«О неравенстве человеческих рас»

Теория Кампера в значительной степени использовала френологию. Он пытался обнаружить соответствующее развитие инстинкта по мере того, как он поднимался по своей шкале от животных к человеку. Но здесь тоже факты были против него. Слон, например, чей интеллект, безусловно, выше, чем у орангутана, имеет гораздо более острый лицевой угол; и даже самые послушные и умные обезьяны не принадлежат к видам, которые являются «высшими» в серии Кампера.

Помимо этих двух больших дефектов, метод очень уязвим для нападок в том, что он не применим ко всем разновидностям человеческой расы. Он оставляет без внимания племена с пирамидально сформированными головами, которые, однако, образуют поразительное подразделение сами по себе.

Блуменбах, который удерживал поле против своего предшественника, в свою очередь разработал систему; это было изучение головы человека сверху. Он назвал свое открытие norma verticalis, «вертикальный метод». Он был уверен, что сравнение голов по их ширине выявляет главные различия в общей конфигурации черепа. По его словам, изучение этой части тела настолько чревато результатами, особенно в ее влиянии на национальный характер, что невозможно измерить все различия только линиями и углами; чтобы достичь удовлетворительной основы классификации, мы должны рассматривать головы с точки зрения, в которой мы можем охватить одним взглядом наибольшее количество разновидностей. Его идея заключалась, в общих чертах, в следующем: «Расположите черепа, которые вы хотите сравнить, таким образом, чтобы челюстные кости находились на одной горизонтальной линии; иными словами, пусть каждый покоится на своей нижней челюсти. Затем встаньте позади черепов и зафиксируйте взгляд на вершине каждого. Таким образом, вы лучше всего увидите разновидности формы, которые имеют наибольшее отношение к национальному характеру; они состоят либо (1) в направлении челюстной кости и верхней челюсти, либо (2) в ширине или узкости овального контура, представленного верхней половиной черепа, либо (3) в уплощенной или сводчатой форме лобной кости».

Система Блуменбаха привела к разделению человечества на пять основных категорий, которые, в свою очередь, подразделялись на определенное количество типов и классов.

Эта классификация была весьма сомнительной ценности. Подобно классификации Кампера, она упускала из виду многие важные характеристики. Отчасти чтобы избежать подобных возражений, Оуэн предложил исследовать черепа не сверху, а снизу. Одним из главных результатов этого нового метода стало выявление столь сильной и четкой линии различия между человеком и орангутаном, что стало навсегда невозможным найти то связующее звено, которое, как полагал Кампер, существует между этими двумя видами. На самом деле, одного взгляда на два черепа с точки зрения Оуэна достаточно, чтобы выявить их радикальное различие. Диаметр от передней до задней части у орангутана больше, чем у человека; скуловая дуга, вместо того чтобы полностью находиться в передней части основания, располагается посередине и занимает ровно треть его диаметра. Наконец, положение затылочного отверстия, которое оказывает столь заметное влияние на общее строение и повадки, совершенно различно. В черепе человека оно находится почти в центре основания; в черепе орангутана — на расстоянии одной шестой от заднего края.

Наблюдения Оуэна, несомненно, имеют значительную ценность; я бы, однако, предпочел самую последнюю из краниологических систем, которая в то же время во многих отношениях является наиболее остроумной, — я имею в виду систему американского ученого Мортона, принятую Карусом. В общих чертах она выглядит следующим образом:

Чтобы показать различие рас, Мортон и Карус исходили из идеи, что чем больше размер черепа, тем выше тип, к которому принадлежит индивид, и они задались целью исследовать, одинаково ли развитие черепа у всех человеческих рас.

Для решения этого вопроса Мортон взял определенное количество голов, принадлежавших белым, монголам, неграм и краснокожим Северной Америки. Он заткнул все отверстия ватой, за исключением большого затылочного отверстия, и полностью заполнил внутреннюю часть тщательно высушенными зернами перца. Затем он сравнил количество зерен в каждом из них. Это дало ему следующую таблицу:

Number of skulls measured. Average number of grains. Maximum number of grains. Minimum number of grains.

White races 52 87 109 75

Yellow races Mongols 10 83 93 69

Malays 18 81 89 64

Redskins 147 82 100 60

Negroes 29 78 94 65

Результаты, приведенные в первых двух столбцах, безусловно, очень любопытны. С другой стороны, я придаю мало значения тем, что в последних двух; ибо если экстраординарные отклонения от среднего значения во втором столбце имеют хоть какое-то реальное значение, Мортону следовало бы взять гораздо большее количество черепов и, кроме того, дать подробные сведения о социальном положении тех, кому эти черепа принадлежали. Вероятно, он смог раздобыть в случае с белыми и краснокожими головы, принадлежавшие людям, по крайней мере, стоявшим выше самого низкого уровня общества, в то время как маловероятно, чтобы он имел доступ к черепам негритянских вождей или китайских мандаринов. Это объясняет, как он смог присвоить число 100 американскому индейцу, в то время как самый умный монгол, которого он исследовал, не поднимается выше 93 и, таким образом, уступает даже негру, который достигает 94. Такие результаты — лишь дело случая. Они совершенно неполны и ненаучны; в таких вопросах, однако, нельзя быть слишком осторожным, чтобы избежать суждений, основанных исключительно на отдельных случаях. Поэтому я склонен полностью отвергнуть вторую половину расчетов Мортона.

Я должен также поставить под сомнение одну деталь в другой половине. Во втором столбце наблюдается четкая градация от числа 87, указывающего на объем черепа белого человека, до чисел 83 и 78 для желтого и черного человека соответственно. Но цифры 83, 81, 82 для монголов, малайцев и краснокожих дают средние результаты, которые, очевидно, переходят друг в друга; тем более что Карус без колебаний считает монголов и малайцев одной расой и, следовательно, объединяет числа 83 и 81. Но в таком случае зачем позволять числу 82 обозначать отдельную расу и тем самым произвольно создавать четвертое великое подразделение человечества?

Эта аномалия, однако, фактически подкрепляет слабое место в системе Каруса. Ему нравится думать, что подобно тому, как наша планета проходит через четыре стадии дня и ночи, вечерних и утренних сумерек, так и в человеческом виде должны существовать четыре подразделения, соответствующие им. Он видит здесь символ, что всегда является искушением для тонкого ума. Карус поддается ему, как это сделали бы многие его ученые соотечественники на его месте. Белые расы — это народы дня; черные — ночи; желтые — восточных, а красные — западных сумерек. Мы легко можем догадаться об остроумных сравнениях, подсказанных такой картиной. Так, европейские народы, благодаря блеску своих научных знаний и четким контурам своей цивилизации, очевидно, находятся в полном сиянии дня, в то время как негры спят во тьме невежества, а китайцы живут в полусвете, который дает им неполное, хотя и мощное, социальное развитие. Что касается краснокожих, которые постепенно исчезают с лица земли, то где мы можем найти более прекрасный образ их судьбы, чем заходящее солнце?

