«Иллюстрированный ключ к Таро: Завеса гадания»

Иллюстрированный ключ к Таро

THE VEIL OF DIVINATION

Illustrating The Greater And Lesser Arcana

EMBRACING

ЗАВЕСА И ЕЕ СИМВОЛЫ. ТАЙНАЯ ТРАДИЦИЯ ПОД ЗАВЕСОЙ ГАДАНИЯ. ИСКУССТВО ГАДАНИЯ НА ТАРО. ВНЕШНИЙ МЕТОД ОРАКУЛОВ. ТАРО В ИСТОРИИ. ВНУТРЕННИЙ СИМВОЛИЗМ. СТАРШИЕ АРКАНЫ.

By

L. W. de Laurence

Автор книг: «Главный ключ», «Имманентность Бога», «Познай самого себя», «Бог, Библия, Истина и христианское богословие», «Медицинский гипноз и магнетический гипнотизм», «Руководство по болезням и современная медицина», «Вальмонди: старая книга древних тайн», «Дом мертвеца», «Самосознание на публике», «Великая книга магического искусства, индуистской магии и восточно-индийского оккультизма», «Самоучитель для всех» и т. д.

The de Laurence Company

Chicago, Ill., U. S. A.

Copyright, 1918

By

de LAURENCE, SCOTT & CO.

SPECIAL NOTICE

Иллюстрации, дизайн обложки и содержание этого тома защищены авторским правом и не подлежат воспроизведению или копированию без письменного разрешения издателей.

Игнорирование этого предупреждения повлечет за собой ответственность, предусмотренную законом.

Эта книга изготовлена в строгом соответствии с правительственными постановлениями об экономии бумаги.

Отпечатано в США.

Предисловие

Скорее по необходимости, нежели из склонности в смысле апологии, я должен прежде всего изложить ясное заявление о своей личной позиции как человека, который на протяжении многих лет литературной жизни был, с учетом своих духовных и иных ограничений, представителем высших мистических школ. Может показаться странным, что я в наши дни занимаюсь тем, что на первый взгляд представляется просто хорошо известным методом гадания. Мнения некоторых, даже в литературных обзорах, не имеют значения, если только они не совпадают с нашими собственными, но чтобы освятить это учение, мы должны позаботиться о том, чтобы наши мнения и предметы, из которых они возникают, касались только самого высокого. И все же именно это может показаться сомнительным в данном случае не только тем, кого я уважаю в должной мере отстраненно, но и некоторым лицам, имеющим большее значение, поскольку их посвящения — мои. Им и всем остальным я бы сказал, что после того, как просвещеннейший брат Христиан Розенкрейц созерцал Химическую свадьбу в Тайном дворце Трансмутации, его история внезапно обрывается с намеком на то, что на следующее утро он ожидал стать привратником. Подобным же образом чаще, чем можно было бы ожидать, случается, что те, кто видел оккультные силы природы сквозь самые прозрачные завесы таинств, впоследствии берут на себя самые скромные обязанности в Доме Мудрости. Такими же простыми средствами адепты и великие мастера тайных орденов отличаются от когорты неофитов как servi servorum mysterii. Так же, или в некотором роде не совсем иначе, мы встречаем карты Таро у самых внешних врат — среди суеты и обломков так называемых оккультных искусств, насчет которых никто в здравом уме не испытывал ни малейшего заблуждения; и все же эти карты сами по себе принадлежат к иной области, ибо содержат в себе высочайший символизм, который интерпретируется согласно Законам Благодати, а не предлогами и интуициями того, что выдается за гадание. Тот факт, что мудрость Бога (Природы) есть безумие для людей, не создает презумпции того, что безумие этого мира хоть в чем-то способствует Божественной Мудрости; поэтому ни ученые в обычных классах, ни педагоги на местах сильных мира сего не будут спешить осознать вероятность или даже возможность этого утверждения. Предмет находился в руках картомантов как часть их профессионального инвентаря; я не стремлюсь убедить кого-либо вне моих собственных кругов в том, что это имеет большое или никакого значения; но в историческом и интерпретационном аспектах дело обстоит не лучше; оно находилось в руках представителей, которые довели его до полного презрения у людей, обладающих философской проницательностью или способностями к оценке доказательств. Пришло время спасти его, и я намерен предпринять это раз и навсегда, чтобы покончить с побочными вопросами, которые отвлекают от сути. Как поэзия есть самое прекрасное выражение вещей, которые являются самыми прекрасными из всех, так и символизм есть самое всеобъемлющее выражение в сокрытии вещей, которые являются самыми глубокими в Святилище и которые не были провозглашены вне его с той же полнотой посредством устного слова. Оправдание правила молчания не входит в мои нынешние заботы, но я уже изложил в другом месте, совсем недавно, то, что возможно сказать по этому предмету.

Небольшой трактат, который следует далее, разделен на три части, в первой из которых я рассмотрел древности предмета и некоторые вещи, которые из них вытекают и с ними связаны. Следует понимать, что он не предлагается как вклад в историю игральных карт, о которой я ничего не знаю и не забочусь; это рассмотрение, посвященное и адресованное определенной школе оккультизма, более особенно во Франции, как источнику и центру всей той фантасмагории, которая получила выражение за последние пятьдесят лет под предлогом исторического рассмотрения карт Таро. Во второй части я рассмотрел символизм в соответствии с некоторыми из его высших аспектов, и это также служит для представления полного и исправленного Таро, которое доступно отдельно в виде цветных карт, чьи дизайны добавлены к настоящему тексту в черно-белом варианте. Они были подготовлены под моим руководством — в отношении атрибуций и значений — дамой, имеющей высокие претензии как художница. Что касается гадательной части, которой завершается мой тезис, я лично рассматриваю ее как факт в истории Таро; как таковой, я составил из всех опубликованных источников гармонию значений, которые приписывались различным картам, и я уделил внимание одному методу работы, который ранее не был опубликован; обладая достоинством простоты, будучи при этом универсально применимым, он может считаться заменой громоздким и запутанным системам более крупных руководств.

CONTENTS

PAGE

Preface

An explanation of the personal kind—An illustration from mystic literature—

A subject which calls to be rescued—Limits and intention of the work.3 PART I The Veil And Its Symbols

§ 1.—Introductory And General.

§ 2.—Class I. The Trumps Major, Otherwise Greater Arcana.

§ 3.—Class II. The Four Suits, Otherwise Lesser Arcana.

§ 4.—The Tarot In History.7 PART II The Doctrine Behind The Veil

§ 1.—The Tarot And Secret Tradition.

§ 2.—The Trumps Major And Their Inner Symbolism.

§ 3.—Conclusion As To The Greater Keys.33 PART III The Outer Method Of The Oracles

§ 1.—Distinction Between The Greater And Lesser Arcana.

§ 2.—The Lesser Arcana, Otherwise, The Four Suits Of Tarot Cards.

The Suit Of Wands.

The Suit Of Cups.

