«История дьявола: как древняя, так и современная»

Старая карга, по-видимому, получив немного его денег, очень честно пыталась сделать все, что могла, но все без толку, дама не соглашалась; но когда он предложил такую большую цену, она сказала ему, что подумает еще к такому-то времени, и назначила ему встречу на следующий вечер.

В назначенное время он приходит, и ведьма произнесла длинную речь о тонкости дела; полагаю, чтобы подготовить его не удивляться тому, что должно произойти; ибо она предполагала, что он не так отчаянно настроен, как казалось; она сказала ему, что это дело величайшей трудности; но так как он сделал такое великое предложение — продать свою душу за это, — у нее есть знакомый в доме, который более искусен (чем она) в таких особых вещах и будет вести с ним переговоры дальше, и она не сомневалась, что оба вместе они смогут достичь его цели. Парень, по-видимому, был все того же мнения и сказал ей, что ему все равно, что он заложит или продаст, если только сможет получить даму; хорошо, говорит старая карга, посиди немного, и с этим она удаляется.

Вскоре она снова входит с вопросом на устах: скажи, говорит она, ты ищешь эту даму в жены или в любовницы, хочешь ли ты жениться на ней или хочешь только переспать с ней? Молодой человек сказал ей: нет, нет, он не ожидал, что она будет спать с ним, поэтому он был бы удовлетворен, если бы женился на ней, но спрашивает ее о причине вопроса; ну, право, говорит старая карга, моя причина очень веская; ибо если ты хочешь ее в жены, боюсь, мы не можем оказать тебе никакой услуги; но если ты хочешь переспать с ней, человек, о котором я говорю, возьмется за это.

Человек был удивлен этим, только он возразил, что это преходящее или короткое счастье и что он, возможно, больше не будет иметь ее; старая карга велела ему не бояться, но что если она однажды согласится быть его шлюхой, он может иметь ее так часто, как пожелает; на это он соглашается, ибо был совершенно безумен от любви к даме; согласившись, она сказала ему тогда, что он должен следовать за ней, но сказала ему, кого бы он ни увидел, он не должен говорить ни с кем, кроме нее, пока она не даст ему разрешения, и что он не должен удивляться, что бы ни случилось, ибо никакого вреда ему не причинят; на все это он согласился, и старуха, выйдя, он последовал за ней.

Будучи после этого приведен в другую комнату, где было очень мало света, но достаточно, чтобы позволить ему увидеть, что в ней никого нет, кроме него и женщины, его попросили сесть на стул рядом со столом, и старуха захлопнула дверь за собой, он спросил ее, почему она закрыла дверь и где человек, о котором она ему говорила? На что она ответила: «вот он», указывая на стул на небольшом расстоянии: молодой дворянин, повернув голову, увидел серьезного вида человека, сидящего в кресле, хотя он сказал, что мог бы поклясться, что на стуле никого не было, когда старуха закрыла дверь; однако, пообещав не говорить ни с кем, кроме старухи, он не сказал ни слова.

Вскоре женщина, делая множество странных жестов и движений и бормоча несколько вещей, которые он не мог понять, внезапно большое плетеное кресло, которое стояло у камина, перемещается в другой конец стола, за которым он сидел, но в кресле никого не было; примерно через две минуты после того, как кресло переместилось, в нем также появился человек, который, так как комната, как сказано, была почти темной, не мог быть так различим глазом, чтобы увидеть его лицо.

Через некоторое время первый человек и кресло, в котором он сидел, переместились, как если бы они были одним телом, также к столу; и старуха и двое мужчин, казалось, разговаривали вместе, но молодой человек не мог понять ничего из того, что они говорили; через некоторое время старая ведьма повернулась к молодому дворянину, сказала ему, что его просьба удовлетворена, но не для брака, а что дама полюбит и примет его.

Затем ведьма дала ему палку, окунутую в деготь с обоих концов, и велела поднести ее к свече, что он и сделал, и вместо того, чтобы гореть как палка, она вспыхнула как факел; затем она велела ему сломать ее посередине и зажечь другой конец; он сделал и это, и вся комната, казалось, была в ярком пламени; затем она сказала: передай один кусок сюда, указывая только на одного из людей, так он дал первую огненную палку первому человеку или призраку; теперь, говорит она, передай другой сюда, так он дал другой кусок другому призраку, на что они оба встали и сказали ему слова, которые, по его словам, он не понял и не мог повторить, и немедленно исчезли вместе с огненными палками и всем остальным, оставив комнату полной дыма: я не помню, чтобы история говорила что-то о сере, или запахе ее, но она говорит, что дверь оставалась крепко запертой, и в комнате никого не осталось, кроме молодого дворянина и ведьмы.

Теперь, когда церемония закончилась, он спросил ведьму, сделано ли дело? Она сказала: да. Ну, но говорит он, продал ли я свою душу Дьяволу? Да, говорит она, продали, и вы дали ему владение, когда передали ему две огненные палки. «Ему!» говорит он, почему, это был Дьявол? Да, говорит старая карга. На что молодой человек на некоторое время пришел в ужас, но потом это прошло.

А что дальше, говорит он, когда я увижу даму, ради которой я все это сделал? Вы узнаете это сейчас же, сказала она, и, открыв дверь, в следующей комнате она представляет ему прекраснейшую даму, но приказала ему не говорить ей ни слова: она была одета точно так же, и он сразу узнал в ней даму, которую желал; на что он бросился к ней и заключил ее в свои объятия, но в тот момент, когда он крепко держал ее, как он думал, в своих объятиях, она исчезла из его поля зрения.

Обнаружив себя таким образом обманутым, он упрекает старуху в предательстве и в великой ярости обрушился на нее с бранью; Дьявол часто обманывал его таким образом после этого, показами и явлениями, но все же никакого исполнения; через некоторое время он получает возможность поговорить с самой дамой на самом деле, но она была так же категорична в своем отказе, как и всегда, и даже отняла все надежды на то, что он когда-либо добьется ее, что повергло его в отчаяние; ибо теперь он думал, что отдал себя Дьяволу ни за что, и это привело его в чувство; так что он сделал покаянное признание своего преступления некоторым друзьям, которые очень позаботились о нем, ободрили его и, наконец, снабдили его таким ответом, который привел Дьявола в ужас, когда он пришел за сделкой.

Ибо Сатана, по-видимому, как говорит история, имел наглость требовать исполнения своего соглашения, несмотря на то, что он не выполнил свою часть; что это был за ответ, я не претендую на то, чтобы видеть, но, по-видимому, это было что-то вроде того, что упомянуто выше, а именно: что он в лучших руках и что он не смеет прикоснуться к нему.

Я слышал о другом человеке, который действительно подписал контракт с Дьяволом; и во время поста, соблюдаемого некоторыми протестантскими или христианскими священниками, пока они молились за беднягу, Дьявол был вынужден прийти и бросить контракт в окно.

