«Иллюстрированный ключ к Таро: Завеса гадания»

Длинная и неоднородная история «Первобытного мира» подошла к концу в 1782 году, а в 1783 году трактаты Эттейллы начали выходить из печати, свидетельствуя о том, что он уже потратил тридцать, нет, почти сорок лет на изучение египетской магии и что он нашел окончательные ключи. Это были, по сути, Ключи Таро, которые были книгой философии и Книгой Тота, но в то же время она была фактически написана семнадцатью магами в Храме Огня, на границах Леванта, примерно в трех лье от Мемфиса. Она содержала науку о вселенной, и картомант приступил к применению ее к астрологии, алхимии и гаданию, без малейшей робости или сдержанности относительно того факта, что он занимается торговлей. У меня действительно мало сомнений в том, что он считал это подлинным métier и что он сам был первым человеком, которого он убедил в своей системе. Но момент, который мы должны заметить, заключается в том, что именно таким образом древность Таро была широко провозглашена. Маленькие книги Эттейллы являются доказательством того, что он не знал даже своего собственного языка; когда с течением времени он создал реформированное Таро, даже те, кто думает о нем нежно, признают, что он испортил его символизм; а в отношении древностей у него был только Кур де Жебелен в качестве универсального авторитета.

Картоманты сменяли друг друга так, как я упомянул, и, конечно, были соперничающие адепты этих менее чем наименьших тайн; но ученость предмета, если можно сказать, что она возникла, покоилась в конечном счете в кварто Кура де Жебелена более шестидесяти лет. По его авторитету, нет почти никаких сомнений в том, что каждый, кто знакомился, теоретически или практически, по случайному или особому поводу, с вопросом о картах Таро, принимал их египетский характер. Говорят, что людей обычно оценивают по их собственной оценке, и — следуя линии наименьшего сопротивления — нетребовательный общий ум, безусловно, принимает археологические претензии в смысле их собственной дерзости и тех, кто их выдвигает. Первым, кто появился, чтобы пересмотреть предмет с некоторыми предполагаемыми правами на слушание, был французский писатель Дюшен, но я вынужден пропустить его с простым упоминанием, а также некоторые интересные исследования по общему предмету игральных карт Сингера в Англии. Последний полагал, что старая венецианская игра под названием «Траппола» была самой ранней европейской формой карточной игры, что она была арабского происхождения и что пятьдесят две карты, используемые для этой цели, происходят из этого региона. Я не думаю, что этому взгляду когда-либо придавалось какое-либо значение.

За Дюшеном и Сингером последовал другой английский писатель, У. А. Чатто, который рассмотрел доступные факты и облако спекуляций, которые уже возникли по этому вопросу. Это было в 1848 году, и его работа до сих пор имеет своего рода стандартный авторитет, но — после всех скидок на определенную праведность, присущую независимому уму — она остается посредственным и даже слабым исполнением. Однако это было характерно для приближающейся полуночи девятнадцатого века. Чатто отверг египетскую гипотезу, но поскольку он приложил очень мало усилий в отношении нее, его вряд ли можно считать вытесняющим Кура де Жебелена, если бы у последнего была хоть какая-то твердая почва под его гипотезой. В 1854 году другой французский писатель, Буато, взялся за общий вопрос, настаивая на восточном происхождении карт Таро, хотя и не пытаясь доказать это. Я не уверен, но думаю, что он первый писатель, который определенно отождествил их с цыганами; для него, однако, первоначальной родиной цыган была Индия, и поэтому Египет не входил в его расчеты.

В 1860 году появился Элифас Леви, блестящий и глубокий illuminé, которого невозможно принять, и с которым еще более невозможно расстаться. Никогда не было уст, провозглашавших такие великие вещи, из всех западных голосов, которые провозглашали или интерпретировали науку, называемую оккультной, и доктрину, называемую магической. Я полагаю, что, фундаментально говоря, его так же мало интересовала феноменальная часть, как и меня, но он объяснял феномены с уверенностью того, кто открыто рассматривал шарлатанство как великое средство для достижения цели, если оно используется в правильном деле. Он пришел к своим, и свои приняли его, также по его собственной оценке, как человека великой учености — которой он никогда не был — и как раскрывателя всех тайн, не будучи принятым ни в одну из них. Я не думаю, что когда-либо был пример писателя с большими дарованиями, в их особом роде, который использовал их для таких посредственных целей. В конце концов, он был лишь Эттейллой во второй раз во плоти, наделенным в своей трансмутации золотыми устами и более широкими случайными знаниями. Несмотря на это, он написал самую всеобъемлющую, блестящую, очаровательную «Историю магии», которая когда-либо была написана на любом языке. Таро и гипотезу де Жебелена он принял в свое сердце, и вся оккультная Франция и вся эзотерическая Британия, мартинисты, полуобразованные каббалисты, школы soi disant теософии — там, здесь и везде — приняли его суждение об этом с той же уверенностью, что и его интерпретации тех великих классиков каббализма, которые он скорее пролистал, чем прочитал. Таро для него было не только самым совершенным инструментом гадания и краеугольным камнем оккультной науки, но и первобытной книгой, единственной книгой древних магов, чудесным томом, который вдохновил все священные писания древности. В своей первой работе Леви, однако, удовлетворился принятием конструкции Кура де Жебелена и воспроизведением седьмого Старшего аркана с несколькими египетскими характеристиками. Вопрос о передаче Таро через цыган не занимал его, пока Ж. А. Вайян, причудливый писатель с большими знаниями о цыганском народе, не предположил это в своей работе об этих кочующих племенах. Два автора были почти совпавшими и отражали друг друга впоследствии. Ромену Мерлену в 1869 году оставалось указать на то, что должно было быть очевидным, а именно, что карты какого-то вида были известны в Европе до прибытия цыган примерно в 1417 году. Но поскольку это было их прибытие в Люнебург, и поскольку их присутствие можно проследить ранее, это исправление теряет значительную часть своей силы; поэтому безопаснее сказать, что доказательства использования Таро цыганскими племенами не предлагались до 1840 года; тот факт, что некоторые цыгане до этого периода были замечены использующими карты, вполне объясним гипотезой не о том, что они принесли их в Европу, а о том, что они нашли их там уже и добавили к своему инвентарю.

Мы теперь видели, что нет ни частицы доказательств египетского происхождения карт Таро. Глядя в других направлениях, однажды было выдвинуто на основании местных авторитетов, что карты какого-то вида были изобретены в Китае около 1120 года н. э. Кур де Жебелен верил в своем рвении, что он проследил их до китайской надписи великой приписываемой древности, которая, как говорили, относится к спаду вод Потопа. Знаки этой надписи содержались в семидесяти семи отделениях, и это составляет аналогию. У Индии также были свои таблички, будь то карты или иное, и они предполагали подобные слабые сходства. Но существование, например, десяти мастей или стилей, по двенадцать номеров в каждой, представляющих аватары Вишну, как рыбу, черепаху, вепря, льва, обезьяну, топор, зонтик или лук, как козу, будду и, наконец, как лошадь, не собирается помочь нам в отношении происхождения наших собственных Старших арканов, и не короны и арфы — и даже наличие возможных монет как синонима денье и, возможно, как эквивалента пентаклей — делают много для прояснения Младших арканов. Если бы каждый язык, народ, климат и период обладали своими картами — если бы с ними они также философствовали, гадали и играли в азартные игры — факт был бы достаточно интересным, но если бы это не были карты Таро, они иллюстрировали бы только универсальную склонность человека преследовать одни и те же вещи более или менее тем же способом.

