и завлекать во все силки и ловушки, которые он постоянно расставляет для их погибели, были снабжены этой стопой в дополнение к другим своим силам для совершения зла.

Здесь они читают нам ученые лекции о суверенных операциях, в которых Дьявол в настоящее время является мастером, в управлении человеческими делами; и о том, как Разделенное копыто является эмблемой истинного двусмыслия, или разделенного аспекта, с которым обычно действуют великие мира сего и которым направляются все их дела; откуда и происходит то, что в мире не сыскать ни чистосердечной прямоты, ни искренних намерений; что человечество, хуже хищных зверей, охотится на себе подобных и пожирает их всеми похвальными методами лести, нытья, обмана и предательства; подобно крокодилу, проливающему слезы над теми, кого он собирается пожрать, уничтожая тех, кому улыбается, и, одним словом, пожирает свой собственный род, чего отказываются делать даже звери, и делает это всеми способами мошенничества и соблазна, какие только может изобрести Ад; протягивая разделенное копыто или руку, притворяясь, что спасает, в то время как само это притворство используется для того, чтобы заманить в ловушку и погубить.

Таким образом, разделенное копыто является олицетворением раздвоенного языка и сердца, эмблемой самого изощренного лицемерия, самой подобострастной и фатально обманчивой лести; и здесь они приводят нам весьма занимательные истории, хотя и трагические сами по себе, о том, как некоторые из вдохновленных Дьяволом агентов управлялись под особым влиянием Разделенного копыта; как они вели войны под предлогом мира, убивали гарнизоны вопреки самым священным капитуляциям, вырезали невинные толпы после сдачи на милость победителя.

Далее, они говорят нам, что Разделенное копыто использовалось во всех изменах, заговорах, покушениях, а также в тайных и явных убийствах и мятежах. Так Иоав, прикрываясь предательским объятием, показал, как ловко он может управляться с Разделенным копытом, и поразил Авенира под пятое ребро: так Давид разыграл карту Разделенного копыта с беднягой Урией, когда возжелал возлечь с его женой: так Брут разыграл ее с Цезарем; а если говорить о делах наших, то в этой стране было немало ретроградных движений, совершенных с помощью этого магического инструмента — стопы; таких, как судьба графа Эссекса, обезглавливание королевы Шотландии и многие другие во времена королевы Елизаветы: дела графа Шрусбери и сэра Томаса Овербери, Гондамара и сэра Уолтера Рэли и многих других во времена короля Якова I; во всех этих случаях, если бы Разделенное копыто не было пущено в ход столь искусно, эти убийства не были бы столь искусно исполнены, а убийцы не были бы так надежно укрыты от правосудия; за что, а также за неутоленную мольбу о небесном правосудии, некоторые полагали, что невинные отпрыски королевского дома Стюартов не преуспели в последующие века.

Надо признаться, Разделенное копыто было в полном ходу в следующее царствование, и поколение, поднявшееся сразу после них, достигло самого изысканного мастерства в обращении с ним; здесь они постились и молились, там грабили и убивали; здесь они поднимали войну за короля, а там сражались против него, перерезая глотки «ради Бога» и низлагая как короля, так и королевское правление по закону.

И Разделенное копыто не оставалось без дела ни с одной из сторон, ибо главное достоинство этого адского инструмента в том, что он действует на всех фронтах; это его определяющее качество, и именно по этой причине его называют разделенным копытом.

Это изувеченное явление было столь публичным и в других странах, что, кажется, убеждает нас в том, что Дьявол не ограничен только Англией, но что, поскольку его империя распространяется на весь подлунный мир, он дает им всем возможность увидеть, что он способен управлять ими на свой лад.

Сколь обильно пользовался этой стопой тот принц притворщиков, Карл V? Именно с помощью этого явления стопы он наживил свой крючок городом Миланом и так ловко пощекотал им Франциска I Французского, что, когда тот проезжал через Францию и находился во власти короля, он отпустил его, так и не сняв наживку с крючка; по-видимому, в то время стопа была не на стороне короля Франциска.

Как жестоко Филипп II Испанский управлял этой стопой при убийстве знати Испанских Нидерландов, покушении на принца Оранского и, наконец, в убийстве собственного сына, инфанта дона Карлоса Испанского? И все же такова была хитрость Дьявола, и так искусно он орудовал своим Разделенным копытом, что этот монарх умер утешенным (хотя и нераскаявшимся) в объятиях Церкви, да еще и с благословения духовенства, этих вторых по мастерству управляющих упомянутым копытом в мире.