К несчастью, сравнение — это не доказательство, и, слишком легко поддавшись этому поэтическому порыву, Карус немного повредил своей прекрасной теории. Тот же упрек можно адресовать и этой, как и другим этнологическим доктринам; Карусу не удается включить в систематическое целое различные физиологические различия между одной расой и другой.

Сторонники теории расового единства не преминули ухватиться за это слабое место и заявить, что там, где мы не можем расположить наблюдения за формой черепа таким образом, чтобы они служили доказательством первоначального разделения типов, мы не должны более рассматривать вариации как указывающие на какое-либо радикальное различие, а лишь считать их результатом вторичных и изолированных причин, не имеющих специфического значения.

Крик победы, возможно, раздается слишком рано. Найти правильный метод может быть трудно, но это не обязательно невозможно. «Унитарии», однако, не допускают этой оговорки. Они подкрепляют свою точку зрения наблюдением, что некоторые племена, принадлежащие к одной и той же расе, демонстрируют очень разный физический тип. Они ссылаются, например, на различные ветви гибридной малайско-полинезийской семьи, не принимая во внимание пропорцию, в которой элементы смешаны в каждом случае. Если группы (говорят они) с общим происхождением могут демонстрировать совершенно разную конфигурацию черт лица и черепа, то единство человеческого рода вовсе не может быть опровергнуто на этом основании. Как бы чуждо ни выглядел негритянский или монгольский тип для европейских глаз, это не является доказательством их разного происхождения; причины, по которым человеческие семьи разошлись, будут найдены ближе, и мы можем рассматривать эти физиологические отклонения лишь как результат определенных местных причин, действующих в течение определенного периода времени.

Перед лицом стольких возражений, хороших и плохих, поборники множественности попытались расширить сферу своих аргументов. Не полагаясь более на простое изучение черепов, они перешли к изучению человека как индивида в целом. Чтобы доказать (что совершенно верно), что различия заключаются не только во внешности лица и костном строении головы, они выдвинули другие важные различия, касающиеся формы таза, пропорций конечностей, цвета кожи и природы волосяного покрова.

Кампер и другие антропологи уже признавали, что таз негра демонстрирует определенные особенности. Доктор Вролик продвинул эти исследования дальше и заметил, что различие между мужским и женским тазом было гораздо менее выражено у европейцев, в то время как у негритянской расы он видел в тазу обоих полов значительное приближение к животному. Предполагая, что конфигурация таза обязательно влияет на конфигурацию эмбриона, он сделал вывод о различии происхождения.

Вебер атаковал эту теорию, с небольшим результатом. Он должен был признать, что некоторые формы таза встречаются в одной расе чаще, чем в другой; и все, что он мог сделать, — это показать, что существуют некоторые исключения из правила Вролика и что некоторые американские, африканские и монгольские образцы демонстрируют формы, которые обычно ограничиваются европейцами. Это доказывает не очень много, тем более что, говоря об этих исключениях, Вебер, по-видимому, не задавался вопросом, не может ли рассматриваемая своеобразная конфигурация быть результатом смешения крови.

Что касается размера конечностей, противники общего происхождения утверждают, что европеец лучше сложен. Ответ — и он хорош — заключается в том, что у нас нет причин удивляться худобе конечностей у народов, которые питаются в основном растительной пищей или вообще не имеют достаточного количества еды. Но против аргумента, основанного на необычайном развитии бюста у кечуа, критики, которые отказываются признавать это специфическим различием, стоят на менее твердой почве. Их утверждение, что развитие у горцев Перу объясняется высотой Анд, едва ли серьезно. В мире много горных народов, которые сложены совершенно иначе, чем кечуа.

Следующий пункт — цвет кожи. Унитарии отрицают какое-либо специфическое влияние этого фактора, во-первых, потому, что цвет зависит от климатических условий и не является постоянным — весьма смелое утверждение; во-вторых, потому, что цвет способен к бесконечной градации, переходя незаметно от белого к желтому, от желтого к черному, не показывая действительно четкой линии раздела. Это доказывает лишь существование огромного количества гибридов, факт, который унитарии постоянно игнорируют, к большому ущербу для своей теории.

Что касается специфического характера волос, Флуранс придерживается мнения, что это не является аргументом против первоначального единства расы.

После этого беглого обзора дивергентных теорий я перехожу к великой научной цитадели унитариев, аргументу большого веса, который я приберег напоследок, — я имею в виду легкость, с которой различные ветви человеческой семьи создают гибриды, и плодовитость этих гибридов.

Наблюдения натуралистов, по-видимому, доказывают, что в животном или растительном мире гибриды могут быть получены только от родственных видов и что даже в этом случае они обречены на бесплодие. Также было замечено, что между родственными видами сношение, хотя, возможно, и плодотворное, вызывает отвращение и обычно должно осуществляться хитростью или силой. Это свидетельствует о том, что в свободном состоянии количество гибридов даже более ограничено, чем под контролем человека. Мы можем сделать вывод, что способность производить плодовитое потомство является одним из признаков отдельного вида.

Поскольку ничто не заставляет нас верить, что человеческая раса находится вне этого правила, нет ответа на этот аргумент, который больше, чем любой другой, служил для сдерживания сил, противостоящих единству. Мы слышим, правда, что в некоторых частях Океании туземные женщины, ставшие матерями от европейцев, более не пригодны к оплодотворению своими соплеменниками. Предполагая, что это правда, мы могли бы сделать это основой более глубокого исследования; но, насколько касается настоящего обсуждения, мы не могли бы использовать это, чтобы ослабить общий принцип плодовитости человеческих гибридов и бесплодия всех остальных; это не имеет отношения к каким-либо выводам, которые могут быть сделаны из этого принципа.

ГЛАВА XI РАСОВЫЕ РАЗЛИЧИЯ ПОСТОЯННЫ

Унитарии говорят, что разделение рас лишь кажущееся и обусловлено местными влияниями, такими как те, что действуют до сих пор, или случайными вариациями формы у предка какой-либо конкретной ветви. Все человечество, по их мнению, способно к одному и тому же совершенствованию; первоначальный тип, хотя и более или менее замаскированный, сохраняется с неизменной силой, и негр, американский дикарь, тунгус Северной Сибири могут достичь красоты очертаний, равной европейской, и сделали бы это, если бы их воспитывали в схожих условиях. Эта теория не может быть принята.