Я заканчиваю, следовательно, историю этого предмета, повторяя, что у него нет истории до четырнадцатого века, когда были услышаны первые слухи о картах. Они могли существовать веками, но этот период был бы достаточно ранним, если они предназначались только для того, чтобы люди могли испытать свою удачу в азартных играх или свою удачу в предвидении будущего; с другой стороны, если они содержат глубокие намеки Тайной Доктрины, то четырнадцатый век снова достаточно ранен, или, по крайней мере, в этом отношении мы получаем столько, сколько можем.

ЧАСТЬ II ДОКТРИНА ЗА ЗАВЕСОЙ

Раздел I. ТАРО И ТАЙНАЯ ТРАДИЦИЯ

Таро воплощает символические представления универсальных идей, за которыми лежат все импликации человеческого разума, и именно в этом смысле они содержат тайную доктрину, которая является осознанием немногими истин, заложенных в сознании всех, хотя они не перешли в явное признание обычными людьми. Теория заключается в том, что эта доктрина существовала всегда — то есть была обдумана в сознании избранного меньшинства; что она увековечивалась в тайне от одного к другому и была записана в тайных литературах, подобных литературам алхимии и каббализма; что она содержится также в тех институциональных мистериях, примером которых является розенкрейцерство, близкое к нам в прошлом, и ремесленное масонство, являющееся живым резюме или общим мемориалом для тех, кто может интерпретировать его истинное значение. За Тайной Доктриной, как считается, стоит опыт или практика, которыми Доктрина оправдывается. Очевидно, что в таком справочнике, как настоящий, я могу сделать немногим больше, чем заявить о претензиях, которые, однако, были подробно обсуждены в нескольких других моих трудах, в то время как он предназначен для рассмотрения двух ее более важных фаз в книгах, посвященных Тайной Традиции в масонстве и в герметической литературе. Что касается претензий Таро, следует помнить, что значительная часть приписываемой Тайной Доктрины была представлена в живописных эмблемах алхимии, так что приписываемая Книга Тота ни в коем смысле не является единственным устройством такого эмблематического рода. Теперь, алхимия имела две ветви, как я полностью объяснил в другом месте, и живописные эмблемы, которые я упомянул, общи для обоих подразделений. Ее материальная сторона представлена в странном символизме Mutus Liber, напечатанном в больших фолиантах Мангета. Там процесс выполнения великой работы трансмутации изображен в четырнадцати гравюрах на меди, которые демонстрируют различные стадии материи в различных химических сосудах. Над этими сосудами находятся мифологические, планетарные, солнечные и лунные символы, как если бы силы и добродетели, которые — согласно герметическому учению — председательствуют над развитием и совершенствованием металлического царства, активно вмешивались, чтобы помочь двум операторам, которые трудятся внизу. Операторы — как ни странно — мужчина и женщина. Духовная сторона алхимии изложена в гораздо более странных эмблемах Книги Ламбспринга, и об этом я уже дал предварительную интерпретацию, на которую читатель может быть отослан. Трактат содержит тайну того, что называется мистическим или сверхъестественным эликсиром, будучи браком души и духа в теле философа-адепта и трансмутацией тела как физическим результатом этого брака. Я никогда не встречал более любопытных намеков, чем в этой одной маленькой работе. Можно упомянуть как факт, что оба трактата намного позже по времени, чем самая поздняя дата, которая могла быть назначена для общего распространения карт Таро в Европе самой радикальной формой критики. Они принадлежат соответственно к концу семнадцатого и шестнадцатого веков. Поскольку я не черпаю здесь из источника воображения, чтобы освежить источник фактов и опыта, я не предполагаю, что Таро подало пример выражения Тайной Доктрины в картинках и что за ним последовали герметические писатели; но заметно, что это, возможно, самый ранний пример этого искусства. Он также самый католичный, потому что он не является, по атрибуции или иным образом, производным от какой-либо одной школы или литературы оккультизма; он не от алхимии, каббализма, астрологии или церемониальной магии; но, как я сказал, это представление универсальных идей посредством универсальных типов, и именно в комбинации этих типов — если где-либо — он представляет Тайную Доктрину.

Эта комбинация может, ex hypothesi, находиться в пронумерованной последовательности его серий или в их случайном собрании путем тасования, снятия и сдачи, как в обычных азартных играх, в которые играют картами. Два автора приняли первый взгляд без ущерба для второго, и я сделаю хорошо, возможно, если сразу избавлюсь от того, что они сказали. Г-н Макгрегор Мазерс, который однажды опубликовал брошюру о Таро, которая в основном была посвящена гаданию, предположил, что двадцать два Старших аркана могут быть построены, следуя их числовому порядку, в то, что он назвал «связным предложением». Это было, по сути, заголовками морального тезиса о человеческой воле, ее просвещении наукой, представленной Магом, ее проявлении через действие — значение, приписываемое Верховной жрице — ее реализации (Императрица) в делах милосердия и благодеяния, качества, которые были распределены Императору. Он говорил также в привычной конвенциональной манере о благоразумии, силе духа, жертвенности, надежде и конечном счастье. Но если бы это было посланием карт, несомненно, не было бы оправдания для их публикации в наши дни или приложения усилий для их разъяснения в некоторой степени. В своем «Таро богемцев», работе, написанной с рвением и энтузиазмом, не жалеющей усилий мысли или исследования в своих особых линиях — но, к сожалению, без реального прозрения — доктор Папюс дал необычайно сложную схему Старших арканов. Она зависит, как и схема г-на Мазерса, от их числовой последовательности, но демонстрирует их взаимосвязь в Божественном Мире, Макрокосме и Микрокосме. Таким образом, мы получаем, как бы, духовную историю человека, или души, выходящей из Вечного, проходящей во тьму материального тела и возвращающейся на высоту. Я думаю, что автор здесь находится на измеримом расстоянии от правильного пути, и его взгляды в этой степени информируют, но его метод — в некоторых отношениях — путает вопросы, режимы и планы бытия.