Должен признать, я согласен с этим мнением в той мере, в какой Дьявол, действуя этим Разделенным копытом как машиной, совершил великие дела в мире для распространения своей темной империи среди нас; и история полна примеров, помимо тех мелких и низкопробных вещей, что творятся у нас; ибо мы дошли до такой степени вырождения в глупости, что даже опозорили Дьявола и поставили этот славный механизм, Разделенное копыто, на службу таким низменным целям, что сам Дьявол, кажется, стыдится нас.

Но вернемся немного к зарубежной истории: помимо того, что было упомянуто выше, мы находим яркие примеры самого славного злодейства, совершенного этим оружием, когда оно попадало в руки королей и знаменитых людей мира: сколько игр сыграли короли Франции с этим Разделенным копытом, причем с разницей в несколько лет? Сначала Карл IX разыграл Разделенное копыто с Гаспаром Колиньи, адмиралом Франции, когда он ласкал его, осыпал комплиментами, пригласил в Париж на свадьбу короля Наваррского, называл отцом, целовал его, а когда тот был ранен, прислал своих собственных хирургов, чтобы позаботиться о нем, и все же три дня спустя приказал убить его, подвергнуть тысяче унижений, а в конце концов выбросить из окна на улицу на растерзание черни?

Разве Генрих III в той же стране не разыграл Разделенное копыто с герцогом Гизом, когда вызвал его в свой совет и приказал убить, как только тот вошел в дверь? Гизы, в свою очередь, отыгрались на короле, послав якобинского монаха убить его в палатке, когда он лежал под Парижем.

Одним словом, этот спектакль Разделенного копыта разыгрывается по всему христианскому миру с тех пор, как Иуда предал Сына Божьего поцелуем; более того, наш Спаситель прямо говорит о нем: «Один из вас — дьявол»; а священный текст в другом месте гласит: «Вошел Сатана в Иуду».

Потребовалось бы много времени и бумаги, чтобы дать вам полный отчет о путешествиях этого Разделенного копыта; о его проникновении во все дворы Европы, и о том, с каким величайшим лицемерием Сатана использовал его во многих случаях и с каким успехом; но поскольку в фундаментальном труде, образец которого я только что вам представил, я планирую целый том на эту тему, который назову «Полная история Разделенного копыта», я по этой и многим другим причинам скажу здесь об этом лишь самую малость.

Остается добавить, что эта забавная история о Разделенном копыте весьма существенна для истории, которую я сейчас пишу, поскольку она всегда была великой эмблемой правления Дьявола в мире, и с помощью которой были исполнены все его самые значительные обязательства; ибо, поскольку говорят, что он не может скрыть эту стопу, а носит ее всегда с собой, это совершенно ясно означает, что Дьявол не был бы Дьяволом, если бы не был притворщиком, обманщиком и не носил бы двусмысленность во всем, что делает или говорит; что он не может не говорить одно, а подразумевать другое, обещать одно, а делать другое, брать на себя обязательства и не выполнять их, заявлять и не намереваться, и действовать как истинный Дьявол, каким он и является, с лицом, которое не отражает его сердца.

Я мог бы, конечно, вернуться к истокам и вывести это Разделенное копыто из первоначального состояния Сатаны как херувима или небесного существа, каковые херувимы, как говорят, были увидены Моисеем у престола Божьего на горе Синай, и как тот же Моисей, согласно оригиналу, изобразил их впоследствии покрывающими Ковчег, имели голову и лицо человека, крылья орла, тело льва и ноги и ступни тельца; но это не совсем соответствует нашей нынешней цели, ибо, поскольку мы должны признать, что все небесное великолепие, которое было у Сатаны до падения, он утратил, когда стал Дьяволом, то возводить его происхождение так далеко назад означало бы лишь сказать, что он не сохранил ничего, кроме Разделенного копыта, а все остальное в нем изменилось и деформировалось, став пугающим и ужасным, как и подобает Дьяволу; но его Разделенное копыто, как мы его теперь понимаем, скорее мистично и эмблематично, и описывает его лишь как источник зла и предательства, и князя лицемеров, и именно в этом качестве мы теперь будем о нем говорить.

Именно с этого оригинала копирует весь лицемерный мир, он носит это копыто ради них, и по этой модели они действуют: это заставило нашего благословенного Господа сказать им: «Вы будете исполнять дела отца вашего», имея в виду Дьявола, как он выразился чуть ранее.