Мы видели выше, что сильнейший научный оплот унитариев заключался в плодовитости человеческих гибридов. До сих пор это было очень трудно опровергнуть, но, возможно, так будет не всегда; во всяком случае, я не счел бы нужным останавливаться на этом аргументе, если бы он не подкреплялся другим, совершенно иного рода, который, признаюсь, вызывает у меня больше беспокойства. Говорят, что Книга Бытия не допускает множественного происхождения нашего вида.

Если текст ясен, позитивен, категоричен и неоспорим, мы должны склонить головы; величайшие сомнения должны отступить, разум может лишь объявить себя несовершенным и неполноценным, происхождение человечества единично, и все, что, кажется, доказывает обратное, — лишь обманчивая видимость. Лучше позволить тьме сгуститься вокруг вопроса науки, чем вступать в борьбу с таким авторитетом. Но если Библия не является эксплицитной, если Священное Писание, которое было написано, чтобы пролить свет на совершенно иные вопросы, чем вопросы расы, было понято неправильно, и если, не насилуя его, можно извлечь из него иной смысл, то я не колеблясь пойду вперед.

Мы должны, конечно, признать, что Адам — предок белой расы. Писание, очевидно, следует понимать именно так, ибо поколения, происходящие от него, безусловно, белые. Признав это, нет ничего, что указывало бы на то, что, по мнению первых составителей адамитских генеалогий, те, кто вне белой расы, вообще считались частью вида. Ни слова не говорится о желтых расах, и только произвольная интерпретация текста заставляет нас считать патриарха Хама черным. Конечно, переводчики и комментаторы, называя Адама общим предком всех людей, должны были включить в число его потомков все народы, жившие со времени его существования. Согласно им, европейские народы происходят от Иафета, Передняя Азия была заселена семитами, а регионы Африки — хамитами, которые, как я говорю, необоснованно считаются негритянского происхождения. Вся схема прекрасно сочетается — для одной части мира. Но как насчет другой части? Она просто исключена.

На данный момент я не настаиваю на этой линии аргументации. Я не хочу идти вразрез даже с буквальными интерпретациями текста, если они общеприняты. Я лишь укажу, что мы могли бы, возможно, усомниться в их ценности, не выходя за пределы, установленные Церковью; а затем я спрошу, можем ли мы допустить основной принцип унитариев, такой, какой он есть, и все же как-то объяснить факты иначе, чем они. Другими словами, я просто спрошу, не существуют ли, независимо от любого вопроса об изначальном единстве или множественности, самые радикальные и далеко идущие различия, как физические, так и моральные, между человеческими расами.

Расовая идентичность всех различных видов собак признается Фредериком Кювье, среди прочих; но никто не скажет, что у всех собак, без различия видов, мы находим одни и те же формы, инстинкты, повадки и качества. То же самое верно для лошадей, быков, медведей и тому подобного. Везде мы видим идентичность происхождения, разнообразие всего остального, разнообразие столь глубокое, что оно не может быть утрачено иначе как путем скрещивания, и даже тогда продукты не возвращаются к реальной идентичности природы. С другой стороны, пока раса сохраняется в чистоте, особые характеристики остаются неизменными и воспроизводятся на протяжении поколений без каких-либо заметных различий.

Этот факт, который неоспорим, заставил некоторых задаться вопросом, можем ли мы в различных видах домашних животных распознать формы и инстинкты первоначального стока. Вопрос кажется вечно неразрешимым. Невозможно определить форму и природу первоначального типа и быть уверенным, насколько экземпляры, которые мы видим сегодня, отклоняются от него. Та же проблема возникает в случае с большим количеством овощей. Человек, особенно, чье происхождение предлагает более интересное исследование, чем все остальное, кажется, сопротивляется всем объяснениям с этой точки зрения.

Различные расы никогда не сомневались, что первоначальный предок всего вида обладал именно их собственными характеристиками. В этом пункте, и только в этом, традиция единодушна. Белые народы создали для себя Адама и Еву, которых Блуменбах назвал бы кавказцами; тогда как в «Тысяче и одной ночи» — книге, которая, хотя и кажется тривиальной, является кладезем истинных изречений и хорошо подмеченных фактов, — мы читаем, что некоторые негры считают Адама и его жену черными, и поскольку они были созданы по образу Божьему, Бог также должен быть черным, как и ангелы, в то время как пророк Божий был естественно слишком близок к божественности, чтобы показать белую кожу своим ученикам.

К несчастью, современная наука не смогла дать ключа к лабиринту различных мнений. Ни одна вероятная гипотеза не преуспела в том, чтобы пролить свет на эту тьму, и по всей вероятности, человеческие расы так же отличаются от своего общего предка, если он у них есть, как и друг от друга. Поэтому я приму без обсуждения принцип единства; и моя единственная задача, в узком и ограниченном поле, к которому я себя ограничиваю, — объяснить фактическое отклонение от первоначального типа.

Причины очень трудно распутать. Теория унитариев приписывает отклонение, как я уже сказал, привычкам, климату и местности. С этим невозможно согласиться. Изменения, безусловно, были внесены в конституцию рас с зари истории такими внешними влияниями; но они не кажутся достаточно важными, чтобы быть в состоянии полностью объяснить многие жизненные расхождения, которые существуют. Это станет ясно через мгновение.

Я предположу, что есть два племени, которые все еще сохраняют сходство с первоначальным типом и живут, одно в горной местности в глубине континента, другое на острове посреди океана. Атмосфера и условия питания каждого будут совершенно разными. Я предположу, что у одного много способов получения пищи, у другого очень мало. Далее, я помещу первое в холодный климат, второе под тропическое солнце. Таким образом, внешний контраст между ними будет полным. Ход времени добавит свой собственный вес к действию природных сил, и нет сомнений, что две группы постепенно накопят некоторые особые характеристики, которые будут отличать их друг от друга. Но даже спустя много веков в их конституции не произойдет никаких жизненных или органических изменений. Это доказывается тем фактом, что мы находим народы очень похожего типа, живущие на противоположных сторонах света и в совершенно разных условиях климата и всего остального. Этнологи согласны в этом пункте, и некоторые даже полагали, что готтентоты — это китайская колония — гипотеза, невозможная по другим причинам, — из-за их сходства с жителями Поднебесной империи. Точно так же некоторые видели большое сходство между портретами, которые у нас есть, древних этрусков и арауканов Южной Америки. По чертам лица и общей форме чероки кажутся почти идентичными многим итальянским народам, таким как калабрийцы. Обычный тип лица среди жителей Оверни, особенно женщин, гораздо менее похож на обычного европейца, чем у многих индейских племен Северной Америки. Таким образом, когда мы признаем, что природа может создавать схожие типы в широко разделенных странах, в разных условиях жизни и климата, становится совершенно ясно, что человеческие расы не берут свои качества ни от каких внешних сил, которые активны в настоящее время.

