«Международное еврейство: главная проблема мира»

Во-первых, создать идеал «широты взглядов». Это фраза, которая появляется в каждом еврейском протесте против публичного упоминания еврея и его предполагаемой Мировой программы: «Мы думали, вы слишком широко мыслящий человек, чтобы высказывать такие мысли»; «мы думали, мистер такой-то слишком широко мыслящий человек, чтобы подозревать евреев в этом»; «мы думали, такая-то ежедневная, еженедельная или ежемесячная газета слишком широко мыслит редакционно, чтобы рассматривать такой материал». Это своего рода ключевое слово, указывающее на состояние ума, в котором желательно держать гоев. Это состояние дряблой толерантности. Состояние ума, которое произносит бессмысленные фразы о Свободе, фразы, которые действуют как опиат на ум и совесть и позволяют делать все что угодно под прикрытием. Фраза, лозунг — это очень надежное еврейское оружие. («Во все времена люди принимали слова за дела». — Протокол 5.) Реальность, стоящую за фразой, Протоколы откровенно признают несуществующей.

Ничто так не способствовало созданию «широты взглядов» — состояния ума, чья широта указывает на отсутствие глубины, — как идеи либерализма, которым евреи постоянно обучают гоев и на основе которых они сами никогда не действуют. Нам нужна новая преданность реальности жизни, фактам такими, какие они есть, которая позволит нам устоять перед всеми уговорами к «широте взглядов» и утвердить новую нетерпимость ко всему, кроме истины. Термины «узкий» и «широкий», как они используются сегодня, представляют собой ложь. Либеральный человек должен верить в большее, он должен быть глубоким и широким в своих убеждениях, чтобы заслужить это имя; но, как правило, он не верит ни во что. Он вовсе не либерален. Когда вы ищете веру, веру с фундаментом, веру с жизненной силой, вы должны искать ее среди людей, над которыми насмехаются под этим ложным, пропагандируемым евреями понятием либеральности как над «узкими людьми». Еврейская пропаганда, как и Протоколы, направлена против людей, которые докопались до скалы; им нужны «широко мыслящие люди», которых можно легко перемещать по поверхности и тем самым служить невидимой схеме любым желаемым образом. Этот тип людей, со своей стороны, никогда не воображает, что их «широта взглядов» — это признак их превосходства и независимости.

Теперь посмотрите, что следует дальше. Люди рождаются верующими. Некоторое время они могут верить в «широту взглядов» и под колоссальным социальным давлением, которое было создано в ее пользу, они будут открыто ее поддерживать. Но она слишком поверхностна, чтобы удовлетворить любые растущие корни жизни. Они должны верить, глубоко, во что-то. В доказательство этого заметьте неоспоримую силу негативных убеждений, которые удерживаются людьми, воображающими, что они не верят ни во что. Поэтому некоторые, кто наделен независимостью духа, укореняются в тех запретных вопросах, которые в какой-то точке затрагивают еврейские интересы, — это «узкие» люди. Но другие находят более удобным культивировать те сферы, которые обещают шоссе, где не будет столкновений жизненно важных мнений, никакой возможности обвинения в «нетерпимости»; короче говоря, они переносят все свои созерцательные способности на активную жизнь, как и написано в Протоколах —

"Чтобы отвлечь гойское мышление и наблюдение, интерес должен быть переключен на промышленность и торговлю."

Удивительно оглянуться вокруг и увидеть количество людей, которые были фактически запуганы и вынуждены посвятить всю свою жизнь этим вторичным или даже третичным вещам, в то время как они с большой робостью и отвращением смотрят на жизненно важные вещи, которые действительно правят миром и от исхода которых действительно зависит мир.

Но именно этот увод на материалистическую базу предлагает составителям Протоколов, а также еврейским пропагандистам, их лучшую опору. «Широта взглядов» сегодня заключается в том, чтобы оставлять жизненно важные вопросы в полном покое. Она быстро опускается до материалистического мышления. В этой низшей сфере можно найти все раздоры, которые терзают мир сегодня.

Во-первых, это разорение высших кругов промышленности и торговли:

"Чтобы сделать возможным для свободы окончательно дезинтегрировать и разорить гойское общество, промышленность должна быть поставлена на спекулятивную основу."

Никому не нужно объяснять, что это значит. Это означает, как кричит все вокруг нас, проституцию обслуживания ради прибыли и конечное исчезновение самой прибыли. Это означает, что высокое искусство управления вырождается в эксплуатацию. Это означает безрассудную путаницу среди управляющих и опасное беспокойство среди рабочих.

Но это означает нечто худшее; это означает раскол гойского общества. Не разделение между «Капиталом» и «Трудом», а разделение между гоями на обоих концах рабочей схемы. Гойские управляющие и производители не являются «капиталистами» Соединенных Штатов. Большинству из них приходится идти к «капиталистам» за средствами, с которыми они работают, — а «капиталисты» — это евреи, Международные евреи.

Но с еврейским капиталом на одном конце гойской рабочей схемы, закручивающим гайки производителям, и с еврейскими агитаторами, разрушителями и подрывными элементами на другом конце гойской рабочей схемы, закручивающими гайки рабочим, мы имеем состояние, которым мировые управляющие программой Протоколов должны быть чрезвычайно довольны.

"Мы могли бы опасаться объединенной силы гоев, обладающих видением, со слепой силой масс, но мы приняли все меры против такой возможной случайности, воздвигнув стену взаимного антагонизма между этими двумя силами. Таким образом, слепая сила масс остается нашей опорой. Мы, и только мы, будем служить их лидерами. Естественно, мы направим их энергию на достижение нашей цели». — Протокол 9.

Признаком того, что они крайне довольны, является то, что они не только ничего не делают для облегчения ситуации, но, по-видимому, готовы сделать ее еще хуже, и если бы это было хоть сколько-нибудь возможно для них, они хотели бы видеть, как эта грядущая зима и лишения, которые запланированы для нее (если только гойская дряблость перед лицом еврейской власти, высокой и низкой, не обретет новый позвоночник), приведут Соединенные Штаты на грань, если не за самую черту большевизма. Они знают весь метод искусственного дефицита и высоких цен. Он практиковался во время Французской революции и в России. Все признаки этого есть и в этой стране.

Промышленные проблемы как пища для ума и легкие развлечения для часов досуга — таков метод Протоколов в отношении гойского ума, и под прикрытием этого должна быть проделана работа — работа, которая лучше всего выражается девизом «Разделяй и властвуй».

Прочитайте это:

"Чтобы отвлечь слишком беспокойных людей от обсуждения политических вопросов, мы теперь выдвинем новые проблемы, якобы связанные с ними, — проблемы промышленности». — Протокол 13.

