«Бродяга: Социология бездомного человека»

Мы обнаруживаем, что сосредоточение управления отраслями в руках все меньшего числа людей делает тред-юнионы неспособными справиться с постоянно растущей властью класса работодателей. Тред-юнионы способствуют положению дел, которое позволяет противопоставлять одну группу рабочих другой группе рабочих в той же отрасли, тем самым помогая побеждать друг друга в войнах за заработную плату. Более того, тред-юнионы помогают классу работодателей вводить рабочих в заблуждение, заставляя их верить, что рабочий класс имеет общие интересы со своими работодателями.

Эти условия могут быть изменены, а интересы рабочего класса могут быть защищены только организацией, сформированной таким образом, чтобы все ее члены в любой одной отрасли, или во всех отраслях, если необходимо, прекращали работу всякий раз, когда в любом ее департаменте происходит забастовка или локаут, тем самым делая вред одному вредом для всех.

Вместо консервативного девиза «Справедливая дневная заработная плата за справедливый дневной труд» мы должны начертать на нашем знамени революционный лозунг: «Отмена системы наемного труда».

Историческая миссия рабочего класса — покончить с капитализмом. Армия производства должна быть организована не только для повседневной борьбы с капиталистами, но и для продолжения производства, когда капитализм будет свергнут. Организуясь промышленно, мы формируем структуру нового общества внутри оболочки старого.

Хобо, недовольный тем, как обстоят дела, не имеет времени ждать медленных процессов эволюции. Преамбула привлекает его, потому что она антиэволюционна; она проповедует евангелие борьбы и восстания. Она выступает против компромисса и примирения и утверждает, что борьба должна продолжаться до тех пор, пока существует класс работодателей. Ни один обездоленный человек не может услышать эту доктрину без трепета. Заявление о том, что капиталистам не будет пощады, — музыка для его ушей.

Ожидается, что каждый член I.W.W. будет агитатором. Куда бы он ни пошел, миссия «уоббли» — сеять семена недовольства и беспокоить работодателя. Некоторые члены переходят с работы на работу в качестве «исследователей». Они обычно остаются достаточно долго, чтобы начать беспорядки среди постоянных сотрудников и быть уволенными. Агитаторы рассматривают длинный список увольнений как доказательство своего успеха.

Официальные агитаторы не предпринимают усилий по организации. Они просто «раздувают пламя недовольства» и идут дальше. За ними следует организатор-пионер, агрессивный человек, который начинает работу по формированию местного комитета. Он воинственного типа и часто не заходит дальше того, чтобы пробудить в людях потребность в организации. Рано или поздно его тоже увольняют, что для него является доказательством того, что он «справился».

На третьей стадии наступления приходит настоящий организатор. Он следует за воинствующими и пожинает то, что они посеяли. Он работает хладнокровно и тихо, организуя рабочих. Он убеждает и спорит, но не открыто. Работодатель узнает о его присутствии только тогда, когда он уже завоевал людей и готов предъявить требования.

ОТНОШЕНИЕ ЧИКАГО К I.W.W.

Общество в целом плохо понимает, что такое I.W.W. Публика полагает, что это организация «трампов, которые не хотят работать», и что аббревиатура расшифровывается как «I Won’t Work» («Я не буду работать») или «I Want Whiskey» («Я хочу виски»). Это правда, что многие «уоббли» действительно хотят виски, а многие не хотят работать, но организация не является ни сторонницей виски, ни противницей труда. Во время войны оппозиция этой организации была крайне острой, и Чикаго стал центром арестов и судебных преследований. В настоящее время, однако, I.W.W. в Чикаго пользуется свободой деятельности, которой нет во многих других городах.

Этому терпимому отношению есть две причины. Во-первых, Уэст-Мэдисон-стрит, где I.W.W. наиболее активны, практически изолирована от других частей города. С севера и юга она зажата фабриками, а с востока — рекой. Кроме того, Чикаго расположен далеко от полей сражений этой организации. «Уоббли» ведут ежегодную войну, но она идет с фермерами в поясе сбора урожая, лесопромышленными магнатами северо-запада, подрядчиками, владельцами шахт; все они находятся далеко от Чикаго. Если Чикаго и играет какую-то роль в этой войне, то это роль зимнего тренировочного лагеря, где разрабатывается тактика летней кампании.

МЕЖДУНАРОДНАЯ БРАТСКАЯ АССОЦИАЦИЯ БЛАГОСОСТОЯНИЯ

Второй по значимости после I.W.W. является организация хобо, известная как Международная братская ассоциация благосостояния, или I.B.W.A. Как и I.W.W., она возникла в 1905 году, но ее численность никогда не превышала 5000 человек. I.B.W.A., подобно I.W.W., стремится к новому социальному порядку, обществу, в котором не будет классов. Но если I.W.W. предлагает использовать силу и прямое действие или промышленную организацию для достижения своих целей, то I.B.W.A. делает ставку на просвещение. I.B.W.A. подчеркивает важность благотворительной деятельности, братства и сотрудничества среди хобо. Она стремится организовать и просветить неорганизованных и необразованных бездомных и мигрирующих рабочих.

I.B.W.A. по большей части является детищем Джеймса Идса Хау, члена богатой семьи из Сент-Луиса. Хау, недовольный легкостью и комфортом жизни богатого человека, покинул дом и примкнул к группе хобо и трампов. Заинтересовавшись их проблемами, он взялся за улучшение их положения. Он задумал создать великую международную организацию хобо и обратил в свою веру нескольких «ораторов с ящика из-под мыла» из числа хобо. Программа I.B.W.A. изложена в статье III ее конституции:

А. Объединить неорганизованных рабочих.

Б. Сотрудничать с лицами и организациями, желающими улучшить социальные условия.

В. Использовать невостребованные земли и оборудование для обеспечения работой безработных.

Г. Предоставлять медицинскую, юридическую и иную помощь своим членам.

Д. Организовывать неорганизованных и помогать им в получении работы с достойной оплатой и транспорта при необходимости.

Е. Просвещать общественное мнение относительно права на коллективную собственность в производстве и распределении.

Ж. Содействовать научному, промышленному, интеллектуальному, моральному и духовному развитию масс.

В другом разделе конституции говорится, что организация стремится «объединить мигрирующих рабочих, безработных и неорганизованных трудящихся обоих полов для взаимного улучшения и развития, с конечной целью искоренения бедности и создания бесклассового общества».

JAMES EADS HOW

«КОЛЛЕДЖ ХОБО»

Самым важным из вспомогательных учреждений I.B.W.A. является «Колледж хобо». Это уникальное учреждение — идея Хау. Хау, будучи твердым сторонником прогресса через образование, стремится дать рабочему-хобо основы естественных и общественных наук. «Колледж хобо» предоставляет мигранту возможность обсуждать темы, представляющие для него практический и жизненный интерес, а также посещать лекции профессоров, проповедников и независимых интеллектуалов.