Но я не ручаюсь ни за одну из этих историй, в них может быть много правды и много пользы, даже независимо от того, были ли они в точности такими по факту, как они рассказаны, или нет; лучшая польза, которую я могу извлечь из них, такова: если какие-либо порочные отчаянные негодяи заключили сделку и продажу с Сатаной, их единственный путь — покаяться, если они знают как, и это до того, как он придет требовать их; затем бейте его его же оружием; противопоставьте религию дьявольщине, и, возможно, они смогут отогнать Дьявола за пределы своей досягаемости; по крайней мере, он не подойдет к ним, что так же хорошо.

С другой стороны, сколько историй мы передаем друг другу о том, как Дьявол действительно приходит в ужасном обличье в назначенное время и мощно или силой уносит тех, кто таким образом отдал себя ему; более того, иногда и часть дома вместе с ними, как в знаменитом случае в Садбери, Anno 1662. По-видимому, он приходит с яростью и неистовством в таких случаях, притворяясь, что приходит только забрать свое, или как если бы ему было дано разрешение прийти и забрать свои товары, как мы говорим, где он мог их найти, и внушить ужас всем, кто осмелится противостоять ему.

Большая часть ужаса, который мы обычно испытываем по этому поводу, исходит из предположения, что когда этот «адский контракт» заключен, Бог позволяет Дьяволу прийти и забрать порочное создание, как и каким образом он считает нужным, как отданное ему его собственным актом и делом; но, по моему мнению, в этом нет никакой теологии; ибо, как в нашем законе мы наказываем Felo de se, или самоубийцу, потому что, как предполагает закон, он не имел права лишать себя жизни; что он, будучи подданным государства, правительство претендует на опеку над ним, и поэтому это было не только убийство, но и грабеж, и является преступлением против государства, обкрадывающим короля его подданного, как это справедливо называется; так и никто не имеет права распоряжаться своей душой, которая принадлежит его Создателю по праву собственности и по праву творения: человек тогда не имеет права продавать, Сатана не имеет права покупать, или, в лучшем случае, он совершил покупку без права собственности, и, следовательно, не имеет законных претензий на владение.

Поэтому ошибочно говорить, что когда кто-то из нас был настолько безумен, чтобы заключить такой притворный контракт с Дьяволом, Бог дает ему разрешение забрать его как должное; это не так; Дьявол купил то, что вы не имели права продавать, и поэтому, как незаконная клятва должна быть раскаяна, а затем нарушена; так ваше дело — покаяться в преступлении, а затем сказать Дьяволу, что вы лучше обдумали это и что вы не будете придерживаться своей сделки, ибо у вас не было власти продавать; и если он после этого будет претендовать на насилие, я ошибаюсь; я верю, что Дьявол знает лучше.

Правда, наши старые матери и няньки рассказывали нам другие вещи, но они только рассказывали нам то, что их матери и няньки рассказывали им, и так сказка передавалась из одного поколения старух другому; но у нас нет поручителей за этот факт, кроме устной традиции, доверие к которой, признаюсь, у меня очень мало; и я не верю в нее ни на йоту больше из-за всех пугающих дополнений, которые они обычно присоединяют к сказке, ибо в них никогда не бывает недостатка в большом разнообразии такого рода.

Так они рассказывают нам, что Дьявол унес доктора Фауста и прихватил с собой кусок стены его сада: так в Солсбери Дьявол, как говорят и публично напечатано, унес двух парней, которые отдали себя ему, и унес с собой крышу дома, и тому подобное; во все это я верю в своей мере; к тому же, если бы эти истории были действительно правдивы, они все против истинных интересов Дьявола, Сатана должен быть дураком, что, собственно, я никогда не считал его в главном; это был бы способ не увеличить число отчаянных, которые таким образом отдавали бы себя в его руки, а сделать себя ужасом для них; и это одно из самых сильных возражений, которые у меня есть против этого дела, ибо Дьявол, я говорю, не дурак, это должно быть признано; он знает свою игру и обычно ведет ее наверняка.

Я мог бы, прежде чем оставить этот пункт, серьезно поразмышлять здесь о нашем Beau monde, то есть о светской части человечества, особенно о тех временах, в которые мы живем, которые ходят с невыразимым спокойствием и безмятежностью, и все же, как мы все знаем, должны были все продать себя Дьяволу за власть совершать самые глупые вещи с большим одобрением; правда, быть дураком — самая приятная жизнь в мире, если у дурака есть особое счастье, которого мало кому из дураков не хватает, а именно: считать себя мудрыми: ученые говорят, что достоинство и совершенство дураков в том, что они никогда не перестают доверять себе; они верят, что они достаточны и способны на все; и поэтому их недостаток или растрата мозгов не является для них горем, но они упиваются сытостью собственного остроумия; но заставить других людей иметь такое же представление о них, какое они имеют о себе, и чтобы их обезьянье и нелепое поведение производило такое же впечатление на умы других, как и на их собственные; это требует всеобщего одурманивания и должно быть либо судом с небес, либо туманом ада; ничто, кроме Дьявола, не может заставить всех людей с мозгами аплодировать дураку, и может ли кто-то поверить, что Дьявол сделает это даром? нет, нет, он будет хорошо оплачен за это, и я не знаю другого способа, которым они могут договориться с ним, кроме этого — купли-продажи.

То же самое с повесами и задирами, что и с дураками и франтами; и это подводит меня к теме самой купли-продажи и к тому, чтобы исследовать, что под этим понимается в мире, что люди имеют в виду под тем, что такой-то человек продал себя Дьяволу: я знаю, что общепринятое мнение таково, что они заключают некую капитуляцию на некоторое потворство в пороке, на условиях безопасности и безнаказанности, которые Дьявол обещает им; хотя, как я сказал выше, он и в этом «кусает», ибо не может выполнить условия; однако, я говорю, он обещает смело, и они верят ему, и за эту привилегию в пороке они соглашаются, что он придет и заберет их как своих в такое-то или такое-то время.

Таково положение дел в общем понимании; я не говорю, что это действительно так, более того, это даже само по себе противоречие; ибо можно подумать, им не нужно капитулировать с Дьяволом, чтобы быть такими-то и такими-то, превосходно порочными, и давать ему такую цену за это, видя, что, если у нас нет о нем неверного представления, он естественно склонен, а также открыто желает, чтобы все люди были настолько превосходно порочными, насколько они могут, и должен обязательно всегда быть готов выдавать свои лицензии бесплатно, насколько его власть простирается в этом случае; и поэтому я не вижу, почему негодяи, которые имеют с ним дело, должны заключать с ним договор за цену; но предположим, ради аргумента, что это так, тогда следующее — за контрактом следует какое-то тяжкое преступление, и тогда негодяй покинут, ибо Дьявол не может защитить его, как обещал; так что он «повешен», и, как Коулман на виселице, он восклицает, что в Дьяволах нет правды.