Я бы, однако, не стал отрицать, что местные условия могут способствовать углублению какого-то конкретного цвета кожи, склонности к ожирению, развитию грудных мышц, удлинению рук или нижних конечностей, увеличению или уменьшению физической силы. Но, повторяю, это не существенные моменты; и судя по очень незначительной разнице, внесенной изменением местных условий в форму тела, нет оснований полагать, что они когда-либо имели очень большое влияние. Это аргумент значительного веса.

Хотя мы не знаем, какие катастрофические изменения могли быть произведены в физической организации рас до зари истории, мы можем, по крайней мере, заметить, что этот период охватывает лишь около половины возраста, приписываемого нашему виду. Если на три или четыре тысячи лет тьма непроницаема, у нас все еще есть другой период в три тысячи лет, из которого мы можем вернуться прямо к началу в случае с некоторыми народами. Все стремится показать, что расы, которые были тогда известны и которые оставались относительно чистыми с того времени, не сильно изменились в своем внешнем виде, хотя некоторые из них больше не живут в тех же местах и, следовательно, больше не подвержены тем же внешним причинам. Возьмем, например, арабов из рода Измаила. Мы все еще находим их, точно такими, как они представлены на египетских памятниках, не только в выжженных пустынях их собственной земли, но и в плодородных, и часто влажных, регионах Малабара и Коромандельского берега, на островах Индии и во многих точках северного побережья Африки, где они, по факту, более смешаны, чем где-либо еще. Следы их все еще встречаются в некоторых частях Руссильона, Лангедока и испанского побережья, хотя прошло почти два столетия с момента их вторжения. Если бы простое влияние среды имело силу, как предполагается, устанавливать и снимать границы между органическими типами, оно не позволило бы им сохраняться так долго. Смена места сопровождалась бы соответствующим изменением формы.

После арабов я упомяну евреев, которые еще более примечательны в этой связи, поскольку они поселились в землях с очень разными климатами, чем климат Палестины, и отказались от своего древнего образа жизни. Еврейский тип, однако, остался почти таким же; модификации, которые он претерпел, не имеют значения и никогда не были достаточными, в любой стране или широте, чтобы изменить общий характер расы. Воинственные рехабиты аравийской пустыни, мирные португальские, французские, немецкие и польские евреи — все они выглядят одинаково. У меня была возможность внимательно изучить одного из последних. Его черты и профиль ясно выдавали его происхождение. Его глаза, особенно, были незабываемы. Этот обитатель севера, чьи непосредственные предки жили, на протяжении многих поколений, в снегу, казался только что загоревшим от лучей сирийского солнца. Семитское лицо выглядит точно так же, в своих основных характеристиках, как оно появляется на египетских картинах трех или четырех тысяч лет назад, и более; и мы находим его также, в столь же поразительной и узнаваемой форме, в самых разнообразных и несопоставимых условиях климата. Идентичность потомка и предка не останавливается на чертах лица; она продолжается также в форме конечностей и темпераменте. Немецкие евреи обычно меньше и стройнее телосложением, чем люди европейской расы, среди которых они жили веками. Далее, брачный возраст у них наступает гораздо раньше, чем у их соотечественников другой расы.

Это, кстати, утверждение, диаметрально противоположное мнению Причарда, который в своем рвении доказать единство вида пытается показать, что возраст полового созревания для обоих полов одинаков везде и во всех расах. Причины, которые он выдвигает, взяты из Ветхого Завета в случае с евреями, и, в случае с арабами, из религиозного закона Корана, которым возраст вступления в брак установлен для девушек в пятнадцать, и даже (по мнению Абу-Ханифы) в восемнадцать лет.

Эти два аргумента кажутся весьма сомнительными. Во-первых, библейское свидетельство недопустимо в этом пункте, так как оно часто включает факты, которые противоречат обычному ходу природы. Сарра, например, родила ребенка в глубокой старости, когда сам Авраам достиг ста лет; к такому событию обычное рассуждение не может быть применено. Во-вторых, что касается взглядов и постановлений магометанского закона, я могу сказать, что Коран не намеревался просто убедиться в физической пригодности женщины перед разрешением брака. Он хотел также, чтобы она была достаточно продвинута в образовании и интеллекте, чтобы быть в состоянии понять серьезные обязанности своего нового положения. Это показано усилиями, предпринятыми пророком, чтобы предписать, что религиозное наставление девушки должно быть продолжено до времени ее брака. Легко понять, почему с этой точки зрения день должен был быть отложен как можно дольше и почему законодатель считал столь важным развивать способности рассуждения, вместо того чтобы быть столь поспешным в своих постановлениях, как природа в своих. Это еще не все. Против серьезных доказательств, выдвинутых Причардом, есть некоторые убедительные аргументы, хотя и более легкого характера, которые решают вопрос в пользу моей точки зрения.

Поэты в своих историях о любви озабочены лишь тем, чтобы показать своих героинь в расцвете их красоты, не думая об их моральном развитии; и восточные поэты всегда делали своих девушек-возлюбленных моложе возраста, предписанного Кораном. Зулейка и Лейла, безусловно, еще не достигли четырнадцати лет. В Индии разница еще более заметна. Шакунтала была бы просто ребенком в Европе. Лучший возраст любви для индийской девушки — от девяти до двенадцати лет. Это очень общее мнение, давно принятое и установленное среди индийских, персидских и арабских рас, что весна жизни для женщины расцветает в возрасте, который мы назвали бы немного преждевременным. Наши собственные писатели долгое время следовали примеру в этом вопросе своих римских моделей. Эти, как и их греческие учителя, считали пятнадцать лет лучшим возрастом. С тех пор как на нашу литературу повлияли северные идеи, мы видели в наших романах только девушек восемнадцати лет или даже старше.