Старшие арканы также были обработаны альтернативным методом, который я упомянул, и Гранд Ориент в своем «Руководстве по картомантии», под видом метода трансцендентального гадания, на самом деле предложил результат некоторых иллюстративных чтений карт, когда они расположены как результат случайной комбинации посредством тасования и сдачи. Использование гадательных методов, с каким бы намерением и для какой бы цели, несет с собой два предположения. Можно подумать, что более глубокие значения приписываются, а не являются реальными, но это опровергается фактом определенных карт, таких как Маг, Верховная жрица, Колесо Фортуны, Повешенный, Башня или Maison Dieu, и нескольких других, которые не соответствуют Условиям Жизни, Искусствам, Наукам, Добродетелям или другим предметам, содержащимся в денариях эмблематических фигур Бальдини. Они также являются доказательством того, что очевидные и естественные морали не могут объяснить последовательность. Такие карты свидетельствуют о себе иным образом; и хотя состояние, в котором я оставил Таро в отношении его исторической стороны, настолько более сложно, насколько оно более открыто, они указывают на реальный предмет, с которым мы имеем дело. Методы также показывают, что Старшие арканы, по крайней мере, были адаптированы к гаданию, а не принадлежат к нему. Обычные гадательные значения, которые будут даны в третьей части, являются в значительной степени произвольными атрибуциями или продуктом вторичной и необученной интуиции; или, самое большее, они принадлежат предмету на более низком плане, помимо первоначального намерения. Если бы Таро было о гадании в корне этого дела, нам пришлось бы искать в очень странных местах мотив, который его изобрел — к Колдовству и Черному Шабашу, а не к какой-либо Тайной Доктрине.

Два класса значимости, которые приписываются Таро в высшем и низшем мирах, и тот факт, что ни один оккультный или другой писатель не пытался приписать ничего, кроме гадательного значения Младшим арканам, оправдывают еще одним образом гипотезу о том, что две серии не принадлежат друг другу. Возможно, что их брак был совершен впервые в Таро Болоньи тем принцем Пизы, которого я упомянул в первой части. Говорят, что его устройство получило для него общественное признание и награду от города его принятия, что вряд ли было бы возможно, даже в те фантастические дни, для производства Таро, которое только опускало несколько малых карт; но поскольку мы имеем дело с вопросом факта, который должен быть как-то объяснен, вполне возможно, что сенсация могла быть создана комбинацией малых и азартных карт с философским набором, и адаптацией обоих к игре на удачу. Впоследствии она была бы далее адаптирована к той другой игре на удачу, которая называется гаданием. Здесь следует понимать, что я не отрицаю возможность гадания, но я возражаю как мистик против посвящений, которые приводят людей на эти пути, как если бы они имели какое-либо отношение к Мистическому Поиску.

Карты Таро, которые выпускаются с малым изданием настоящей работы, то есть с «Ключом к Таро», были нарисованы и раскрашены мисс Памелой Колман Смит и, я думаю, будут рассматриваться как очень поразительные и красивые, как по дизайну, так и по исполнению. Они воспроизведены в настоящем расширенном издании «Ключа» как средство ссылки на текст. Они отличаются во многих важных отношениях от конвенциональных архаизмов прошлого и от жалких продуктов колпортажа, которые теперь доходят до нас из Италии, и мне остается оправдать их вариации, насколько это касается символизма. То, что я однажды в современные времена представляю колоду, которая является работой художника, не требует, я полагаю, извинений, даже перед людьми — если таковые остались среди нас — которые раньше описывались и называли себя «очень оккультными». Если кто-либо посмотрит на великолепного валета Таро, который изображен на одной из страниц пластин «Фактов и спекуляций об истории игральных карт» Чатто, он узнает, что Италия в старые времена производила несколько великолепных колод. Я мог бы только пожелать, чтобы можно было выпустить восстановленные и исправленные карты в том же стиле и размере; такой курс сделал бы более полное правосудие дизайнам, но результат оказался бы неуправляемым для тех практических целей, которые связаны с картами и для которых должно быть сделано допущение, каковы бы ни были мои взгляды на это. За вариации в символизме, которыми были затронуты дизайны, я несу единоличную ответственность. В отношении Старших арканов они обязательно вызовут критику среди студентов, реальных и приписываемых. Поэтому я хочу сказать, в пределах резервов вежливости и la haute convenance, принадлежащих братству исследований, что мне совершенно безразлично любое мнение, которое может найти выражение. Существует Тайная Традиция относительно Таро, так же как и Тайная Доктрина, содержащаяся в нем; я следовал некоторой ее части, не превышая пределов, которые начертаны вокруг вопросов такого рода и принадлежат законам чести. Эта традиция имеет две части, и поскольку одна из них перешла в письмо, кажется, что она может быть предана в любой момент, что не будет означать ничего, потому что вторая, как я намекнул, не перешла таким образом в настоящее время и удерживается очень немногими. Поставщики поддельных копий и торговцы крадеными товарами могут принять к сведению этот момент, если пожелают. Я прошу, кроме того, отличать меня от двух или трех писателей в недавние времена, которые сочли уместным намекнуть, что они могли бы сказать гораздо больше, если бы захотели, потому что мы не говорим на одном языке; но, также от любого, кто, сейчас или в будущем, может сказать, что она или он расскажет все, потому что у них есть только случайности, а не существенные вещи, необходимые для такого раскрытия. Если я следовал со своей стороны совету Роберта Бернса, сохраняя что-то при себе, что я «едва ли скажу кому-либо», я все же сказал столько, сколько мог; это истина после своего собственного образа, и столько, сколько можно ожидать или требовать в тех внешних кругах, где квалификации специальных исследований не могут быть ожидаемы.

Что касается Младших арканов, они являются первыми в современные, но не во все времена, которые сопровождаются картинками, в дополнение к тому, что называется «пипсами» — то есть устройствами, принадлежащими номерам различных мастей. Эти картинки отвечают гадательным значениям, которые были взяты из многих источников. Подводя итог, следовательно, настоящий раздел этого ключа посвящен Старшим арканам; он разъясняет их символы в отношении высшего намерения и со ссылкой на дизайны в колоде. Третий раздел даст гадательную значимость в отношении семидесяти восьми карт Таро и с особым вниманием к дизайнам Младших арканов. Он даст, в конце концов, некоторые способы использования для тех, кто в них нуждается, и в смысле причины, которую я уже объяснил в предисловии. То, что далее следует, должно быть принято, для целей сравнения, в связи с общим описанием старых козырей Таро в первой части. Там будет видно, что нулевая карта Шута распределена, как это всегда бывает, на место, которое делает ее эквивалентной номеру двадцать один. Расположение смехотворно на поверхности, что не очень важно, но оно также неверно по символизму, и это не лучше, когда оно заставляет заменить двадцать вторую точку последовательности. Эттейлла признал трудности обеих атрибуций, но он только сделал плохое худшим, распределив Шута на место, которое обычно занимает Туз Пентаклей как последняя из всей серии Таро. Эта перестановка была недавно прослежена Папюсом в «Le Tarot Divinatoire», где путаница не имеет значения, так как выводы гадания зависят от случайных позиций, а не от существенного места в общей последовательности карт. Я видел еще одно распределение нулевого символа, которое, несомненно, получается в определенных случаях, но оно терпит неудачу на самых высоких планах, и для наших нынешних требований было бы праздным продолжать исследование дальше.