И он не отказывает в использовании копыта низшим классам своих последователей в мире, но пристойно снабжает их всех по любому случаю необходимой долей лицемерия и обмана; чтобы они могли передавать силу беспорядочного мошенничества по всем его земным владениям и всегда носить копыто при себе как знак своей причастности ко всему, что делается таким образом.

Таким образом, каждый притворщик, каждый ложный друг, каждый тайный мошенник, каждый биржевой спекулянт имеет Разделенное копыто и в той же мере продвигает интересы Дьявола тем же мощным агентством искусства, как действует сам Дьявол, когда является лично, или действовал бы, если бы был сейчас на месте; ибо это копыто — механизм, который нужно заводить и останавливать, как того требует дело, ради которого он появляется; и есть агенты и инженеры, действующие в нем по указаниям Сатаны (великого инженера), который остается в тени, лишь отдавая свои приказы по мере необходимости.

Более того, каждый класс, каждая профессия, каждый лавочник, каждый коробейник, даже этот ничтожнейший из торговцев, этот церковный коробейник Папа, имеет Разделенное копыто, которым он «пасует» перед миром, желая им всем добра и одновременно обманывая их; желая им всем сытости и одновременно моря их голодом; желая им всем попасть на небо и одновременно маршируя перед ними прямиком к Дьяволу, «на манер Разделенного копыта».

Более того, сама Фемида, вечноживущий фундамент правосудия в мире; как часто она становилась инструментом насилия, прибежищем угнетения, местом взяточничества и коррупции благодаря этому монстру в маскараде, и это повсюду (за исключением нашей собственной страны)? Им было бы гораздо лучше стереть изображение правосудия с завязанными глазами, держащего в руке меч и весы, которое в зарубежных странах обычно рисуют над местом тех, кто вершит правосудие, и поместить вместо него голое безоружное Разделенное копыто — подобающую эмблему того духа, который влияет на мир, и того правосудия, которое мы часто видим в их исполнении; человеческое воображение не может создать идеи более подходящей, а Дьявол — предложить механизм более или лучше приспособленный для отправления правосудия под влиянием взяточничества и коррупции; именно этот всемогущий инструмент в руках Дьявола под самым близким прикрытием возбуждает каждую страсть, подкупает каждое чувство, очерняет каждую добродетель, придает двуликость словам и действиям, и всем лицам, имеющим к ним отношение, и, одним словом, делает нас всех дьяволами друг для друга.

Действительно, Дьявол выбрал не самую светлую эмблему, чтобы выделяться, ибо козел, как говорили, был существом, ненавидимым человечеством с самого начала, и что в человечестве существует естественная антипатия к ним: отсюда и козел отпущения должен был нести грехи народа и уходить в пустыню со всем этим бременем на себе.

Но у нас есть поговорка, в защиту которой мы должны исследовать надлежащую сферу действия, которая может быть отведена этому Разделенному копыту, как оно было описано до сих пор: пословица гласит: «Не у каждого Дьявола есть Разделенное копыто». Эта пословица, вместо того чтобы вызвать у нас более благоприятные мысли о Дьяволе, подтверждает то, что я уже сказал: Дьявол сам распустил этот слух о себе; я имею в виду молву о том, что он не может скрыть или замаскировать свою дьявольскую стопу или копыто, но что оно должно проявиться, в каком бы обличье он ни предстал; и причина, которую я привел, остается в силе, а именно: чтобы он мог быть более эффективно скрыт, когда выходит в свет без него. Ибо если бы люди были полностью убеждены, что Дьявол не может появиться без этого знака своей чести или клейма своего позора — как хотите, так и называйте; и что он также обязан показывать его при всех случаях, было бы естественно заключить, что какие бы пугающие явления ни наблюдались в мире, если Разделенное копыто не появляется, у нас нет повода искать Дьявола или даже думать о нем, а тем более опасаться, что он рядом; и поскольку это могло бы быть ошибкой, и Дьявол мог бы быть там, пока мы считали себя в безопасности, это могло бы во многих случаях стать ошибкой с очень дурными последствиями, и в частности, поскольку это дало бы Дьяволу возможность действовать в темноте и оставаться нераскрытым там, где было бы наиболее необходимо его распознать.

Из этого краткого намека, таким образом повторенного, я вывожу новый тезис, а именно: самый опасный Дьявол тот, у которого нет Разделенного копыта; или, если хотите, словами, более понятными для общего разумения: Дьявол кажется наиболее опасным, когда он ходит без своего Разделенного копыта.