«Колледж хобо» в Чикаго получил значительное освещение в газетах. Как и все колледжи хобо, чикагский филиал работает только зимой. В течение лета большинство «студентов» находятся вне города, работая на различных сезонных работах.

КОМИТЕТ ПО УПРАВЛЕНИЮ АКТИВАМИ

Доход Хау, который он унаследовал, находится в распоряжении хобо, но он «выдается» постепенно, в соответствии с условиями завещания. По мере того как деньги попадают в руки Хау, они распределяются и выделяются Комитетом по управлению активами, в состав которого входят член семьи Хау, представитель «Колледжа хобо», член «Юниорской лиги» (нефункционирующая организация для мальчиков-трампов), а также действующий секретарь и все предыдущие секретари I.B.W.A. Большая часть этих денег идет на поддержку различных организаций I.B.W.A., включая «Hobo News».

Комитет по управлению активами также может время от времени вносить вклад в покупку залов и другой недвижимости, оплачивать проезд делегатов на съезды и обратно — или, вернее, оплачивать их проезд после того, как они «добирались зайцами» на встречу, — а также способствовать пропаганде. Сейчас разрабатывается план по созданию лобби в Вашингтоне для поддержки законодательства в интересах хобо. Одно из предложений — создание федеральной биржи труда. Комитет по управлению активами может и часто делает взносы на другие цели.

КООПЕРАТИВНЫЕ «ФЛОПХАУСЫ»

Одна из амбиций Хау — создать места для ночлега хобо во всех крупных городах страны. Он уже открыл «Отели для бамов» более чем в двадцати городах. Некоторые из них принадлежат I.B.W.A., но большинство лишь арендованы на зимние месяцы. «Отель» в Цинциннати типичен. Это двухэтажное каркасное здание, расположенное в районе Хобогемии города. Второй этаж, предназначенный для «флоппинга» (ночлега), оборудован примерно сорока койками. Первый этаж разделен на комнату для отдыха или чтения и кухню. На кухне есть газовая плита и достаточно кастрюль и чайников, чтобы «прокипятить» одежду или приготовить «маллиган» (похлебку). В задней части здания находится небольшой дровяной склад, где нарезаются шпалы и другие дрова для отопления. Управление этими отелями оставлено на усмотрение самих мужчин, которые выбирают домовой комитет из своей среды. Комитет следит за зданием и настаивает на том, чтобы мужчины поддерживали чистоту. Время от времени взимается небольшой сбор для покрытия текущих расходов и выплаты небольшого вознаграждения одному человеку за ведение счетов. Обычный «миссионерский прихлебатель» не может долго продержаться в отеле I.B.W.A. Он обычно уходит, когда его просят внести свою долю на содержание. Но человеку без денег здесь рады, если он выполняет свою часть работы. Некоторые из этих отелей окупаются. Большинство из них, однако, никогда не покрывают расходы, но дефицит обычно покрывается Хау.

РОЛЬ, ИГРАЕМАЯ ХАУ

Каким бы ни было будущее I.B.W.A., в настоящее время это почти организация одного человека. Несмотря на идеалы демократии, которые исповедует Хау, он фактически контролирует I.B.W.A. Он делает все это, потому что держит кошелек. I.B.W.A. со всеми ее вспомогательными структурами в конечном счете зависит от средств доктора Хау. Ни одно из этих учреждений не является самоокупаемым. Членских взносов во многих случаях недостаточно для покрытия текущих расходов. Чикагский филиал «Колледжа хобо», например, был одним из самых активных в стране, но он никогда не окупал себя. Хау не пользуется тем фактом, что его деньги содержат учреждение. У него не так много права голоса при распределении средств, как у некоторых других членов Комитета по управлению активами, но его право навязывать свою волю организации всегда присутствует в сознании лидеров.

Хау иногда убеждали удерживать средства от определенных местных отделений, считавшихся радикальными. Он опасается I.W.W., которые иногда проникают в местную группу и переголосовывают не-I.W.W. В таких случаях деньги Хау используются для распространения их пропаганды. Вступительный взнос в I.B.W.A. настолько мал (десять центов и десять центов ежемесячных взносов), что большое количество людей может быть записано за несколько долларов. Когда I.W.W. недавно потеряли один из своих залов в Чикаго, они попытались пробраться в I.B.W.A., но заговор был раскрыт, и книги на время были закрыты. Когда Хау прекращает выплату арендной платы местному отделению, оно вскоре закрывает свои двери.

Тот факт, что I.B.W.A. фактически является организацией Хау, имеет интересные последствия для поведения ее членов. Некоторые чиновники соревнуются друг с другом, чтобы войти к нему в доверие. Другие занимают позицию острой оппозиции к нему. Всегда существует ревность между теми, «кто сидит по правую руку, и теми, кто сидит по левую». Лица в различных местных отделениях, имеющие жалобы, пишут напрямую Хау. Жалобы поступают к нему чаще, чем в генеральную штаб-квартиру.

СОЮЗ МИГРИРУЮЩИХ РАБОЧИХ

Союз мигрирующих рабочих, или M.W.U., состоящий исключительно из хобо, был организован внутри I.B.W.A. в 1918 году. Некоторые лидеры I.B.W.A. чувствовали, что старая организация пренебрегает интересами мигрирующего рабочего. Они обвиняли ее в том, что она слишком озабочена благотворительной работой и слишком мало — организацией самих рабочих. Они убедили Хау в идее союза мигрирующих рабочих, и он внес вклад в его создание.

У основателей M.W.U. были и другие цели. Они хотели организовать мощную группу рабочих внутри I.B.W.A., которая смогла бы доминировать на съездах и оказывать давление на Хау. Они надеялись, что M.W.U. вырастет до таких размеров, что Хау будет бояться ее и не посмеет использовать как «игрушку». Во-вторых, M.W.U. была схемой получения средств независимо от пособия Хау. В-третьих, основатели планировали организовать рабочих по промышленному принципу более эффективно, чем это делала I.W.W., которая в то время была непопулярна из-за своей оппозиции войне. В-четвертых, M.W.U., начиная с «чистого листа» и менее радикальной программы, чем у I.W.W., могла привлечь более умеренных ее членов, которые потеряли веру в революционное движение. Мысль о привлечении колеблющихся членов I.W.W. была, вероятно, тем аргументом, который пришелся по душе Хау.

«Цели и задачи» организации содержат значительно менее радикальную программу, чем преамбула к конституции I.W.W.

1. Национальная агитация против неконституционных законов, затрагивающих мигрирующего рабочего.

2. Федеральная инспекция всех строительных лагерей Службой общественного здравоохранения США.

3. Работа в пользу отмены системы каторжных работ и любого контрактного тюремного труда.