Может быть правдой, однако, что под мощной охраной и защитой Дьявола люди иногда заходят далеко в преступлении, и, возможно, дальше в эти наши дни хвастливой морали, чем было известно среди наших отцов; единственная разница, которую я встречаю между сынами Велиала в прежние дни и теми, что живут в наши века, кажется, в управлении Дьявола, а не в их; сумма чего сводится к этому, что Сатана, кажется, действует с большей хитростью, а они с меньшей; ибо в прежние века владычества Сатаны у него было много дел, все его искусство и механизмы, а также инженеры были полностью заняты, чтобы улещивать, соблазнять, предавать и обманывать людей и втягивать их в преступления, и они находили его, как мы можем сказать, полностью занятым; я не сомневаюсь, что его называли Искусителем именно по этой причине; но дело кажется совершенно изменившимся теперь, столы перевернуты; тогда Дьявол искушал людей грешить, но теперь, короче говоря, они искушают Дьявола; люди лезут в преступления раньше, чем он подталкивает их; они перестреливают его из его собственного лука, обгоняют его на его собственной земле, и, как мы говорим о некоторых горячих головах, которые едут почтой, они хлещут почтальона; одним словом, Дьявол, кажется, не имеет теперь никаких дел, кроме как сидеть сложа руки и смотреть.

Это, должен признаться, кажется намеком на некий тайный договор между Дьяволом и ими; но тогда это выглядит не так, как если бы они заключили контракт с Дьяволом на разрешение грешить, а что Дьявол заключил контракт с ними, что они должны грешить так-то и так-то, до такой-то степени, и это без того, чтобы доставлять ему хлопоты ежедневными уговорами, частным управлением и искусным накручиванием их страстей, их привязанностей и их самых сокровенных способностей, как он был обязан делать раньше.

Это также кажется более соответствующим природе вещей; и поскольку это самая изысканная часть хитрости Сатаны, так это несомненное свидетельство его успеха; если бы это было не так, он никогда не смог бы довести свое царство до такой высоты абсолютной власти, как он это сделал; это также решает несколько трудностей в деле нынешнего способа грешить в мире, которые в противном случае было бы очень трудно понять; как, в частности, как некоторые выдающиеся люди из знати среди нас, чьи верхние комнаты не особенно хорошо обставлены в других случаях, тем не менее настолько остроумны в своем нечестии, что собирают поклонников сотнями и тысячами; которые, однако тяжелые, неуклюжие, медлительные и отсталые, даже по природе и в силу конституции в лучших вещах, тем не менее в своей гонке к Дьяволу они внезапно стали проворными, легкими на ногу и обгоняют всех своих соседей; парни, которые так же пусты смыслом, как нищие честностью, и так же далеки от мозгов, как шлюха от скромности; внезапно вы обнаружите, что они погружаются в полемику, изучают Михаила Сервета, Социна и самых ученых из их учеников; они будут рассуждать против всей религии так же сильно, как философ; богохульствовать с такой остротой ума и сатиризировать Бога и вечность с такой яркостью фантазии, как если бы душа Рочестера или Гоббса переселилась в них; через немного времени они издеваются над Небесами, бурлескят Троицу и шутят с каждой священной вещью, и все так остро, так готово и так ужасно остроумно, как если бы они родились шутами и были выбраны природой быть чемпионами для Дьявола.

Откуда все это может взяться? как совершается перемена? кто, кроме Дьявола, может впрыснуть остроумие вопреки природной тупости, создать мозги, наполнить пустые головы и восполнить пустоты в понимании? и будет ли Сатана делать все это даром? Нет, нет, он слишком мудр для этого; я никогда не могу сомневаться в тайном договоре, если такая вещь есть в природе; когда я вижу голову там, где не было головы, смысл в возможности там, где нет смысла в действительности, остроумие без мозгов и зрение без глаз, это все Дьявольская работа: мог бы Г—— писать сатиры, который не мог ни читать по-латыни, ни писать по-английски, как старый сэр Уильям Рид, который написал книгу по оптике, которую, когда она была напечатана, он не знал, какой стороной вверх, а какой вниз? Мог бы этот выдающийся необразованный франт стать атеистом и произносить мудрые речи против того Существа, которое сделало его дураком, если бы Дьявол не продал ему немного остроумия в обмен на ту безделицу его, называемую душой? Если бы он не выменял свою внутренность у того Сына Зари, чтобы его язык был отравлен богохульством, он, который ничего не знал о Боге, кроме как клясться Им, никогда не смог бы претендовать на остроумие, чтобы бурлескнуть Его провидение и высмеивать Его управление миром.

Но Дьявол, как бог этого мира, имеет одно особое преимущество, и оно в том, что когда у него есть работа, он очень редко нуждается в инструментах; с этим обстоятельством также, что вырождение человеческой природы снабжает его; как сказал покойный король Франции о себе, когда ему сказали, какая беда грозит его королевству от голода: «Ну, — говорит король, — тогда у меня не будет недостатка в солдатах»; и так оно и было, недостаток хлеба снабдил его армию новобранцами; так недостаток благодати снабдил Дьявола отбросами для его работы.

Другая причина, почему, я думаю, Дьявол заключил больше сделок того рода, о котором мы говорим, в этом веке, заключается в том, что он, кажется, отложил свое разделенное копыто; все его старые эмиссары, инструменты его торговли, инженеры, которых он использовал в своих шахтах, такие как ведьмы, колдуны, маги, заклинатели, астрологи и вся адская свита или сброд человеческих Дьяволов, которые выполняли его черную работу в прежние дни, кажется, остались без работы: я дам вам более полное перечисление их в следующей главе.

Эти, я говорю, кажется, отложены; не то чтобы его работа уменьшилась, или что его дела с человечеством, для их заблуждения и разрушения, не те же самые, или, возможно, больше, чем когда-либо; но Дьявол, кажется, сменил руки; темперамент и гений человечества изменились, и их нельзя взять испугом и ужасом, как тогда: фигуры тех существ были всегда мрачными и ужасными, и это то, что я имею в виду под разделенным копытом; но теперь остроумие, красота и веселые вещи — это сумма его ремесла, он управляет мягким и гладким, прекрасным и искусным, добрым и хитрым, а не пугающим и ужасным, уродливым и отвратительным.

Когда Дьявол для важных поручений, нуждался в посланниках хитрых и смелых, он проходил мимо красивых лиц и выбирал уродливых и старых. Из них он делал колдунов и ведьм, чтобы бегать по его делам по ночам, пока переутомленные, измученные ведьмами бедняги не становились такими же пригодными, как Дьявол, чтобы пугать. Но кто бы ни был его советником, по мере того как его царство растет в росте, он теперь принимает меры гораздо мудрее и торгует с красотой и молодостью. Замаскированный в распутного и остроумного, он преследует как церковь, так и двор, и иногда он посещает город, куда стекаются все лучшие христиане. Так одетый в полный маскарад, он смелее может бродить туда-сюда, ибо он лучше может вести свою торговлю, от чьего угодно имени, чем от своего собственного.