The Suit Of Swords.

The Suit Of Pentacles.

§ 3.—The Greater Arcana And Their Divinatory Meanings.

§ 4.—Some Additional Meanings Of The Lesser Arcana.

§ 5.—The Recurrence Of Cards In Dealing.

§ 6.—The Art Of Tarot Divination.

§ 7.—An Ancient Celtic Method Of Divination.

§ 8.—An Alternative Method Of Reading The Tarot Cards.

§ 9.—The Method Of Reading By Means Of Thirty-five Cards.85 BIBLIOGRAPHY A Concise Bibliography Of The Chief Works Dealing with The Tarot And Its Connections164

ЧАСТЬ I ЗАВЕСА И ЕЕ СИМВОЛЫ

Раздел I ВВОДНЫЙ И ОБЩИЙ

Патология поэта гласит, что «неблагочестивый астроном безумен»; патология самого простого человека гласит, что «гений безумен»; и между этими крайностями, которые представляют десять тысяч аналогичных крайностей, суверенный разум берет на себя роль модератора и делает все, что может. Я не думаю, что существует патология оккультных посвящений, но в их экстравагантности никто не может усомниться, и не менее трудно, чем неблагодарно, выступать в качестве модератора в их отношении. Более того, патология, если бы она существовала, вероятно, была бы эмпиризмом, а не диагнозом, и не предложила бы никакого критерия. Оккультизм не похож на мистическую способность, и он очень редко работает в гармонии с деловой хваткой в делах обычной жизни или со знанием канонов доказательств в своей собственной сфере. Я знаю, что для высокого искусства насмешки мало вещей более скучных, чем критика, которая утверждает, что тезис неверен, и не может понять, что он декоративен. Я также знаю, что после долгого общения с сомнительной доктриной или трудными исследованиями всегда освежает в области этого искусства встретить то, что является очевидным мошенничеством или, по крайней мере, полным отсутствием разума. Но аспекты истории, увиденные через призму оккультизма, как правило, не декоративны и имеют мало даров освежения, чтобы исцелить раны, которые они наносят логическому пониманию. Почти требуется Frater Sapiens dominabitur astris в Братстве Розенкрейцеров, чтобы иметь терпение, которое не теряется среди облаков глупости, когда рассмотрение Таро предпринимается в соответствии с высшим законом символизма. Истинное Таро — это символизм; оно не говорит на другом языке и не предлагает других знаков. Учитывая внутренний смысл его эмблем, они становятся своего рода алфавитом, который способен на бесконечные комбинации и имеет истинный смысл во всех. На высшем плане оно предлагает «Ключ к тайнам» таким образом, который не является произвольным и не был привнесен извне. Но о нем рассказывались неверные символические истории, и неверная история была дана в каждой опубликованной работе, которая до сих пор касалась этого предмета. Двумя или тремя авторами было намекнуто, что, по крайней мере в отношении значений, это неизбежно так, потому что немногие знакомы с ними, в то время как эти немногие хранят их по передаче под клятвами и не могут предать свое доверие. Это предположение поверхностно фантастично, ибо кажется некоторым антикульминационным утверждение, что особая интерпретация гадания — l'art de tirer les cartes — может быть зарезервирована для Сынов Доктрины. Тем не менее остается фактом, что существует Тайная Традиция относительно Таро, и поскольку всегда есть возможность, что некоторые младшие арканы Мистерий могут быть обнародованы с фанфарами, будет лучше опередить событие и предупредить тех, кто любопытен в таких делах, что любое откровение будет содержать только третью часть земли и моря и третью часть звезд небесных в отношении символизма. Это по той простой причине, что ни в корневом материале, ни в развитии больше не было изложено письменно, так что многое останется сказать после любого притворного разоблачения. У хранителей определенных храмов посвящения, которые следят за тайнами этого порядка, поэтому нет причин для тревоги.

В моем предисловии к «Таро богемцев», которое, скорее по воле случая, недавно было переиздано после долгого периода, я сказал то, что тогда было возможно или казалось наиболее необходимым. Настоящая работа предназначена более особенно — как я намекнул — для представления исправленного набора самих карт и для того, чтобы рассказать о них неприкрашенную правду, насколько это возможно во внешних кругах. Что касается последовательности высших символов, их конечный и высший смысл лежит глубже, чем обычный язык картинки или иероглифа. Это будет понято теми, кто получил некоторую часть Тайной Традиции. Что касается словесных значений, распределенных здесь для более важных козырных карт, они призваны отбросить глупости и обманы прошлых атрибуций, направить тех, кто обладает даром проницательности, на верный путь и позаботиться, в пределах моих возможностей, о том, чтобы они были истиной, насколько это возможно.

В нескольких отношениях прискорбно, что я должен признаться в определенных оговорках, но здесь стоит вопрос чести. Более того, между глупостями с одной стороны тех, кто ничего не знает о традиции, но по своему мнению является представителем чего-то, называемого оккультной наукой и философией, и с другой стороны между притворством нескольких писателей, которые получили часть традиции и думают, что это дает законное право пускать пыль в глаза миру, я чувствую, что пришло время сказать то, что возможно сказать, чтобы эффект нынешнего шарлатанства и неразумия был сведен к минимуму.

Мы увидим в свое время, что история карт Таро в значительной степени носит негативный характер, и что, когда вопросы проясняются путем рассеивания грез и необоснованных спекуляций, выраженных в терминах уверенности, на самом деле нет никакой истории до XIV века. Обман и самообман относительно их происхождения в Египте, Индии или Китае вложили лживый дух в уста первых экспозиторов, а более поздние оккультные писатели сделали немногим больше, чем воспроизвели первое ложное свидетельство в доброй вере интеллекта, не пробужденного к вопросам исследования. Как это часто бывает, все экспозиции работали в очень узком диапазоне и, сравнительно говоря, мало обязаны изобретательской способности. Одна блестящая возможность была по крайней мере упущена, ибо до сих пор никому не приходило в голову, что Таро, возможно, могло выполнять функции и даже возникнуть как тайный символический язык сект альбигойцев. Я рекомендую это предположение прямым потомкам в духе Габриэле Россетти и Эжена Ару, мистеру Гарольду Бэйли как еще один «Новый свет на эпоху Возрождения», и как свечу по крайней мере в темноте, которая, при всем уважении, могла бы быть полезна усердному и всеисследующему уму миссис Купер-Оукли. Подумайте только, что предполагаемое свидетельство водяных знаков на бумаге могло бы получить от карты Таро Папы или Иерофанта в связи с понятием тайного патриарха альбигойцев, о котором мистер Бэйли нашел в этих же водяных знаках так много материала для своей цели. Подумайте только на мгновение о карте Верховной Жрицы как представляющей саму церковь альбигойцев; и подумайте о Башне, пораженной молнией, как олицетворяющей желаемое разрушение папского Рима, города на семи холмах, с понтификом и его светской властью, низвергнутыми с духовного здания, когда оно расколото гневом Бога (Природы). Возможности настолько многочисленны и убедительны, что они почти обманывают в своем выражении одного из избранных, который их изобрел. Но есть даже больше, чем это, хотя я едва осмеливаюсь цитировать это. Когда пришло время для карт Таро стать предметом их первого формального объяснения, археолог Кур де Жебелен воспроизвел некоторые из их наиболее важных эмблем, и — если я могу так выразиться — кодекс, который он использовал, послужил — посредством его гравированных пластин — базой для ссылок для многих наборов, которые были выпущены впоследствии. Фигуры очень примитивны и отличаются как таковые от карт Эттейлы, Марсельского Таро и других, все еще распространенных во Франции. Я не хороший судья в таких делах, но тот факт, что каждый из Старших арканов мог бы подойти для целей водяных знаков, показан случаями, которые я процитировал, и одним самым замечательным примером Туза Кубков.