Разве всех не поразил разрыв, существующий в этой стране между массовым мышлением, которое почти исключительно посвящено промышленным вопросам, и партийным мышлением, которое пытается сохранить поле чистой политики? И разве не факт, что наши друзья, евреи, прочно укрепились в обеих областях — в политике, чтобы держать ее реакционной, и в промышленных кругах, чтобы держать ее радикальной, — и тем самым расширяют раскол? И что это за раскол, как не раскол гоев? — ибо общество гойское, а разрушительные влияния — еврейские.

Прочитайте это:

"Мы включили в конституцию права для народа, которые являются фиктивными, а не реальными правами. Все эти так называемые «права народа» могут существовать только в абстракции и никогда не могут быть реализованы на практике * * * Пролетарий получает от конституции не больше, чем жалкие крохи, брошенные с нашего стола в обмен на его голоса за избрание наших агентов и принятие наших мер. Республиканские права — это горькая ирония для бедняка, ибо давление ежедневного труда не дает ему возможности ими воспользоваться и в то же время лишает его гарантии постоянного и верного заработка, делая его зависимым от забастовок, организованных либо его работодателями, либо его товарищами». — Протокол 3.

Это замечание о забастовках вовсе не озадачивает никого, кто изучал различные типы забастовок в этой стране. Число забастовок, спровоцированных сверху над рабочим классом, поразительно велико.

Прочитайте также это:

"Мы будем повышать заработную плату, что, однако, не принесет никакой пользы рабочим, ибо мы в то же время вызовем рост цен на предметы первой необходимости, делая вид, что это связано с упадком сельского хозяйства и животноводства. Мы также искусно и глубоко подорвем источники производства, внушая рабочим идеи анархии». — Протокол 6.

И это:

"Мы представим себя спасителями рабочего класса, которые пришли освободить их от этого угнетения, предлагая им вступить в нашу армию социалистов, анархистов, коммунистов, которым мы всегда оказываем помощь под видом братских принципов всеобщей человеческой солидарности». — Протокол 3.

Снова «широта взглядов»! В этой связи всегда полезно помнить слова сэра Юстаса Перси, ранее процитированные, слова, которые спонсируются самими евреями: «Не потому, что еврея заботит позитивная сторона радикальной философии, не потому, что он желает быть участником гойского национализма или гойской демократии, а потому, что никакая существующая гойская система правления никогда не бывает для него ничем иным, как отвратительной».

Или, как говорит автор книги «Покоряющий еврей»: «Он демократичен по своим настроениям, но не по своей природе. Когда он провозглашает всеобщее братство людей, он просит, чтобы социальные ворота, ныне закрытые перед ним во многих кварталах, были открыты для него; не потому, что он хочет равенства, а потому, что он желает быть хозяином в социальном мире, как он показывает себя во многих других сферах. Многие достойные евреи, я не сомневаюсь, будут оспаривать точность этого различия; но если они это сделают, то только потому, что они так долго жили в атмосфере Запада, что не осознают того, что впитано с молоком матери их восточной расой».

Поэтому нетрудно увидеть генеалогию еврейских идей либерализма от их происхождения до их последних последствий для гойской жизни. Замешательство, к которому стремились, здесь. Нет читателя этих строк, который не ощутил бы в своей собственной жизни бремя этого. Недоумение характеризует весь ментальный климат людей сегодня. Они не знают, во что верить. Сначала им дают один набор фактов, затем другой. Сначала им дают одно объяснение условий, а затем другое. Острая нехватка фактов. Существует целый рынок объяснений, которые ничего не объясняют, а только углубляют замешательство. Само правительство кажется скованным, и всякий раз, когда оно начинает линию расследования, оно оказывается таинственным образом запутанным, так что процедура затруднена. Этот правительственный аспект также изложен в Протоколах.

Добавьте к этому натиск на человеческую склонность к религии, которая обычно является последним барьером, который падает, прежде чем насилие и грабеж бесстыдно выйдут наружу. Чтобы достичь состояния, к которому стремится эта Мировая программа, Четвертый Протокол говорит:

"Именно по этой причине мы должны подорвать веру, искоренить из умов гоев сами принципы Бога и Души и заменить эти концепции математическими расчетами и материальными желаниями."

"Когда мы лишили массы их веры в Бога, правящая власть была выброшена в сточную канаву, где она стала общественной собственностью, и мы захватили ее». — Протокол 5.

"Мы давно позаботились о том, чтобы дискредитировать гойское духовенство». — Протокол 17.

"Когда мы станем правителями, мы будем считать нежелательным существование любой религии, кроме нашей собственной, провозглашающей Единого Бога, с Кем наша судьба связана как с Избранным Народом и Кем наша судьба была сделана единой с судьбой мира. По этой причине мы должны уничтожить все другие религии. Если при этом появятся современные атеисты, то, как переходный шаг, это не помешает нашим целям». — Протокол 14.

Это, вероятно, даст пищу для размышлений «широко мыслящим».

Любопытно отметить, как эта религиозная программа сработала в России, где Троцкий (как громко возвещалось в американской еврейской прессе), как говорят, не имеет религии, и где еврейские комиссары говорят умирающим русским, которые просят священников: «Мы упразднили Всевышнего». Сообщается, что мисс Кэтрин Докучиф, под филадельфийской датой, рассказала организации «Near East Relief», что русские христианские церкви подверглись гнуснейшим надругательствам со стороны большевиков, детали чего она приводит; но «синагоги остаются нетронутыми, не встречая никакого ущерба».

Всем этим линиям атаки, целью которых является разрушение естественных точек сплочения гойского мышления и замена их другими точками сплочения нездорового и разрушительного характера, помогает, как мы видели в прошлой статье, пропаганда роскоши. Роскошь признана одним из самых изнуряющих влияний. Ее путь пролегает от легкости через мягкость к дряблости, к дегенерации — ментальной, физической и моральной. Ее начала привлекательны, ее конец — сладострастие в какой-либо форме, свидетельствующее о полном разрушении всей сильной основы жизни. Возможно, когда-нибудь это станет темой для более полного изучения — этот соблазн к сладострастию через роскошь и идентичность сил, которые расставляют этот соблазн.

Но теперь, чтобы завершить этот общий взгляд на метод, вернее, на эту часть метода, само замешательство, которое все эти влияния сходятся, чтобы произвести, как ожидается, должно произвести другое, более глубоко беспомощное состояние. И это состояние — Истощение.

Не нужно воображения, чтобы увидеть, что это значит. Истощение сегодня — одно из состояний, угрожающих людям. Недавние политические съезды и их влияние на публику полностью иллюстрируют это. Никого, казалось, это не волновало. Партии могли делать свои декларации, а кандидаты — свои обещания — никого это не волновало. Война и ее напряжение начали истощение; «мир» и его замешательство почти завершили его. Люди мало во что верят и ожидают еще меньшего. Доверие ушло. Инициатива почти ушла. Провал движений, ложно провозглашенных «народными движениями», во многом заставил людей думать, что никакое народное движение невозможно.

