«Журнал негритянской истории, Том 4, 1919»

Его красноречие и христианское благородство завоевали ему большое внимание и привели к тому, что его призвали на пасторство в Конгрегационалистскую церковь в Уэст-Ратленде, штат Вермонт. Город был административным центром, а церковь — важной. Находясь тогда в расцвете сил, богатый духом и преданный своему призванию, он был исключительно успешен; и хотя были те, кто видел в нем «того цветного священника», все знали его чистую белую душу. В первый год своего пасторства он принял сорок два члена по исповеданию. В 1803 году произошло великое пробуждение, и было сто три обращения, вместе со ста пятьюдесятью в соседнем городе Питтсфилд. Пять лет спустя произошло еще одно пробуждение, и Хейнс принял сто девять человек. Естественно, он был востребован другими церквями как проповедник пробуждения.

В то время Новая Англия находилась в очень отсталом состоянии. Благотворное влияние науки и религии не ощущалось повсеместно. В Вермонте не было колледжа, и единственной академией была академия в Норвиче, недалеко от Дартмутского колледжа. На западной стороне Зеленых гор было не более четырех или пяти конгрегационалистских священников. Религиозное пробуждение значительного масштаба под проповедью преподобного Джейкоба Вуда и других привело к образованию небольших церквей. Некоторые части Коннектикута были не намного более развиты. Поэтому в 1804 году Коннектикутское миссионерское общество назначило мистера Хейнса работать в обездоленных районах Вермонта. В 1809 году он был назначен на аналогичную службу Вермонтским миссионерским обществом. В этом качестве Хейнс стал важным фактором религиозного пробуждения по всей Новой Англии в то время.

В 1814 году он был делегатом от Вермонтской ассоциации священников в Коннектикутскую ассоциацию в Фэрфилде. По пути туда он остановился в воскресенье в Нью-Хейвене, где в «Голубой церкви» (бывшей церкви доктора Эдвардса) проповедовал перед переполненным залом, имея в аудитории президента Йеля Дуайта и многих выдающихся людей. В Фэрфилде ассоциация настояла на том, чтобы он произнес ежегодную проповедь.

Хейнс вскоре проявил признаки того, что он не обычный человек. Он легко вступал в жаркие богословские дискуссии своего времени, занимая первое место как богослов. [11] Его самым интересным спором был спор со знаменитым Хосией Баллу, которого Хейнс победил в своей знаменитой проповеди, основанной на тексте «Не умрете наверняка». Многие странные доктрины были тогда в ходу. Один писатель говорит: «Стоддардианский принцип допуска к Вечере Господней нравственных лиц без достоверных доказательств благодати и «половинный завет», согласно которому родители, хотя и не допущенные к Вечере Господней, поощрялись к крещению своих детей, преобладали во многих церквях. Среди исповедующих христиан царила большая апатия, а губительные пороки сквернословия, нарушения субботы и невоздержанности были поразительно распространены среди всех классов. Искра евангельского благочестия казалась почти угасшей в церквях. Религиозные пробуждения были едва известны, за исключением воспоминаний о прежней эпохе. Некоторые из основных доктрин благодати не принимались даже многими в церквях. [12] Относительно действий Святого Духа мистер Хейнс принял те же принципы, что и Эдвардс и Уайтфилд. Он стал эффективен в рассеивании некоторых из этих облаков сомнения, возвращая людей к более праведному поведению. Из этого он вышел человеком славы».