Возвращаясь теперь к более серьезным аргументам, мы находим их столь же обильными. В дополнение к тому, что я сказал о немецких евреях, можно упомянуть, что во многих частях Швейцарии половое развитие людей настолько медленное, что в случае с мужчинами оно не всегда завершается к двадцати годам. Богемцы, или цыгане, дают еще один набор результатов, которые легко проверить. Они показывают такое же раннее развитие, как индусы, которые родственны им; и под самыми суровыми небесами, в России и в Молдавии, они все еще сохраняют выражение и форму лица и физические пропорции, а также идеи и обычаи парий.

Я, однако, не намерен противостоять Причарду по каждому пункту. Один из его выводов я с благодарностью принимаю, а именно, что «различие климата вызывает очень мало, если вообще вызывает, важных различий относительно периодов жизни и физических изменений, которым подвержена человеческая конституция». Это замечание очень верно, и я бы не мечтал оспаривать его. Я лишь добавлю, что оно, по-видимому, противоречит в некоторой степени принципам, в остальном поддерживаемым ученым американским физиологом и антикваром.

Читатель не преминет заметить, что вопрос, на котором здесь вращается аргумент, — это вопрос постоянства типов. Если мы показали, что человеческие расы каждая, так сказать, замкнуты в своей собственной индивидуальности и могут выйти из нее только путем смешения крови, унитарная теория окажется в очень затруднительном положении. Ей придется признать, что если типы таким образом абсолютно фиксированы, наследственны и постоянны, вопреки климату и течению времени, человечество не менее полно и определенно разделено на отдельные части, чем если бы специфические различия были обусловлены реальным расхождением происхождения.

Теперь для нас становится легким делом поддерживать этот важный вывод, который, как мы видели, был широко подкреплен в случае с арабами свидетельством египетской скульптуры, а также наблюдением за евреями и цыганами. В то же время нет причин отвергать ценную помощь, оказанную картинами в храмах и подземных камерах в долине Нила, которые в равной степени показывают постоянство негритянского типа, с его курчавыми волосами, прогнатической головой и толстыми губами. Недавнее открытие барельефов в Хорсабаде подтверждает то, что было уже известно из скульптурных гробниц Персеполя, и само по себе доказывает с абсолютной уверенностью, что ассирийцы физиологически идентичны народам, которые занимают их территорию в настоящее время.

Если бы у нас был аналогичный корпус доказательств в отношении других рас, все еще живущих, результат был бы тем же. Факт постоянства типов был бы лишь более полно продемонстрирован. Достаточно, однако, установить его во всех случаях, где наблюдение было возможно. Теперь очередь тех, кто не согласен, выдвигать возражения.

У них нет средств сделать это, и их линия защиты показывает их либо противоречащими самим себе с самого начала, либо делающими какое-то утверждение, совершенно противоречащее очевидным фактам. Например, они говорят, что еврейский тип изменился с климатом, тогда как факты показывают обратное. Они основывают свой аргумент на существовании в Германии многих светловолосых евреев с голубыми глазами. Чтобы это имело какую-либо ценность с унитарной точки зрения, климат должен был бы рассматриваться как единственная, или, по крайней мере, главная причина явления; тогда как сами унитарии признают, что цвет кожи, глаз и волос никоим образом не зависит ни от географического положения, ни от влияния холода или жары. Они справедливо упоминают присутствие голубых глаз и светлых волос среди сингальцев; они даже замечают значительную вариацию от светло-коричневого до черного. Опять же, они признают, что самоеды и тунгусы, хотя и живут на границах Северного Ледовитого океана, очень смуглые. Таким образом, климат ничего не значит, насколько касается окраски кожи, волос и глаз. Мы должны рассматривать их либо как не имеющие вообще никакого значения, либо как жизненно связанные с расой. Мы знаем, например, что рыжие волосы не являются и никогда не были редкостью на Востоке; и поэтому никому не нужно удивляться, обнаружив их сегодня у некоторых немецких евреев. Такой факт не имеет влияния, в ту или иную сторону, на теорию постоянства типов.

Унитарии не более удачливы, когда призывают историю на помощь. Они приводят только два примера, чтобы доказать свою теорию, — турок и мадьяр. Азиатское происхождение первых принимается как самоочевидное, так же как их близкое родство с финскими стоками остяков и лапландцев. Следовательно, они имели в первобытные времена желтое лицо, выступающие скулы и низкий рост монголов. Установив этот пункт, наш унитарий обращается к их потомкам сегодня; и находя их европейского типа, с длинными густыми бородами, глазами миндалевидной формы, но уже не раскосыми, он торжествующе заключает, из этой полной трансформации турок, что нет постоянства в расе. «Некоторые люди», — говорит он по сути, — «конечно, предполагали у них смешение греческой, грузинской и черкесской крови. Но это смешение было лишь частичным. Не все турки были достаточно богаты, чтобы покупать жен с Кавказа; не у всех были гаремы, заполненные белыми рабынями. С другой стороны, ненависть, испытываемая греками к своим завоевателям, и религиозная антипатия в целом были неблагоприятны для таких союзов; хотя два народа живут вместе, они так же разделены в духе в настоящее время, как и в первый день завоевания».

Эти причины более показные, чем солидные. Мы можем признать лишь временно финское происхождение турецкой расы. До сих пор оно поддерживалось только одним аргументом — близостью языка. Я покажу позже, как аргумент от языка, когда взят один, особенно открыт для сомнения и критики. Предполагая, однако, что предки турецкого народа принадлежали к желтой расе, мы можем легко показать, что у них были отличные причины держать себя отдельно от нее.

Со времени, когда первые туранские орды спустились с северо-востока до того, когда они сделали себя хозяевами города Константина, период, включающий много веков, великие изменения прошли над миром; и западные турки претерпели много превратностей судьбы. Они были по очереди победителями и побежденными, рабами и хозяевами; и очень разнообразны были народы, среди которых они поселились. Согласно анналистам, огузы, их предки, спустились с Алтайских гор и во времена Авраама жили в огромных степях Верхней Азии, которые простираются от Катая до Аральского озера, от Сибири до Тибета. Это древний и таинственный домен, который все еще был населен многими германскими народами. Любопытный факт, что как только восточные писатели начинают говорить о народах Туркестана, они хвалят их красоту лица и статуру. Гиперболические выражения являются правилом в этой связи; и поскольку эти писатели имели красивые типы древнего мира перед глазами как стандарт, не очень вероятно, чтобы их энтузиазм был вызван видом существ, столь неоспоримо уродливых и отталкивающих, как обычные экземпляры монгольской расы. Таким образом, несмотря на лингвистический аргумент, который может сам по себе быть неправильно использован, мы могли бы все еще составить хороший случай для нашей точки зрения. Но мы уступим пункт и признаем, что огузы Алтая были действительно финским народом; и мы перейдем к магометанскому периоду, когда турецкие племена были установлены, под разными именами и в разных обстоятельствах, в Персии и Малой Азии.