4. Бесплатный транспорт до места работы и обратно для всех мигрирующих рабочих.

5. Отмена частных агентств по трудоустройству.

6. Сокращенный рабочий день.

M.W.U. не была активна в Чикаго, хотя один из ее офицеров всегда был чикагцем. Она была наиболее активна в Огайо и Индиане, но даже там она угасает.

ОБЪЕДИНЕННОЕ БРАТСТВО АМЕРИКАНСКИХ РАБОЧИХ

Майкл К. Уолш — генеральный секретарь-казначей и главный организатор Объединенного братства американских рабочих. Уолш, старый организатор I.W.W., в настоящее время не в ладах с «уоббли». Хотя одно время он был президентом «Колледжа хобо», он также вышел из этого учреждения.

Цель Братства — объединить всех мигрирующих и даже немигрирующих рабочих под лозунгом: «Что касается одного, то касается всех». Его программа обещает читальные залы, кинопоказы, лекции, но главным преимуществом является полис страхования от несчастных случаев и жизни, который оформляет каждый член.

Члены M.W.U. и I.B.W.A. обвиняют Уолша в составлении непрактичной программы экономических и законодательных реформ и утверждают, что «цели» Братства были заимствованы у их организаций и лишь слегка изменены.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ И ЗАЩИТНЫЙ ОРДЕН СТРАННИКОВ

Благотворительный и защитный орден странников должен быть полусекретной организацией бродячего братства, но его членство состоит из небольшого числа чикагских «домашних гвардейцев». Он был организован Джоном Х. Келли и не имеет никаких льгот или программы, кроме того, что члены соглашаются помогать друг другу в беде. Он проводит собрания (только для членов) время от времени, но не стремится решать какие-либо экономические или социальные проблемы. «Странники» стремятся добавить человеческий штрих в жизнь мигранта. Короче говоря, это клуб доброго общения хобо, который собирается там и тогда, где удобно, чтобы выпить «молока человеческой доброты» и спеть «Привет! Привет! Ты должен быть странником».

КООПЕРАТИВНЫЕ ДВИЖЕНИЯ ХОБО

Недовольный положением вещей, хобо время от времени экспериментирует с кооперативными проектами. Большинство из них — это попытки сделать в малом масштабе то, что мечтатели надеются осуществить в будущем в более крупном, национальном или международном масштабе. То, что кооперативные организации потерпели неудачу, не является дискредитацией лидеров или убедительным доказательством против ценности кооперативных движений как мотива в экономической жизни. Неудача объясняется, по крайней мере частично, эгоцентризмом и индивидуализмом или безответственностью мигрирующих рабочих.

Из следующих пяти интересных случаев кооперативных проектов среди мигрирующих рабочих только один имел место в Чикаго. История всех этих попыток, однако, была написана их главным инициатором, Джоном Х. Келли. Рано или поздно все кооперативные эксперименты хобо заканчиваются одинаково. Они терпят неудачу из-за подозрительности и отсутствия гармонии.

61. Моя первая попытка организовать кооперативную схему была в 1909 году в Редлендсе, Калифорния. Я знал группу людей; некоторые из них были радикалами, и все они были идеалистами. Мне пришло в голову, что они именно те типы, которые могут заставить коммунистический план работать. Я знал об участке земли, сто шестьдесят акров, открытом для заселения. Четырнадцать долларов за подачу заявки и небольшие дополнительные расходы и труд привели бы это место в рабочее состояние.

Я представил свой план этим людям, и десять из них одобрили идею. Все они были ораторами и агитаторами, и я чувствовал, что вот наконец группа людей, которые могут сделать кооперативную организацию успешной. Наша схема была очень проста: каждый должен был нести свою долю бремени и получать свою долю прибыли. Неважно, что делал человек, если это было частью работы по управлению фермой, это считалось таким же важным, как и любая другая часть. Управление местом должно было быть абсолютно демократическим. Менеджер должен был избираться из числа участников и оставаться менеджером на определенный срок или до тех пор, пока он удовлетворял всех. Земля должна была быть разделена следующим образом: каждый человек должен был иметь участок в пять акров как свою индивидуальную собственность, а остальные сто десять акров земли должны были обрабатываться кооперативно.

Мы едва успели организоваться, как возникли разногласия. Некоторые были довольны менеджером, но другие боялись его и не доверяли ему. Некоторые заявляли, что невозможно определить, сколько одного вида работы равно другому виду работы. Некоторые были недовольны, потому что чувствовали, что их собираются обмануть, и они не хотели вступать в организацию, в которой не было гарантии, что они получат честное отношение. Результатом этого спора стал распад движения. Каждый пошел своей дорогой.

Моя вторая попытка продвинуть кооперативное движение хобо была в 1917 году в Сент-Луисе. Было зимнее время, и в городе было много безработных. Я задумал то, что считал самым современным и актуальным планом, когда-либо созданным для продвижения интересов обездоленных. Зная, что безработные эксплуатируются полурелигиозными и благотворительными организациями, которые давали мало взамен на много работы, я взялся решить проблему другим путем. Доктор Джеймс Идс Хау из Сент-Луиса, основатель Международной братской ассоциации благосостояния, внес 200 долларов, которые должны были быть использованы следующим образом: 100 долларов на покупку лошади и повозки, 50 долларов на бензиновый двигатель и пилу, а остальное — на покупку еды, пока не появятся средства от продажи дров. Это был резервный фонд, который должен был использоваться только в случае чрезвычайной ситуации. Владелец салуна предоставил нам использование двора в Ист-Сент-Луисе бесплатно. В связи с двором был старый магазин, который также можно было использовать. Место находилось в самом сердце Ист-Сент-Луиса и было доступно из любой части города. Американская компания по ремонту вагонов отдала нам все дрова, которые мы хотели вывезти. Одиннадцать полицейских прислали заказы на дрова. Они были готовы платить три доллара за воз этих дров, распиленных и расколотых на лучину.

Условия, на которых люди вступали в программу, были похожи на первую попытку. Все они должны были иметь равную долю в прибыли. Менеджер, человек, который управлял пилой; все, кто работал во дворе и вокруг него, после вычета расходов, должны были делить поровну. Все должно было быть демократично, никто не должен был быть эксплуататором, и никто не должен был быть эксплуатируемым. Все согласились, и после того, как я оставался с проектом день или около того, пока он не заработал, я оставил их решать свои собственные проблемы.

В течение недели комитет из трех человек пришел ко мне в Сент-Луис с историей о путанице и криком о том, что их обманул менеджер. Они сказали, что некоторые из членов не хотят работать. Я отправил их обратно, чтобы уладить дела, но условия, казалось, ухудшались в том, что касалось финансов, и в течение шести недель кооперативный дровяной двор распался.