Глава IX.

Об инструментах, которыми работает Дьявол, (а именно) ведьмах, колдунах или чернокнижниках, заклинателях, магах, прорицателях, астрологах, толкователях снов, предсказателях судьбы; и превыше всего остального, его особых современных тайных советниках, называемых остроумцами и дураками.

Хотя, как я выдвинул в предыдущей главе, Дьявол очень сильно сменил руки в своем современном управлении миром, и что вместо сброда и длинной вереницы инструментов, перечисленных выше, он теперь ходит в франтах, красавицах, остроумцах и дураках; однако я не должен забывать сказать вам, что он не распустил свои прежние полки, но, как офицеры в мирное время, он держит их всех на половинном жалованье, или как внештатных людей на таможне, они держатся по вызову, чтобы быть готовыми заполнить вакансии или использовать, когда он более чем обычно занят; и поэтому, возможно, не будет лишним дать краткий отчет о них, из собственных мемуаров Сатаны, их исполнение является немаловажной частью его истории.

Не будет бесполезным отступлением вернуться немного назад к первоначальному установлению всех этих орденов, ибо они весьма древни, и, уверяю вас, требуется глубокое знание древности, чтобы дать подробный отчет об их происхождении; я буду в этом весьма краток.

Итак, приступая к этому исследованию, вы должны знать, что не из-за нехватки слуг Сатана взял этот род людей на свое жалованье; как я уже отмечал в свое время, у него наготове были миллионы прилежных дьяволов для любого дела, сколь бы трудным оно ни было. Но, как я уже говорил выше, наши современные люди куда расторопнее, чем того может желать сам Дьявол; они приходят прежде, чем их позовут, бегут прежде, чем их пошлют, и сами навязываются ему на службу. По-видимому, так было и в те ранние дни, когда мир был единой всемирной монархией под его властью, как я подробно описал в соответствующем месте.

В те дни, когда нечестие мира шло в ногу с его невежеством, этот низший сорт дешевых инструментов превосходно выполнял работу Дьявола; они так усердно трудились в его черной магии и с таким успехом, что он счел более выгодным использовать их как орудия для обольщения и вовлечения человечества, нежели рассылать своих невидимых приспешников и принуждать их принимать обличья и наряды, необходимые для каждого пустякового случая, что, возможно, стоило больше, чем приносило поклонения, и требовало больше усилий, чем давало выгоды.

Имея же в своем распоряжении отряд таких добровольцев, истинному Дьяволу оставалось лишь поддерживать с ними точную связь и сообщать им некоторые необходимые силы, чтобы они могли быть и делать нечто необычайное и обрести репутацию в своем деле; и они, одним словом, выполняли большую часть, если не почти всю работу Дьявола в мире.

Для этой цели он наделил их силой, если мы можем верить старому Гленвиллу, Бакстеру, Хиксу и другим ученым толкователям оракулов, ходить невидимыми, летать по воздуху, ездить на помелах и прочей деревянной утвари, толковать сны, отвечать на вопросы, выдавать тайны, говорить на тарабарщине (всеобщем языке), поднимать бури, продавать ветры, вызывать духов, тревожить мертвых и мучить живых, а также совершать тысячу других необходимых трюков, чтобы развлекать мир, поддерживать к себе почтение и вершить империю Дьявола в мире.

Первыми народами, среди которых были обнаружены эти адские практики, были халдеи; и чтобы воздать должное как всерьез, так и в шутку, следует признать, что халдеи, или те из них, кого так называли, не были колдунами или магами, а лишь философами и исследователями природы, мудрыми, трезвыми и прилежными людьми поначалу, и мы имеем о них необычайные сведения; и если мы можем верить некоторым из наших лучших знаменитых писателей, сам Авраам был известен среди них такой магией, как выражается сэр Уолтер Рэли: Qui Contemplatione Creaturarum Cognovit Creatorem.

Теперь, допуская это, все это служит моей цели, а именно: Дьявол вовлек этих мудрецов в поиски знаний, превышающих те, что могла дать им природа; а поскольку знание об истинном Боге в то время сильно ослабло, он развратил их всех снами, призраками, колдунами и т. д., пока не разрушил верные представления, которые они имели, и не сделал из них всех дьяволов, подобных себе.

Ученый Сененсис, говоря об этом халдейском роде знаний, дает нам описание пяти их видов; вы простите меня за то, что я столь серьезен, что зашел так далеко назад.

1. Chascedin, или халдеи, собственно так называемые, будучи астрономами.

2. Asaphim, или маги; таковыми были Зороастр и Валаам, сын Веоров.

3. Chatumim, или толкователи снов и трудных речей, заклинатели и т. д.

4. Mecasphim, или ведьмы, сначала называвшиеся пророками, впоследствии Malefici или Venefici, отравители.

5. Gazarim, или ауспиции и прорицатели, такие как те, что гадали по внутренностям зверей, в частности по печени; упомянутые в книге Иезекииля, или, как другие их называют, авгуры.

Теперь, что касается всех их, я полагаю, что не погрешу против истины, если скажу, что, какими бы оправданными они ни были вначале, в конце концов Дьявол заполучил их всех на свою службу, и это возвращает меня к моему тексту, от которого остальное было отступлением.

1. Chascedin, или халдейские астрономы, превратились в астрологов, предсказателей судьбы, составителей гороскопов и гнусных обманщиков народа, как будто мудрость святого Бога была в них, как сказал Навуходоносор о Данииле именно по этому поводу.

2. Asaphim, или маги; Сикст Сененсис говорит, что они были теми, кто действовал через договоры с дьяволами, но перешли к этому от своей мудрости, которая заключалась в изучении практической части натурфилософии, производя удивительные эффекты путем взаимного применения естественных причин.

3. Chartumim, из рассуждающих или спорящих о трудных вопросах философии, стали заклинателями и колдунами. Так же,

4. Mecasphim, или пророки, они превратились в чародеев, вызывателей духов, таких, что ранили дурным глазом и горькими проклятиями, и впоследствии прославились тем, что имели близкое общение с Дьяволом, и их называли ведьмами.

5. Gazarim, от простого наблюдения добрых и дурных предзнаменований по внутренностям зверей, полету птиц и т. д., превратились в служителей или жрецов языческих идолов и жертвоприносителей.