И здесь на наш суд выносится ученая спекуляция, которую, по правде говоря, я должен был бы назвать советом казуистов и людей, сведущих в политике Дьявола, чтобы определить:

Что более вредно для мира: Дьявол, разгуливающий без своего Разделенного копыта, или Разделенное копыто, разгуливающее без Дьявола?

Это действительно тонкий и сложный вопрос, и он заслуживает того, чтобы быть тщательно изученным; по этой и многим другим причинам я отложил его рассмотрение, чтобы подойти к нему с должной пристойностью и как к спору, достаточно достойному того, чтобы занять целую главу.

Глава VII.

Что более вредно для мира: Дьявол, разгуливающий без своего Разделенного копыта, или Разделенное копыто, разгуливающее без Дьявола?

Обсуждая это важнейшее различие в тайных движениях Сатаны, я должен, как наставляют нас господа с кафедры, объяснить текст и дать вам понять, что я подразумеваю под несколькими темными выражениями в нем, чтобы меня не поняли так, будто я говорю (как Дьявол ходит) во тьме.

1. О том, как Дьявол разгуливает.

2. О его хождении без Разделенного копыта.

3. О Разделенном копыте, разгуливающем без Дьявола.

Теперь, поскольку я стремлюсь к краткости, но при этом хочу быть понятым, вы можете понимать меня так, как я понимаю себя, а именно:

1. Что мне должно быть позволено предположить, что Дьявол действительно имеет полное общение в этом земном шаре, сквозь него и вокруг него, с правом входа и выхода для ведения своих особых дел, когда, как и где Его Величеству, в его великой мудрости, покажется уместным; что иногда он появляется и становится видимым, и что, подобно мастифу без ошейника, он не всегда носит с собой Разделенное копыто. Это неизбежно приведет меня к дискуссии о важнейшем вопросе о призраках, посещениях, хождениях и т. д., будь то Сатана в человеческом облике, или человеческие существа в облике Дьявола, или каким-либо иным образом.

2. Мне также должно быть позволено сказать вам, что Сатане наносится большой вред из-за всеобщего принятия вульгарных заблуждений, и что зачастую Разделенное копыто существует без Дьявола; или, короче говоря, что Сатана не виновен во всех глупостях, нет, или во всех злых делах, в которых мы его обвиняем.

Эти два пункта, будучи хорошо уясненными, полностью объяснят название этой главы, ответят на упомянутый в ней вопрос и в то же время будут очень хорошо соответствовать главному и первоначальному замыслу этого труда, а именно «Истории Дьявола» и дадут нам более широкий взгляд на него. Мы настолько любим и довольны общей идеей видения Дьявола, что я не хочу расстраивать своих читателей, ставя под сомнение его видимость. И не мое дело, как и не его, разубеждать их, когда вера в это им так приятна; особенно потому, что в целом не имеет ни малейшего значения, ни с одной, ни с другой стороны, так ли это на самом деле, или будет ли когда-нибудь обнаружена истина.

Несомненно, видим мы его или нет, он здесь, и я не сомневаюсь, что он наблюдает, пока я пишу эту часть его истории; за моей спиной, или у локтя, или через плечо — для меня не существенно, и я ни разу не повернул головы, чтобы увидеть, здесь он или нет; ибо если его нет внутри, у меня столь низкое мнение обо всех его экстравагантных силах, что мне кажется маловажным, какую форму он принимает или в какой позе появляется; и, право, я не могу найти во всех своих изысканиях, чтобы Дьявол когда-либо появлялся (как Дьявол) в каком-либо из самых опасных или важных своих замыслов в мире; большинство его проектов, особенно значительная их часть, осуществлялись иным путем.

Однако, поскольку я уверен, что никто не будет доволен, если я стану оспаривать реальность его появления, а мир принимает это как некий общепринятый факт, не допускающий споров, я охотно признаю общее и дам вам некоторый отчет о частностях.

История богата подробностями, неважно, подсказало ли их воображение или нет, где Дьявол выводится на сцену в явном и неоспоримом видении: историю о том, как Самуил был вызван Аэндорской волшебницей, я полностью исключу из своего списка, потому что существует так много сомнений и возражений против этой истории; и поскольку я не собираюсь спорить со Священным Писанием, с другой стороны, я питаю такое уважение к достоинству Дьявола, что не стану опрометчиво утверждать, насколько в силах каждой старой (ведьмы) женщины вызывать его, когда ей заблагорассудится, и что он должен прийти, каков бы ни был предлог или каким бы важным делом он ни был занят, всякий раз, когда ей нужно «поколдовать» за полкроны, а может, и того меньше.