Некоторое время спустя я переехал в Ист-Сент-Луис и забрал лошадь, повозку и другое имущество дровяного двора в Сент-Луис, где я заинтересовал ряд членов Сент-Луисской группы I.B.W.A. рискнуть с коммунистической схемой. Вместо того чтобы продавать дрова возами на этот раз, они собирались продавать небольшие связки лучины, покрытые смолой. Мужчины на этот раз не хотели использовать циркулярную пилу и двигатель, поэтому я купил шесть ручных пил и шесть топориков. Я также купил полбочки смолы, в которую можно было окунать лучину. Мне удалось собрать 32 доллара в качестве фонда джунглей, чтобы парни могли «продержаться», работая, чтобы начать.

Начало — это все, что было сделано, так как вся группа напилась «от радости» на часть фонда джунглей. На следующее утро секретарь, который распоряжался фондом, вернул половину его с заявлением, что кооперативный дровяной двор — это пшик. Человек, который был избран менеджером, умер во время этой пьянки.

Вот группа людей, которые, как я был уверен, добились бы успеха в коммунистической схеме, если бы ее можно было осуществить, но они жалко провалились. Некоторые люди в обоих этих опытах с дровяными дворами обвиняли меня в том, что схемы не удались.

Четвертая попытка была в Чикаго в 1920 году. Я попытался осуществить схему кооперативного ночлега в «Районе работорговли», где тысячи мигрирующих рабочих собираются из-за дешевых условий жизни. Вместо класса «Scissors Bill» (невежественных рабочих) эта группа состояла из радикалов, которые в какой-то момент своей несчастной жизни принимали участие в каком-то кооперативном эксперименте. Снова я пошел к доктору Хау со своей новой идеей, и по моему предложению он согласился заплатить за три месяца аренды вперед, чтобы помочь движению, сохранив одну из комнат в качестве офиса для I.B.W.A. Пять комнат были арендованы за двадцать пять долларов, и I.B.W.A. взяла одну из них за полцены, или двенадцать с половиной долларов в месяц. Позже мы арендовали четыре дополнительные комнаты за пятнадцать долларов, что составило общую арендную плату за девять комнат в сорок долларов, из которых почти треть была оплачена I.B.W.A.

Как национальный секретарь I.B.W.A. я должен был иметь там свой офис, но я мог делать большую часть своей работы дома, поэтому я отдал комнату, арендованную под офис, клубу для гостиной. I.B.W.A. внесла пятьдесят восемь долларов на покупку мебели. Некоторая другая мебель была также куплена на деньги, внесенные мужчинами. Место должно было работать на основе «пятьдесят на пятьдесят». Все прибыли и расходы должны были делиться поровну. Все согласились, и организация была осуществлена.

А теперь самое смешное. Вскоре возникли ссоры из-за пустяков, и члены начали называть друг друга мошенниками и паразитами. Меня даже назвали паразитом, хотя единственная роль, которую я играл, заключалась в том, чтобы запустить проект и поощрять его плавную работу. Не прошло и шести месяцев, как кооперативная квартира стала делом прошлого. Мужчины тайком вынесли всю мебель, как I.B.W.A., так и ту, что принадлежала членам группы. Они вывезли все это, чтобы обставить две маленькие квартиры. Они также оставили счет за газ на восемнадцать долларов, который пришлось оплатить организатору-любителю.

Пятый и последний эксперимент — это не случай кооперации, но он иллюстрирует то, чего можно ожидать от хобо.

Зимой 1916 года дама из Сент-Луиса, доктор Иннис, вела бесплатную диспансеризацию для «бо», которые не могли получить больничное лечение. Доктор Хау оплатил счет за ведение этого места. Доктор Иннис проявила большой интерес к мигрирующему рабочему и сотрудничала с нами в разработке схемы, с помощью которой хобо мог бы сэкономить немного денег в течение лета, чтобы продержаться в зимние месяцы. Она согласилась принимать и хранить в доверии все деньги, которые любой человек прислал бы ей, и осенью, когда он приезжал в город, отдавать их ему. Мы разослали много писем и карточек, с помощью которых можно было осуществлять этот корреспондентский банкинг, и около ста пятидесяти человек согласились, что это хорошая схема и что они воспользуются ею.

Результат был забавным. Из всех людей, которые одобрили план, только один прислал деньги. Тот один человек прислал один доллар. Вскоре после этого доктор Иннис получила письмо от этого человека. Он сказал, что он «на мели» и хотел бы получить свой доллар обратно.

Мой вывод заключается в том, что невозможно достичь чего-либо на кооперативных началах и демократическим путем. Я довольно хорошо знаю рабочего-хобо, и я терпеливо пытался осуществить схемы, которые они, по большей части, одобряли, и я работал с честными представителями группы, но они не будут сотрудничать. Они подозрительны и эгоистичны, когда дело доходит до окончательного испытания их любимых идей. Кооперативные схемы могут работать, но я не думаю, что они будут успешными на демократических началах.

НЕУДАЧА ОРГАНИЗАЦИЙ ХОБО

Организации хобо никогда не были успешными в этой стране. Прословуто, что съезды I.W.W. и I.B.W.A. всегда были настоящими полями сражений противоборствующих интересов. I.B.W.A. провела четыре съезда в течение зимы 1921-22 годов и лета 1922 года, и все они не смогли ничего достичь из-за ревности и горьких чувств. Съезд в Цинциннати на Первомай 1922 года продолжался три дня и не продвинулся дальше споров о полномочиях съезда действовать от имени I.B.W.A. Целая сессия была потрачена на ссору по поводу выборов председателя.

Между M.W.U. и I.B.W.A. существует значительная антипатия, однако M.W.U. не может стоять в одиночку и не будет сотрудничать с материнской организацией. I.W.W. против обеих, но даже в I.W.W. существует постоянное столкновение между мигрирующими рабочими и «домашними гвардейцами». Активные и ревностные организаторы обычно находят повод для жалоб на офисный персонал.

Хобо, как и другие эгоцентричные типы, подозрителен. I.W.W. в момент своего зарождения потратила дни, споря, должно ли название ее главного офицера быть «президент». Некоторые чувствовали, что моделировать организацию по образцу других было бы шагом к подражанию, который мог бы привести к другим формам подражания. Некоторые рассуждали, что большинство президентов организаций, которых они знали, были «паразитами», и их главный офицер мог бы стать таким же, если бы получил это имя. Подозрительное отношение хобо ко всем организациям и лицам, облеченным властью, не совсем лишено оснований. Как группа, мигрирующие рабочие обычно получают «короткий конец» в каждой сделке, которую они заключают с организованным обществом. Каждый подрядчик, на которого они работают, «обдирает» их на чем-то. Если он не берет с них плату за инструменты, которые они потеряли или уничтожили, он может взять с них плату за аренду пары ботинок или одеяла, которые они могли использовать. Они могут купить работу у какого-нибудь частного агентства, а позже потерять ее, потому что агентство и подрядчик имеют договоренность продавать как можно больше рабочих мест. Хобо приходит к мнению, что большинство чиновников в большинстве организаций играют в игру ради того, что они могут из нее получить, и он делает вывод, что это естественная вещь.