Так говорят Протоколы:

"Изматывать всех раздорами, враждой, распрями, голодом, прививкой болезней, нуждой, пока гои не увидят иного выхода, кроме как обратиться к нашим деньгам и власти». — Протокол 10.

"Мы так измотаем и истощим гоев всем этим, что они будут вынуждены предложить нам международную власть, которая по своему положению позволит нам без помех поглотить все правительственные силы мира и таким образом сформировать сверхправительство.

"Мы должны так направить образование гойского общества, чтобы его руки опускались в слабости разочарования перед лицом любого предприятия, где нужна инициатива». — Протокол 5.

Евреи никогда не были измотаны или истощены. Они никогда не были в тупике. Это истинная психическая характеристика тех, кто имеет ключ к лабиринту. Именно неизвестное изматывает ум, постоянное блуждание среди тенденций и влияний, источник которых не известен, а цель не понята. Ходьба в темноте — изнурительная работа. Гои делают это веками. Другие же, имея довольно точное представление о том, в чем дело, не поддались. Даже преследование терпимо, если оно понятно, и евреи мира всегда знали, куда оно вписывается в схему вещей. Гои пострадали от еврейских преследований больше, чем сами евреи, ибо после того, как преследования заканчивались, гой оставался в такой же темноте, как и прежде; тогда как иудаизм просто возобновлял свой вековой марш к цели, в которую он безоговорочно верит и которую, как говорят некоторые, обладающие глубоким знанием еврейских корней в мире и которые сами могут быть затронуты истощением, они достигнут. Как бы то ни было, революция, которая была бы необходима, чтобы высвободить Международную еврейскую систему из ее хватки над миром, вероятно, должна была бы быть такой же радикальной, как и любые попытки, которые евреи предпринимали, чтобы достичь этой хватки. Есть те, кто выражает серьезные сомнения в том, что гои вообще способны на это. Может быть, и нет. Пусть они хотя бы знают, кто их завоеватели.

[Выпуск от 14 августа 1920 г.]

XIV.

Предвидели ли евреи Мировую войну?

Прежде чем перейти к более детальному изучению связи между письменной программой документов, которые называются «Протоколы сионских мудрецов», и фактической программой, как ее можно проследить в реальной жизни, мы теперь рассмотрим те планы, которые были будущим, когда были произнесены Протоколы. Однако следует иметь в виду, что то, что было будущим в 1896 и 1905 годах, может быть прошлым сегодня, что то, что было планом тогда, может быть исполнением сейчас. Иметь это в виду будет в точном соответствии с выражением Протокола 22: «Я старался тщательно указать секреты прошлых и будущих событий и тех знаменательных происшествий ближайшего будущего, к которым мы мчимся в потоке великих кризисов». Некоторые из этих «знаменательных происшествий» свершились, а вместе с ними и более яркий свет на Вопрос, который мы изучаем.

Иллюстрация этого, свежая в памяти всех, была предоставлена Великой войной. Еврейские комментарии к этой серии статей много говорили о том факте, что одна из статей была посвящена тогдашней значимости Еврейского вопроса в Германии, и предпринимались попытки ввести людей в заблуждение, заставив их думать, что эта серия была на самом деле частью тонкой немецкой послевоенной пропаганды. Факт в том, что статьи по этому Вопросу в ряде стран были отложены, чтобы без промедления выдвинуть сам Вопрос на видное место перед умами американцев. Отложенные статьи появятся в свое время, хотя и не по порядку. Германия сегодня, за возможным исключением Соединенных Штатов, является самой контролируемой евреями страной в мире — контролируемой изнутри и извне — и сейчас можно было бы представить гораздо более сильный набор фактов, чем тот, что был представлен в оригинальной статье (факты которой сначала отрицались, а затем признавались еврейскими представителями в Соединенных Штатах). Ибо с тех пор, как была написана та статья, общественные настроения в Германии в значительной степени вытеснили евреев с государственных должностей. Немецкое общественное мнение приложило все усилия, чтобы вернуть немецкое политическое управление в немецкие руки. Но освободило ли это Германию от евреев? Вовсе нет. Ибо их укрепления простирались дальше и глубже, чем просто демонстрация официальной власти. Их хватка на базовых отраслях промышленности, финансах, будущем Германии ничуть не ослабла. Она там, непоколебимая. В чем заключается эта хватка, читателю будет рассказано в удобное время.

Германия упоминается сейчас, в связи с евреями, для этой цели: будет помниться, что именно из Германии пришел первый крик об «аннексиях», и он пришел в то время, когда вся немецкая военная деятельность и военные настроения, как признано, находились под еврейским контролем. «Аннексии» — это был крик, который однажды пронесся по миру. И обратно по миру, из Соединенных Штатов, нации, которая в то время даже не была участником войны, пришел ответ: «Никаких аннексий». Таким образом, драматическим ходом весь вопрос был брошен перед миром.

Вскоре люди всех стран забыли кровь битвы, военных спекулянтов и каждый другой жизненно важный момент и обсуждали вопрос, который принадлежал к концу войны, а не к началу, — вопрос об «аннексиях». Теперь, когда известно, кто контролировал формулирование военных целей в Германии и кто был главными советниками внешней политики Соединенных Штатов в то же время, проецирование этого вопроса об «аннексиях» в сознание мира становится интересным; интересным, но не вполне понятным.

Только когда вы читаете Протоколы, вы получаете полный свет на это — и этот отчет о Протоколах, который сейчас дан миру, вероятно, датируется 1896 годом; есть абсолютно железное доказательство даты 1905 года.

Второй Протокол начинается с ноты войны, и его первые слова таковы:

"Для нашей цели необходимо, чтобы, насколько это возможно, войны не приносили территориальных преимуществ. Это переведет войну на экономическую основу, и нации осознают силу нашего превосходства в помощи, которую мы оказываем».

Кто думал между 1896 и 1905 годами о новом правиле «никаких аннексий», которое должно быть применено к войне? Вы? Знаете ли вы какого-нибудь государственного деятеля, который думал? Мы знаем, что военные были обеспокоены приспособлениями и операциями любой будущей войны, которая могла бы произойти. Мы знаем, что государственные деятели более ответственного толка работали над консолидацией баланса интересов, который сделал бы войну крайне маловероятной. Кто опередил их всех в предвидении и планировании настолько, чтобы изложить определенную программу «никаких аннексий»?