Османы еще не существовали, и их предки, сельджуки, были уже тесно связаны кровью с расами ислама. Вожди этого народа, такие как Гаяседдин-Кейхосров, в 1237 году, свободно вступали в брак с арабскими женщинами. Они сделали лучше; ибо Аседдин, мать другой линии сельджукских принцев, была христианкой. Во всех странах вожди следят более ревностно, чем простой народ, за чистотой своей расы; и когда вождь показывал себя столь свободным от предрассудков, по крайней мере позволительно предположить, что его подданные не были более щепетильны. Поскольку постоянные набеги сельджуков предлагали им любую возможность захватывать рабов по всей обширной территории, которую они захватывали, нет сомнений, что с тринадцатого века древний огузский сток, с которым сельджуки Рума претендовали на дальнее родство, был пропитан в значительной степени семитской кровью.

Из этой ветви произошел Осман, сын Ортогрула и отец османов. Семьи, которые собирались вокруг его шатра, были не очень многочисленны. Его армия была не более чем бандой разбойников; и если ранние преемники этого кочевого Ромула были способны увеличить ее, они делали это лишь следуя практике основателя Рима и открывая свои шатры любому, кто желал войти.

Можно предположить, что падение Сельджукской империи помогло послать рекрутов их собственной расы к османам. Ясно, что эта раса претерпела значительное изменение; кроме того, даже эти новые ресурсы не были достаточны, ибо с этого времени турки начали совершать систематические набеги за рабами с выраженной целью увеличения собственного населения. В начале четырнадцатого века Уркан, по настоянию Халила Чендерели Черного, основал Гвардию янычар. Сначала их было всего тысяча. Но при Мохаммеде IV новая гвардия насчитывала 140 000; и поскольку до этого времени турки были осторожны, чтобы заполнять ряды только христианскими детьми, взятыми из Польши, Германии и Италии, или из самой европейской Турции, а затем обращенными в ислам, было за четыре века по крайней мере 5000 глав семей, которые влили европейскую кровь в вены турецкой нации.

Расовое смешение не закончилось здесь. Главной целью пиратства, практикуемого в таком большом масштабе по всему Средиземноморью, было заполнение гаремов. Далее (еще более убедительный факт) не было битвы, проигранной или выигранной, которая не увеличила бы число Верных. Значительное количество мужчин сменило свою религию и считалось отныне турками. Опять же, страна, окружающая поле битвы, была наводнена войсками и отдавала им всех женщин, которых они могли захватить. Добыча была часто столь обильна, что они имели трудности в распоряжении ею; самая красивая девушка была выменяна на сапог. Когда мы рассматриваем это в связи с населением азиатской и европейской Турции, которое, как мы знаем, никогда не превышало двенадцати миллионов, мы видим ясно, что аргументы за или против постоянства расового типа не находят никакой поддержки в истории такого смешанного народа, как турки. Это настолько самоочевидно, что когда мы замечаем, как часто мы делаем, некоторые характерные черты желтой расы у османа, мы не можем приписать это напрямую его финскому происхождению; это просто эффект славянской или татарской крови, демонстрирующий, из вторых рук, иностранные элементы, которые она сама поглотила.

Закончив свои наблюдения по этнологии османов, я перехожу к мадьярам.

Унитарная теория подкрепляется такими аргументами, как следующие: «Мадьяры финского происхождения и родственны лапландцам, самоедам и эскимосам. Это все люди низкого роста, с широкими лицами и выступающими скулами, желтоватого или грязно-коричневого цвета. Мадьяры, однако, высокие и хорошо сложенные; их конечности длинные, гибкие и энергичные, их черты лица отмечены красотой и напоминают черты белых народов. Финны всегда были слабыми, неинтеллектуальными и угнетенными. Мадьяры занимают высокое место среди завоевателей мира. Они порабощали других, но никогда не были рабами сами. Таким образом, поскольку мадьяры — финны и настолько отличаются, физически и морально, от всех других ветвей своего первоначального стока, они должны были измениться колоссально».

Если бы такое изменение действительно произошло, оно было бы столь экстраординарным, что бросало бы вызов всем объяснениям, даже со стороны унитариев, как бы велики ни были модификации, которые могут быть предположены в этих конкретных типах; ибо сцена трансформации произошла бы между концом девятого века и настоящим временем, то есть примерно за 800 лет. Далее, мы знаем, что в этот период соотечественники святого Стефана не вступали в брак в значительной степени с народами, среди которых они живут. К счастью для здравого смысла, нет нужды в удивлении, так как аргумент, хотя в остальном совершенный, делает одну жизненную ошибку — венгры, безусловно, не финны.

В хорошо написанной статье А. де Жерандо опроверг теории Шлёцера и его последователей. Вескими аргументами, почерпнутыми из греческих и арабских историков и венгерских анналистов, фактами и датами, которые бросают вызов критике, он доказал родство трансильванского племени секеев с гуннами и идентичность в первобытные времена первых с последними захватчиками Паннонии. Таким образом, мадьяры — гунны.

Здесь мы, несомненно, встретимся с дальнейшим возражением, а именно, что хотя этот аргумент может указывать на другое происхождение мадьяр, он связывает их так же интимно, как и другой, с желтой расой. Это ошибка. Имя «гунны» может обозначать народ, но это также, исторически говоря, собирательное слово. Масса племен, к которой оно относится, не гомогенна. Среди толпы народов, зачисленных под знамя предков Аттилы, некоторые банды, известные как «белые гунны», всегда различались. В них преобладал германский элемент.

Контакт с желтыми расами, безусловно, повлиял на чистоту их крови. Здесь нет никакой тайны; факт выдается сразу довольно угловатыми и костистыми чертами мадьяра. Язык очень тесно связан с некоторыми турецкими диалектами. Таким образом, мадьяры — белые гунны, хотя их ошибочно выставляли желтой расой, путаница, вызванная их межбрачиями в прошлом (добровольными или иными) с монголами. Они действительно, как мы показали, кросс-бриды с германской основой. Корни и общий словарь их языка совершенно отличаются от таковых германской семьи; но точно так же было в случае со скифами, желтой расой, говорящей на арийском диалекте, и со скандинавами Нейстрии, которые были, после нескольких лет завоевания, приведены к принятию кельто-латинского диалекта своих подданных. Ничто не оправдывает веру в то, что течение времени, различие климата или изменение обычаев должны были превратить лапландца или остяка, тунгуса или пермяка в святого Стефана. Я заключаю, из этого опровержения единственных аргументов, выдвинутых унитариями, что постоянство расовых типов вне спора; оно настолько сильно и неразрушимо, что самое полное изменение среды не имеет силы свергнуть его, пока не происходит скрещивание.