Мобильность и нестабильность хобо или трампа, которые являются одновременно причиной и следствием его мигрирующего существования, делают его непригодным для организованной групповой жизни. Более того, он не имеет собственности, и поэтому стимул фиксированной собственности и фиксированного места жительства оставаться верным любому учреждению исчез. В то время как человек с собственностью лучше всего обеспечивает себя, общаясь с соседом и оставаясь в одной местности, хобо защищает себя, уходя от каждой трудности. Кроме того, хобо без жены и детей. Его безженное существование увеличивает его мобильность и нестабильность.

Указывая на повторяющиеся и, казалось бы, неизбежные неудачи организаций хобо, нельзя упускать из виду тот факт, что они абсолютно необходимы для его социального существования. Только в этих социальных и политических организациях мигрирующий рабочий может восстановить свой утраченный статус. Только в общении со своими собратьями он может снова надеяться и мечтать об идеальном мире сотрудничества. Эти организации либо переживут повторяющиеся неудачи, либо примут новые формы, потому что они удовлетворяют эту фундаментальную потребность социального изгоя в статусе. Кроме того, в этих группах его бунтарское отношение к обществу сублимируется в радикальный идеализм. Если бы эти организации были разрушены, антисоциальная обида индивида, несомненно, отразилась бы в преступности.

СНОСКИ:

[65] Согласно финансовому отчету I.W.W. за май и июнь 1922 года, в хорошем положении состояло 18 234 члена. Это, следует помнить, было как раз перед летней кампанией по набору членов, которая, как говорят, привлекла более 18 000 дополнительных членов.

[66] Чикагский филиал «Колледжа хобо» расположен в настоящее время (1922-23) на Уэст-Вашингтон-бульвар, 913. Он временно принял название «Колледж братства», потому что владельцы недвижимости не хотели сдавать зал в аренду, пока слово «хобо» было связано с движением. Изменение было сделано довольно неохотно. Используются второй и третий этажи; второй этаж — для читального зала и кухни, третий этаж — лекционный зал.

ГЛАВА XVII МИССИИ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ

Зимой 1921-22 годов в районах Хобогемии города было двадцать пять миссий. Это число имеет тенденцию расширяться и сокращаться с увеличением или уменьшением числа безработных. Количество миссий в районе Уэст-Мэдисон-стрит больше, чем количество в районах Саут-Стейт-стрит и Норт-Кларк-стрит вместе взятых. Влияние Армии спасения, которая переросла статус миссии, на подобные организации глубоко. Названия многих миссий предполагают их происхождение в подражание этому пионерскому органу в религиозной работе для «обездоленных»: Христианская армия, Армия самаритян, Армия спасенных, Армия добровольческого спасения. Названия других миссий не менее интересны: Миссия библейского спасения, Приют собора, Миссия помощи, Миссия Тихоокеанского сада, Миссия солнечного Евангелия.

Униформы «армий», составляющих рабочую силу некоторых миссий, часто настолько похожи, что их трудно отличить друг от друга. Некоторое время назад Армия спасения подала иск против Армии спасенных, чтобы запретить ей использовать капоры, синюю униформу, песню «Боевой клич» на том основании, что они были настолько похожи на униформу Армии спасения, что публика была в замешательстве. Представители Армии спасения утверждают, что люди делают пожертвования этим другим миссиям и «армиям» под впечатлением, что пожертвование предназначено для Армии спасения.

ТИПЫ МИССИЙ [67]

Помимо религиозной работы Армии спасения и Добровольцев Америки, в Хобогемии можно найти три типа миссий: (1) постоянно действующая местная миссия, (2) мигрирующая национальная миссия и (3) «дикая» местная миссия.

1) Постоянно действующая местная миссия либо владеет своим зданием, либо держит его на долгосрочной аренде. Эти миссии спонсируются какой-либо церковью или советом директоров, состоящим из деловых людей более или менее местного значения. Нередко эти жертвователи являются успешными новообращенными.

Эти местные миссии раздают благотворительную помощь в виде еды, одежды и крова для бездомных мужчин. [68] Они, однако, различаются как своими методами помощи, так и своей политикой помощи. Одна миссия может заботиться о каждом человеке, который просит о помощи, без вопросов о его достоинстве, другая считает, что лучшую услугу можно оказать, помогая только тем, кто готов работать, или тем, кто неспособен к физическому труду. Только многословный пьяница когда-либо изгоняется из миссии — все остальные могут приходить и уходить, как пожелают.

В постоянно действующей миссии можно найти лучший тип миссионерского работника, который получает компенсацию в виде определенной зарплаты, а не оплачивается на комиссионной основе. Постоянные работники состоят из суперинтенданта и секретаря, которым помогают новообращенные, добившиеся успеха, обычно пожилые люди, которые используют миссию как убежище. Еще большая помощь приходит от студентов различных религиозных учреждений города и от друзей миссии.

2) Национальные мигрирующие миссии могут иметь штаб-квартиры в Чикаго или другом мегаполисе с филиалами или субмиссиями в близлежащих городах и поселках. Эти организации обычно финансируются за счет сбора средств. Мужчины и женщины нанимаются для обхода мест бизнеса; для «зазыва» на улицах и совершения поквартирных обходов. Эта практика зазыва на улицах известна как «баллихуинг». Эти сборщики получают, в большинстве случаев, до 50 процентов от суммы, которую они собирают, что значительно уменьшает сумму, которая будет использована для бездомных мужчин после того, как аренда здания, зарплаты ответственных лиц и другие расходы были вычтены из оставшихся 50 процентов.

Перемещение этих миссий прословуто. Если они не переезжают из города в город, они переезжают с одной улицы на другую или с одного места на другое на той же улице. Работники так же транзитны, как и сами учреждения: мигрируют туда и обратно между городами, связывая себя сначала с одной миссией, а затем с другой. Часто это сельские жители, которые через городскую миссионерскую работу находят выражение для своих желаний приключений и признания. Очарование города имеет привлекательность для мигрирующего миссионерского работника, как и для мигрирующего рабочего. Они предпочитают эту жизнь, даже в неблагоприятных условиях, любому другому полю деятельности. Другие — ветераны, которые были в миссионерской работе годами с четырьмя или пятью различными организациями в стольких же городах.

3) «Дикая» местная миссия, более или менее эфемерная по своей природе, возникает во время какого-то кризиса, как ситуация с безработицей. Используя кризис как предлог для сбора средств на помощь безработным, они работают некоторое время, и когда условия улучшаются, они прекращают свое существование. Работники, увлеченные несколькими месяцами службы, затем присоединяются к другой миссии.