К счастью, ключ к ответу предоставлен нам неоспоримыми еврейскими источниками. Американская еврейская газета «American Jewish News» от 19 сентября 1919 года имела на первой странице объявление, которое гласило:

"КОГДА ГОВОРЯТ ПРОРОКИ Литман Розенталь

Много лет назад Нордау предсказал Декларацию Бальфура. Литман Розенталь, его близкий друг, рассказывает об этом инциденте в захватывающих мемуарах.

Статья на странице 464 начинается: «Это было в субботу, на следующий день после закрытия Шестого конгресса, когда я получил телефонное сообщение от доктора Герцля с просьбой зайти к нему».

Это фиксирует время. Шестой сионистский конгресс проходил в Базеле в августе 1903 года.

Мемуары продолжаются: «Войдя в вестибюль отеля, я встретил мать Герцля, которая приветствовала меня со своей обычной любезной дружелюбностью и спросила, стали ли чувства русских сионистов теперь спокойнее».

«Почему именно русских сионистов, фрау Герцль? — спросил я. — Почему вы спрашиваете только о них?»

«Потому что мой сын, — объяснила она, — больше всего интересуется русскими сионистами. Он считает их квинтэссенцией, самой жизненно важной частью еврейского народа».

На этом Шестом конгрессе британское правительство («Герцль и его агенты поддерживали контакт с английским правительством» — Еврейская энциклопедия, том 12, стр. 678) предложило евреям колонию в Уганде, Восточная Африка. Герцль был за то, чтобы принять ее, не как замену Палестине, а как шаг к ней. Именно это составило главную тему разговора между Герцлем и Литманом Розенталем в том базельском отеле. Герцль сказал Розенталю, как сообщается в этой статье: «Есть разница между конечной целью и путями, которыми мы должны идти, чтобы достичь этой цели».

Внезапно Макс Нордау, который, судя по конференции, состоявшейся в прошлом месяце в Лондоне, стал преемником Герцля, вошел в комнату, и интервью с Розенталем закончилось.

Пусть читатель теперь внимательно проследит важную часть этой истории Розенталя: — (курсив наш)

«Примерно месяц спустя я отправился в деловую поездку во Францию. По пути в Лион я остановился в Париже, где посетил, как обычно, наших друзей-сионистов. Один из них сказал мне, что в этот самый вечер доктор Нордау должен был говорить о Шестом конгрессе, и я, естественно, прервал свое путешествие, чтобы присутствовать на этой встрече и услышать отчет доктора Нордау. Когда мы прибыли в зал вечером, мы обнаружили, что он переполнен, и все нетерпеливо ждали великого мастера Нордау, который при входе получил огромную овацию. Но Нордау, не обращая внимания на аплодисменты, осыпавшие его, начал свою речь немедленно и сказал:

«Вы все пришли сюда с вопросом, жгучим в ваших сердцах и дрожащим на ваших губах, и вопрос этот, действительно, великий и жизненно важный. Я готов ответить на него. То, что вы хотите спросить: как мог я — я, который был одним из тех, кто формулировал Базельскую программу, — как мог я осмелиться говорить в пользу английского предложения относительно Уганды, как могли Герцль, так же как и я, предать наш идеал Палестины, потому что вы, конечно, думаете, что мы предали его и забыли. И все же послушайте, что я должен сказать вам. Я говорил в пользу Уганды после долгого и тщательного рассмотрения; я сознательно советовал Конгрессу рассмотреть и принять предложение английского правительства, предложение, сделанное еврейской нации через Сионистский конгресс, и мои причины — но вместо моих причин позвольте мне рассказать вам политическую историю как своего рода аллегорию.

«Я хочу рассказать о времени, которое сейчас почти забыто, о времени, когда европейские державы решили послать флот против крепости Севастополь. В это время Италия, Соединенное Королевство Италии, не существовало. Италия была в действительности лишь маленьким княжеством Сардиния, а великая, свободная и объединенная Италия была лишь мечтой, пылким желанием, далеким идеалом всех итальянских патриотов. Лидерами Сардинии, которые боролись за эту свободную и объединенную Италию и планировали ее, были три великих народных героя: Гарибальди, Мадзини и Кавур.

«Европейские державы пригласили Сардинию присоединиться к демонстрации в Севастополе и послать также флот, чтобы помочь в осаде этой крепости, и это предложение вызвало разногласия среди лидеров Сардинии. Гарибальди и Мадзини не хотели посылать флот на помощь Англии и Франции и говорили: «Наша программа, работа, которой мы преданы, — это свободная и объединенная Италия. Что нам делать с Севастополем? Севастополь для нас ничто, и мы должны сосредоточить все наши энергии на нашей первоначальной программе, чтобы мы могли реализовать наш идеал как можно скорее».

«Но Кавур, который даже в это время был самым выдающимся, самым способным и самым дальновидным государственным деятелем Сардинии, настаивал на том, чтобы его страна послала флот и осадила вместе с другими державами Севастополь, и, наконец, он настоял на своем. Возможно, вам будет интересно узнать, что правой рукой Кавура, его другом и советником, был его секретарь Хартум, еврей, и в тех кругах, которые были в оппозиции к правительству, говорили о еврейской измене. И однажды на собрании итальянских патриотов дико призывали секретаря Кавура, Хартума, и требовали от него защитить его опасные и предательские политические действия. И вот что он сказал: «Наша мечта, наша борьба, наш идеал, идеал, за который мы уже заплатили кровью и слезами, в печали и отчаянии, жизнью наших сыновей и муками наших матерей, наше единственное желание и единственная цель — свободная и объединенная Италия. Все средства священны, если они ведут к этой великой и славной цели. Кавур прекрасно знает, что после боя под Севастополем рано или поздно придется созвать мирную конференцию, и в этой мирной конференции будут участвовать те державы, которые присоединились к борьбе. Правда, Сардиния не имеет непосредственного отношения, прямого интереса к Севастополю, но если мы поможем сейчас нашим флотом, мы будем сидеть на будущей мирной конференции, пользуясь равными правами с другими державами, и на этой мирной конференции Кавур, как представитель Сардинии, провозгласит свободную и независимую, объединенную Италию. Таким образом, наша мечта, за которую мы страдали и умирали, станет, наконец, чудесной и счастливой реальностью. И если вы теперь снова спросите меня, что Сардинии делать в Севастополе, тогда позвольте мне сказать вам следующие слова, как ступени лестницы: Кавур, Сардиния, осада Севастополя, будущая европейская мирная конференция, провозглашение свободной и объединенной Италии».