Счастливый в своей работе в Ратленде, этот апостол, однако, жил во время острой политической полемики, разделенной между двумя воинствующими партиями, с одной из которых каждый свободный человек чувствовал, что должен быть связан. Проникнутый духом Американской революции, Хейнс не мог быть нейтральным. «В принципе, — говорит его биограф, — он был последователем Вашингтона и поэтому поддерживал те меры, которые способствовали национальному правительству». [13] Поскольку партийный дух быстро перерос в глубоко укоренившуюся вражду, острые разногласия во мнениях привели к спорам в его приходе. Приглашенный проповедовать по политическим поводам, а в некоторых случаях и выступать перед общественностью через прессу, он обсуждал политические дела с такой остротой и сарказмом, что беспринципные паразиты в его общине были сильно обеспокоены. В одной из своих речей он использовал следующее выражение: «Лицемер — это тот, кто гордится аплодисментами — будет рекламировать себя на должность — ослепляя публику высокими предлогами, подобно честолюбивому Авессалому: «О, если бы меня поставили судьей в этой земле, чтобы каждый человек мог прийти ко мне, и я бы воздал ему по справедливости». Такие субъекты аплодисментов и лицемерия будут, даже когда на карту поставлены судьбы их страны, тем же для содружества, чем Арнольд был для американской свободы или Робеспьер для Французской республики». [14]

Вскоре политическое возбуждение нарушило гармонию между пастором и людьми в Уэст-Ратленде. В определенных случаях с Хейнсом обращались недоброжелательно и даже оскорбительно со стороны беспринципных людей. Распространялись скандальные слухи о нем, и его поносили нецензурной бранью. Но он хвалился скорбями, зная, что «скорбь производит терпение, терпение — опытность, опытность — надежду, а надежда не постыжает». Наблюдая за знамениями времени, он, движимый молитвенным размышлением, почувствовал, что должен разорвать связь со своей церковью в Ратленде. Соответственно, 27 апреля 1818 года на совете, созванном для рассмотрения серьезного вопроса, пасторские отношения были по взаимному согласию расторгнуты.

Затем Хейнса пригласили проповедовать в Манчестере, штат Вермонт, желанном городе к западу от Зеленых гор. Благодаря своей репутации проповедника здесь Хейнс получил полезный контакт с достопочтенным Ричардом Скиннером, который в ранней жизни был избран членом Конгресса, а впоследствии служил судьей Верховного суда и, наконец, губернатором Вермонта. Он также общался с Джозефом Берром, щедрым благотворителем нескольких литературных и религиозных учреждений.

В 1822 году Хейнс переехал из Манчестера в Гранвиль, штат Нью-Йорк. Он пользовался поддержкой лучших людей в той общине Новой Англии и обычно находил их щедрыми и просвещенными людьми. Под его руководством в Манчестере церковь значительно расширилась, но теперь он терял интеллектуальную живость и осознавал, что, хотя между ним и людьми в Манчестере была полная гармония, им нужен более молодой человек. Его церковь, соответственно, уступила желанию Конгрегационалистской церкви в Гранвиле, штат Нью-Йорк, и он покинул Вермонт, чтобы проповедовать в другом штате.

Переехав в Гранвиль, Хейнс связался со знаменитым дьяконом Элиху Аткинсом из Гранвиля, с которым переписывался более тридцати лет. Между ними с юности существовала заветная близость. Аткинс годами полагался на убедительные наставления, которые старался получить через переписку с Хейнсом. Эти письма показывают нежность и бдительность пастора над паствой, что напоминает отношения, существовавшие между Павлом и престарелым Филимоном. В течение одиннадцати лет, которые он провел в Гранвиле, его община была решительно назидаема. Тысячи людей, свидетельствуя о своем благочестии, присоединились к церкви и жили безупречно. Работая среди этих людей, он умер в 1833 году.

Так ушел из жизни человек, которого знавшие его считали работником необычайных способностей и сильным проповедником. Его биограф говорит: «Хотя оттенок его кожи и все его черты несли сильные признаки его отцовского происхождения, все же в ранней жизни было особое выражение, указывающее на тончайшие качества ума. Многие, видя его на кафедре, вспоминали вдохновенное выражение: «Я черна, но красива». В его случае удивительное сочетание грации, которое окружало его полуафриканский цвет лица, особенно его глаза, не могло не расположить незнакомца в его пользу». [15]

Он был человеком с чутким сердцем, всегда ощутимо тронутым при виде человеческих страданий. Его чувствительность не знала границ. Он проявлял быстроту восприятия и имел преимущество безотказной памяти. Доверие, которое обычно оказывали ему как священники, так и народ, свидетельствует о том, что он обладал зрелым суждением. Хотя ему не хватало того, что обычно называют классическим образованием, поскольку он никогда не проникал очень глубоко в греческую и латинскую классику, его ум был решительно литературным. Он читал латинский язык довольно хорошо, но никогда не читал ничего, кроме греческого завета и Септуагинты. Однако он был хорошо начитан в английской классике, и его речи показывают вкус к красотам поэзии и элегантной композиции.