ОБРАЩЕНИЕ В ВЕРУ

Следующий рассказ наблюдателя в Миссии библейского спасения в одно воскресенье вечером в начале апреля 1922 года описывает технику обращения.

62. Более ста человек были в аудитории. Ночь была холодной, и они были рады быть внутри. Кроме того, после собрания должны были подавать булочки и кофе. Ближе к концу службы евангелист сошел с трибуны и спросил, хочет ли кто-нибудь в аудитории, чтобы за него помолились. Конечно, из аудитории стольких мужчин, все грешники, кто-то был обеспокоен своей душой. Все, что нужно было сделать человеку, — это поднять руку. Это было легко; просто верь всем сердцем, подними руку для молитвы. Это стоило того, чтобы рискнуть в любом случае. Три руки поднялись.

«Это прекрасно! Три человека попросили вспомнить о них перед Господом. Есть ли кто-нибудь еще? Только один, давайте сделаем четыре. Не поднимет ли кто-нибудь еще руку. Да, вот еще одна рука. Бог благословит вас, брат. Теперь, не могли бы четыре человека, которые подняли руки, пожалуйста, встать?»

Это было больше, чем они ожидали, но они встали. Все глаза были устремлены на четверых, все бездомные мужчины с характерным побитым видом. Они были застенчивы и чувствовали себя неловко. Один из мужчин, несколько старше других, казалось, был взволнован эмоциями.

«Теперь», — продолжил евангелист, — «не могли бы четыре брата, которые только что встали, любезно выйти вперед и преклонить колени вместе с нами в молитве?» Был момент колебания. Наконец, старик повел за собой. Один из других последовал в нерешительной манере. Работник спустился с трибуны и проводил вперед младшего из оставшихся двух. Четвертый человек сел. Другой работник сел рядом с ним и умолял его некоторое время. Человек, казалось, сначала возмущался этим, но в конце концов он уступил и был введен в круг. У него был виноватый вид, когда он опустился на колени между двумя другими новообращенными.

Несколько работников начали работать с членами аудитории, пока маленький круг преклонил колени на полу и молился. Других новообращенных не было, поэтому собрание закончилось рукопожатиями и поздравлениями для новых новообращенных. Затем был подан обед, и напряжение спало.

Оказавшись снаружи, я спросил человека, который был внутри, что он думает о собрании. Он рассмеялся: «О, это как все они. Я хотел рассмеяться вслух, когда увидел, как этот старый гусь спасся. Он спасается каждую зиму. Этой зимой он спасся дважды. Ему всегда удается спастись в миссиях, где есть что поесть».

Женщины играют ведущую роль в миссионерской работе. Бездомный мужчина, который помнит свой дом и мать, слушает с уважением молитвы и призывы женщин-работниц и взволнован пением молодых девушек. Религиозный призыв женщины с сильной личностью иногда может ошеломить подавленного и тоскующего по дому мужчину.

63. Вероятно, самым интересным событием нашего исследования было собрание возрождения Армии спасения, проведенное в маленьком зрительном зале за курительной комнатой. Каждое воскресенье вечером около 8:00 проводятся эти службы. Восемь или девять девушек, одна лидер, и одна пианистка, составляют состав и хор. Когда они готовы, приглашение распространяется на тех, кто находится в курительной комнате, и от шести до тридцати человек, вероятно, пойдут в «церковь».

Лидер — очень разносторонняя леди. Она может произнести пламенную молитву, петь громче, чем все остальные девушки вместе взятые, играть на бубне в то же время и сделать волнующий призыв к аудитории, чтобы они «вышли вперед к Иисусу и были спасены». Девушки присоединяются к хору, хлопая в ладоши, когда поют. Они все были спасены и свидетельствуют об истинности слов лидера. «Разве это не правда, девочки?» и они все кивают головами в полном согласии.

Поются старые песни, песни с простой мелодией и словами, как «Он — Лилия долины». Любой, кто слышит эти песни один раз, может присоединиться, и всех просят сделать это, но немногие откликаются. Тем не менее, вдохновляет видеть, как какой-нибудь выглядящий заброшенным бам концентрируется на маленькой книжке и поет искренне, как некоторые из них делают. Очень немногие, однако, хотят быть спасенными. Они готовы посещать службы, и, может быть, петь, но они не будут добровольно вступать в армию Бога, и когда предпринимается личное обращение, немногие остаются в комнате.

В теплую погоду миссии проводят уличные собрания. Возглавляемая миссионерским оркестром, компания марширует наружу, чтобы собрать толпу. Поется несколько песен, дается несколько свидетельств, и аудиторию с тротуара приглашают в зал.

Немногие миссионерские работники способны собрать и удержать толпу на улице. Труднее проповедовать из-за шума проезжающих трамваев и автомобилей. Толпа снаружи менее стабильна и не так внимательна, как аудитория внутри. Часто собрания нарушаются пьяными людьми или конкурирующими миссионерскими группами на той же улице. Миссионерский оркестр может не собрать никакой толпы, даже если сотни людей проходят мимо или бездельничают на улицах. Иногда их аудитория будет украдена ораторами, которые начинают поблизости с «экономическими аргументами».

ПОСТОЯННЫЕ, ПЕРИОДИЧЕСКИЕ И ВРЕМЕННЫЕ НОВООБРАЩЕННЫЕ

У каждой миссии есть свои постоянные, периодические и временные новообращенные; свои «выпускники». Некоторые из них задерживаются около миссии, выполняя случайные работы, другие идут работать или в бизнес, возвращаясь лишь изредка, чтобы дать свидетельство. Многие из них преуспели как духовно, так и материально и помогают миссии в ее работе. Некоторые миссии празднуют «духовные дни рождения» этих новообращенных. Букет цветов помещается на кафедру, и специальная программа организуется в честь этого случая. Годовщина обращения постоянного новообращенного — это время радости. «Дважды рожденный человек» несет свое свидетельство о спасительной силе Евангелия, которое вырывает «головню из огня», и просит молитв святых, чтобы он мог оставаться «верным до конца». Каждый из «спасенных», кто присутствует, носит цветок в петлице своего пальто и пользуется случаем, чтобы добавить свое свидетельство.

Следующие типичные случаи новообращенных были получены через прослушивание свидетельств мужчин в миссиях и последующие интервью с каждым из новообращенных. Информация также была проверена миссионерскими работниками, которые знали этих людей.

64. Г. М., по его собственным словам, был когда-то «одним из худших тюремных птиц и пьяниц» в этой части страны. Годами, заявляет он, он никогда не был трезв. Его приход домой обычно означал избиение жены. В конце каждого месяца он был в долгу у владельца салуна. Он переходил из одного дома в другой, не в силах платить за аренду, пока его семья не жила в старой полуразвалившейся лачуге. Его религиозная трансформация изменила всю ситуацию. Сейчас он занимается своим бизнесом. Он считается одним из самых компетентных и надежных в своей области. Он и его жена работают в миссии и являются одними из ее крупнейших финансовых жертвователей.