«Все собрание было под чарами прекрасной, поистине поэтической и возвышенной дикции Нордау, и его изысканный, музыкальный французский язык доставлял слушателям почти чувственное удовольствие. На несколько секунд оратор сделал паузу, и публика, абсолютно опьяненная его великолепным красноречием, неистово аплодировала. Но вскоре Нордау попросил тишины и продолжил:

«Теперь эта великая прогрессивная мировая держава, Англия, после погромов в Кишиневе, в знак своего сочувствия к нашему бедному народу, предложила через Сионистский конгресс автономную колонию Уганда еврейской нации. Конечно, Уганда находится в Африке, а Африка — это не Сион и никогда не будет Сионом, цитируя собственные слова Герцля. Но Герцль прекрасно знает, что ничто не является столь ценным для дела сионизма, как дружественные политические отношения с такой державой, как Англия, и тем более ценным, что главный интерес Англии сосредоточен на Востоке. Нигде больше прецедент не является столь мощным, как в Англии, и поэтому крайне важно принять колонию из рук Англии и создать таким образом прецедент в нашу пользу. Рано или поздно восточный вопрос должен быть решен, а восточный вопрос означает, естественно, также и вопрос о Палестине. Англия, которая адресовала официальную, политическую ноту Сионистскому конгрессу — Сионистскому конгрессу, который привержен Базельской программе, — Англия будет иметь решающий голос в окончательном решении восточного вопроса, и Герцль счел своим долгом поддерживать ценные отношения с этой великой и прогрессивной державой. Герцль знает, что мы стоим перед колоссальным потрясением всего мира. Скоро, возможно, придется созвать какой-то мировой конгресс, и Англия, великая, свободная и могущественная Англия, продолжит работу, которую она начала своим щедрым предложением Шестому конгрессу. И если вы спросите меня теперь, что Израилю делать в Уганде, тогда позвольте мне сказать вам в ответ слова государственных деятелей Сардинии, только примененные к нашему случаю и данные в нашей версии; позвольте мне сказать вам следующие слова, как если бы я показывал вам ступени лестницы, ведущей вверх и вверх: Герцль, Сионистский конгресс, английское предложение об Уганде, будущая мировая война, мирная конференция, где с помощью Англии будет создана свободная и еврейская Палестина».

«Как могучий гром эти последние слова дошли до нас, и мы все дрожали и были в благоговейном страхе, как будто видели видение древности. И в моих ушах звучали слова нашего великого брата Ахад-ха-Ама, который сказал о выступлении Нордау на Первом конгрессе:

«Я чувствовал, что один из великих древних пророков говорит с нами, что его голос доносится со свободных холмов Иудеи, и наши сердца горели в нас, когда мы слышали его слова, наполненные чудом, мудростью и видением».

Удивительно, что эта статья Литмана Розенталя вообще была допущена к печати. Но она не увидела свет до Декларации Бальфура о Палестине, и она никогда не увидела бы свет, если бы евреи не верили, что одна часть их программы была выполнена.

Еврей никогда не выдает себя, пока не поверит, что то, к чему он стремится, выиграно, тогда он дает себе волю. Только евреям была сообщена «программа Лестницы» 1903 года — будущая мировая война — мирная конференция — еврейская программа. Когда восхождение по этой лестнице показалось завершенным, тогда пошли публичные разговоры.

Похожую иллюстрацию этого можно найти в падении Царя. Когда это событие произошло, это было поводом для большого ликования в Нью-Йорке, и гой всемирной славы произнес речь, в которой восхвалял американского еврея национальной репутации за то, что он начал падение Царя, предоставив деньги, на которые велась пропаганда среди русских пленных в Японии во время Русско-японской войны. История вышла наружу только после успеха заговора. Совершенно не противоречит этому то, что последними людьми, видевшими, как был осуществлен последний акт заговора, само убийство Николая Романовича, его жены, его юных дочерей и его больного мальчика, были «пять советских депутатов, последние пять — все евреи». То, что началось с помощи американского финансиста, закончилось советскими депутатами.

Предвидели ли Международные евреи в 1903 году войну? Это признание Розенталя — лишь одно из доказательств того, что они предвидели. И делали ли они что-то, кроме предвидения? Было бы хорошо, если бы факты останавливались на предвидении и не переходили к провокации.

На данный момент читателю предлагается удержать в уме два момента из этой статьи Розенталя: «Возможно, вам будет интересно узнать, что правой рукой Кавура, его другом и советником, был его секретарь Хартум, еврей». Именно так еврейская пресса говорит о своих. Если бы эта газета, или чикагская газета, или нью-йоркская газета просмотрели список секретарей людей власти в мире сегодня и сделали пометку после имен — «Его секретарь, еврей», Антидиффамационная лига разослала бы письма протеста. В еврейском сознании есть одно правило для гоя и одно для еврея. Пиша в публичной печати о Хартуме, его описали бы как «итальянца».

Были ли еврейские секретари, которыми изобиловали предвоенные годы, время войны и вся Парижская мирная конференция, менее блестящими, чем Хартум? Не было ли в Англии, Франции, Германии, да и в России (в Соединенных Штатах их было много) своих Хартумов, которые видели «программу Лестницы»? Забыл ли ее Макс Нордау, который так ясно видел ее в 1903 году, в 1914 и 1918 годах?

Мы знаем следующее: евреи на своем конгрессе в Базеле в 1903 году предвидели «будущую мировую войну». Откуда они знали, что это будет «мировая война»?

Мы знаем также и то, что в Протоколах, возможно, еще в 1896 году, но уж точно не позднее 1905 года, была предсказана политика «без аннексий».

Мировая война свершилась.

«Без аннексий» свершилось. То, что было будущим в мировой еврейской программе, теперь стало прошлым.

В Протоколах есть две формы деклараций. Одна — «мы имеем». Другая — «мы будем». Если где-то в мире этим летом высокопоставленный тайный представитель Мировой программы обращается к своему классу международных посвященных, ему придется говорить «мы имеем» во многих местах, где этот представитель в 1896 году говорил «мы будем». Дела были завершены.

«Мы представим себя спасителями рабочего класса». Это было и делается до сих пор. «Мы отвлечем мысли гоев на промышленность и торговлю». Это сделано. «Мы создадим сильно централизованное управление, чтобы крепко держать в своих руках все социальные силы». Это сделано. «Мы примем на себя либеральную сторону всех партий и всех движений и предоставим ораторов». Это сделано. «Мы будем повышать заработную плату». Это сделано. «Мы в то же время вызовем рост цен на предметы первой необходимости». Это сделано. «Мы также подорвем источники производства, внушая рабочим идеи анархии». Это сделано.

«Чтобы продемонстрировать наше порабощение гойских правительств Европы, мы покажем свою власть одному из них через акты насилия, то есть через царство террора». — Протокол 7.