Раздел 2 СТАРШИЕ АРКАНЫ И ИХ ВНУТРЕННИЙ СИМВОЛИЗМ

ОДИН. МАГ

Юношеская фигура в одеянии мага, имеющая облик божественного Аполлона, с улыбкой уверенности и сияющими глазами. Над его головой — таинственный знак Святого Духа, знак жизни, подобный бесконечному шнуру, образующему цифру 8 в горизонтальном положении ∞. Вокруг его талии — пояс из змеи, змея, по-видимому, пожирающая свой собственный хвост. Это знакомо большинству как конвенциональный символ вечности, но здесь он указывает более особенно на вечность достижения в духе. В правой руке Мага — жезл, поднятый к небесам, в то время как левая рука указывает на землю. Этот двойной знак известен в очень высоких градусах Институциональных Мистерий; он показывает нисхождение благодати, добродетели и света, взятых из вещей выше и производных к вещам ниже. Намек повсюду, следовательно, — обладание и передача Сил и Даров Духа. На столе перед Магом — символы четырех мастей Таро, означающие элементы естественной жизни, которые лежат как счеты перед адептом, и он адаптирует их, как пожелает. Внизу — розы и лилии, flos campi и lilium convallium, превращенные в садовые цветы, чтобы показать культуру стремления. Эта карта означает божественный мотив в человеке, отражающий Бога, волю в освобождении ее союза с тем, что выше. Это также единство индивидуального бытия на всех планах, и в очень высоком смысле это мысль, в фиксации ее. С дальнейшей ссылкой на то, что я назвал знаком жизни и его связью с числом 8, можно вспомнить, что христианский гностицизм говорит о возрождении во Христе как об изменении «к Огдоаде». Мистическое число называется Иерусалимом выше, Землей, текущей молоком и медом, Святым Духом и Землей Господа. Согласно мартинизму, 8 — число Христа.

ДВА. ВЕРХОВНАЯ ЖРИЦА

У нее лунный серп у ног, рогатая диадема на голове, с глобусом на среднем месте и большим солнечным крестом на груди. Свиток в ее руках начертан словом Tora, означающим Великий Закон, Тайный Закон и второй смысл Слова. Он частично покрыт ее мантией, чтобы показать, что некоторые вещи подразумеваются, а некоторые произносятся. Она сидит между белым и черным столпами — J. и B. — мистического Храма, и завеса Храма позади нее: она вышита пальмами и гранатами. Облачения струящиеся и прозрачные, а мантия предполагает свет — мерцающее сияние. Ее называли Оккультной Наукой на пороге Святилища Исиды, но она на самом деле Тайная Церковь, Дом, который от Бога (Природы) и человека. Она представляет также Второй Брак Принца, который больше не от мира сего; она — духовная Невеста и Мать, дочь звезд и Высшего Сада Эдема. Она, в конце концов, Королева заемного света, но это свет всего. Она — Луна, питаемая молоком Высшей Матери.

В некотором роде она также сама Высшая Мать — то есть она — яркое отражение. Именно в этом смысле отражения ее самое истинное и высокое имя в символизме — Шехина — сожительствующая слава. Согласно каббализму, существует Шехина как выше, так и ниже. В высшем мире она называется Бина, Высшее Понимание, которое отражает эманации, находящиеся внизу. В нижнем мире это Малкут — этот мир, для этой цели, понимается как благословенное Царство — то, чем оно сделано благословенным, есть Пребывающая Слава. Мистически говоря, Шехина — Духовная Невеста праведного человека, и когда он читает Закон, она дает Божественное значение. Есть некоторые аспекты, в которых эта карта — самая высокая и святая из Старших арканов.

ТРИ. ИМПЕРАТРИЦА

Величественная фигура, сидящая, имеющая богатые облачения и королевский вид, как у дочери неба и земли. Ее диадема из двенадцати звезд, собранных в кластер. Символ Венеры на щите, который покоится рядом с ней. Поле кукурузы созревает перед ней, и за ним — падение воды. Скипетр, который она несет, увенчан глобусом этого мира. Она — низший Сад Эдема, Земной Рай, все, что символизируется видимым домом человека. Она не Regina coeli, но она все еще refugium peccatorum, плодородная мать тысяч. Есть также определенные аспекты, в которых она была правильно описана как желание и крылья его, как женщина, облаченная в солнце, как Gloria Mundi и завеса Sanctum Sanctorum; но она не, я могу добавить, душа, которая достигла крыльев, если только весь символизм не подсчитан другим и необычным способом. Она превыше всего универсальная плодовитость и внешний смысл Слова. Это очевидно, потому что нет прямого послания, которое было дано человеку, подобно тому, которое несет женщина; но она сама не несет его интерпретации.

В другом порядке идей карта Императрицы означает дверь или ворота, через которые получается вход в эту жизнь, как в Сад Венеры; и затем путь, который ведет оттуда, в то, что за пределами, — это тайна, известная Верховной жрице: она сообщается ею избранным. Большинство старых атрибуций этой карты полностью неверны в символизме — как, например, ее отождествление со Словом, Божественной Природой, Триадой и так далее.

ЧЕТЫРЕ. ИМПЕРАТОР

Он имеет форму Crux ansata для своего скипетра и глобус в левой руке. Он коронованный монарх — повелевающий, величественный, сидящий на троне, руки которого фронтированы головами баранов. Он — исполнительная власть и реализация, сила этого мира, здесь облаченная в высочайшие из своих естественных атрибутов. Он иногда представляется сидящим на кубическом камне, что, однако, путает некоторые вопросы. Он — вирильная сила, на которую отвечает Императрица, и в этом смысле он тот, кто стремится удалить Завесу Исиды; однако она остается virgo intacta.

Следует понимать, что эта карта и карта Императрицы не представляют точно состояние супружеской жизни, хотя это состояние подразумевается. На поверхности, как я указал, они означают мирскую королевскую власть, вознесенную на места могущественных; но выше этого есть намек на другое присутствие. Они означают также — и мужская фигура особенно — высшее царствование, занимающее интеллектуальный трон. Отсюда господство мысли, а не животного мира. Обе личности, после своего собственного образа, «полны странного опыта», но их мудрость не является сознательно той, которая черпает из высшего мира. Император был описан как (a) воля в своей воплощенной форме, но это только одно из ее применений, и (b) как выражение виртуальностей, содержащихся в Абсолютном Бытии — но это фантазия.

ПЯТЬ. ИЕРОФАНТ

Он носит тройную корону и сидит между двумя столпами, но они не те, что у Храма, который охраняется Верховной жрицей. В левой руке он держит скипетр, заканчивающийся тройным крестом, и правой рукой он дает хорошо известный церковный знак, который называется знаком эзотеризма, различающий между явной и скрытой частью доктрины. Заметно в этой связи, что Верховная жрица не делает никакого знака. У его ног — скрещенные ключи, и два священнических служителя в альбах преклоняют колени перед ним. Его обычно называли Папой, что является частным применением более общего офиса, который он символизирует. Он — правящая сила внешней религии, как Верховная жрица — преобладающий гений эзотерической, удаленной силы. Правильные значения этой карты пострадали от горестной примеси почти со всех сторон. Гранд Ориент говорит правдиво, что Иерофант — сила ключей, экзотерическая ортодоксальная доктрина и внешняя сторона жизни, которая ведет к доктрине; но он, безусловно, не принц оккультной доктрины, как предположил другой комментатор.