Какую бы сторону, следовательно, ни занять в споре относительно единства или множественности происхождения, которым обладает человеческий вид, несомненно, что различные семьи сегодня абсолютно разделены; ибо нет внешнего влияния, которое могло бы вызвать какое-либо сходство между ними или заставить их превратиться в гомогенную массу.

Существующие расы составляют отдельные ветви одного или многих первобытных стоков. Эти стоки теперь исчезли. Они не известны в исторические времена вообще, и мы не можем сформировать даже самого общего представления об их качествах. Они отличались друг от друга формой и пропорцией конечностей, структурой черепа, внутренней конфигурацией тела, природой волосяного покрова, цветом кожи и тому подобным; и они никогда не преуспевали в потере своих характерных черт, кроме как под мощным влиянием скрещивания крови.

Это постоянство расовых качеств вполне достаточно, чтобы породить радикальную непохожесть и неравенство, которые существуют между различными ветвями, поднять их до достоинства естественных законов и оправдать проведение тех же различий в отношении физиологической жизни народов, как я покажу позже, применимых к их моральной жизни.

Из-за моего уважения к научному авторитету, который я не могу свергнуть, и, еще больше, к религиозной интерпретации, которую я не мог бы отважиться атаковать, я должен смириться с тем, чтобы оставить в стороне серьезные сомнения, которые всегда гнетут меня относительно вопроса первоначального единства; и я теперь попытаюсь обнаружить, насколько могу, с ресурсами, которые все еще остались у меня, вероятные причины этих конечных физиологических различий.

Поскольку никто не отважится отрицать, над этим серьезным вопросом висит таинственная тьма, чреватая причинами, которые являются в то же время физическими и сверхъестественными. В самых глубоких недрах неясности, которая окутывает проблему, царят причины, имеющие свой конечный дом в разуме Бога; человеческий дух чувствует их присутствие, не угадывая их природы, и отступает в благоговейном трепете. Вероятно, земные агенты, к которым мы обращаемся за ключом к тайне, сами являются лишь инструментами и мелкими пружинами в великой машине. Истоки всех вещей, всех событий и движений не бесконечно малы, как нам часто нравится говорить, но, напротив, столь обширны, столь неизмеримы бедной мерой человеческого интеллекта, что, хотя мы, возможно, имеем некоторое смутное подозрение об их существовании, мы никогда не можем надеяться наложить на них руки или достичь какого-либо верного открытия их природы. Точно так же, как в железной цепи, которая предназначена для поднятия большого веса, часто случается, что звено, ближайшее к объекту, является самым маленьким, так и проксимальная причина может часто казаться незначительной; и если мы просто рассматриваем ее в изоляции, мы склонны забывать длинную серию, которая шла до этого. Это одно дает ей смысл, но это, во всей своей силе и мощи, происходит от чего-то, чего человеческий глаз никогда не видел. Мы не должны поэтому, как дурак в старой пословице, удивляться силе розового листа заставить воду перелиться; мы должны скорее думать, что причина несчастного случая лежала в глубинах воды, которая наполнила сосуд до краев. Давайте отдадим все уважение первичным и порождающим причинам, которые живут далеко на небесах и без которых ничего бы не существовало; осознавая Божественную силу, которая движет ими, они по праву требуют часть почитания, которое мы платим их Бесконечному Творцу. Но давайте воздержимся от разговоров о них здесь. Нам не подобает покидать человеческую сферу, где только мы можем надеяться встретиться с определенностью. Все, что мы можем сделать, — это схватить цепь, если не за последнее маленькое звено, во всяком случае за ту ее часть, которую мы можем видеть и трогать, не пытаясь ухватиться за то, что вне нашей досягаемости, — задача слишком трудная для смертного человека. В этом нет непочтительности; напротив, это выражает искреннее убеждение в слабости, которая непреодолима.

Человек — пришелец в этом мире. Геология, опираясь лишь на индукцию, но подходя к своим проблемам удивительно систематически, утверждает, что человек отсутствует во всех древнейших пластах земной поверхности. Среди ископаемых нет никаких его следов. Когда наши предки впервые появились в уже состарившемся мире, Бог, согласно Писанию, сказал им, что они будут его господами и будут владычествовать над всем на земле. Это обещание было дано не столько им, сколько их потомкам, ибо эти первые слабые существа, по-видимому, были наделены весьма скудными средствами не только для покорения всей природы, но даже для сопротивления ее слабейшим нападкам. Эфирные небеса видели в прежние эпохи существ, гораздо более внушительных, чем человек, поднимавшихся из илистой земли и глубоких вод. Большинство этих гигантских рас, несомненно, исчезло во время ужасных переворотов, в которых неорганический мир проявил силу, несоизмеримо превосходящую ту, которой обладала живая природа. Однако огромное количество этих чудовищных существ все еще существовало. Каждый регион был населен стадами слонов и носорогов, и даже мастодонт оставил следы своего существования в американских преданиях.

Этих последних остатков чудовищ прежних дней было более чем достаточно, чтобы внушить первым представителям нашего вида тревожное чувство собственной неполноценности и весьма скромный взгляд на их проблематичное царствование. Не только у животных им приходилось отвоевывать свою оспариваемую империю. С ними в крайнем случае можно было бороться — хитростью, если не силой, а в случае невозможности победы — избегать их бегством. Совсем иначе обстояло дело с Природой, той необъятной Природой, которая окружала первобытные семьи со всех сторон, держала их в своих крепких тисках и заставляла чувствовать каждым нервом свою грозную мощь. Космические причины древних катаклизмов, хотя и ослабевшие, продолжали действовать. Частичные поднятия суши все еще нарушали относительное положение земли и океана. Иногда уровень моря поднимался и поглощал обширные участки побережья; иногда ужасное извержение вулкана выбрасывало из глубин вод какую-нибудь горную массу, которая становилась частью континента. Мир все еще находился в муках, и Иегова не успокоил его, «увидев, что это хорошо».