Кто, видя Россию и наблюдая отношение премьер-министров Англии, Франции и Италии к Советам, это «порабощение» государственного управления состоянием, которое запутывается тем сильнее, чем больше с ним имеют дело, — кто, видя прострацию Европы перед раной, которой намеренно не дают зажить, может удержаться от слов: это тоже сделано!

«Наши планы не опрокинут современные институты немедленно. Их руководство будет лишь изменено, и, следовательно, весь порядок их деятельности будет направлен в соответствии с заложенными нами планами». Это сделано.

«Мы оседлаем прессу и будем держать ее в узде». Это сделано. В Соединенных Штатах в данный момент поводья натягиваются очень сильно, о чем может засвидетельствовать не один редактор.

«Даже если найдутся те, кто пожелает писать против нас, никто не напечатает их труды». По большей части это сделано. Это полностью осуществлено в коммерческой прессе.

«Мы, как стимул к спекуляции, будем поощрять среди гоев сильный спрос на предметы роскоши — все эти заманчивые предметы роскоши». Это сделано.

«На каждый акт противодействия мы должны быть в состоянии ответить, развязав войну через соседей любой страны, которая осмелится нам противостоять, а если эти соседи задумают выступить коллективно против нас, мы должны развязать мировую войну». (Протокол 7). Термин «мировая война» — тот же, что использовали Розенталь и Нордау. «Герцль знает, — сказал Нордау в 1903 году, — что мы стоим перед лицом колоссального потрясения всего мира».

«Мы должны создавать беспорядки, раздоры и взаимную вражду по всей Европе и, с помощью ее связей, на других континентах». Это сделано. Этот отрывок продолжается: «В этом двойная выгода. Во-первых, мы добьемся уважения всех стран этим методом, ибо они поймут, что мы имеем власть создавать беспорядок или устанавливать порядок по своему желанию». Это тоже сделано.

Истинно говорил представитель 1896 года о «тех знаменательных событиях ближайшего будущего, к которым мы мчимся в потоке великих кризисов».

Не только «без аннексий» было достигнуто «насколько возможно», точно так, как это было намечено в Протоколах, но и множество других планов созрели в своем осуществлении вместе с ним. «Без аннексий» как вопрос политической морали — это одно; а «без аннексий» по той причине, что «это переведет войну на экономическую основу, и нации осознают силу нашего превосходства в той помощи, которую мы оказываем», — это совсем другое. Мир был согласен с программой «без аннексий» как с вопросом политической морали; другая программа, которая использовала эту мораль как свое средство, была скрыта.

В этой группе есть и другие вопросы, которые требуют внимания, но для этого потребуется еще одна статья. Тем временем естественно задаться вопросом: не была ли Мудрецами для своих Посвященных составлена новая Программа или дальнейшее развертывание Лестницы, раз уж программа, изложенная в этом отчете о Протоколах, получила исполнение в столь многих деталях; и станет ли когда-нибудь известно миру о каком-либо дополнительном раскрытии? Казалось бы, правильная оценка знаний, доступных сейчас, привела бы к такому пробуждению, которое свело бы на нет нынешнюю программу и сделало бы невозможными все будущие. Но гои любят покой, а Иуду манит яркая звезда.

[Выпуск от 21 августа 1920 г.]

XV.

Является ли еврейский «кагал» современным «советом»?

Совет — это не русский, а еврейский институт. И это не изобретение современных русских евреев, не новое политическое устройство, созданное как проводник идей Ленина и Троцкого; это древнее еврейское изобретение, устройство, которое сами евреи придумали для сохранения своей самобытной расовой и национальной жизни после завоевания Палестины римлянами.

Современный большевизм, который, как теперь известно, является лишь внешней оболочкой давно спланированного переворота с целью установления господства одной расы, немедленно ввел советскую форму правления, потому что евреи всех стран, способствовавшие русскому большевизму, были давно обучены природе и структуре совета.

Совет появляется в «Протоколах сионских мудрецов» под древним названием КАГАЛ. В семнадцатом Протоколе встречается такой отрывок:

«Даже сейчас наши братья обязаны доносить на отступников из своей собственной семьи или на любого человека, известного как противник кагала. Когда придет наше царство, всем подданным необходимо будет служить государству подобным образом».

Любой, кто знаком с современной еврейской жизнью, знает, что означает это доносительство на отступников. Горечь преследований, которые обрушиваются на того, кто перешел в христианство, или на еврейского сына или дочь из ортодоксальной семьи, решивших вступить в брак с гоем, не имеет аналогов среди людей. Совсем недавно в одном западном штате прекрасная еврейская девушка решила выйти замуж за гоя, который был газетчиком. С того момента, как она объявила о своем намерении, с девушкой стали обращаться как с отступницей. Если бы она умерла самой жалкой смертью, если бы она опустилась до состояния самого позорного бесчестия, чувства, которые вызвала бы ее судьба, не могли бы быть более ужасными. По ней была отслужена мрачная торжественная заупокойная служба, и в день ее свадьбы она была объявлена мертвой для своего народа.

Этот случай далеко не единственный. Пожалуй, одно из самых волнующих описаний этого можно найти в жизни Спинозы, великого философа, которого современные евреи любят выставлять напоказ как великое украшение своего народа. Учеба Спинозы привела его к сомнению во многих догмах, которым учили раввины, тех «заповедях человеческих», о которых говорит Новый Завет, и, поскольку Спиноза уже был влиятельным человеком, к нему была применена самая обычная еврейская тактика подкупа.

Было бы некоторое колебание в использовании только что написанных слов — «самая обычная еврейская тактика подкупа», — если бы они не были известны как истинные. Нет желания бросать обвинения, проистекающие из злобы. Но еврейская история, написанная самими евреями, дает горы доказательств того, что подкуп был, а нынешние знания в полной мере свидетельствуют, что он и остается излюбленным и самым надежным оружием евреев. Еврейский писатель Якоб Исраэль де Хаан, голландский юрист, проживающий в Иерусалиме, недавно заявил, что одна из надежд на урегулирование арабских волнений в Палестине заключается в легкости, с которой можно подкупить арабскую прессу. Его слова таковы: «Здесь среди арабов сильное волнение против того, что они называют сионистской опасностью. Но арабы, особенно арабские газеты, открыты для подкупа. Эта слабость в конечном итоге заставит их проиграть нам».