И я не возьмусь сказать вам, пока не поговорю с ним об этом подробнее, насколько Дьявол заинтересован в раскрытии мошенничеств, обнаружении убийств, раскрытии тайн и особенно в том, чтобы сказать, где спрятаны деньги, и показать людям, где их найти; странно, что Сатана считает важным прийти и сказать нам, где такой-то скряга спрятал сундук, или где такая-то старуха закопала ночной горшок, полный денег, стоимость всего этого, возможно, сущий пустяк, в то время как он позволяет стольким жилам золота, стольким неисчерпаемым шахтам, более того, горам серебра, которые, мы можем быть уверены, скрыты в недрах земли, и которые было бы так полезно для целых народов обнаружить, лежать там и никогда не говорит о них ни слова никому. Кроме того, как то, что Дьявол делает вещи, столь чуждые ему и столь выходящие за рамки его обычного поведения, согласуется с остальной частью его характера, а именно: проявлением своего рода дружелюбия к человечеству или совершением благодеяний? Это так ниже достоинства Сатаны и выглядит так мелко, что я едва ли знаю, что сказать по этому поводу; но что еще более остро в этом деле, так это то, что эти вещи настолько вне его пути и настолько чужды его призванию, что это потрясает нашу веру в них и, кажется, противоречит всем справедливым представлениям, которые мы имеем о нем и о его делах в мире. То же самое можно сказать и о тех маленьких забавных поворотах, которые мы приписываем ему в действиях с нами и над нами по пустяковым и простым поводам, таким как опрокидывание стульев и табуретов в доме, переворачивание горшков и сосудов вверх дном, разбрасывание стекла и керамики без их разбивания; и тому подобные низкие глупые вещи, недостойные достоинства Дьявола, который, на мой взгляд, скорее занят тем, чтобы перевернуть мир вверх дном, опрокидывать королей и короны, сталкивать народы друг с другом; поднимать бури и штормы, будь то на море или на суше; и, одним словом, совершать капитальные злодеяния, соответствующие его природе и согласующиеся с его именем, Дьявол; и соответствующие тому обстоятельству его положения, которое я полностью представил в первоначальной части его изгнанного состояния.

Но выводить Дьявола играющим в «пуш-пин» с миром или, подобно Домициану, ловящим мух, то есть не делающим ничего путного; это не только самообман, но и оскорбление самого Дьявола; и, повторяю, я не стану настолько бесчестить Сатану, чтобы предполагать в этом что-либо. Однако, поскольку я должен быть осторожен, чтобы не лишить людей надлежащих материалов для вечерней болтовни, и не оставить добрым женам ничего от Дьявола, чтобы пугать детей, я не буду развивать этот важный пункт дальше. Нет сомнений, что Дьявол и доктор Фауст были очень близки; я бы лишил вас весьма значительной пословицы, если бы хоть немного усомнился в этом; нет сомнений, что Дьявол показался в зеркале той прекрасной даме, которая смотрелась в него, чтобы решить, куда приклеить мушку; но тогда должно следовать и то, что Дьявол — враг ношения дамами мушек, а с этим связаны некоторые трудности, которые мы не можем так легко примирить; но мы должны рассказать историю и опустить последствия.

Но перейдем к более примечательным вещам, в которых Дьявол счел нужным действовать в образе, более соответствующем его достоинству и в случаях, согласующихся с ним самим; возьмем историю о явлении Юлия Цезаря, или Дьявола, принявшего облик этого убитого императора, великому Марку Бруту, который, несмотря на все хорошее, что было сказано в его оправдание, был не кем иным, как цареубийцей и убийцей, что мы на нашем языке называем очень хорошим именем, свойственным английскому языку: «головорез».

Призрак, безусловно, имел облик Цезаря, с кровоточащими ранами, как будто он только что получил роковой удар; он упрекал его в неблагодарности, словами: «Tu Brute! tu quoque, mi fili»: «Что, ты, Брут! Ты, мой приемный сын!» Теперь история, кажется, единодушно соглашается не только в самой истории, но и в ее обстоятельствах; нам остается лишь заметить, что Дьявол, безусловно, имел силу принять не только человеческий облик, но и облик Юлия Цезаря в частности.

Если бы Брут был пугливым, терзаемым совестью, слабоумным негодяем, если бы он находился под ужасом вины и был напуган опасностями, которые стояли перед ним в то время, мы могли бы предположить, что он был охвачен паранойей, что ужасы, которые были в его сознании, расстроили его, что его разум был бредящим и предвзятым, и что его воображение лишь постоянно ставило Цезаря перед его глазами, так что это материализовало его в его воображении, и он поверил, что видит его; со многими другими предложенными трудностями, чтобы обесценить историю и сделать ее реальность сомнительной.