Это общее отсутствие равновесия неизбежно сказывалось на атмосферных условиях. Борьба земли, огня и воды приносила с собой полные и быстрые смены жары, холода, сухости и влажности. Испарения от земли, все еще сотрясаемой землетрясениями, оказывали неотразимое влияние на живые существа. Причины, окутавшие земной шар дыханием битвы и страданий, не могли не усилить давление, оказываемое природой на человека. Различия климата и окружающей среды воздействовали на наших прародителей гораздо эффективнее, чем сегодня. Кювье в своем «Рассуждении о переворотах на поверхности земного шара» говорит, что неорганические силы нынешнего времени были бы совершенно неспособны вызвать такие потрясения и поднятия или новые расположения земной поверхности, свидетелем которых является геология. Изменения, которые в прошлом совершались на теле самой земли под воздействием ужасного могущества природы, сегодня были бы невозможны; она обладала подобной властью над человеческим родом, но больше ее не имеет. Ее всемогущество было настолько утрачено, или, по крайней мере, настолько ослаблено и истончено, что за период лет, охватывающий примерно половину жизни нашего вида на земле, она не произвела никакого сколько-нибудь значительного изменения, тем более такого, которое можно было бы сравнить с тем, благодаря которому различные расы были навсегда отделены друг от друга.

Два момента несомненны: во-первых, основные различия между ветвями нашей расы были закреплены в самую раннюю эпоху нашей земной жизни; во-вторых, чтобы представить себе период, когда могли произойти эти физиологические расхождения, мы должны вернуться к тому времени, когда влияние естественных причин было гораздо более активным, чем сейчас, в нормальных и здоровых условиях. Такое время не могло быть ничем иным, как временем сразу после сотворения, когда земля еще содрогалась от недавних катастроф и не имела никакой защиты против страшных последствий их последних предсмертных мук.

Принимая унитарную теорию, мы не можем указать никакой более поздней даты для разделения типов.

Никакой аргумент не может быть основан на случайных отклонениях от нормы, которые иногда встречаются в отдельных случаях и которые, если бы они передавались по наследству, безусловно, привели бы к возникновению важных разновидностей. Не включая такие уродства, как горб, были собраны некоторые любопытные факты, которые на первый взгляд кажутся ценными для объяснения разнообразия рас. Чтобы привести только один пример, Причард цитирует рассказ Бейкера о человеке, все тело которого, за исключением лица, было покрыто своего рода темной оболочкой, напоминающей большое скопление бородавок, очень твердой, ороговевшей и нечувствительной к боли; при разрезе она не кровоточила. В разные периоды этот любопытный покров, достигнув толщины в три четверти дюйма, отделялся и отпадал; затем он заменялся другим, во всех отношениях похожим. У него родились четыре сына, все они походили на отца. Один выжил, но Бейкер, видевший его в младенчестве, не говорит, достиг ли он зрелого возраста. Он лишь делает вывод, что, поскольку отец произвел такое потомство, «этим человеком может быть распространена раса людей, имеющих такие же грубые покровы и оболочки, как он сам; и если бы это когда-нибудь произошло, а случайный оригинал был бы забыт, то не исключено, что их могли бы счесть другим видом человечества».

Такой вывод возможен. Однако индивиды, столь сильно отличающиеся от вида в целом, не передают свои характеристики. Их потомство либо возвращается на обычный путь, либо вскоре исчезает. Все, что отклоняется от естественного и нормального порядка мира, может лишь временно заимствовать жизнь; оно не приспособлено для ее сохранения. В противном случае череда странных случайностей уже давно увела бы человечество на путь, далекий от физиологических условий, которые сохранялись без изменений на протяжении веков. Мы должны сделать вывод, что непостоянство является одной из существенных и основных черт этих аномалий. Мы не могли бы включить в такую категорию курчавые волосы и черную кожу негра или желтый цвет, широкое лицо и раскосые глаза китайца. Это постоянные характеристики; они никоим образом не являются ненормальными и поэтому не могут происходить от случайного отклонения.

Теперь мы подведем итог настоящей главы.

Перед лицом трудностей, которые предлагает самая либеральная интерпретация библейского текста, и возражения, основанного на законе, регулирующем порождение гибридов, невозможно категорически высказаться в пользу множественности происхождения человеческого вида.

Поэтому мы должны довольствоваться тем, что припишем более низкую причину тем четко выраженным разновидностям, чьим главным качеством, несомненно, является их постоянство — постоянство, которое может быть утрачено только при смешении крови. Мы можем отождествить эту причину с количеством климатической энергии, которой обладала земля в то время, когда человеческий род только появился на ее поверхности. Нет сомнения, что силы, которые неорганическая природа могла привести в действие, были тогда гораздо значительнее всего, что мы знали с тех пор, и под их давлением совершались расовые модификации, которые сейчас были бы невозможны. Вероятно, также, что существа, подвергавшиеся воздействию этих колоссальных сил, были более подвержены их влиянию, чем существующие типы. Человек на своих самых ранних стадиях принимал множество нестабильных форм; он, возможно, не принадлежал в какой-либо определенной манере к белой, красной или желтой разновидности. Отклонения, которые превратили первобытные характеристики вида в типы, установившиеся сегодня, были, вероятно, гораздо меньше тех, которые потребовались бы сейчас, например, для того, чтобы черная раса ассимилировалась с белой или желтая с черной. Согласно этой гипотезе, мы должны были бы рассматривать адамического человека как одинаково отличающегося от всех существующих человеческих групп; они распространились бы вокруг него, причем расстояние между ним и любой группой было бы вдвое больше, чем между одной группой и другой. Сколько от первобытного типа народы различных рас впоследствии сохранили? Лишь самые общие характеристики нашего вида, смутное сходство форм, присущее самым отдаленным группам, и возможность выражать свои потребности членораздельными звуками — но ничего более. Остальные черты, присущие первобытному человеку, были бы полностью утрачены как черными, так и нечерными расами; и хотя все мы изначально произошли от него, мы были бы обязаны внешним влияниям всем тем, что придало нам наш отличительный и особый характер. Отныне человеческие расы, продукт как космических сил, так и первобытного адамического корня, были бы очень слабо, если вообще связаны друг с другом. Способность давать жизнь фертильным гибридам, безусловно, была бы вечным доказательством первоначальной связи, но это было бы единственное доказательство. Как только первоначальные различия окружающей среды придали каждой группе ее изолированный характер, как вечное достояние — ее форму, черты и цвет — с этого момента связь первоначального единства была бы внезапно разорвана; единство, в той мере, в какой оно влияло на расовое развитие, было бы фактически бесплодным. Строгое и неоспоримое постоянство формы и черт, свидетелями которого являются древнейшие исторические документы, было бы хартией и собственноручной подписью вечного разделения рас.