Итак, юному Спинозе предложили ежегодное жалованье в 1000 флоринов, если он будет молчать о своих убеждениях и время от времени показываться в синагоге. Он отказался от этого с высокомерным презрением. Он приготовился зарабатывать на хлеб полировкой линз для оптических приборов. После этого он был отлучен, процедура чего описывается так:

«Наконец настал день отлучения, и огромное стечение народа собралось, чтобы стать свидетелем ужасной церемонии. Она началась с безмолвного и торжественного зажигания множества черных восковых свечей и открытия ковчега, в котором хранились книги Закона Моисея. Так воображение верующих было подготовлено ко всему ужасу сцены. Главный раввин, древний друг и учитель, а ныне злейший враг осужденного, должен был распорядиться о казни. Он стоял там опечаленный, но неумолимый; люди устремили на него свои жадные взоры. Высоко наверху поднялся кантор и громкими скорбными тонами запел слова проклятия; в то время как с другой стороны кто-то примешивал к этим проклятиям пронзительные звуки трубы. И вот черные свечи были перевернуты и стали плавиться капля за каплей в огромную чашу, наполненную кровью». (Льюис: Биографическая история философии.)

Затем последовала окончательная анафема. «С судом ангелов и святых мы отлучаем, отсекаем, проклинаем и предаем анафеме Баруха де Эспинозу с согласия старейшин и всей этой святой общины, в присутствии святых книг: 613 заповедями, которые написаны в них, анафемой, которой Иисус Навин проклял Иерихон, проклятием, которое Елисей наложил на детей, и всеми проклятиями, которые написаны в законе. Будь он проклят днем, и будь он проклят ночью. Будь он проклят во сне, и будь он проклят наяву, проклят при выходе и проклят при входе. Господь не простит его, гнев и ярость Господа отныне возгорятся против этого человека и возложат на него все проклятия, написанные в Книге Закона. Господь сотрет имя его под солнцем и отсечет его на погибель от всех колен Израилевых, со всеми проклятиями небосвода, которые написаны в Законе... И мы предупреждаем вас, чтобы никто не говорил с ним ни словом, ни письменно, не оказывал ему никакой милости, не находился с ним под одной крышей, не подходил к нему ближе чем на четыре локтя и не читал ни одной бумаги, написанной им». (Поллок: Жизнь Спинозы.)

«Когда прозвучали эти грозные слова, все огни внезапно были погружены в кровь, крик религиозного ужаса и проклятия вырвался у всех; и в этой торжественной тьме, под эти торжественные проклятия они закричали: Аминь, Аминь!» (Профессор Дж. К. Хосмер: Евреи.)

Это комментарий к указу об отлучении. Он также проливает очень яркий свет на давление, которое оказывается на многих евреев, желающих выступить против антисоциальных идей своего народа, но не смеющих этого сделать из-за наказаний, которые это за собой повлечет.

Это доносительство, как предписывает семнадцатый Протокол, должно совершаться против любого, кто «известен как противник кагала» или древней советской системы евреев.

После разрушения еврейского государства римлянами евреи сохраняли центр в лице Патриарха; а после рассеяния евреев из Палестины этот центр национальности сохранялся в лице Князя изгнания, или Эксиларха, должность, которая, как полагают, существует и по сей день и которую, по мнению некоторых, сейчас занимает американский еврей. Несмотря на все утверждения об обратном, евреи никогда не переставали быть «народом»; то есть сознательно объединенной расовой группой, отличной от всех остальных, с целями и идеалами, которые являются строго еврейскими, созданы евреями и для евреев в отличие от остального мира. То, что они составляют нацию внутри наций, самые ответственные еврейские мыслители не только провозглашают, но и настаивают на этом. И это полностью соответствует наблюдаемым фактам. Еврей не только желает жить отдельно от других людей, но и работает со своим собственным народом против других, и он желает, насколько это возможно, жить по своим собственным законам. В городе Нью-Йорке сегодня евреям удалось создать свой собственный суд для решения своих собственных вопросов в соответствии со своими собственными законами. И это в точности принцип советского кагала.

С первого века и далее, как может убедиться любой читатель, заглянув в Еврейскую энциклопедию, «община», «собрание» или «кагал» были центром еврейской жизни. Так было и раньше, во времена вавилонского пленения. И последнее официальное появление этого было на Мирной конференции, где евреи, в соответствии со своей Мировой программой — единственной программой, которая успешно и без изменений прошла через Мирную конференцию, — обеспечили себе право на кагал для административных и культурных целей в дополнение ко многим другим привилегиям в странах, где их деятельность была предметом протеста. Польский вопрос — это чисто еврейский вопрос, и неудача Падеревского как государственного деятеля была полностью обусловлена его подчинением еврейскому влиянию. Румынский вопрос — это также еврейский вопрос, и все румыны называют Соединенные Штаты «страной евреев», потому что они знают через своих государственных деятелей о страшном давлении, которое оказывалось американскими евреями на их страну, давлении, распространяющемся на самые основы жизни, и которое вынудило Румынию подписать соглашения, столь же унизительные, как те, что Австрия требовала от Сербии, из-за чего выросла Мировая война. Еврейский вопрос написан на всех силах, спровоцировавших войну, и на всех препятствиях к миру, которые мир видел с тех пор.

При кагале, или древнем совете, евреи жили обособленно и управляли сами собой, ведя дела с правительством исключительно через своих представителей. Это был коммунизм в более радикальной форме, чем где-либо в мире за пределами России. Образование, здравоохранение, налоги, внутренние дела — все находилось под абсолютным контролем нескольких человек, составлявших правящий совет. Этот совет, как предполагается, является нынешней еврейской иерархией, был самовоспроизводящимся, причем должность часто переходила в непрерывной линии наследственной преемственности на протяжении многих поколений. Все имущество было общим, что, однако, не мешало лидерам становиться богатыми. Эти кагалы, или советы, существовали в Риме, Франции, Голландии, Германии, Австрии, России, Дании, Италии, Румынии, Турции и Англии. В Соединенных Штатах эта идея развилась вокруг синагоги и вокруг национальных и международных тайных обществ евреев, о чем будет сказано больше в следующих статьях.

Кагал — это традиционный еврейский политический институт во время рассеяния расы среди наций. Его международный аспект можно увидеть в высших советах. Эти советы расширялись по мере того, как евреи распространялись по миру. Еврейская энциклопедия упоминает Совет трех земель, Совет четырех земель и Совет пяти земель, показывая международные отношения в более ранние годы. Но, как и все подобные записи, публичный доступ к ним нелегко получить, поскольку они относятся к современным временам. Недавний Сионистский конгресс в Лондоне, где, несомненно, велись многие дела, касающиеся еврейского народа во всем мире, хотя отнюдь не в общественных залах, можно назвать Советом тридцати семи земель, ибо делегаты на этот конгресс прибыли со всех концов света, из таких отдаленных мест, как Лапландия и Южная Африка, Персия и Новая Зеландия. Целью этих Мировых советов было объединение евреев, и записи об их собраниях уходят вглубь веков.