Он скорее summa totius theologiæ, когда она перешла в крайнюю жесткость выражения; но он символизирует также все вещи, которые праведны и священны на явной стороне. Как таковой, он — канал благодати, принадлежащий миру институции, в отличие от мира Природы, и он — лидер спасения для человеческой расы в целом. Он — порядок и глава признанной иерархии, которая является отражением другого и большего иерархического порядка; но может случиться так, что понтифик забывает значение этого своего символического состояния и действует так, как если бы он содержал в своих собственных мерах все, что означает его знак или что его символ стремится показать. Он не, как думали, философия — за исключением теологической стороны; он не вдохновение; и он не религия, хотя он — способ ее выражения.

ШЕСТЬ. ВЛЮБЛЕННЫЕ

Солнце сияет в зените, а под ним — величественная крылатая фигура с распростертыми руками, изливающая влияния. На переднем плане — две человеческие фигуры, мужчина и женщина, обнаженные друг перед другом, подобно Адаму и Еве, когда они впервые населяли рай земного тела. Позади мужчины — Древо Жизни, приносящее двенадцать плодов, а позади женщины — Древо Познания Добра и Зла; вокруг него обвивается змей. Фигуры олицетворяют юность, девственность, невинность и любовь, еще не оскверненную грубым материальным желанием. Это, во всей своей простоте, карта человеческой любви, представленная здесь как часть пути, истины и жизни. Она заменяет, через обращение к первопринципам, старую карту брака, которую я описал ранее, и позднейшие глупости, изображавшие человека между пороком и добродетелью. В самом высоком смысле эта карта есть таинство Завета и Субботы.

Предположение относительно женщины состоит в том, что она означает влечение к чувственной жизни, которое несет в себе идею Грехопадения, но она скорее является действием Тайного Закона Провидения, нежели сознательной и добровольной искусительницей. Именно через ее предполагаемое падение человек в конечном итоге восстанет, и только через нее он может стать целостным. Таким образом, эта карта по-своему является еще одним намеком на великую тайну женственности. Старые значения неизбежно рассыпаются вместе со старыми изображениями, но даже в качестве интерпретаций последних, некоторые из них были заурядными, а другие — ложными в своем символизме.

СЕМЬ. КОЛЕСНИЦА

Прямостоящая и величественная фигура с обнаженным мечом, в общих чертах соответствующая традиционному описанию, которое я привел в первой части. На плечах победоносного героя, как предполагается, находятся Урим и Туммим. Он пленил плен; он есть завоевание на всех планах — в разуме, в науке, в прогрессе, в определенных испытаниях посвящения. Таким образом, он ответил Сфинксу, и именно по этой причине я принял вариацию Элифаса Леви; два сфинкса влекут его колесницу. Прежде всего, он есть триумф в разуме.

Следует понимать по этой причине: (a) что вопрос сфинкса касается Таинства Природы, а не мира Благодати, на который возница не мог дать ответа; (b) что планы его завоевания являются явными или внешними, а не внутренними; (c) что освобождение, которое он совершает, может оставить его самого в оковах логического понимания; (d) что испытания посвящения, через которые он прошел с триумфом, следует понимать физически или рационально; и (e) что если бы он подошел к столпам того Храма, между которыми восседает Верховная Жрица, он не смог бы открыть свиток, называемый Тора, и если бы она спросила его, он не смог бы ответить. Он не является наследственным монархом и не является священством.

ВОСЕМЬ. СИЛА, ИЛИ СТОЙКОСТЬ

Женщина, над головой которой парит тот же символ жизни, который мы видели на карте Иерофанта, смыкает челюсти льва. Единственный момент, в котором этот рисунок отличается от традиционных представлений, заключается в том, что ее благотворная стойкость уже покорила льва, которого ведут на цепи из цветов. По причинам, которые удовлетворяют меня, эта карта была поменяна местами с картой Справедливости, которая обычно имеет номер восемь. Поскольку эта вариация не несет в себе ничего, что имело бы значение для читателя, нет причин для объяснений. Стойкость, в одном из своих наиболее возвышенных аспектов, связана с Божественным Таинством Единения; добродетель, конечно, действует на всех планах и, следовательно, черпает из всех в своем символизме. Она также связана с innocentia inviolata (невинностью нерушимой) и с силой, которая пребывает в созерцании.

Эти высшие значения, однако, являются вопросом вывода, и я не утверждаю, что они прозрачны на поверхности карты. Они скрыто намекают на себя цепью из цветов, которая означает, среди многих других вещей, сладкое иго и легкое бремя Божественного Закона, когда он принят в глубину сердец. Карта не имеет ничего общего с самоуверенностью в обычном смысле, хотя это и предполагалось, — но она касается уверенности тех, чья сила есть Бог (Природа), нашедших свое прибежище в Нем. Есть аспект, в котором лев означает страсти, а та, что зовется Силой, есть высшая природа в своем освобождении. Она попирала аспида и василиска и попирала льва и дракона.

ДЕВЯТЬ. ОТШЕЛЬНИК

Отличие от традиционных моделей в этой карте состоит лишь в том, что фонарь не частично окутан плащом несущего его, который соединяет идею Ветхого Днями со Светом Мира. В фонаре сияет звезда. Я говорил, что это карта достижения, и чтобы расширить эту концепцию, фигура изображена держащей свой маяк на возвышенности. Поэтому Отшельник — это не, как объяснял Кур де Жебелен, мудрец в поисках истины и справедливости; и не является он, как предлагает более позднее объяснение, особым примером опыта. Его маяк намекает: «Где Я, там можете быть и вы».

Далее, это карта, которую понимают совершенно неверно, когда связывают ее с идеей оккультной изоляции как защиты личного магнетизма от смешения. Это одна из легкомысленных интерпретаций, которыми мы обязаны Элифасу Леви. Она была принята Французским Орденом Мартинизма, и некоторые из нас слышали немало о Безмолвной и Неведомой Философии, окутанной его плащом от знания профанов. В истинном мартинизме значение термина Philosophe inconnu (Неведомый философ) было иного порядка. Оно относилось не к намеренному сокрытию Учрежденных Таинств, и тем более не их заменителей, а — подобно самой карте — к истине, что Божественные Таинства обеспечивают свою собственную защиту от тех, кто не подготовлен.

ДЕСЯТЬ. КОЛЕСО ФОРТУНЫ

В этом символе я снова последовал реконструкции Элифаса Леви, который предоставил несколько вариантов. Законно — как я намекал — использовать египетский символизм, когда это служит нашей цели, при условии, что при этом не подразумевается никакой теории происхождения. Я, однако, представил Тифона в его змеиной форме. Символизм, конечно, не является исключительно египетским, поскольку четыре Живых Существа Иезекииля занимают углы карты, а само колесо следует другим указаниям Леви в отношении видения Иезекииля, как иллюстрации конкретного Аркана Таро. У французского оккультиста, как и в самом дизайне, символическая картина означает вечное движение текучей вселенной и поток человеческой жизни. Сфинкс — это равновесие в нем. Транслитерация Taro как Rota начертана на колесе, чередуясь с буквами Божественного Имени, — чтобы показать, что Провидение подразумевается во всем. Но это Божественное намерение внутри, а аналогичное намерение снаружи проиллюстрировано четырьмя Живыми Существами. Иногда сфинкс изображается лежащим на пьедестале наверху, что искажает символизм, выхолащивая существенную идею стабильности посреди движения.