Я назвал бы это евхаристической эмблемой на манер дароносицы, но это не имеет значения в данный момент. Суть в том, что мистер Гарольд Бэйли приводит шесть аналогичных устройств в своем «Новом свете на эпоху Возрождения», являющихся водяными знаками на бумаге XVII века, которые, как он утверждает, имеют альбигойское происхождение и представляют сакраментальные и граалевы эмблемы. Если бы он только слышал о Таро, если бы он знал, что эти карты гадания, карты судьбы, карты всех бродячих искусств, возможно, были в ходу в тот период на юге Франции, я думаю, что его очаровательная, но слишком фантастическая гипотеза могла бы еще больше расшириться в атмосфере его сна. Мы, несомненно, увидели бы видение христианского гностицизма, манихейства и всего того, что он понимает под чистым первобытным Евангелием, сияющим за картинками.

Я не смотрю через такие очки и могу только рекомендовать этот предмет его вниманию в более поздний период; здесь он упомянут для того, чтобы я мог представить с неслыханным удивлением чудеса произвольных спекуляций относительно истории карт.

Что касается их формы и количества, вряд ли стоит их перечислять, ибо они должны быть почти общеизвестны, но поскольку предполагать что-либо рискованно, а также есть другие причины, я кратко сведу их в таблицу следующим образом:—

КЛАСС I Раздел 2

СТАРШИЕ АРКАНЫ

ИНАЧЕ, СТАРШИЕ АРКАНЫ

1. Маг, Волшебник или Жонглер, метатель костей и шарлатан в мире вульгарного обмана. Это интерпретация уличных гадателей, и она имеет такое же соответствие с реальным символическим значением, какое использование Таро в гадании имеет с его мистической конструкцией согласно тайной науке символизма. Я должен добавить, что многие независимые исследователи предмета, следуя собственным озарениям, создали индивидуальные последовательности значений в отношении Старших арканов, и их озарения иногда наводят на размышления, но они не являются истинными озарениями. Например, Элифас Леви говорит, что Маг означает то единство, которое является матерью чисел; другие говорят, что это Божественное Единство; а один из последних французских комментаторов считает, что в общем смысле это воля.

2. Верховная Жрица, Папесса или Женщина-понтифик; ранние экспозиторы пытались назвать эту карту Матерью или Женой Папы, что противоречит символизму. Иногда считается, что она представляет Божественный Закон и Гнозис, и в этом случае Жрица соответствует идее Шехины. Она — Тайная Традиция и высший смысл установленных Мистерий.

3. Императрица, которая иногда изображается в анфас, в то время как ее соответствие, Император, — в профиль. Поскольку существовала некоторая тенденция приписывать символическое значение этому различию, кажется желательным сказать, что оно не несет никакого внутреннего смысла. Императрица была связана с идеями всеобщей плодовитости и в общем смысле с активностью.

4. Император, по предположению супруг предыдущей. Он иногда изображается носящим, в дополнение к своим личным знакам отличия, звезды или ленты какого-либо рыцарского ордена. Я упоминаю это, чтобы показать, что карты представляют собой смесь старых и новых эмблем. Те, кто настаивает на доказательствах одного, могут иметь дело, если смогут, с другим. Никакой эффективный аргумент в пользу древности конкретного дизайна не может быть сделан из того факта, что он включает старый материал; но также нет такого, который мог бы основываться на спорадических новинках, вмешательство которых может означать только неумную руку редактора или позднего рисовальщика.

5. Верховный Жрец или Иерофант, называемый также Духовным Отцом, и более обычно и очевидно Папой. Кажется, его даже называли Аббатом, и тогда его соответствие, Верховная Жрица, была Аббатисой или Матерью Монастыря. Все это произвольные названия. Знаки отличия фигур — папские, и в таком случае Верховная Жрица есть и может быть только Церковью, с которой Папа и священники обручены духовным обрядом рукоположения. Я думаю, однако, что в своей первобытной форме эта карта не представляла Римского Понтифика.

6. Влюбленные или Брак. Этот символ претерпел много вариаций, как и следовало ожидать от его предмета. В форме XVIII века, благодаря которой он впервые стал известен миру археологических исследований, это действительно карта супружеской жизни, показывающая отца и мать с ребенком, помещенным между ними; а языческий Купидон наверху, пускающий свою стрелу, конечно, является неправильно примененной эмблемой. Купидон — это скорее любовь начинающаяся, чем любовь в своей полноте, охраняющая плод ее. Говорят, что карта была озаглавлена Simulacrum fidei, символ супружеской верности, для чего радуга как знак завета была бы более подходящим сопутствующим элементом. Фигуры также считаются означающими Истину, Честь и Любовь, но я подозреваю, что это был, так сказать, глосса морализирующего комментатора. Она имеет это, но она имеет и другие, более высокие аспекты.

7. Колесница. В некоторых сохранившихся кодексах она изображена запряженной двумя сфинксами, и это устройство согласуется с символизмом, но не следует полагать, что это была ее первоначальная форма; вариация была изобретена для поддержки конкретной исторической гипотезы. В XVIII веке в колесницу были запряжены белые лошади. Что касается ее обычного названия, меньшее означает большее; это действительно Король в своем триумфе, олицетворяющий, однако, победу, которая создает королевскую власть как свое естественное следствие, а не наделенную властью четвертой карты. М. Кур де Жебелен сказал, что это Триумфирующий Осирис, победоносное солнце весной, победившее препятствия зимы. Мы знаем теперь, что Осирис, восстающий из мертвых, не представлен таким очевидным символизмом. Другие животные, помимо лошадей, также использовались для того, чтобы тянуть currus triumphalis, как, например, лев и леопард.

8. Сила. Это одна из кардинальных добродетелей, о которых я буду говорить позже. Женская фигура обычно изображается закрывающей пасть льва. В более ранней форме, которая напечатана Куром де Жебеленом, она, очевидно, открывает ее. Первый вариант лучше символически, но любой из них является примером силы в ее общепринятом понимании и передает идею мастерства. Было сказано, что фигура представляет органическую силу, моральную силу и принцип всякой силы.