65. Около двадцати лет назад Т. С., типичный «обездоленный», забрел в чикагскую миссию. Он бросил свою семью в восточном штате и начал бродяжничать. Воздействие стихий и «выпивка» почти полностью обессилили его. Он был грязным, небритым и в лохмотьях. Его визит в миссию привел к его обращению и впоследствии к примирению с женой и тремя детьми. Сейчас он суперинтендант бизнес-предприятия в городе.

66. П. У., человек иностранного происхождения и выпускник одного из ведущих университетов своей родной страны, пристрастился к выпивке, бросил жену и, оставив ее в крайней нужде, приехал в эту страну. Он стал настолько низким бамом, что брал еду из мусорных баков в переулках Чикаго, тратя каждый цент, который мог получить, на «выпивку». Он был настолько ослаблен алкоголем, воздействием стихий и отсутствием питания, когда пришел в миссию, что едва мог ходить. Он был обращен и восстановлен в здоровье. Его жена позже присоединилась к нему. Он стал национально известным как работник в миссиях.

67. Несколько лет назад молодой парень покинул свой дом в Германии и приехал в Соединенные Штаты. Его знакомыми здесь были люди, которые проводили свое свободное время в разгуле. Однажды утром он проснулся после пьяной ночи и решил пойти на Уэст-Мэдисон-стрит к бамам, где, как он думал, ему место. Он отчаялся в жизни. Он забрел в одну из миссий, чтобы согреться, и был обращен. Хотя у него было скудное образование, он сейчас учится в одном из религиозных учреждений города с выраженной целью заниматься религиозной работой.

68. П. Д. пришел в миссию пьяным однажды ночью и был обращен. Несколько раз до этого его выгоняли за нарушение собрания. Согласно его собственному заявлению, он вошел в миссию один раз и был «спасен и остался спасенным». Сейчас он генеральный прораб по труду для крупной строительной компании.

Конечно, есть временные новообращенные, которые становятся жертвами своего старого окружения. Некоторое время они идут прямо, но в конечном итоге уступают «миру, плоти и дьяволу». Некоторые периодические новообращенные преклоняют колени перед алтарем каждый год и каждый раз выходят с обновленной решимостью избегать греха, но они часто поддаются в первый же раз, когда подвергаются искушению. Миссионерские работники ожидают этой периодичности обращения у некоторых из этих людей, так же как они ожидают зиму.

«Отступники» — это обычно благонамеренные люди, но слабые. Любой новообращенный, который остается на «стеме», скорее всего, станет «отступником». Эмоциональная природа многих из этих людей может вызвать настроение искреннего раскаяния, но трудно сохранить решимость исправиться.

69. Л. С. — городской юноша. Ему двадцать три года. Его родители — строгие немецкие лютеране, и он провел несколько лет в лютеранской приходской школе. Он ушел из дома больше месяца назад (апрель 1922 года) из-за каких-то неприятностей с родными. Вскоре после этого он попал в миссию —— —— на Мэдисон-стрит, где «обрел веру», но через неделю «отпал от нее». Его уговорили согласиться, привели вперед и «спасли» раньше, чем он успел понять, что произошло. После того как люди снаружи посмеялись над ним, он «сломался». Теперь он считает, что «в религии все равно ничего нет», хотя и признает, что работник миссии однажды спас его от тюрьмы.

ОЧЕРЕДИ ЗА ХЛЕБОМ В МИССИЯХ

Зимой 1921–1922 годов двенадцать миссий в Чикаго поддерживали «очереди за хлебом», то есть раздавали еду, например кофе и пончики или миску супа с овощами. Термин «очередь за хлебом», используемый в переносном смысле как «бесплатный обед», изначально описывал длинные очереди мужчин в годы нужды и безработицы, ожидавших у пунктов помощи хлеб и суп.

Миссии без «очередей за хлебом» утверждают, что еда дается как приманка для обращения в веру. Они считают, что новообращенные «за талон на обед» теряют веру, как только становятся экономически независимыми. Неисправимый бездомный смотрит свысока на завсегдатаев миссии и обвиняет их в том, что они обращаются в веру ради «карточки на еду». Он называет их «миссионерскими стиффами» — термин столь же нелестный, как для индейца быть названным «скво-мэном».

A FREE LUNCH AT A MISSION

С разрешения миссии «Протянутая рука»

A WINTER’S NIGHT IN A MISSION

ОРГАНИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ

Миссия — не единственное учреждение, к которому обращается бездомный. Агентства социального обслуживания, как государственные, так и частные, многие из которых организованы прежде всего для реабилитации семей, оказывали помощь бездомным.

«Юнайтед Чаритиз», хотя и занимается в основном работой с семьями, имеет отдел для бездомных мужчин. За год, закончившийся 30 сентября 1922 года, помощь получили 1026 одиноких мужчин. Из них 629 получили материальную или личную помощь, а 397 были направлены в другие организации. Еврейское бюро социального обслуживания также содержит отдел для бездомных мужчин, который в 1921 году оказал личную и материальную помощь 1333 мужчинам. В 1922 году число мужчин, получивших помощь, сократилось более чем вдвое, главным образом в результате улучшения промышленной ситуации. Бюро работает в тесном сотрудничестве с двумя еврейскими приютами, в которых вместе проживает около 70 мужчин. Бездомные, обращающиеся за помощью, находятся здесь до тех пор, пока их дела не будут тщательно изучены. Центральное бюро (католических) благотворительных организаций совместно с миссией Святого Креста предоставляет кров и пищу нуждающимся мужчинам и помогает им стать самодостаточными.

Чикагская городская лига, организованная для содействия координации и сотрудничеству между существующими агентствами по благосостоянию негров, содержит бюро по трудоустройству для безработных мужчин. В течение зим 1920–21 и 1921–22 годов, когда тысячи мужчин [69] оставались без жилья, Лига взяла на себя инициативу по сотрудничеству с церквями и другими организациями для обеспечения временных жилищных условий.

Отели для бездомных мужчин, содержащиеся Армией спасения и Христианской промышленной лигой, уже были описаны. [70] Кроме того, обе организации содержат промышленные дома, где мужчинам предоставляется временная работа и оказывается помощь в том, чтобы стать самодостаточными.

Американский легион активно выступал в поддержку безработных бывших военнослужащих, многие из которых также являются бездомными. Его работа заключалась главным образом в поиске рабочих мест для безработных, и в этом он пользовался сердечной поддержкой газет. Зимой 1921–1922 годов Зал Легиона был передан бездомным ветеранам в качестве спальных помещений.