За общей идеей, выраженной в символе, лежит отрицание случая и фатализма, который в нем подразумевается. Можно добавить, что со времен Леви оккультные объяснения этой карты являются — даже для самого оккультизма — удивительно глупыми. Говорили, что она означает принцип, плодовитость, мужскую честь, правящую власть и т. д. Выводы обычного гадания на картах лучше этого на своем собственном уровне.

ОДИННАДЦАТЬ. СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Поскольку эта карта следует традиционному символизму и несет прежде всего свои очевидные значения, мало что можно сказать о ней вне нескольких соображений, собранных в первой части, к которой отсылается читатель.

Будет видно, однако, что фигура восседает между столпами, подобно Верховной Жрице, и по этой причине кажется желательным указать, что моральный принцип, который воздает каждому человеку по делам его — хотя, конечно, он находится в строгой аналогии с высшими вещами, — отличается по своей сути от духовной справедливости, которая вовлечена в идею избрания. Последняя принадлежит к таинственному порядку Провидения, в силу которого некоторым людям возможно постичь идею посвящения высшим вещам. Действие этого подобно дыханию Духа, где Он хочет, и у нас нет канона критики или основания для объяснения этого. Это аналогично обладанию волшебными дарами, высокими дарами и благодатными дарами поэта: мы имеем их или не имеем, и их присутствие — такая же тайна, как и их отсутствие. Закон Справедливости, однако, не вовлечен ни в одну из альтернатив. В заключение, столпы Справедливости открываются в один мир, а столпы Верховной Жрицы — в другой.

ДВЕНАДЦАТЬ. ПОВЕШЕННЫЙ

Виселица, на которой он подвешен, образует крест Тау, в то время как фигура — из-за положения ног — образует крест-гамма (fylfot). Вокруг головы кажущегося мученика — нимб. Следует отметить (1) что древо жертвы — это живое дерево с листьями на нем; (2) что лицо выражает глубокое погружение, а не страдание; (3) что фигура в целом предполагает жизнь в подвешенном состоянии, но жизнь, а не смерть. Это карта глубокого значения, но все значение скрыто. Один из его редакторов предполагает, что Элифас Леви не знал значения, что несомненно — как и сам редактор. Ее ложно называли картой мученичества, картой благоразумия, картой Великого Делания, картой долга; но мы можем исчерпать все опубликованные интерпретации и найти лишь суету. Я скажу очень просто от себя, что она выражает отношение, в одном из своих аспектов, между Божественным и Вселенной.

Тот, кто сможет понять, что история его высшей природы заложена в этом символизме, получит намеки относительно великого пробуждения, которое возможно, и узнает, что после священного Таинства Смерти есть славное Таинство Воскресения.

ТРИНАДЦАТЬ. СМЕРТЬ

Завеса или маска жизни увековечена в изменении, трансформации и переходе от низшего к высшему, и это более подобающе представлено в исправленном Таро одним из апокалиптических видений, нежели грубым представлением скелета с косой. За ним лежит целый мир восхождения в духе. Таинственный всадник движется медленно, неся черный стяг, украшенный Мистической Розой, которая означает жизнь. Между двумя столпами на краю горизонта сияет солнце бессмертия. Всадник не несет видимого оружия, но царь, ребенок и дева падают перед ним, в то время как прелат со сложенными руками ожидает своего конца.

Нет необходимости указывать, что намек на смерть, который я сделал в связи с предыдущей картой, конечно, следует понимать мистически, но в данном случае это не так. Естественный переход человека к следующей стадии его бытия является или может быть одной из форм его прогресса, но экзотический и почти неизвестный вход, еще в этой жизни, в состояние мистической смерти — это изменение в форме сознания и переход в состояние, к которому обычная смерть не является ни путем, ни вратами. Существующие оккультные объяснения 13-й карты в целом лучше обычных: возрождение, созидание, предназначение, обновление и прочее.

ЧЕТЫРНАДЦАТЬ. УМЕРЕННОСТЬ

Крылатый ангел со знаком солнца на челе и квадратом и треугольником септенера на груди. Я говорю о нем в мужском роде, но фигура не является ни мужской, ни женской. Считается, что он изливает сущности жизни из чаши в чашу. Одна нога у него на земле, а другая — на водах, иллюстрируя таким образом природу сущностей. Прямой путь ведет вверх к определенным высотам на краю горизонта, а наверху — великий свет, сквозь который смутно видна корона. В этом заключается часть Тайны Вечной Жизни, насколько это возможно для человека в его воплощении. Все условные эмблемы здесь отвергнуты.

Так же отвергнуты и условные значения, которые относятся к смене времен года, вечному движению жизни и даже комбинации идей. Более того, неверно говорить, что фигура символизирует гений солнца, хотя это аналогия солнечного света, реализованная в третьей части нашей человеческой троичности. Она называется Умеренностью, фантастически, потому что, когда ее правило преобладает в нашем сознании, она умеряет, объединяет и гармонизирует психическую и материальную природы. Под этим правилом мы познаем в нашей рациональной части нечто о том, откуда мы пришли и куда идем.

ПЯТНАДЦАТЬ. ДЬЯВОЛ

Дизайн представляет собой приспособление, среднее или гармонию между несколькими мотивами, упомянутыми в первой части. Рогатый Козел Мендеса с крыльями, как у летучей мыши, стоит на алтаре. В подложечной ямке — знак Меркурия. Правая рука поднята и вытянута, являясь обратной стороной того благословения, которое дает Иерофант на пятой карте. В левой руке — большой пылающий факел, перевернутый к земле. На лбу — перевернутая пентаграмма. Перед алтарем находится кольцо, от которого идут две цепи к шеям двух фигур, мужской и женской. Они аналогичны фигурам пятой карты, как если бы это были Адам и Ева после Грехопадения. В этом — цепь и фатальность материальной жизни.

Фигуры имеют хвосты, чтобы обозначить животную природу, но в лицах есть человеческий интеллект, и тот, кто возвышен над ними, не будет их господином вечно. Даже сейчас он также является рабом, поддерживаемым злом, которое в нем, и слепым к свободе служения. С насмешкой, большей, чем обычно, над искусствами, которые он притворялся уважать и интерпретировать как мастер, Элифас Леви утверждает, что Бафометическая фигура — это оккультная наука и магия. Другой комментатор говорит, что в Божественном мире она означает предопределение, но в том мире нет соответствия вещам, которые внизу являются звериными. Что она действительно означает, так это Обитателя Порога вне Мистического Сада, когда те, кто вкусил запретный плод, изгнаны оттуда.