9. Отшельник, как его называют в просторечии, стоит следующим в списке; он также Капуцин, а на более философском языке — Мудрец. Говорят, что он находится в поиске той Истины, которая расположена далеко в последовательности, и Справедливости, которая предшествовала ему на пути. Но это карта достижения, как мы увидим позже, а не карта поиска. Говорят также, что его фонарь содержит Свет Оккультной Науки, а его посох — Волшебная Палочка. Эти интерпретации сравнимы во всех отношениях с гадательными и предсказательными значениями, с которыми мне придется иметь дело в свою очередь. Дьявольщина обоих в том, что они верны по-своему, но упускают все высокие вещи, к которым должны быть отнесены Старшие арканы. Это как если бы человек, который знает в своем сердце, что все дороги ведут к высотам и что Бог (Природа) находится на великой высоте всего, выбрал бы путь погибели или путь глупости как путь своего собственного достижения. Элифас Леви отнес эту карту к Благоразумию, но при этом он руководствовался желанием заполнить пробел, который иначе возник бы в символизме. Четыре кардинальные добродетели необходимы для идеологической последовательности, подобной Старшим арканам, но их нельзя принимать только в том первом смысле, который существует для использования и утешения того, кого в наши дни газетной журналистики называют человеком с улицы. В их правильном понимании они являются коррелятами советов совершенства, когда они были аналогичным образом перевыражены, и они читаются следующим образом: (a) Трансцендентная Справедливость, противовес весов, когда они были перегружены так, что они сильно склоняются на сторону Бога (Природы). Соответствующий совет — использовать крапленые кости, когда вы играете по-крупному с Diabolus. Аксиома — Aut Deus, aut nihil. (b) Божественный Экстаз, как противовес чему-то, называемому Умеренностью, знаком чего является, я полагаю, гашение огней в таверне. Соответствующий совет — пить только новое вино в Царстве Отца, потому что Бог (Природа) есть все во всем. Аксиома заключается в том, что человек, будучи разумным существом, должен опьянеть Богом (Природой); предполагаемый случай — Спиноза. (c) Состояние Королевской Силы, которое есть состояние Башни из Слоновой Кости и Дома из Золота, но это Бог (Природа), а не человек, который стал Turris fortitudinis a facie inimici, и из этого Дома враг был изгнан. Соответствующий совет заключается в том, что человек не должен щадить себя даже перед лицом смерти, но он должен быть уверен, что его жертва будет — из любого открытого курса — лучшей, которая обеспечит его конец. Аксиома заключается в том, что сила, поднятая до такой степени, что человек осмеливается потерять себя, покажет ему, как найдена Природа (Бог), и что касается такого убежища — осмельтесь поэтому и учитесь. (d) Благоразумие — это экономия, которая следует по пути наименьшего сопротивления, чтобы душа могла вернуться туда, откуда пришла. Это доктрина божественной бережливости и сохранения энергии из-за стресса, ужаса и явных дерзостей этой жизни. Соответствующий совет заключается в том, что истинное благоразумие касается одного необходимого, и аксиома гласит: Не трать зря, не будешь нуждаться. Заключение всего дела — это деловое предложение, основанное на законе обмена: вы не можете не получить то, что ищете в отношении вещей, которые являются Божественными: это закон спроса и предложения. Я упомянул эти несколько вопросов в этом месте по двум простым причинам: (a) потому что в пропорции к беспристрастности ума иногда кажется более трудным определить, порок или вульгарность опустошают нынешний мир более жалко; (b) потому что для исправления несовершенств старых понятий весьма необходимо, по случаю, опустошить термины и фразы от их принятого значения, чтобы они могли получить новое и более адекватное значение.

10. Колесо Фортуны. Существует текущее «Руководство по картомантии», которое получило значительную популярность в Англии и среди большого разброса любопытных вещей без цели пересекло несколько серьезных предметов. В своем последнем и самом большом издании оно рассматривает в одном разделе Таро; которое — если я правильно интерпретирую автора — оно рассматривает от начала до конца как Колесо Фортуны, при этом это выражение понимается в моем собственном смысле. У меня нет возражений против такого всеобъемлющего, хотя и условного описания; оно существует во всех мирах, и я удивляюсь, что оно не было принято ранее как наиболее подходящее название со стороны обычного гадания. Это также название одного из Старших арканов — того самого, что нас сейчас интересует, как показывает мой подзаголовок. В последние годы оно претерпело много фантастических представлений и одну гипотетическую реконструкцию, которая наводит на размышления в своем символизме. Колесо имеет семь радиусов; в XVIII веке восходящие и нисходящие животные были действительно неопределенного характера, одно из них имело человеческую голову. На вершине был другой монстр с телом неопределенного зверя, крыльями на плечах и короной на голове. Он нес две палочки в своих когтях. Они заменены в реконструкции Германубисом, поднимающимся с колесом, Сфинксом, лежащим на вершине, и Тифоном на нисходящей стороне. Вот еще один пример изобретения в поддержку гипотезы; но если последнюю отбросить, группировка символически верна и может сойти за таковую.

11. Справедливость. То, что Таро, хотя оно и является вполне разумной древности, не является незапамятных времен, показано этой картой, которая могла бы быть представлена гораздо более архаичным образом. Те, однако, кто обладает даром проницательности в делах такого рода, не нуждаются в том, чтобы им говорили, что возраст ни в коем случае не является сущностью рассмотрения; Обряд Закрытия Ложи в Третьей Степени Мастерства Масонства может принадлежать к концу XVIII века, но факт ничего не значит; это все еще резюме всех установленных и официальных Мистерий. Женская фигура одиннадцатой карты, как говорят, Астрея, которая олицетворяла ту же добродетель и представлена теми же символами. Несмотря на эту богиню и несмотря на вульгарного Купидона, Таро не является частью римской мифологии, или греческой тоже. Его представление Справедливости должно быть одной из четырех кардинальных добродетелей, включенных в последовательность Старших арканов; но, как это бывает, четвертая эмблема отсутствует, и комментаторам стало необходимо обнаружить ее любой ценой. Они сделали то, что было возможно сделать, и все же законы исследования никогда не преуспевали в извлечении недостающей Персефоны в форме Благоразумия. Кур де Жебелен попытался решить трудность с помощью tour de force и полагал, что извлек то, что хотел, из символа Повешенного — в чем он обманул себя. Таро, следовательно, имеет свою Справедливость, свою Умеренность также и свою Силу, но — из-за любопытного упущения — оно не предлагает нам никакого типа Благоразумия, хотя можно признать, что в некоторых отношениях изоляция Отшельника, преследующего одинокий путь при свете своего собственного фонаря, дает тем, кто может это принять, определенный высокий совет в отношении via prudentiæ.