Хейнс всегда был трудолюбив, его ранние привычки сформировались в жестких занятиях делами. Дома он был человеком высочайшей семейной добродетели. Его семейное управление было строго родительским, основанным на разуме и принципах, а не на страсти или слепом потакании. Он всегда был строг, всегда придерживаясь стандартов пуританского порядка. Сформировав рано высокие идеалы честности, никто никогда не мог предъявить ему обвинение в нечестности. Прежде всего, он был человеком последовательного благочестия и покорности воле Божьей.

Его предсмертное свидетельство было: «Я люблю свою жену, я люблю своих детей, но я люблю своего Спасителя больше всего». Простой мрамор отмечает его могилу. На нем эта надпись, подготовленная им самим:

«Здесь лежит прах бедного, заслуживающего ада грешника, который рискнул войти в вечность, полагаясь всецело на заслуги Христа ради спасения. В полной вере в великие доктрины, которые он проповедовал, будучи на земле, он приглашает своих детей и всех, кто читает это, доверить свой вечный интерес тому же основанию».

Так жил и умер один из благороднейших конгрегационалистских священников Новой Англии столетней давности. Незаконнорожденный, не имевший никаких преимуществ в семье, ранге или положении, он стал одним из самых избранных инструментов Христа. Его лицо выдавало его расу и кровь, а его жизнь открывала его Господа.

У. Х. Морс.

Хартфорд, Коннектикут.

Сноски:

[1] Кули, «Очерки жизни и характера преподобного Лемуэля Хейнса», стр. 36.

[2] Там же, стр. 38.

[3] Благочестивый дьякон Роуз прожил еще несколько лет и имел удовольствие видеть Лемуэля выдающимся человеком. См. Кули, «Очерки жизни и характера преподобного Лемуэля Хейнса», стр. 40.

[4] Кули, «Очерки жизни и характера преподобного Лемуэля Хейнса», стр. 48.

[5] Кули, «Очерки жизни и характера преподобного Лемуэля Хейнса», стр. 60.

[6] Кули, «Очерки жизни и характера преподобного Лемуэля Хейнса», стр. 63.

[7] Там же, стр. 66.

[8] Симмонс, «Выдающиеся люди», стр. 677.

[9] Там же, стр. 678.

[10] Специальный отчет комиссара образования Соединенных Штатов, 1871 г., стр. 342.

[11] Вудсон, «Образование негров до 1861 года», стр. 280.

[12] Кули, «Очерки жизни и характера преподобного Лемуэля Хейнса», стр. 67.

[13] Там же, стр. 169; «Анналы Американской академии политических и социальных наук», XLIX, стр. 234.

[14] Кули, «Очерки жизни и характера преподобного Лемуэля Хейнса», стр. 170.

[15] Кули, «Очерки жизни и характера преподобного Лемуэля Хейнса», стр. 372-373.

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО КАНАДЫ

Антирабовладельческое общество Канады было одной из форм, в которых аболиционистские настроения провинции Верхняя Канада внесли свой вклад в окончательное решение великого вопроса в соседней стране. Хотя оно было основано сравнительно поздно в ходе борьбы, это было, в конце концов, скорее объединение сил, давно действовавших, чем создание какого-то нового оружия для помощи в битве. Мужчины и женщины, составлявшие его членство, были аболиционистами задолго до основания общества. Его цель заключалась исключительно в том, чтобы направить объединенные усилия на великую задачу и великую ответственность, которые легли на Канаду, когда принятие Закона о беглых рабах погнало негров с Севера в Канаду сотнями, если не тысячами. С новоприбывшими, прибывающими каждый день, обездоленными, без друзей и более или менее ошеломленными пережитым опытом, это была нелегкая задача, которую взяли на себя эти канадские аболиционисты: заботиться о беглецах, дать им возможности для образования и социального продвижения и позволить им показать своими собственными усилиями, что они способны стать полезными гражданами.