ШЕСТНАДЦАТЬ. БАШНЯ

Оккультные объяснения, привязанные к этой карте, скудны и по большей части сбивают с толку. Бессмысленно указывать, что она изображает разрушение во всех его аспектах, потому что она несет это свидетельство на поверхности. Далее говорится, что она содержит первый намек на материальное здание, но я не считаю, что Башня более или менее материальна, чем столпы, которые мы встречали в трех предыдущих случаях. Я не вижу ничего, что оправдывало бы Папюса в предположении, что это буквально падение Адама, но есть больше доводов в пользу его альтернативы — что она означает материализацию духовного слова. Библиограф Кристиан воображает, что это падение разума, стремящегося проникнуть в тайну Бога (Природы). Я скорее согласен с Гранд-Ориентом, что это разрушение Дома Жизни, когда зло возобладало в нем, и прежде всего, что это разрушение Дома Доктрины. Я понимаю, что ссылка, однако, идет на Дом Лжи. Она также иллюстрирует самым всеобъемлющим образом старую истину: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его».

Есть смысл, в котором катастрофа является отражением предыдущей карты, но не со стороны символизма, который я пытался указать в ней. Это скорее вопрос аналогии; одна касается падения в материальное и животное состояние, в то время как другая означает разрушение на интеллектуальной стороне. О Башне говорили как о наказании гордыни и разуме, сокрушенном в попытке проникнуть в Тайну Бога (Природы); но ни в одном из случаев эти объяснения не учитывают двух людей, которые являются живыми страдальцами. Один — это буквальное слово, ставшее тщетным, а другой — его ложная интерпретация. В еще более глубоком смысле она может означать также конец диспенсации, но здесь нет возможности для рассмотрения этого запутанного вопроса.

СЕМНАДЦАТЬ. ЗВЕЗДА

Большая лучистая звезда с восемью лучами, окруженная семью меньшими звездами — также с восемью лучами. Женская фигура на переднем плане полностью обнажена. Ее левое колено на земле, а правая нога — на воде. Она изливает Воду Жизни из двух больших кувшинов, орошая море и землю. Позади нее — возвышенность, а справа — кустарник или дерево, на которое садится птица. Фигура выражает вечную юность и красоту. Звезда — это l'étoile flamboyante (пламенеющая звезда), которая появляется в масонском символизме, но была там перепутана. То, что фигура передает живой сцене, есть субстанция небес и элементов. Истинно было сказано, что девизы этой карты — «Воды Жизни даром» и «Дары Духа».

Краткое изложение нескольких безвкусных объяснений гласит, что это карта надежды. На других планах она была засвидетельствована как бессмертие и внутренний свет. Для большинства подготовленных умов фигура предстанет как тип Истины обнаженной, славной в неувядающей красоте, изливающей на воды души часть и меру своего бесценного обладания. Но в действительности она — Великая Мать в Каббалистической Сефире Бина, которая есть высшее Понимание, сообщающая Сефирот, которые внизу, в той мере, в какой они могут принять ее приток.

ВОСЕМНАДЦАТЬ. ЛУНА

Отличие между этой картой и некоторыми традиционными типами в том, что луна растет на стороне, называемой милосердием, справа от наблюдателя. У нее шестнадцать главных и шестнадцать вторичных лучей. Карта представляет жизнь воображения отдельно от жизни духа. Путь между башнями — это выход в неизвестное. Собака и волк — это страхи естественного разума в присутствии этого места выхода, когда есть только отраженный свет, чтобы направлять его.

Последняя ссылка — это ключ к другой форме символизма. Интеллектуальный свет — это отражение, а за ним — неизвестная тайна, которую он не может явить. Он освещает нашу животную природу, типы которой представлены внизу — собака, волк и то, что выходит из глубин, безымянная и отвратительная тенденция, которая ниже дикого зверя. Она стремится достичь проявления, символизируемого выползанием из бездны воды на сушу, но, как правило, погружается обратно туда, откуда пришла. Лик разума направляет спокойный взгляд на беспокойство внизу; падает роса мысли; послание таково: Мир, утишись; и может быть, что наступит спокойствие в животной природе, в то время как бездна внизу перестанет порождать форму.

ДЕВЯТНАДЦАТЬ. СОЛНЦЕ

Обнаженный ребенок, сидящий на белом коне и демонстрирующий красный стяг, уже был упомянут как лучший символизм, связанный с этой картой. Это судьба Сверхъестественного Востока и великий и святой свет, который идет перед бесконечной процессией человечества, выходящей из обнесенного стеной сада чувственной жизни и продолжающей путь домой. Карта означает, следовательно, переход от явного света этого мира, представленного славным солнцем земли, к свету мира грядущего, который идет перед стремлением и типизирован сердцем ребенка.

Но последний намек — это снова ключ к другой форме или аспекту символизма. Солнце — это солнце сознания в духе, прямой свет как антитеза отраженному. Характерный тип человечества стал в нем малым ребенком — ребенком в смысле простоты и невинности в смысле мудрости. В этой простоте он несет печать Природы и Искусства; в этой невинности он означает восстановленный мир. Когда самопознающий дух взошел в сознании над естественным разумом, этот разум в своем обновлении выводит животную природу в состоянии совершенного соответствия.

ДВАДЦАТЬ. СТРАШНЫЙ СУД

Я говорил, что этот символ по существу неизменен во всех наборах Таро, или, по крайней мере, вариации не меняют его характера. Великий ангел здесь окружен облаками, но он трубит в свою украшенную знаменем трубу, и крест, как обычно, изображен на знамени. Мертвые восстают из своих гробниц — женщина справа, мужчина слева, а между ними их ребенок, повернутый спиной. Но на этой карте восстановлено более трех, и было сочтено целесообразным сделать эту вариацию, иллюстрирующую недостаточность текущих объяснений. Следует отметить, что все фигуры едины в изумлении, обожании и экстазе, выраженных их позами. Это карта, которая регистрирует завершение великого дела трансформации в ответ на призыв Сверхъестественного — который слышится и на который отвечают изнутри.

В этом — намек на значение, которое не может быть развито далее в настоящем месте. Что это внутри нас, что трубит в трубу, и все низшее в нашей природе восстает в ответ — почти в мгновение, почти в мгновение ока? Пусть карта продолжает изображать, для тех, кто не может видеть дальше, Страшный Суд и воскресение в естественном теле; но пусть те, у кого есть внутренние очи, посмотрят и откроют с их помощью. Они поймут, что ее справедливо называли в прошлом картой вечной жизни, и по этой причине ее можно сравнить с той, что проходит под именем Умеренности.

НОЛЬ. ДУРАК

Легким шагом, как будто земля и ее оковы мало способны сдержать его, молодой человек в великолепных одеяниях останавливается на краю пропасти среди великих высот мира; он обозревает синюю даль перед собой — ее простор неба, а не перспективу внизу. Его акт поспешной ходьбы все еще обозначен, хотя в данный момент он неподвижен; его собака все еще прыгает. Край, открывающийся в глубину, не внушает ужаса; как будто ангелы ждут, чтобы поддержать его, если случится так, что он прыгнет с высоты. Его лицо полно интеллекта и ожидающей мечты. В одной руке у него роза, а в другой — дорогой жезл, с которого свисает через правое плечо причудливо вышитая сума. Он — принц иного мира в своих путешествиях по этому — все посреди утренней зари, в прохладном воздухе. Солнце, которое сияет позади него, знает, откуда он пришел, куда идет и как он вернется другим путем спустя много дней. Он — дух в поисках опыта. Многие символы Учрежденных Таинств суммированы в этой карте, которая переворачивает, под высокими гарантиями, все путаницы, которые предшествовали ей.