12. Повешенный. Это символ, который должен представлять Благоразумие, и Элифас Леви говорит в своей самой поверхностной и правдоподобной манере, что это адепт, связанный своими обязательствами. Фигура человека подвешена головой вниз с виселицы, к которой он прикреплен веревкой за одну из лодыжек. Руки связаны за спиной, а одна нога скрещена с другой. Согласно другой, и действительно преобладающей интерпретации, он означает жертву, но все текущие значения, приписываемые этой карте, являются интуициями картомантов, лишенными какой-либо реальной ценности на символической стороне. Гадатели XVIII века, которые распространяли Таро, изображают полуженственного юношу в куртке, балансирующего вертикально на одной ноге и слабо прикрепленного к короткому колу, вбитому в землю.

13. Смерть. Метод представления почти неизменен и воплощает буржуазную форму символизма. Сцена — поле жизни, и среди обычной густой растительности из земли торчат живые руки и головы. Одна из голов увенчана короной, и скелет с большой косой находится в процессе ее скашивания. Прозрачное и неизбежное значение — смерть, но альтернативы, отнесенные к символу, — это изменение и трансформация. Другие головы были сметены со своего места ранее, но это, в своем текущем и очевидном значении, более особенно карта смерти Королей. В экзотическом смысле было сказано, что она означает восхождение духа в божественные сферы, созидание и разрушение, вечное движение и так далее.

14. Умеренность. Крылатая фигура женщины — которая, вопреки всей доктрине относительно иерархии ангелов, обычно относится к этому ордену служебных духов — переливает жидкость из одного кувшина в другой. В своей последней работе о Таро доктор Папюс отказывается от традиционной формы и изображает женщину, носящую египетский головной убор. Первое, что кажется ясным на поверхности, это то, что весь символ не имеет особой связи с Умеренностью, и тот факт, что это обозначение всегда сохранялось для карты, предлагает очень очевидный пример значения за значением, что является главным правом на рассмотрение в отношении Таро в целом.

15. Дьявол. В XVIII веке эта карта, по-видимому, была скорее символом просто животной бесстыдности. За исключением фантастического головного убора, главная фигура полностью обнажена; она имеет крылья, подобные летучей мыши, а руки и ноги представлены когтями птицы. В правой руке есть скипетр, заканчивающийся знаком, который, как считалось, представляет огонь. Фигура в целом не особенно злая; у нее нет хвоста, и комментаторы, которые говорили, что когти — это когти гарпии, говорили наугад. Нет лучших оснований для альтернативного предположения, что это когти орла. Прикреплены веревкой, свисающей с их ошейников, к пьедесталу, на котором установлена фигура, два маленьких демона, предположительно мужского и женского пола. Они с хвостами, но без крыльев. С 1856 года влияние Элифаса Леви и его доктрины оккультизма изменило лицо этой карты, и теперь она появляется как псевдо-бафометическая фигура с головой козла и большим факелом между рогами; она сидит, а не стоит, и вместо половых органов есть Герметический кадуцей. В «Le Tarot Divinatoire» Папюса маленькие демоны заменены обнаженными человеческими существами, мужчиной и женщиной, которые прикованы только друг к другу. Автор может быть поздравлен с этим улучшенным символизмом.

16. Башня, пораженная молнией. Ее альтернативные названия: Замок Плутона, Дом Бога (Природы) и Вавилонская башня. В последнем случае фигуры, падающие с нее, считаются Нимродом и его министром. Это, безусловно, карта путаницы, и дизайн соответствует, в широком смысле, любому из обозначений, кроме Maison Dieu, если только мы не должны понимать, что Дом Бога (Природы) был оставлен и завеса храма разорвана. Немного удивительно, что устройство до сих пор не было отнесено к разрушению Храма Соломона, когда молния символизировала бы огонь и меч, которыми это здание было посещено Царем Халдеев.

17. Звезда, Собачья звезда или Сириус, также называемая фантастически Звездой Магов. Вокруг нее сгруппированы семь малых светил, а под ней — обнаженная женская фигура, левое колено которой на земле, а правая нога на воде. Она в процессе переливания жидкостей из двух сосудов. Птица сидит на дереве рядом с ней; вместо этого в некоторых более поздних картах была подставлена бабочка на розе. Так же Звезду называли Звездой Надежды. Это одна из карт, которую Кур де Жебелен описывает как полностью египетскую — то есть, в своей собственной грезе.

18. Луна. Некоторые карты XVIII века показывают светило на его убывающей стороне; в обесцененном издании Эттейлы это луна ночью в ее полноте, установленная в небе звезд; в последние годы луна показана на стороне ее роста. Почти во всех представлениях она ярко светит и проливает влагу оплодотворяющей росы большими каплями. Внизу две башни, между которыми путь вьется к краю горизонта. Две собаки, или, альтернативно, волк и собака, воют на луну, а на переднем плане вода, через которую рак движется к земле.

19. Солнце. Светило отличается в старых картах главными лучами, которые попеременно волнистые и выступающие, и вторичными выступающими лучами. Кажется, оно проливает свое влияние на землю не только светом и теплом, но — подобно луне — каплями росы. Кур де Жебелен назвал эти слезы золота и жемчуга так же, как он отождествил лунную росу со слезами Исиды. Под собачьей звездой есть стена, предполагающая ограждение — как могло бы быть, обнесенный стеной сад — внутри которого два ребенка, либо обнаженные, либо легко одетые, лицом к воде, и резвящиеся, или бегущие рука об руку. Элифас Леви говорит, что они иногда заменяются пряхой, разматывающей судьбы, а иначе — гораздо лучшим символом — обнаженным ребенком, верхом на белой лошади и демонстрирующим алый штандарт.

20. Страшный суд. Я уже говорил об этом символе, форма которого по существу неизменна, даже в наборе Эттейлы. Ангел трубит per sepulchra regionum, и мертвые восстают. Мало что значит, что Эттейла опускает ангела, или что доктор Папюс подставляет нелепую фигуру, которая, однако, согласуется с общим мотивом того набора Таро, который сопровождает его последнюю работу. Прежде чем отвергнуть прозрачную интерпретацию символизма, которая передается названием карты и картинкой, которую она представляет глазу, мы должны чувствовать себя очень уверенно на своей почве. На поверхности, по крайней мере, это есть и может быть только воскрешение той триады — отец, мать, ребенок — которую мы уже встречали в восьмой карте. М. Бурже рискует предположением, что эзотерически это символ эволюции — из которых он не несет никаких знаков. Другие говорят, что это означает обновление, что достаточно очевидно; что это триада человеческой жизни; что это «порождающая сила земли... и вечная жизнь». Кур де Жебелен делает себя невозможным, как обычно, и указывает, что если бы надгробные камни были удалены, это могло бы быть принято как символ созидания.