Таким образом, говорю я, рано или поздно Дьявол прибрал к рукам всех мудрецов Востока, ибо так их называют; сделал их всех своими, и через них он творил чудеса, то есть наполнил мир лживыми чудесами, как будто совершенными этими людьми, когда на самом деле все это было его собственным делом, от начала до конца, и затеяно лишь для того, чтобы распространять заблуждение, обманывать ослепленных и невежественных людей; бог мира сего ослепил их умы, и они были увлечены хитростью Дьявола, чтобы не сказать хуже, пока сами не стали дьяволами для человечества; ибо они совершали работу Дьявола при всяком удобном случае, и их род до сих пор существует в других народах, а некоторые из них и среди нас, как мы сейчас увидим.

Арабы последовали за халдеями в этом изучении, пока оно удерживалось в должных границах, а после них — египтяне; и среди последних мы находим, что Ианний и Иамврий были знамениты тем, что своими мнимыми магическими представлениями склоняли фараона отвергнуть истинные чудеса Моисея; и история рассказывает нам о странных проделках, которые мудрецы, маги и прорицатели вытворяли, чтобы обманывать людей в самые ранние века мира.

Но, как я уже сказал, теперь Дьявол усовершенствовался, как и тогда; ибо с приходом греческих и римских языческих обрядов они превзошли всех магов и прорицателей, установив лживые оракулы Дьявола, которые, как шедевр Ада, оказали Дьяволу больше чести и принесли ему больше поклонения, чем он когда-либо имел прежде или мог достичь с тех пор.

Опять же, поскольку с установлением оракулов все маги и прорицатели потеряли доверие, так и с прекращением этих оракулов Дьявол был вынужден вернуться к старой игре и заняться посредничеством ведьм, гаданий, заклинаний и колдовства, как я намекал ранее, соответствуя четырем видам, упомянутым в истории Навуходоносора, а именно: магам, астрологам, халдеям и прорицателям. Как они вышли из употребления, я уже упоминал; но поскольку Дьявол не совсем отказался от них, а лишь на время отложил в сторону, мы можем рискнуть спросить, что они собой представляли и какое применение он находил им, когда использовал их.

Правда в том, что я думаю: как это было весьма низким занятием для всего, что носит человеческий облик, так я должен признать, что это было низким, дешевым делом для Сатаны; ниже самого Дьявола; ниже его достоинства как ангельского, хотя и осужденного существа; ниже его даже как Дьявола — идти разговаривать с кучкой уродливых, деформированных, злобных, мстительных старух; давать им силу творить зло, у которых никогда не было воли, после того как они вступили в состояние старости, делать что-либо еще. Почему Дьявол всегда выбирал самых уродливых старух, каких только мог найти? Делало ли их колдовство уродливыми, если они не были такими прежде, и не возрастало ли уродство, как красота в колдовстве, согласно заслугам в черном ремесле? Все это вопросы момента, которые предстоит решить (если человеческое знание может достичь такого совершенства) в грядущие века.

Некоторые говорят, что дурной глаз и злой взгляд были частями заклинания, и что ведьмы, когда они были в зените своей деятельности, обладали мощным влиянием на то и другое; что, глядя на любого человека, они могли околдовать его и заставить Дьявола, как выражаются шотландцы, проехать через них в сапогах и со шпорами; и что отсюда пошло это весьма значимое выражение: выглядеть как ведьма.

Странная работа, которую Дьявол проделал в мире этим сортом своих агентов, называемых ведьмами, такова и настолько экстравагантно дика, что, если не надеяться, что большинство этих историй не являются правдой, я не знаю, как кто-либо мог бы спокойно жить рядом со вдовой после того, как ей исполнилось пятьдесят пять.

Все другие виды эмиссаров, которых использует Сатана, уступают этим призракам; и явления иногда приходят и показывают себя по особым причинам, и некоторые из этих причин касаются свершения правосудия, исправления несправедливости, предотвращения зла; иногда в делах весьма значительных и в вещах, столь необходимых для общественного блага, что мы искушаемся верить, будто они исходят от какого-то бдительного духа, который желает нам добра; но, с другой стороны, эти ведьмы никогда не занимаются ничем, кроме зла; более того, если то, что они делают, предвещает добро одному, это оборачивается вредом для многих; весь ход их жизни, их замысел в целом — творить зло, и они заняты только злом и ничем иным. Насколько они наделены способностью, соответствующей ужасной воле, которой они наделены, еще предстоит описать.

Эти ведьмы, говорят, наделены силой, соответствующей случаю, который перед ними стоит, и особенно тем, что заслуживает рассмотрения, как предсказание и прорицание событий, в чем, я настаиваю, сам автор колдовства не преуспел, и не может передать это никому другому. Как тогда ведьмы оказываются способны предсказывать грядущие вещи, которые, как говорят, сам Дьявол не может знать, и которые, как я показал, очевидно, он и сам не знает, еще предстоит определить; что ведьмы предсказывают, это достоверно, исходя из ведьмы из Аэндора, которая предсказала Саулу вещи, которых он не знал прежде, а именно, что он будет убит в битве на следующий день, что, соответственно, и произошло.

Существуют, однако, и несмотря на этот частный случай, многие примеры, когда Дьявол не был способен предсказать приближающиеся события, причем в вещах величайшей важности, и он давал определенные глупые или ложные ответы в таких случаях; жрецы Дьявола, которые были призваны пророком Илией, чтобы разрешить спор между Богом и Ваалом, если бы Дьявол был способен проинформировать их об этом, безусловно, получили бы от него уведомление о том, что замышлялось против них Илией; то есть, что они будут все изрублены в куски; ибо Сатана не был таким дураком, чтобы не знать, что Ваал — это небытие, ничто, в лучшем случае мертвец, погибающий и гниющий в своей могиле; ибо Ваал был Бел или Бел, древний царь Ассирийской монархии, и он мог не более ответить огнем, чтобы поглотить жертву, чем воскресить себя из мертвых.

Но жрецы Ваала были оставлены своим господином на произвол их справедливой судьбы, а именно: стать жертвой ярости обманутого народа; отсюда я делаю вывод о его неспособности, ибо было бы весьма недобро и неблагодарно с его стороны не ответить им, если бы он был способен. Есть еще один аргумент, выдвинутый здесь весьма справедливо против Дьявола в отношении того, что он находится под ограничением, и притом более значительным, чем мы воображаем, и он взят из этого самого отрывка, таким образом: не приходится сомневаться, что Сатана, который имеет много власти над стихией, как князь воздуха, имел силу, или был способен потенциально говоря, ответить жрецам Ваала огнем; огонь, в силу его воздушного княжества, является частью его владения; но он был, безусловно, удержан Высшей Рукой, которая дала ему это владение, я имею в виду удержан только для этого случая. Так и в другом случае было ясно, что Валаам, который был одним из тех сортов халдеев, упомянутых выше, кто занимался гаданиями и заклинаниями, был удержан от проклятия Израиля.