Чикагский муниципальный ночлежный дом был впервые открыт 21 декабря 1901 года. Он предоставлял бесплатный временный кров и пищу нуждающимся бездомным мужчинам. Сначала он находился в ведении Департамента полиции, но 1 января 1908 года был передан Департаменту здравоохранения, а позднее, 17 апреля 1917 года, — Департаменту общественного благосостояния. В начале своей истории Муниципальный ночлежный дом имел счастье видеть своими управляющими таких людей, как Рэймонд Робинс, Джеймс Малленбах и Чарльз Б. Болл, которые установили высокие стандарты его управления. [71] Муниципальный ночлежный дом выдержал суровое испытание годами безработицы 1908 и 1914 годов, показав, как его организация может расширяться для решения чрезвычайных ситуаций. Например, если в 1907 году было предоставлено только 23 642 ночлега, то в 1908 году это число возросло до 105 564; а 78 392 ночлега, предоставленных в 1913 году, выросли до 452 361 в 1914 году. Муниципальный ночлежный дом закрылся в 1918–1919 годах из-за отсутствия заявителей во время военного процветания, но он не открылся вновь в суровые зимы 1920–21 и 1921–22 годов. Многие нуждающиеся мужчины, которые в противном случае были бы постояльцами Муниципального ночлежного дома с его медицинским обслуживанием, санитарными спальными помещениями и другой помощью для реабилитации, стали вместо этого «постоянными едоками» в «очередях за хлебом» и постоянными клиентами «флопа» Хогана. Нет сомнений в том, что отсутствие муниципальных мер привело к росту беспорядочного попрошайничества и неразумной благотворительности.

Многие другие учреждения и агентства регулярно или спорадически оказывают помощь бездомным. И все же, пожалуй, ни в одной другой области социальной работы нет большего дублирования усилий или столь низких стандартов обслуживания. Например, миссии и некоторые церкви, работая независимо друг от друга, хвастаются тем, что кормят и одевают нуждающихся, но они почти не делают попыток различить тех, кто заслуживает помощи, и тех, кто нет. В результате миссии становятся уязвимыми для эксплуатации со стороны бездомных. Конструктивная программа реабилитации требует координации усилий всех агентств, занимающихся удовлетворением его потребностей.

БЕЗДОМНЫЙ И РЕЛИГИЯ

Миссии, да и агентства социального обеспечения, непопулярны среди завсегдатаев Хобогемии. Хобо в своих песнях и разговорах недвусмысленно демонстрирует неприязнь ко всем попыткам изменить его характер или перекроить его судьбу. Это чувство антипатии, естественно, наиболее сильно у приверженцев I.W.W., которые вступают в конкуренцию и конфликт с работниками миссий.

При полном признании циничной реакции среднего хобо на миссию, нельзя отрицать, что тысячи бездомных обращаются в веру каждую зиму и что определенная часть из них, насколько большая — никто не знает, ведет навсегда изменившуюся жизнь. Миссия затрагивает внутреннюю жизнь этих людей так, как никогда не делало и, возможно, не может сделать ни одно социальное агентство или организация.

Даже у бездомного есть стремления, выходящие за рамки удовлетворения физических потребностей; он желает жить в более широком, более полном смысле. I.W.W. с ее радикальной программой изменения «того, что есть», обращается к беспокойному и мятежному духу молодежи. Но сломленный человек или старик, потерявший надежду, находит утешение и покой в приспособлении к «тому, что есть». Религия для него — это просто изменение отношения, «приведение себя в порядок перед Богом». В то время как молодой человек уверен, что может исправить то, что неправильно в этом мире, старик смотрит на тот свет, чтобы компенсировать неравенство и несправедливость нынешнего существования.

СНОСКИ:

[67] В разделе о «Типах миссий» и «Постоянных, периодических и временных новообращенных» автор обязан материалами, предоставленными г-ном Л. Гаем Брауном из неопубликованного исследования «Миссии в Чикаго».

[68] Одна миссия этого типа на Уэст-Мэдисон-стрит сообщает, что за год, закончившийся в сентябре 1921 года, миссию посетили 56 718 бездомных мужчин. За это время 4016 мужчин преклонили колени у алтаря (были обращены). Почти 29 000 порций еды было подано голодным и безработным мужчинам, в то время как было выдано 4145 талонов, дающих право на ночлег во флопхаусе или дешевом меблированном доме.

[69] The officials of the League estimate that there were 7,000 homeless men among the Negroes in the winter of 1921-22.

[70] См. стр. 27–28.

[71] См. Рэймонд Робинс, «Что составляет образцовый муниципальный ночлежный дом», Труды Национальной конференции благотворительных организаций и исправительных учреждений (1904), 155–66.

ПРИЛОЖЕНИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ А СВОДКА ВЫВОДОВ И РЕКОМЕНДАЦИЙ

В этом исследовании была описана жизнь и проблемы группы бездомных мигрирующих и поденных рабочих в Чикаго. Теперь остается подвести итоги исследования и наметить рекомендации, которые, по-видимому, вытекают из фактов. [72]

ВЫВОДЫ

1. Бездомные поденные и мигрирующие рабочие, хотя и встречаются во всех частях города, в огромном количестве сосредоточены в четырех отдельных районах: Уэст-Мэдисон-стрит, Лоуэр-Саут-Стейт-стрит (рядом с Лупом), Норт-Кларк-стрит и Аппер-Стейт-стрит (негритянский квартал).

2. Количество бездомных в этих районах сильно колеблется в зависимости от времени года и условий занятости.

3. Концентрация поденных и мигрирующих рабочих в этом городе является естественным результатом двух факторов: (а) развития Чикаго как крупного промышленного сообщества с диверсифицированными предприятиями, требующими как неквалифицированных, так и квалифицированных рабочих, и (б) положения Чикаго как центра транспорта, торговли и занятости для штатов долины Миссисипи.

4. Бездомные в Чикаго делятся на пять групп: (а) сезонный рабочий, (б) мигрирующий поденный рабочий, хобо, (в) мигрирующий нерабочий, трамп, (г) немигрирующий поденный рабочий, так называемый «домашний гвардеец», (д) бам. Группы б, в, г и д составляют то, что в экономических трудах известно как «остаток промышленности». В дополнение к этим группам бездомных поденных и мигрирующих рабочих существуют группы сезонных рабочих и безработных, которые расширяются и сокращаются в периоды экономического спада и промышленного процветания.

5. Причины, которые низводят человека до статуса бездомного мигрирующего и поденного рабочего, можно классифицировать по пяти основным пунктам:

а) Безработица и сезонная работа: эти диспропорции современной промышленности, которые дезорганизуют жизненный уклад индивида и разрушают регулярные трудовые привычки.

б) Промышленная неадекватность: «неудачники промышленности», будь то из-за физических недостатков, умственной отсталости, профессиональных заболеваний или отсутствия профессиональной подготовки.