21 — которая, однако, в большинстве расстановок является картой с нулем, числом ничего — Шут, Мате или Неразумный человек. Кур де Жебелен помещает ее во главе всей серии как ноль или отрицание, которое предполагается нумерацией, и поскольку это более простая, так это и лучшая расстановка. От нее отказались, потому что в более поздние времена карты были отнесены к буквам еврейского алфавита, и, по-видимому, возникли некоторые трудности с удовлетворительным распределением символа нуля в последовательности букв, каждая из которых означает числа. В настоящем отнесении карты к букве Шин, которая соответствует 200, трудность или неразумие остаются. Истина в том, что реальная расстановка карт никогда не была раскрыта. Шут несет кошелек; он смотрит через плечо и не знает, что находится на краю пропасти; но собака или другое животное — некоторые называют его тигром — атакует его сзади, и он спешит к своей гибели, не подозревая. Эттейла дал оправданную вариацию этой карты — как обычно понимается — в форме придворного шута, с колпаком, бубенцами и пестрым нарядом. Другие описания говорят, что кошелек содержит глупости и пороки носителя, что кажется буржуазным и произвольным.

22. Мир, Вселенная или Время. Четыре живых существа Апокалипсиса и видения Иезекииля, приписываемые евангелистам в христианском символизме, сгруппированы вокруг эллиптической гирлянды, как если бы это была цепь цветов, предназначенная символизировать все чувственные вещи; внутри этой гирлянды находится фигура женщины, которую ветер опоясал вокруг бедер легким шарфом, и это все ее одеяние. Она танцует и держит палочку в каждой руке. Это красноречиво как образ вихря чувствительной жизни, радости, достигнутой в теле, опьянения души в земном раю, но все еще охраняемого Божественными Стражами, как если бы силами и благодатями Святого Имени, Тетраграмматона, — тех четырех невыразимых букв, которые иногда приписываются мистическим зверям. Элифас Леви называет гирлянду короной и сообщает, что фигура представляет Истину. Доктор Папюс связывает ее с Абсолютом и реализацией Великого Делания; для других это символ человечества и вечной награды за жизнь, которая была проведена хорошо. Следует отметить, что в четырех четвертях гирлянды есть четыре цветка, отчетливо отмеченных. Согласно П. Кристиану, гирлянда должна быть сформирована из роз, и это тот вид цепи, который, по словам Элифаса Леви, менее легко разорвать, чем цепь из железа. Возможно, по антитезе, но по той же причине железная корона Петра может лежать легче на головах суверенных понтификов, чем корона из золота на королях.

КЛАСС II Раздел 3

ЧЕТЫРЕ МАСТИ

ИНАЧЕ, МЛАДШИЕ АРКАНЫ

Ресурсы интерпретации были расточены, если не исчерпаны, на двадцать два Старших аркана, символизм которых несомненен. Остаются четыре масти, будучи Жезлами или Скипетрами — ex hypothesi, в археологии предмета, предшественниками Бубен в современных картах: Кубки, соответствующие Червам; Мечи, которые отвечают Трефам, как оружие рыцарства относится к крестьянскому посоху или эльзасской дубинке; и, наконец, Пентакли — называемые также Денариями и Деньгами — которые являются прототипами Пик. В старых, как и в новых мастях, есть десять пронумерованных карт, но в Таро есть четыре Придворные карты, отнесенные к каждой масти, или Рыцарь в дополнение к Королю, Королеве и Валету. Валет — это паж, камердинер или damoiseau; наиболее правильно, он эсквайр, предположительно на службе у Рыцаря; но есть некоторые редкие наборы, в которых паж становится фрейлиной, таким образом, соединяя полы в тетраде придворных карт. Существуют естественно отличительные черты в отношении нескольких картинок, под чем я подразумеваю, что Король Жезлов — это не совсем тот же персонаж, что и Король Кубков, даже после того, как было сделано допущение для различных эмблем, которые они несут; но символизм заключается в их ранге и в масти, к которой они принадлежат. Так же и меньшие карты, которые — до сих пор — никогда не выпускались в картинках в наши современные дни, зависят от конкретного значения, прикрепленного к их числам в связи с конкретной мастью. Я оставляю, поэтому, детали Младших арканов, пока не приду к разговору во второй части об исправленном и усовершенствованном Таро, которое сопровождает эту работу. Консенсус гадательных значений, прикрепленных как к старшим, так и к младшим символам, принадлежит третьей части.

Раздел 4

ТАРО В ИСТОРИИ

Нашей непосредственной следующей заботой является разговор о картах в их истории, чтобы спекуляции и грезы, которые были увековечены и умножены в школах оккультных исследований, могли быть устранены раз и навсегда, как намекнуто в предисловии к сему.

Пусть будет понято в начале этого пункта, что существует несколько наборов или последовательностей древних карт, которые лишь частично касаются нас. «Таро богемцев» Папюса, которое я недавно выпустил в печать, пересмотрев несовершенный перевод, имеет некоторую полезную информацию в этой связи, и, за исключением пропуска дат и других свидетельств археологического смысла, оно послужит цели общего читателя. Я не предлагаю расширять его в настоящем месте каким-либо образом, который можно назвать значительным, но определенные дополнения желательны, и так же желателен отчетливый способ представления.

Среди древних карт, которые упоминаются в связи с Таро, есть во-первых карты Бальдини, которые являются знаменитым набором, приписываемым традицией Андреа Мантенье, хотя этот взгляд сейчас в целом отвергается. Их дата, как предполагается, около 1470 года, и считается, что в Европе существует не более четырех сохранившихся коллекций. Копия или репродукция, относящаяся к 1485 году, возможно, столь же редка. Полный набор содержит пятьдесят номеров, разделенных на пять денариев или последовательностей по десять карт каждая. По-видимому, нет никаких записей о том, что они использовались для целей игры, будь то на удачу или мастерство; они вряд ли могли подойти для гадания или любой формы предсказания; в то время как было бы более чем праздным приписывать глубокий символический смысл их очевидным эмблематическим дизайнам. Первый денарий воплощает Условия Жизни, следующим образом: (1) Нищий, (2) Валет, (3) Ремесленник, (4) Купец, (5) Дворянин, (6) Рыцарь, (7) Дож, (8) Король, (9) Император, (10) Папа. Второй содержит Муз и их Божественного Лидера: (11) Каллиопа, (12) Урания, (13) Терпсихора, (14) Эрато, (15) Полигимния, (16) Талия, (17) Мельпомена, (18) Эвтерпа, (19) Клио, (20) Аполлон. Третий объединяет часть Либеральных Искусств и Наук с другими департаментами человеческого знания, следующим образом: (21) Грамматика, (22) Логика, (23) Риторика, (24) Геометрия, (25) Арифметика, (26) Музыка, (27) Поэзия, (28) Философия, (29) Астрология, (30) Богословие. Четвертый денарий завершает Либеральные Искусства и перечисляет Добродетели: (31) Астрономия, (32) Хронология, (33) Космология, (34) Умеренность, (35) Благоразумие, (36) Сила, (37) Справедливость, (38) Милосердие, (39) Надежда, (40) Вера. Пятый и последний денарий представляет Систему Небес: (41) Луна, (42) Меркурий, (43) Венера, (44) Солнце, (45) Марс, (46) Юпитер, (47) Сатурн, (48) Восьмая Сфера, (49) Primum Mobile, (50) Первопричина.