Некоторые придерживаются мнения, что Валаам не был ведьмой или торговцем с Дьяволом, потому что о нем сказано, или, скорее, он сам говорит о себе, что он видел видения Божьи, Числ. xxiv. 16. Сказал слышащий слова Божии, и знающий ведение Всевышнего, который видит видения Всемогущего, впадающий в исступление, но с открытыми очами. Отсюда они утверждают, что он был одним из тех магов, о которых говорит св. Августин, de Divinatione, которые путем изучения природы и созерцания сотворенных существ пришли к знанию Творца; и что вина Валаама была в том, что, будучи искушаем наградами и почестями, которые обещал ему царь, он намеревался проклясть Израиль; но когда его глаза открылись и он увидел, что они — собственный народ Божий, он не посмел этого сделать; они хотят поэтому, чтобы, за исключением, как выше, Валаам был хорошим человеком, или, по крайней мере, что он имел знание об истинном Боге и страх перед этим Богом, и что он честно заявляет об этом, Числ. xxii. 18. Если бы Валак давал мне полный дом серебра и золота, я не могу преступить повеления Господа Бога моего: где, хотя некоторые называют его лжепророком, он очевидно признает Бога и присваивает себе собственность в Нем, как другие пророки делали; мой Бог, и я не могу преступить Его приказов; но то, что дает мне лучшее мнение о Валааме, чем все это, — его ясное пророчество о Христе, гл. xxiv. 17, где он называет Его звездой Иакова и заявляет: Я вижу Его, но ныне не близко; я смотрю на Него, но не оттуда; восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава, и сокрушает всех сынов Сифовых, все это выражает не только знание, но и веру во Христа; но я закончил проповедовать, это все к слову, я возвращаюсь к своему делу, которое есть история.

Есть еще одна часть темной практики здесь, которая лежит между Сатаной и его особыми агентами, и на которую они должны дать нам ответ, когда смогут, что, я думаю, будет не скоро; и это о подобострастном Дьяволе, который подчиняется тому, чтобы его вызывали в видимость, всякий раз, когда старуха получает белую шестипенсовую монету, как они это называют: можно было бы подумать, что вместо того, чтобы эти гнусные существа, называемые ведьмами, были проданы Дьяволу, Дьявол был на самом деле продан в рабство им; ибо как далеко бы ни было пребывание Сатаны от этого состояния жизни, они имеют силу, по-видимому, вытащить его из дома и обязать его прийти по их зову.

Я могу дать мало отчета об этом, только то, что действительно так оно и есть; и не является ли вещь столь странной сама по себе, как методы сделать это — низкими, глупыми и смешными; как создание круга и танцы в нем, произнесение таких-то и таких-то слов, чтение молитвы Господней задом наперед и тому подобное; теперь, согласуется ли это с достоинством князя воздуха или атмосферы, что он должен быть вызван без большей помпы или церемонии, чем бормотание нескольких слов, о которых договариваются старые ведьмы и он? Или есть в этом что-то еще, чего никто из нас или они сами не понимают?

Возможно, действительно, он всегда с теми людьми, которых называют ведьмами и колдунами, или, по крайней мере, некоторые из его Camp Volant всегда присутствуют, и поэтому по малейшему зову колдуна остается только сбросить туманный плащ и показать себя.

Затем у нас есть кусок насмешливого маскарада в привлечении тех вещей, называемых ведьмами или колдунами, к правосудию, то есть, во-первых, чтобы узнать, является ли женщина ведьмой, бросьте ее в пруд, и если она ведьма, она будет плавать, и не в ее власти предотвратить это; если она делает все, что может, чтобы утопить себя, это не поможет, она будет плавать как пробка. Затем, что веревка не повесит ведьму, а вы должны достать ивовый прут, зеленую лозу; что если вы прибьете подкову на порог двери, она не сможет войти в дом или выйти, если она внутри; эти и тысяча других, слишком простых, чтобы в них верить, все же так подтверждаются, так принимаются как должное и так повсеместно признаются истиной, что нет возможности сопротивляться им, не прослыв атеистом.

Какие методы использовать, чтобы узнать, кто является ведьмами, я действительно не знаю; но, с другой стороны, я думаю, есть множество методов, которые можно использовать, чтобы узнать, кто ими не является; У. Г., эсквайр — человек известный, его достоинства велики, потому что его состояние таково; он знает наизусть шестьдесят восемь строк Вергилия, и они занимают многие интервалы его веселых бесед; у него столько же остроумных историй, чтобы радовать общество; когда они хорошо рассказаны, один раз, он начинает снова, и так он живет в круговороте остроумия и учености; он человек большой простоты и искренности; вы должны быть осторожны, чтобы не ошибиться в моем значении слова простота; некоторые принимают его за честность, и я тоже, только у него есть отрицательный оттенок в его частном случае; одним словом, У. Г. — честный человек и не колдун; хороший характер, я думаю, и без ущерба для его понимания, он может быть достойным человеком, несмотря на все это; возьмите другой пол, есть леди Х. — это другое открытие; помилуй нас! какие чары в этом лице! Как ярки эти глаза! Как струится белизна ее груди! Как сладок ее голос? добавьте ко всему, как небесно, божественно хорош ее нрав! Как неподражаемо ее поведение! Как безупречна ее добродетель! Как совершенна ее невинность! и чтобы подытожить ее характер, мы можем добавить, леди Х. — не ведьма; конечно, никто из наших критиков-щеголей не будет теперь столь недобр, чтобы осуждать меня в этих честных описаниях, как будто я имел в виду, что мой добрый друг У. Г., эсквайр, или мой обожаемый ангел, яркая, очаровательная леди Х. были дураками; но чего не сделают те дикари, называемые критиками, чья варварская природа склоняет их топтать самые яркие характеры и придираться к самым ясным выражениям?

Можно было бы ожидать от меня, однако, в справедливости к моим друзьям и к ярким характерам множества джентльменов этого века, которые, по глубине их политики и высоте их возвышений, могли бы быть заподозрены, и могли бы дать нам повод обвинить их в подземной разведке; я говорю, можно было бы ожидать, что я очищу их славу и уверю мир относительно них, даже по имени, что они не колдуны, что они не имеют дела с Дьяволом, по крайней мере, не путем колдовства и гадания, такие как сэр Т. К., Э. Б., эсквайр, мой лорд Хомили, полковник Сваггер, Джеффри Уэлл-с, эсквайр, капитан Гарри Го Дипер, мистер Уэллком Вуллен, гражданин и торговец-портной Лондона, Генри Кадавер, эсквайр, герцог Кэрфилли, маркиз Силлиху, сэр Эдвард Троу-энд-Троу, баронет, и мир других прекрасных джентльменов, чьи большие головы и весомые понимания дали миру такой повод обвинить их в том, что они по крайней мере происходят от магов, и, возможно, вовлечены со старым Сатаной в его политику и эксперименты; но я, который имею такую хорошую разведку среди государственных министров Сатаны, как это необходимо для настоящего предприятия, тем самым вполне способен очистить их характеры: и я не сомневаюсь, что они будут ценить себя за это и признают свое обязательство передо мной за то, что я дал миру знать, что Дьявол не претендует на то, что имел с ними какое-либо дело, или что зачислил их в список своих операторов; одним словом, что никто из них не является колдуном: на основании этого моего свидетельства я ожидаю, что их больше не будут обвинять или даже подозревать в наличии незаконного количества остроумия, или в наличии у них каких-либо его видов, которые являются контрабандными или запрещенными, но что в будущем они будут проходить беспрепятственно и будут приняты за то, что они есть, а именно: очень честные достойные джентльмены.