Но случай с Брутом был прямо противоположным, до крайности; его известный характер ставил его выше власти всех ипохондриков или причудливых заблуждений; Брут был истинно римского духа, смелым героем, бесстрашным мужеством; тем, кто презирал страх даже перед Дьяволом, как допускает история: кроме того, он гордился своим поступком; в нем не могло быть ужаса; он ценил себя за это, как за совершенное на службе свободе и делу своей страны; и был настолько далек от того, чтобы испугаться Дьявола в худшем обличье, что первым заговорил с ним и спросил его: «Кто ты?» и когда его вызвали увидеть его снова при Филиппах, ответил с галантностью, которая не знала страха: «Хорошо, я увижу тебя там». Каким бы ни было дело Дьявола с Брутом, несомненно, согласно всем историкам, которые дают нам отчет об этом, что Брут не обнаружил никакого страха; он не упал, подобно Саулу в Аэндоре, на землю в обмороке, 1 Цар. xxviii. 20. «Тогда Саул пал всем телом своим на землю, и не было в нем силы, и он был сильно напуган». Одним словом, я не вижу оснований обвинять Брута в том, что он был охвачен «ипохондрией», или парами, или испугом и ужасом; но он видел Дьявола, это точно, и с открытыми глазами, его мужество ничуть не дрогнуло, его ум был решителен, и с величайшим спокойствием он заговорил с ним, ответил на его ответ и бросил вызов его вызову на смерть, которой он, действительно, не боялся, как выяснилось впоследствии.

Я перехожу к примеру, столь же выдающемуся в истории, как и предыдущий; это было с Карлом VI Французским, прозванным «Возлюбленным»; который, проезжая через лес недалеко от Ле-Мана, встретил жуткого, пугающего парня (то есть Дьявола, одетого в человеческую личину), который подошел к его лошади, схватил ее за узду и остановил со словами: «Стой, король, куда ты идешь? Ты предан!» — и немедленно исчез. Правда, у короля и раньше были расстройства головы, и поэтому он мог быть обманут, и мы могли бы списать это на счет причудливого мозга или силы его воображения; но это было на глазах у его свиты, с ним было несколько его великих сановников, придворных и принцев крови, которые все видели человека, слышали слова и немедленно, к своему изумлению, потеряли из виду призрака, который исчез у них на глазах.

Два свидетеля изобличат убийцу, почему не предателя? Это должен быть «Старый джентльмен», эмблематически так называемый, или кто же это должен быть? Более того, кто еще это мог быть? Его уродство здесь ни при чем, хотя «уродлив как Дьявол» — это пословица в его пользу; но исчезновение из виду — это сущность духа, особенно злого духа в наши времена.

Это некоторые из «экстраординарных» проявлений Дьявола, и надо признаться, они не самые приятные для человечества, ибо иногда он берет на себя смелость сильно расстраивать своих друзей в таких случаях, как в вышеупомянутом случае с Карлом VI Французским; король, говорят, был действительно лишен рассудка с тех пор; то есть, как мы вульгарно, но не всегда неуместно выражаемся, он был действительно «напуган до безумия». Намеревался ли злобный Дьявол сделать это или нет, неясно, хотя это было не так уж чуждо его особому нраву, если он это сделал.

Но там, где он более близок, нам говорят, что он появляется менее неприятным образом, и там он более подобающе «знакомый дух»; то есть, короче говоря, Дьявол из их знакомства: правда, древние понимали под словом «знакомый дух» один из видов одержимости; но если это служит нашей цели под названием «близкий Дьявол» или «Дьявол-визитер», то это должно быть признано столь же близким в буквальном смысле и принятии слова, как и другое; более того, должно быть признано, что это величайшая степень фамильярности со стороны Дьявола — наносить визиты и не показывать ничего из своих неприятных сторон, не казаться грозным или в облике того, чем он является, уважительно скрывая свою мрачную часть из сострадания к немощам своих друзей.