Общество зародилось в Торонто в феврале 1851 года. До этого были попытки создать такую организацию, но они ни к чему не привели. Однако к 1851 году ситуация в Соединенных Штатах изменилась, и эффект сразу же проявился в Канаде, так что время созрело для объединения в один орган различных лиц, которые проявляли себя друзьями рабов. Общество Канады продолжало активно действовать в течение пятидесятых и начала шестидесятых годов, не успокаиваясь, пока цель, ради которой оно было основано, не была достигнута. С окончанием Гражданской войны произошла большая эмиграция негров обратно в свою собственную землю, где их свобода была куплена кровью, и потребность в какой-либо крупной организации для заботы об их благополучии как расы постепенно отпала. Однако в период своей активной работы общество распространилось из Торонто на все крупные города и поселки, где было негритянское население, и как в образовательной, так и в благотворительной работе проявило себя как энергичный орган. В его активное членство входили некоторые из самых известных людей провинции, а его органом была выдающаяся газета «Глоуб» из Торонто.

Собрание, состоявшееся в Торонто, было многочисленным и полным энтузиазма. «Глоуб» из Торонто от 1 марта посвящает почти пять колонок отчету о ходе заседания. Мэр города выступил в качестве председателя, а вступительную молитву произнес преподобный доктор Майкл Уиллис, директор Пресвитерианского богословского колледжа Нокса. Была предложена и одобрена серия из четырех резолюций. Первая из них провозгласила платформой общества то, что «рабство является попранием законов человечности» и что «его продолжающаяся практика требует лучших усилий для его искоренения». Вторая резолюция, предложенная доктором Уиллисом, объявила законы о рабстве в Соединенных Штатах «находящимися в открытом противоречии с лучшими интересами человека, наделенного нашим великим творцом привилегией жизни, свободы и стремления к счастью». Третья резолюция выразила сочувствие аболиционистам в Соединенных Штатах, в то время как четвертая и заключительная резолюция предложила создание Антирабовладельческого общества Канады. «Целью, — заявила она, — будет помощь в искоренении рабства во всем мире исключительно законными и мирными, моральными и религиозными средствами, такими как распространение полезной информации и аргументов, через брошюры, газеты, лекции и переписку, а также проявление сочувствия к бездомным и лишенным крова жертвам рабства, бегущим на нашу землю».

Преподобный доктор Уиллис был избран первым президентом, эту должность он занимал в течение всего периода борьбы. Преподобный Уильям Макклюр, методистский священник ветви «Новая связь», был назначен секретарем, Эндрю Гамильтон — казначеем, а капитан Чарльз Стюарт — секретарем по переписке. Также был назначен большой комитет, включающий, среди прочих, Джорджа Брауна, редактора «Глоуб», и Оливера Моуэта, позже премьер-министра провинции Онтарио.

Цели общества, как они изложены в резолюции об организации, требовали как образовательной, так и благотворительной работы. Время не было потеряно в начале каждой из них. В течение месяца после основания общества оно проводило публичные собрания, как в Торонто, так и в других местах по всей провинции. Среди ораторов были Джордж Томпсон, известный английский аболиционист; Фред Дуглас, негритянский оратор, и преподобный С. Дж. Мэй из Сиракуз. Возникла некоторая враждебность: «Патриот» обвинял Джорджа Томпсона в том, что он аболиционист из корыстных побуждений, в то время как «Лидер» называл его «наемником». Томпсон, защищаясь, заявил, что если бы он продал свои таланты, как его обвиняли, он не сражался бы в битве рабов, а сидел бы рядом с раздутой проституцией в Вашингтоне». Были даже некоторые церковные критики общества и его работы. «Церковь», конфессиональное издание, придерживалась мнения, что Канада никоим образом не обязана осуждать «принудительный труд». Вполне достаточно приветствовать раба, когда он приходит в Канаду. На это «Глоуб» ответила, что «поистине печально находить людей в девятнадцатом веке, проповедующих доктрины, которые годятся только для самых темных веков». [1]