Мы должны отбросить фантастические попытки извлечь полные последовательности Таро из этих денариев; мы должны воздержаться от того, чтобы говорить, например, что Условия Жизни соответствуют Старшим арканам, Музы — Пентаклям, Искусства и Науки — Кубкам, Добродетели и т. д. — Скипетрам, а условия жизни — Мечам. Этот вид вещей может быть сделан процессом ментального искажения, но он не имеет места в реальности. В то же время вряд ли возможно, чтобы отдельные карты не демонстрировали определенные, и даже поразительные, аналогии. Король, Рыцарь и Валет Бальдини предполагают соответствующие придворные карты Младших арканов. Император, Папа, Умеренность, Сила, Справедливость, Луна и Солнце являются общими для Мантеньи и Старших арканов любой колоды Таро. Предрасположенность также связала Нищего и Шута, Венеру и Звезду, Марса и Колесницу, Сатурна и Отшельника, даже Юпитера, или альтернативно Первопричину, с картой Таро мира. Но самые яркие черты Старших арканов отсутствуют в наборе Мантеньи, и я не верю, что упорядоченная последовательность в последнем случае породила, как предполагалось, другие. Ромен Мерлен придерживался этого взгляда и положительно отнес карты Бальдини к концу XIV века.

Если согласиться с тем, что эмблематические или аллегорические картины Бальдини имеют лишь призрачную и случайную связь с картами Таро, и что, какова бы ни была их наиболее вероятная датировка, они не могли послужить первоначальным мотивом, то из этого следует, что мы все еще ищем не только место и время происхождения символов, с которыми имеем дело, но и конкретный случай их проявления на континенте Европа, который мог бы послужить отправной точкой, будь то в ретроспективе или в перспективе. Хорошо известно, что в 1393 году художник Шарль Григоннер — которого один английский автор, не заслуживающий доверия, по неизвестным мне причинам назвал оккультистом и каббалистом — разработал и украсил некий набор карт для развлечения Карла VI, короля Франции, во время его психического нездоровья, и возникает вопрос, можно ли что-либо выяснить об их природе. Единственный доступный ответ заключается в том, что в Париже, в Королевской библиотеке, хранятся семнадцать карт, нарисованных и раскрашенных на бумаге. Они очень красивы, старинны и бесценны; фигуры имеют золотой фон и обрамлены серебряной каймой, но на них нет ни надписей, ни номеров.

Тем не менее, несомненно, что они включают в себя Старшие арканы Таро, список которых следующий: Шут, Император, Папа, Влюбленные, Колесо Фортуны, Умеренность, Сила, Справедливость, Луна, Солнце, Колесница, Отшельник, Повешенный, Смерть, Башня и Страшный суд. В музее Коррер в Венеции также есть четыре карты Таро, и еще пять в других местах, всего девять. Они включают двух пажей или валетов, трех королей и двух королев, что иллюстрирует Младшие арканы. Все эти коллекции были отождествлены с набором, созданным Григоннером, но это приписывание оспаривалось еще в 1848 году, и, по-видимому, оно не выдвигается в наши дни даже теми, кто стремится доказать древность Таро. Считается, что все они имеют итальянское, а некоторые, безусловно, венецианское происхождение. Таким образом, мы имеем необходимую отправную точку, по крайней мере, в отношении места. Далее авторитетно утверждалось, что венецианские Таро являются старой и истинной формой, которая породила все остальные; но я делаю вывод, что полные наборы Старших и Младших арканов относятся к гораздо более поздним периодам. Предполагается, что колода состояла из семидесяти восьми карт.

Тем не менее, несмотря на предпочтение, отдаваемое венецианскому Таро, признается, что некоторые части набора «Минкиате» или флорентийского набора должны быть отнесены к периоду между 1413 и 1418 годами. Когда-то они находились во владении графини Гонзага в Милане. Полная колода «Минкиате» содержала девяносто семь карт, и, несмотря на эти остатки, она, в общем говоря, рассматривается как более позднее развитие. В ней был сорок один Старший аркан, причем дополнительные номера были заимствованы или отражены из эмблематического набора Бальдини. В придворных картах Младших арканов рыцари были чудовищами типа кентавров, в то время как валеты были иногда воинами, а иногда слугами. Еще одно различие, на котором делается акцент, — это преобладание христианских средневековых идей и полное отсутствие каких-либо восточных влияний. Однако остается вопрос, есть ли восточные следы в каких-либо картах Таро.

Наконец, мы переходим к болонскому Таро, которое иногда называют венецианским и в котором Старшие арканы представлены полностью, но номера 20 и 21 переставлены местами. В Младших арканах отсутствуют двойки, тройки, четверки и пятерки малых карт, в результате чего всего в колоде шестьдесят две карты. Завершение Старших арканов изображением Страшного суда любопытно и несколько примечательно как символ; но это все, что кажется необходимым отметить по поводу болонской колоды, за исключением того, что она, как говорят, была изобретена — или, как Таро, точнее, модифицирована — около начала XV века изгнанным принцем Пизы, проживавшим в этом городе. Цель, для которой они использовались, становится достаточно очевидной из того факта, что в 1423 году святой Бернардин Сиенский проповедовал против игральных карт и других форм азартных игр. Сорок лет спустя ввоз карт в Англию был запрещен, в то время это было правление короля Эдуарда IV. Это первая достоверная запись о данном предмете в нашей стране.

Трудно ознакомиться с совершенными образцами перечисленных выше наборов, но нетрудно найти подробные и иллюстрированные описания — я должен добавить, при условии, что автор не является оккультистом, поскольку отчеты, исходящие из этого источника, обычно несовершенны, расплывчаты и поглощены соображениями, которые затуманивают критические вопросы. Примером могут служить некоторые взгляды, высказанные по поводу кодекса Мантеньи — если я могу продолжать называть карточные последовательности таким титулом. Было постановлено — как мы видели — в оккультных грезах, что Аполлон и девять муз соответствуют Пентаклям, но аналогия не выдерживает проверки в рабочем состоянии исследования; и грезы должны граничить с кошмаром, прежде чем мы сможем отождествить Астрономию, Хронологию и Космологию с мастью Кубков. Фигуры Бальдини, представляющие эти предметы, являются эмблемами своего времени, а не символами, подобно Таро.

В заключение этой части я замечу, что среди экспертов существует склонность полагать, что Старшие арканы изначально не были связаны с пронумерованными мастями. Я не хочу высказывать личное мнение; я не эксперт в истории азартных игр и ненавижу profanum vulgus гадательных устройств; но я осмелюсь, со всеми оговорками, намекнуть, что если более поздние исследования оправдают такую склонность, то — за исключением старого доброго искусства гадания и его вмешательства в так называемую судьбу — это будет только к лучшему для Старших арканов.