Правда, Сатана может быть вынужден делать разные появления, как того требуют различные обстоятельства вещей; в некоторых случаях он делает свой публичный выход, и тогда он должен показать себя в своем церемониальном облачении; в других случаях он приходит по частным делам, и тогда он появляется в маскировке; в некоторых публичных случаях он может счесть уместным быть «инкогнито», и тогда он появляется одетым «а-ля маск»; так, говорят, он появился на знаменитой свадьбе в день Святого Варфоломея в Париже, где он вошел, одетый как трубач, танцевал в своем наряде, протрубил сигнал, а затем вышел и позвонил в набат (который был сигналом к началу резни) за полчаса до назначенного времени, чтобы король не передумал и его сердце не дрогнуло.

Если эта история не выдумана о нем (ибо мы не должны клеветать на Дьявола), то кажется, что он не был полностью удовлетворен твердостью короля Карла IX в своем деле; ибо король, по-видимому, уже однажды немного ослабил хватку, и Сатана мог бояться, что он снова отступит, и тем самым предотвратит исполнение: другие говорят, что король действительно смягчился сразу после звона набата, но что тогда было уже слишком поздно, работа была начата, и ярость крови, выпущенная среди людей, не позволяла отозвать приказ. Если Дьявол был таким образом доведен до необходимости тайного управления, надо признать, что он сделал это искусно; но у меня недостаточно авторитета для этой истории, чтобы обвинять его в подробностях, поэтому я оставляю ее «на крючке».

У меня есть гораздо лучшие поручители для следующей истории, которая была настолько торжественно подтверждена одним из тех, кто жил в этой семье, что я никогда не сомневался в ее правдивости. В приходе Сент-Бенет-Финк, недалеко от Королевской биржи, жила честная бедная вдова, которая, поскольку ее муж недавно умер, брала жильцов в свой дом; то есть она сдавала некоторые из своих комнат, чтобы уменьшить свои расходы на аренду; среди прочих она сдала свои чердаки мастеру по изготовлению колес для часов, или кому-то, кто каким-то образом связан с изготовлением механизмов часов, и кто работал на тех лавочников, которые продают часы, как это обычно бывает.

Случилось так, что мужчина и женщина поднялись, чтобы поговорить с этим мастером по делам, связанным с его ремеслом, и когда они были почти на вершине лестницы, дверь чердака, где он обычно работал, была широко открыта, они увидели, что бедняга (часовщик или мастер по колесам) повесился на балке, которая была оставлена открытой в комнате немного ниже штукатурки или потолка: Удивленная этим зрелищем, женщина остановилась и закричала мужчине, который был позади нее на лестнице, чтобы он бежал наверх и вырезал беднягу.

В тот самый момент из другой части комнаты, которую они на лестнице не могли видеть, поспешно выходит человек, неся в руке табурет, как будто в большой спешке, и ставит его прямо рядом с несчастным, который был повешен, и так же поспешно взбираясь на него, вытаскивает нож из кармана и, схватившись одной рукой за веревку, машет головой женщине и мужчине позади нее, как бы приказывая остановиться и не подходить, показывая им нож в другой руке, как будто он вот-вот собирается вырезать беднягу.

На это женщина немного остановилась, но человек, стоявший на табурете, продолжал рукой и ножом возиться с узлом, но все еще не вырезал человека; на что женщина снова закричала, и мужчина позади нее позвал ее. «Иди наверх, — говорит он, — и помоги человеку на табурете!» — полагая, что что-то мешает. Но человек на табурете снова сделал им знаки быть тише и не подходить, как бы говоря: «Я сделаю это немедленно»; затем он сделал два движения ножом, как будто разрезая веревку, а затем снова остановился; и бедняга все еще висел и, следовательно, умирал: На это женщина на лестнице закричала ему: «Что с тобой? Почему ты не вырежешь беднягу?» И мужчина позади нее, не имея больше терпения, отталкивает ее и говорит ей: «Дай мне пройти, я ручаюсь, я сделаю это»; и с этими словами бежит наверх и вперед в комнату к человеку; но когда он пришел туда, смотрите, бедняга висел там; но никакого человека с ножом, или табуретом, или чем-то подобным не было видно, все это было призраком и заблуждением, несомненно, для того, чтобы позволить бедняге, который повесился, погибнуть и испустить дух.

Мужчина был так напуган и удивлен, что со всей храбростью, которая у него была до этого, он упал на пол как мертвый, и женщине в конце концов пришлось вырезать беднягу ножницами, и ей стоило больших усилий это сделать.

Поскольку у меня нет оснований сомневаться в правдивости этой истории, которую я получил от людей, в чьей честности я мог быть уверен. Так что я думаю, что не нужно много труда, чтобы убедить нас, кто мог быть человек на табурете, и что это был Дьявол, который поместил себя там, чтобы закончить убийство человека, которого он, по-дьявольски, искушал до этого и склонил стать своим собственным палачом. Кроме того, это так хорошо соответствует природе Дьявола и его делу, а именно: делу убийцы, что я никогда не сомневался в этом; и я не могу думать, что мы вообще несправедливы к Дьяволу, обвиняя его в этом.