В своем «Руководстве по картомантии» Гранд-Ориент дает любопытное предположение о должности Мистического Дурака как части своего процесса в высшем гадании; но потребовались бы более чем обычные дары, чтобы привести его в действие. Мы увидим, как карта справляется с обычными искусствами гадания, и это будет примером для тех, кто может различить, того факта, в остальном столь очевидного, что Старшие Арканы изначально не имели места в искусствах психического азарта, когда карты используются как счетные жетоны и предлоги. Об обстоятельствах, при которых возникло это искусство, мы, однако, знаем очень мало. Традиционные объяснения говорят, что Дурак означает плоть, чувственную жизнь, и по особой сатире его вспомогательное имя было одно время алхимиком, как изображающее глупость на самой бессмысленной стадии.

ДВАДЦАТЬ ОДИН. МИР

Поскольку это последнее послание Старших Арканов неизменно — и, по сути, неизменяемо — в отношении своего дизайна, оно уже было частично описано в отношении своего более глубокого смысла. Оно также представляет совершенство и конец Космоса, тайну, которая внутри него, восторг вселенной, когда она понимает себя в Боге (Природе). Это далее состояние души в сознании Божественного Видения, отраженное от самопознающего духа. Но эти значения не наносят ущерба тому, что я сказал о ней с материальной стороны.

Она имеет более чем одно послание на макрокосмической стороне и является, например, состоянием восстановленного мира, когда закон проявления будет доведен до высшей степени естественного совершенства. Но это, возможно, более особенно история прошлого, относящаяся к тому дню, когда все было объявлено хорошим, когда утренние звезды пели вместе и все Сыны Бога (Природы) восклицали от радости. Одно из худших объяснений относительно нее — что фигура символизирует Мага, когда он достиг высшей степени посвящения; другое утверждает, что она представляет абсолют, что смешно. Говорили, что фигура означает Истину, которая, однако, более правильно отнесена к семнадцатой карте. Наконец, ее называли Короной Магов.

Раздел 3 ЗАКЛЮЧЕНИЕ К ВЕЛИКИМ КЛЮЧАМ

В предыдущей таблице не было попытки представить символизм в том, что называется тремя мирами — Божественности, Макрокосма и Микрокосма. Для разработок такого рода потребовался бы большой том. Я взял карты на высоком плане их более прямого значения для человека, который — в материальной жизни — находится в поиске вечных вещей. Составитель «Руководства по картомантии» рассматривал их под тремя заголовками: Мир Человеческого Благоразумия, который не отличается от гадания в его более серьезной стороне; Мир Соответствия, являющийся жизнью религиозной преданности; и Мир Достижения, который есть мир «прогресса души к концу ее исследования». Он дает также тройной процесс консультации согласно этим делениям, к которому отсылается читатель. У меня нет такого процесса, чтобы предложить, так как я думаю, что больше можно получить путем индивидуального размышления над каждым из Старших Арканов. Я также не принял преобладающую атрибуцию карт еврейскому алфавиту — во-первых, потому что это не послужило бы никакой цели в элементарном руководстве; во-вторых, потому что почти каждая атрибуция неверна. Наконец, я не пытался исправить положение карт в их отношении друг к другу; поэтому Ноль появляется после № 20, но я позаботился не нумеровать Мир или Вселенную иначе, чем 21. Где бы он ни должен был быть поставлен, Ноль — это ненумерованная карта.

В заключение к этой части я дам эти дальнейшие указания относительно Дурака, который является самым говорящим из всех символов. Он означает путь наружу, состояние первой эманации, благодати и пассивности духа. Его сума начертана тусклыми знаками, чтобы показать, что многие подсознательные воспоминания хранятся в душе.

ЧАСТЬ III ВНЕШНИЙ МЕТОД ОРАКУЛОВ

Раздел 1 РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ СТАРШИМИ И МЛАДШИМИ АРКАНАМИ

В отношении их обычного представления мост между Старшими и Младшими Арканами обеспечивается придворными картами — Королем, Королевой, Рыцарем и Оруженосцем или Пажом; но их полное отличие от Старших Арканов показано их условным характером. Пусть читатель сравнит их с символами вроде Дурака, Верховной Жрицы, Иерофанта или — почти без исключения — с любым из предыдущей последовательности, и он поймет мое значение. Нет особой идеи, связанной на поверхности с обычными придворными картами; они — мост условностей, который формирует переход к простым предлогам счетных жетонов и денариев следующих чисел. Мы как будто полностью ушли из региона высших значений, иллюстрируемых живыми картинами. Был период, однако, когда пронумерованные карты также были картинами, но такие устройства были спорадическими изобретениями отдельных художников и были либо условными дизайнами типического или аллегорического рода, отличными от того, что понимается под символизмом, либо они были иллюстрациями — скажем так? — нравов, обычаев и периодов. Они были, одним словом, украшениями, и как таковые они ничего не делали, чтобы поднять значение Младших Арканов до плана Старших Арканов; более того, такие вариации чрезвычайно редки. Несмотря на это, существуют смутные слухи относительно высшего значения в младших картах, но ничего до сих пор не просочилось, даже в сфере благоразумия, которая принадлежит самым оккультным кругам; эти, правда, имеют определенные варианты в отношении гадательных значений, но я не слышал, чтобы на практике они предлагали лучшие результаты. Усилия вроде тех, что предпринял Папюс в «Таро Богемцев», напряженны и заслуживают внимания в своем роде; он, в частности, признает элементы Божественной Имманентности в Старших Арканах, и он стремится следовать им через длинную серию младших карт, как если бы они представляли фильтрации Мира Благодати через Мир Фортуны; но он лишь создает произвольную схему деления, которую не может нести дальше, и он прибегает, по необходимости, в конце к общей схеме гадания как заменителю права на существование со стороны Младших Арканов. Теперь, я практически в том же положении; но я не буду делать здесь попытки спасти ситуацию, черпая из мистических свойств чисел, как он и другие пытались. Я признаю сразу, что Старшие Арканы принадлежат божественным делам философии, но все, что следует — к гаданию, так как оно никогда еще не было переведено на другой язык; курс, таким образом принятый, воздаст гаданию, и при нужде даже азарту, то, что принадлежит этому конкретному миру навыка, и отделит для их надлежащего дела те вопросы, которые иного порядка. В этом свободном введении в предмет, находящийся в руках, необходимо лишь добавить, что разница между пятьюдесятью шестью Младшими Арканами и обычными игральными картами не только по существу незначительна, потому что замена Чаш на Червы и так далее составляет случайную вариацию, но потому что присутствие Рыцаря в каждой из четырех мастей было характерно одно время для многих обычных колод, когда этот персонаж обычно заменял Королеву. В исправленном Таро, которое иллюстрирует настоящее руководство, все пронумерованные карты Младших Арканов — за исключением Тузов — снабжены фигурами или картинами, чтобы иллюстрировать — но не исчерпывая — гадательные значения, привязанные к ним.