Настолько, насколько это касается того, что является необходимым в качестве прелюдии к историческим аспектам карт Таро, я теперь перейду к спекулятивной стороне предмета и представлю его проверку на ценность. В своем предисловии к «Таро богемцев» я упомянул, что первым автором, который сообщил о факте существования карт, был археолог Кур де Жебелен, который непосредственно перед Французской революцией потратил несколько лет на публикацию своего «Первобытного мира», состоявшего из девяти томов формата кварто. Он был ученым человеком своей эпохи, масоном высокого градуса, членом исторической ложи «Филалетов» и виртуозом с глубоким и пожизненным интересом к дискуссиям о всемирных древностях еще до того, как появилась наука об этом предмете. Даже сегодня его мемуары и диссертации, собранные под названием, которое я процитировал, стоят того, чтобы ими обладать. По воле случая он познакомился с Таро, когда оно было совершенно неизвестно в Париже, и сразу же решил, что это остатки египетской книги. Он навел справки о нем и установил, что оно находится в обращении на значительной части Европы — в Испании, Италии, Германии и на юге Франции. Оно использовалось как игра на удачу или мастерство, по обычному образцу игральных карт; и он выяснил далее, как велась игра. Но оно использовалось также для более высокой цели гадания или предсказания судьбы, и с помощью ученого друга он обнаружил значение, приписываемое картам, вместе с методом расположения, принятым для этой цели. Одним словом, он внес существенный вклад в наши знания, и он до сих пор является источником для справок — но только по вопросу фактов, а не по любимой гипотезе о том, что Таро содержит чисто египетское учение. Однако он заложил мнение, которое до сих пор преобладает во всех оккультных школах, что в тайне и чуде, странной ночи богов, неизвестном языке и нерасшифрованных иероглифах, которые символизировали Египет в конце XVIII века, происхождение карт было утрачено. Так мечтал один из характерных литераторов Франции, и можно почти понять и посочувствовать, ибо страна вокруг Дельты и Нила начинала занимать важное место в озабоченности ученой мысли, и omne ignotum pro Ægyptiaco было тем путем, к которому склонялись многие умы. Тогда это было достаточно извинительно, но то, что безумие продолжалось и в пределах заколдованного круга оккультных наук до сих пор передается из уст в уста — для этого нет оправдания. Давайте поэтому посмотрим на доказательства, представленные М. Куром де Жебеленом в поддержку его тезиса, и, чтобы я мог поступить справедливо, они будут суммированы, насколько это возможно, его собственными словами.

(1) Фигуры и расположение игры явно аллегоричны; (2) аллегории соответствуют гражданскому, философскому и религиозному учению Древнего Египта; (3) если бы карты были современными, в Старшие арканы не была бы включена Верховная жрица; (4) рассматриваемая фигура носит рога Исиды; (5) карта, которая называется Император, имеет скипетр, заканчивающийся тройным крестом; (6) карта под названием Луна, которая есть Исида, показывает капли дождя или росы, проливаемые светилом, и это — как мы видели — слезы Исиды, которые наполнили воды Нила и удобрили поля Египта; (7) семнадцатая карта, или Звезда, — это собачья звезда, Сириус, который был посвящен Исиде и символизировал начало года; (8) игра, в которую играют с помощью Таро, основана на священном числе семь, которое имело большое значение в Египте; (9) слово Таро — чисто египетское, в котором Tar = путь или дорога, а Ro = король или королевский — следовательно, оно означает Королевский путь жизни; (10) альтернативно, оно происходит от A = учение; Rosh = Меркурий = Тот, и артикль T; в сумме, Tarosh; и поэтому Таро — это Книга Тота, или Таблица учения Меркурия.

Таково свидетельство, при этом следует понимать, что я отбросил несколько случайных утверждений, для которых не представлено никакого оправдания. Это, следовательно, десять столпов, которые поддерживают здание тезиса, и все они — столпы из песка. Таро, конечно, аллегорично — то есть оно является символизмом — но аллегория и символ католичны, то есть принадлежат всем странам, нациям и временам; они не более египетские, чем мексиканские; они принадлежат Европе и Китаю, Тибету за Гималаями и лондонским трущобам. Как аллегория и символ, карты соответствуют многим типам идей и вещей; они универсальны, а не частны; и тот факт, что они не отвечают особенно и исключительно египетскому учению — религиозному, философскому или гражданскому — ясен из неспособности Кура де Жебелена пойти дальше утверждения. Присутствие Верховной жрицы среди Старших арканов легче объяснить как память о каком-то народном суеверии — например, поклонении Диане, стойкость которого в современной Италии была прослежена с такими поразительными результатами Леландом. Мы также должны помнить об универсальности рогов в каждом культе, не исключая тибетского. Тройной крест нелеп как пример египетского символизма; это крест патриаршей кафедры, как греческой, так и латинской — например, Венеции, Иерусалима — и это форма крестного знамения, используемая по сей день священниками и мирянами православного обряда. Я пропускаю праздный намек на слезы Исиды, потому что другие оккультные писатели говорили нам, что это еврейские йоды; что касается семнадцатой карты, то это звезда Сириус или другая, как угодно предрасположенности; число семь, безусловно, было важно в Египте, и любой трактат по числовой мистике покажет, что то же самое утверждение применимо везде, даже если мы решим игнорировать семь христианских таинств и дары Божественного Духа. Наконец, что касается этимологии слова Таро, достаточно заметить, что она была предложена до открытия Розеттского камня и когда не было знаний о египетском языке.

Тезису Кура де Жебелена не было позволено покоиться в умах эпохи, обращаясь исключительно к ученым посредством тома формата кварто. Он создал возможность для карт Таро в Париже, как центре Франции и всего французского во вселенной. Предположение о том, что гадание на картах имеет за собой неожиданные гарантии древней скрытой науки и что корень всего предмета лежит в чуде и тайне Египта, отразило на нем почти божественное достоинство; из трущоб оккультных практик картомантия вышла в моду и приняла на мгновение почти понтификальные облачения. Первым, кто взял на себя роль батлера, мага и жонглера, был неграмотный, но ревностный авантюрист Аллиет; второй, как своего рода Верховная жрица, полная интуиций и откровений, была мадемуазель Ленорман — но она принадлежит к более позднему периоду; в то время как последней пришла Джулия Орсини, которую можно отнести к Королеве Кубков, скорее в лохмотьях ясновидения. Меня не интересуют эти люди как гадалки, когда сама судьба тасовала и снимала карты для игры в мировую революцию или для таких дворов и придворных, какими были дворы Людовика XVIII, Карла X и Луи-Филиппа. Но под оккультным обозначением Эттейлла, транслитерацией его имени Аллиет, этот парикмахер относился к себе с высокой серьезностью и позировал скорее как жрец оккультных наук, чем как обычный адепт l'art de tirer les cartes. Даже сегодня есть люди, такие как доктор Папюс, которые стремились спасти некоторую часть его причудливой системы от забвения.