Поэтому в России возникло вовсе не новое явление. Это навязывание еврейскими революционерами гойской России формы контроля, в которой иудаизм обучался с самых ранних времен своего контакта с миром. Советская Россия не была бы возможна, если бы 90 процентов комиссаров не были евреями. Советская Венгрия не была бы возможна, если бы Бела Кун, главный красный, не был евреем, и если бы 18 из его 24 комиссаров не были евреями. Евреи — единственная группа, обученная созданию и управлению кагалом.

Телеграмма Ассошиэйтед Пресс от 12 августа проливает свет на близость советской системы и еврейского ума. Говоря о польских городах и деревнях, занятых большевистскими силами в их недавнем наступлении, телеграмма гласит:

«Местное еврейское население приходов, как говорят, уже создает советские и коммунистические правительства».

Конечно. И все же это странно контрастирует с тем, что нам постоянно твердят через прессу о страданиях евреев при советской власти и об их отвращении к красным. Однако большая часть того, что мы читаем об этом в общественной прессе, — это еврейская пропаганда, чистая и простая, и отчеты людей на местах опровергают все это. Один работник по оказанию помощи свидетельствует, что работа по оказанию помощи в Польше часто «застопоривается, потому что какой-нибудь еврей-домовладелец запрашивает непомерную арендную плату за свои помещения», в то время как другой свидетельствует, что, хотя железнодорожные тарифы в якобы охваченных голодом районах выросли на 1000 процентов, лучшие и самые дорогие поезда «заняты исключительно евреями». Он добавляет о своей поездке по Венгрии: «У венгров больше нет денег, а у евреев есть».

«Но американские евреи ненавидят Троцкого и советский строй», — таков довод, который иногда приводят.

Неужели?

На странице 9 «Американского еврейского мира» от 30 июля появилось письмо, подписанное «Миссис Сэмюэл Раш». Оно озаглавлено: «Действительно ли мы стыдимся Троцкого?». Прочтите несколько выдержек из него:

«Я читала в последнее время несколько сетований редакторов еврейских изданий на то, что еврея теперь называют радикалом.

Правда, что многие евреи — радикалы. Также правда, что некоторые из радикальных лидеров — евреи.

Но прежде чем оплакивать падение расы, давайте немного подумаем.

Сам Троцкий никогда не был представлен иначе, как культурный человек, изучающий мировую экономику, мощный и эффективный лидер и мыслитель, который, несомненно, войдет в историю как один из великих людей, которых наша раса дала миру.

...Мало кто из нас сомневается, что за абсурдами, написанными о России, скрывается великая истина: Россия находится в том неустойчивом состоянии, которое сопутствует реконструкции. За этим кажущимся беспорядком стоит план, и из потрясений выйдет порядок. Это не будет утопия, но такое же хорошее правительство, какое могут построить несомненно высокомыслящие практические идеалисты, строящие для России, с помощью неизбежно несовершенных материалов — человеческих существ, — с которыми они должны работать.

И один из лидеров — Лев Троцкий!

Действительно ли мы стыдимся Троцкого?»

Дама, очевидно, не стыдится Троцкого, или мистера Бронштейна, как его настоящее имя.

Или возьмем судью Гарри Фишера из Чикаго. Получая зарплату за работу в суде, судья Фишер отправился за границу для работы по оказанию еврейской помощи. Его планы несколько изменились после отъезда, и он оказался в России. Он утверждает в нескольких интервью, что ему разрешили приехать в Россию при условии, что он не будет вмешиваться в политические дела. С момента его возвращения в Соединенные Штаты на него не было наложено таких ограничений, ибо он выступает как открытый сторонник полных торговых отношений с Советским правительством России.

«Чикаго Трибьюн» цитирует его так:

«Мы должны оставить Россию в покое, — сказал он, резюмируя свои взгляды. — Мы должны возобновить торговлю с Советами. Большевистское правительство постоянно. ... Хотя в коммунистической партии всего 700 000 членов, крестьяне, которые представляют почти 100 000 000 человек, твердо поддерживают режим Ленина».

Среди советских устройств, которые, как говорят, «твердо поддерживают» 100 000 000 крестьян России, есть следующее (оно особенно интересно в свете того факта, что судья Фишер является судьей Суда по моральным делам Чикаго):

«Некоторое время назад было опубликовано, что женщины России стали национальной собственностью, — сказал он. — Это неправда, но легкость, с которой можно заключить брак и развод, приводит к быстрым изменениям. Каждый, кто хочет вступить в брак, идет в то, что мы назвали бы мэрией, и регистрируется.

Стимулы к браку велики. Когда люди испытывают острую нехватку одежды и еды, они иногда заключают пакт о браке на один день.

На следующий день они идут в мэрию и регистрируются снова. На этот раз их имена ставятся рядом в книге разводов. Это все, что нужно для развода, и в придачу они хорошо поели».

Судья Гарри Фишер из Чикаго, вернувшийся из-за границы после работы по оказанию еврейской помощи, очевидно, един с другими в том, что не стыдится Троцкого.

Также Макс Пайн, многолетний секретарь Объединенных еврейских профсоюзов Нью-Йорка, был за границей в Советской России в качестве «рабочего делегата». У него тоже было много хорошего сказать о Советах, среди прочего — странное противоречие, что евреям в России живется очень хорошо, но они не пробольшевики!

Вот три человека из совершенно разных сфер жизни, и все же каждый из них указывает на естественную симпатию к кагалу или совету, восхищение его методами и отчетливо доброе отношение к его правителям. Ибо советизм — это самая грубая форма автократии, а законы о браке в Советской России находятся в полном согласии с программой, изложенной в Протоколах —

«Мы разрушим влияние семейной жизни среди гоев».

Удастся ли советским кагалам России полностью подорвать русскую семейную жизнь, крайне сомнительно. Слабость советского правления та же, что и у Протоколов — моральная слабость, которая должна разъедать, как рак, пока не разрушит институты, которые она поражает.

Россия сегодня, рассматриваемая в свете Протоколов, не представляет собой иудейское государство, но она представляет собой гойское государство, захваченное еврейскими силами. В Протоколах изложены три степени действия. Сначала идет тайный процесс разрушения целостности общества путем внедрения заманчивых, но разрушительных идей. Это работа, в которой используются гойские агитаторы. Когда идеи сработали достаточно, чтобы разрушить общество и взорваться кризисом, тогда, как в Германии, силы, работавшие в тайне, быстро выходят на передний план, чтобы взять бразды правления и направлять бунт. В Германии это немедленно произошло после краха, последовавшего за перемирием, но немцы были достаточно мудры, чтобы понять значение притока евреев на все официальные должности бывшей империи, и вскоре они были политически вытеснены. В России, однако, евреи немедленно заняли официальные должности и преуспели в том, чтобы остаться там. Началось с того, что Керенский заставил царя сложить корону; продолжается с Троцким и его армиями у горла Европы.