Примечание: Я не могу быть уверен в оставшейся части этой истории, а именно: был ли человек вырезан достаточно быстро, чтобы его можно было спасти, или Дьявол добился своего и удерживал мужчину и женщину, пока не стало слишком поздно; но как бы то ни было, ясно, что он приложил все свои дьявольские усилия и оставался там, пока не был вынужден снова скрыться.

У нас есть много солидных историй, хорошо засвидетельствованных как в истории, так и в рассказах честных людей, которые не могли быть обмануты, намекающих на личное появление Дьявола, некоторые в одном месте, некоторые в другом; а также иногда в одном облачении или одежде, а иногда в другом; и следует заметить, что ни в одной из тех, которые наиболее похожи на реальные, и в которых меньше всего фантазии и паранойи, нет никакого упоминания о Разделенном копыте, которое скорее кажется простым изобретением людей (и, возможно, главным образом тех, у кого было «разделенное понимание»), я имею в виду мелкий вид хитрости, результат пустого и простого ума, думающего таким благонамеренным, хотя и слабым обманом представить Дьявола старухам и детям того времени, с некоторым дополнением, соответствующим слабости их интеллекта, и подходящим для того, чтобы заставить их бояться его.

У меня есть еще один отчет о человеке, который путешествовал более четырех лет с Дьяволом в компании и все это время общался с ним самым тесным образом; более того, если я могу верить этой истории, он большую часть времени знал, что это Дьявол, и все же общался с ним, и весьма выгодно, ибо он выполнял для него много очень полезных услуг и постоянно оберегал его от опасности волков и диких зверей, которыми страна, через которую он путешествовал, была невыносимо полна. Где, кстати, вы должны понимать, что волки и медведи в тех странах знали Дьявола, в какой бы маскировке он ни ходил; или что у Дьявола есть какой-то способ пугать медведей и подобных существ, о котором мы не знаем. И этого Дьявола никогда нельзя было склонить к тому, чтобы причинить вред ему или кому-либо из его компании. Этот отчет сопровождается бесчисленным количеством занимательных инцидентов; но они равны всем остальным по объему, и поэтому слишком длинны для этой книги.

Я нахожу также, что в некоторых более обычных случаях Дьявол появлялся нескольким людям по их зову: это действительно показывает массу хорошего настроения в нем, если рассматривать его как Дьявола, и что он был весьма любезен: Более того, некоторые, говорят нам, имеют силу вызывать Дьявола, когда сочтут нужным; я не могу поставить Дьявола на один уровень с этим, если только не допущу, что он «раб рабов», как называет себя другой Дьявол в маскировке; подчиненный зову каждого старого колдуна; или что он находится в необходимости появляться в таких или таких особых случаях, кто бы его ни вызывал; что привело бы обстоятельства Дьявола к степени рабства, в которую у меня нет оснований верить.

Здесь также я должен снова заметить, что хотя я говорю «Дьявол», когда говорю обо всех этих явлениях, будь то большего или меньшего рода, я не обязан предполагать, что сам Сатана лично заинтересован в том, чтобы показать себя, но что некоторые из его агентов, заместителей и слуг посылаются для этой цели и получают указания, какую маскировку из плоти и крови принять, которая может быть подходящей для случая.

Это кажется единственным способом примирить все те простые и нелепые появления, которые совершает не Сатана, а его эмиссары (которых мы, старухи, называем бесами), и низкую и жалкую работу, на которую их ставят: Так молва рассказывает нам о некой ведьме из знати, которая однажды позвала Дьявола, чтобы он перенес ее через ручей, где вода поднялась от быстрого дождя, и отхлестала его как следует своим кнутом за то, что он позволил ее светлости упасть в воду, прежде чем она была полностью перенесена. Так также, как гласит молва, она заставила Дьявола работать и заставила его построить Кроулендское аббатство, где не было найдено никакого фундамента, только чтобы немного побеспокоить рабочих, которые были первыми поставлены на это дело. Так, кажется, другой трудолюбивый Дьявол был обязан вырыть большой ров через всю страну от Фенской страны до края Саффолка и Эссекса; который, чью бы репутацию он ни сохранил, и где он пересекает Ньюмаркет-Хит, до сих пор называется «Дьявольским рвом».