Глава X.

О различных методах, которые Дьявол использует для общения с человечеством.

Сказав кое-что о людях, и особенно о тех, кого Дьявол считает нужным использовать в своих делах в мире, далее, конечно, следует сказать кое-что о манере, как он сообщает свой ум им, и через них остальным своим знакомым в мире.

Я считаю, что Дьявол находится в больших трудностях в своих делах со своей стороны, особенно вызванных границами, которые установлены ему, или которые политика обязывает его установить самому себе, в его доступе к общению с человечеством; очевидно, что ему не позволено нападать на них с силой и оружием, то есть собирать свои адские войска и атаковать их огнем и мечом; если бы он не был свободен действовать таким образом, как он был способен своей собственной серафической силой уничтожить весь род и даже землю, на которой они жили, так он бы, безусловно, и давно уже эффективно сделал это; его частные интересы и склонности достаточно хорошо известны.

Но во-вторых, как он таким образом удержан от насилия, так благоразумие удерживает его во всех его других действиях с человечеством; и будучи ограниченным стратегией и мягкими тихими методами, такими как убеждение, соблазнение, питание аппетита, побуждение, а затем удовлетворение порочных желаний и тому подобное; он находит для своей цели не появляться лично, за исключением очень редких случаев, и тогда в маскировке; но действовать всем остальным в темноте, под забралом искусства и ремесла, используя людей и методы скрытые, или, по крайней мере, не полностью понятые или обнаруженные.

Что касается людей, которых он использует, я приложил некоторые усилия, как вы видите, чтобы обнаружить некоторых из них; но методы, которые он использует с ними, чтобы информировать и инструктировать, и отдавать приказы им, или общаться с другими людьми через них, эти методы весьма специфичны и заслуживают некоторого места в наших мемуарах, особенно поскольку они могут послужить устранению некоторых наших ошибок и снятию некоторых пугающих идей, которые мы склонны питать в предубеждении против этого великого управляющего; как будто он не более может быть превзойден в своей политике, чем он был бы превзойден в своей силе, если бы она была отпущена; что является настолько большой ошибкой, что, напротив, мы читаем о нескольких людях, которые злоупотребляли и обманывали Дьявола, вещь, которую я не могу сказать, является очень честной или справедливой, несмотря на старую латинскую пословицу, Fallere fallentem non est fraus, (которую люди истолковывают, или скорее переводят, в виде насмешки над Сатаной) — это не грех обмануть Дьявола, что, несмотря на все это, в целом я отрицаю, и утверждаю, что пусть Дьявол действует как хочет с нами, мы должны поступать честно с ним.

Но чтобы перейти к делу, без околичностей; я должен спросить, как Сатана издает свои приказы, дает свои инструкции и полностью доставляет свой ум своим эмиссарам, о которых я упомянул некоторых в заголовке к Главе IX. Для этого вы должны сформировать идею Дьявола, сидящего в великом величии, в открытой кампании, со всеми своими легионами вокруг него, на высоте атмосферы; или, если хотите, на определенном расстоянии от атмосферы, и над ней, чтобы план его лагеря не был поспешно вращаем вокруг своей собственной оси, с суточным движением земли, что могло бы быть некоторым беспокойством для него.

Благодаря этому фиксированному положению, земля, совершая свое вращение, имеет каждую часть и участок, приведенный к прямому противостоянию ему, и, следовательно, к его виду раз в двадцать четыре часа: в последний раз, когда я был там, если я правильно помню, он имел эту часть мира, которую мы называем христианским миром, прямо под своим глазом; и поскольку движение не столь быстрое, но что его пронзительная оптика может взять строгий вид его en passant; ибо окружность его составляет всего двадцать одну тысячу миль, и его круговое движение совершается полные двадцать четыре часа, он имеет нечто большее, чем час, чтобы осмотреть каждую тысячу миль, что для его сверхъестественного проникновения не стоит упоминания.

Поскольку он таким образом берет ежедневный вид всего круга, и ежечасный вид частей, он полностью является хозяином всех транзакций, по крайней мере таких, которые делаются открыто всем человечеством; и затем он отправляет своих эмиссаров или адъютантов в каждую часть со своими приказами и инструкциями: теперь эти эмиссары, вы должны понимать, не являются ведьмами и прорицателями, о которых я говорил выше, ибо я называю их также эмиссарами; но они все дьяволы или (как вы знаете, их называют) ангелы Дьявола; и они могут, возможно, прийти и общаться лично с суб-эмиссарами, которых я упомянул, чтобы быть готовыми к их поддержке и помощи во всех случаях бизнеса: это те дьяволы, которых, как говорят, вызывают ведьмы; ибо мы едва ли можем предположить, что мастер Дьявол приходит сам, по вызову каждой уродливой старухи.

Они бегают повсюду в каждый уголок, куда бы ни звал их бизнес Сатаны, и никогда не подводят его; но являются самыми прилежными дьяволами, какие только можно представить; подобно турецким чаушам, они не успевают получить свое поручение, как исполняют его с величайшей готовностью; и что касается их скорости, это может быть истинно написано как девиз, на голове каждого отдельного дьявола,

Non indiget calcaribus.

Это те, с кем, как нам говорят, наши ведьмы, колдуны, волшебники и такие сорта людей свободно общаются, и поэтому называются их фамильярами; и как они говорят нам, приходят к ним в человеческих обличьях, говорят с ними членораздельными ясными голосами, как будто люди, и что все же упомянутые ведьмы и т. д. знают, что они являются дьяволами.

История еще не просветила нас в этой части полезного знания, или, по крайней мере, недостаточно для описания лиц или привычек этих сортов явлений; как какие обличья они принимают, на каком языке они говорят, и какие конкретные работы они выполняют, поэтому мы должны отнести это к дальнейшему исследованию; но если мы можем верить истории, нам рассказывают много знаменитых историй об этих явлениях; например, знаменитая мать Лакленд, которая была сожжена за ведьму в Ипсвиче, Anno 1646, призналась во время своей казни, или немного прежде нее, что она имела частое общение с самим Дьяволом; что она, будучи очень бедной, и притом дьявольски страстного, жестокого и мстительного нрава прежде, имела обыкновение желать, чтобы она имела силу делать такие-то и такие-то вредные вещи некоторым, кого она ненавидела; и что сам Дьявол, который, по-видимому, знал ее нрав, пришел к ней однажды ночью, когда она лежала в своей постели, и была между сном и бодрствованием, и говоря глубоким полым голосом, сказал ей; если она будет служить ему в некоторых вещах, которые он поручит ей делать, она получит свою волю над всеми своими врагами, и не будет ни в чем нуждаться: что она была очень напугана сначала, но что он, домогаясь ее очень часто, велел ей не бояться его, и все еще побуждал ее уступить, и как она говорит, ударил своим когтем в ее руку, и хотя это не повредило ей, заставило ее кровоточить, и кровью написал ковенанты, то есть сделку между ними: будучи спрошена, что было в них, и требовал ли он от нее проклинать или отрекаться от Бога или Христа? Она сказала нет.

N. B. Я не нахожу, чтобы она сказала им, написал ли Дьявол это пером, или на бумаге или пергаменте, ни подписала ли она его или нет, но, по-видимому, он унес его с собой. Я полагаю, если бы реестр Сатаны был исследован, он мог бы быть найден среди архивов Ада, свитков его acta Publica; и когда его королевский историограф опубликует их, мы можем искать его среди них.

Затем он снабдил ее тремя дьяволами, чтобы они прислуживали ей (я полагаю), ибо она призналась, что они должны были быть использованы в ее службе; они присутствовали в обличьях двух маленьких собак и крота: первой, кого она околдовала, был ее собственный муж, из-за чего он лежал некоторое время в великом страдании и умер; затем она послала к одному капитану Билу и сожгла новый корабль его, только что построенный, который никогда не был в море; эти и многие другие ужасные вещи она делала и признавала, и будучи двадцать лет ведьмой, наконец Дьявол оставил ее, и она была сожжена, как заслуживала.

Что некоторые чрезвычайные случаи могут привести этих агентов Дьявола, более того, иногда самого Дьявола, принять человеческие обличья и появиться другим людям, мы не можем сомневаться; он сделал так в случае нашего Спасителя как искуситель, и некоторые думают, что он сделал так Манассии как фамильяр, которого Писание обвиняет в колдовстве, и имении фамильяра или дьявола; слава говорит нам, что св. Дунстан часто общался с ним, и наконец, взял его за нос; и так о других.

Но в эти современные века мира он находит гораздо более для своей цели работать под землей, как я отмечал, и держаться в резерве; так что у нас нет аутентичных отчетов о его личном появлении, но что весьма древние или весьма отдаленные от нашей веры, а также нашего исследования.

Кажется, это вопрос, который выдержал бы некоторое обсуждение, являются ли все явления дьяволами или от Дьявола; но поскольку существует так много тех явлений, которые мы называем духами, которые действительно принимают обличья и делают явления в мире, по таким причинам, которые, как мы знаем, Сатана сам презирает быть использованным в них, что я должен отклонить вопрос в пользу Дьявола; уверяя их, что, поскольку он никогда добровольно не делал ничего хорошего в своей жизни, так он был бы далек от того, чтобы давать себе труд ступить одной ногой в мир, по такому поручению; и по этой причине мы можем быть уверены, что те определенные явления, о которых нам говорят, пришли, чтобы обнаружить убийство в Глостершире, и другие, которые появились, чтобы предотвратить разорение сироты из-за отсутствия нахождения документа, который не был потерян, были, безусловно, какой-то другой силой, одинаково обеспокоенной, а не Дьяволом.

С другой стороны, также не следует, что Сатана никогда не появляется в человеческом обличье; ибо хотя каждое явление может не быть Дьяволом, все же не следует, что Дьявол никогда не делает явления: все, что я скажу к этому, как я упоминал прежде, что вообще говоря, Дьявол находит более для своей цели, чтобы иметь свой интерес в мире, распространенный другим путем; а именно, в частном порядке, и его личные появления зарезервированы для вещей только чрезвычайной важности, и, как я могу сказать, очевидной необходимости, где его честь обеспокоена, и где его интерес не мог быть проведен никаким другим путем; не забывая заметить, что это бывает очень редко.

Остается спросить, что тогда те вещи, о которых мы делаем так много шума, и которые называются явлениями, или духами, принимающими человеческие обличья, и показывающими себя людям по особым случаям? являются ли они злыми духами или добрыми? и хотя, действительно, это вне моего пути в это время, и не относится вовсе к истории Дьявола, все же я подумал, что не будет неуместным упомянуть это; (1.) Потому что, как я сказал, я не полностью исключаю Сатану из всякого участия в таких вещах; и (2.) Потому что я отклоню вопрос с настолько коротким ответом, а именно, что мы можем определить, какие являются и какие не являются дьявольскими, по поручению, по которому они приходят; каждый к своему делу; если это приходит по хорошему поручению, вы можете безусловно оправдать Дьявола от этого, заключить его невиновным, и что он не имеет руки в этом; если это приходит по злому и дьявольскому поручению, вы можете даже взять его под подозрение, десять к одному, что вы найдете его на дне этого.

Рядом с явлениями, мы находим человечество, обеспокоенное обилием маленьких странных сдержанных путей, в которых Дьявол хитро подозревается в имении руки, таких как сны, шумы, голоса и т. д., запахи серы, свечи, горящие синим, и тому подобное.

Что касается снов, я не имею ничего сказать в предубеждение Сатаны вовсе там; я не делаю вопроса, что он имеет дело очень много в этом роде интеллекта, и почему бы ему не? мы знаем, что Небеса сами прежде общались очень часто с величайшими из людей, тем же методом, и Дьявол известен тем, что имитирует методы, а также действия своего Создателя; оставили ли Небеса совсем этот путь работы, мы не уверены; но мы довольно хорошо знаем, что Дьявол не оставил его, и я верю, что некоторые примеры могут быть даны, где его поклонение было действительно увидено и с ним говорили во сне, так же, как если бы человек бодрствовал с открытыми глазами.

Эти должны быть отличены тоже, довольно много по доброте или плохости предмета; как часто люди совершали убийство, грабеж и прелюбодеяние во сне, и в то же время, за исключением чрезвычайного возбуждения души, и выраженного чрезвычайными шумами во сне, сильным потоотделением и другими такими путями, голова никогда не была удалена с подушки, или тело даже повернуто в постели?

Является ли в таких случаях душа со всеми страстями и привязанностями, будучи возбужденной, и дающей свое полное согласие на факты, какого бы рода они ни были, человек не так виновен, как если бы грехи, так мечтаемые о его совершении, были фактически совершены? хотя это не является сомнением для меня, но что это так, все же поскольку это чуждо настоящему делу, и вовсе не относящееся к истории Дьявола, я оставляю это преподобным докторам Церкви, как должным образом принадлежащее им решить.