На протяжении всех этих ранних лет истории общества публичные собрания продолжались, при этом широко использовались такие люди, как преподобный С. Р. Уорд и преподобный Дж. У. Логен, которые не понаслышке знали, что рабство означало для их расы. Преподобный С. Р. Уорд был назначен агентом общества в 1851 году и путешествовал по всей провинции, предоставляя факты относительно рабства, чтобы пробудить канадские настроения против него, и прося помощи и доброты для беглецов, прибывавших тогда в страну в больших количествах. Мистер Уорд сыграл важную роль в формировании отделений и вспомогательных организаций общества в ряде мест и оставил запись своих собственных впечатлений об усилиях, которые предпринимались от имени беженцев. [2]

«Глоуб» под редакцией Брауна была верным союзником. Личный интерес Брауна к беглецам был заметен. Его частная щедрость к нуждающимся была записана одним из его биографов, но большая услуга была оказана через колонки его газеты. Он был откровенен в осуждении всего, что отдавало союзом с рабством. Канада, по его мнению, должна была стоять твердо против всей системы человеческого рабства. «Мы тоже американцы», — заявил он однажды. — «На нас, как и на них, лежит обязанность сохранять честь континента. На нас, как и на них, покоится благородное доверие защиты свободных институтов». [3]

Благотворительной работой в Торонто занимался Женский вспомогательный комитет, что было общей практикой везде, где организовывались отделения. Жены офицеров общего или родительского общества играли большую роль в работе в Торонто. В течение первого года работы в этом городе Женский вспомогательный комитет собрал более 900 долларов. В отчете за 1853-5 годы говорится: «В течение прошедшей суровой зимы было облегчено много страданий и предотвращено много случаев крайней нужды. В течение года комитет продолжал соблюдать практику назначения еженедельных посетителей для проверки правдивости каждого заявления, сделанного просителями о помощи. Таким образом, было рассмотрено от 200 до 300 случаев, каждый из которых получил больше или меньше в зависимости от их обстоятельств». [4] Вечерняя школа, открытая в Торонто, дала молодым мужчинам и женщинам возможность получить немного образования.

Канадское общество в начале своей истории вступило в рабочие отношения с антирабовладельческими обществами Великобритании и Соединенных Штатов. На первом юбилейном собрании, состоявшемся в марте 1852 года, было представлено письмо от Льюиса Таппана, секретаря Американского и иностранного антирабовладельческого общества, содержащее резолюцию исполнительного комитета американского общества о том, что комитет с большим удовлетворением услышал о создании Антирабовладельческого общества Канады в Торонто и что они были бы рады поддерживать переписку с этим обществом и объединить свои усилия для продвижения великого дела человеческой свободы на этом континенте и во всем мире. На том же собрании были зачитаны приветственные послания от С. Х. Гэя, секретаря Американского антирабовладельческого общества, и от Джона Скобла, секретаря Британского и иностранного антирабовладельческого общества. [5] На этом первом юбилейном собрании общество смогло сообщить об изменении общественных настроений по отношению к своим целям. Вначале была холодность и некоторое предубеждение, но это в значительной степени исчезло, и некоторые, кто ранее был враждебен, теперь стали сторонниками.

Вопрос о колонизации стоял перед обществом в его ранний период. В августе 1851 года Торонто посетил преподобный С. Оутен, ямаец, а позже Уильям Уэмисс Андерсон, также с Ямайки. Вопрос был также доведен до сведения правительства провинции, и генерал-губернатор попросил исполнительный комитет общества высказать свое мнение о плане. Их решение было совершенно неблагоприятным для колонизации, будь то на Тринидаде или на Ямайке. Что касается Тринидада, их мнение заключалось в том, что рабство в измененной форме все еще существовало там. Ямайка, по их мнению, не имела ничего, что могло бы привлечь беженца больше, чем Канада, и общество было официально зарегистрировано как одобряющее выводы Великого североамериканского съезда цветных людей, который собрался в Торонто в предыдущем сентябре, о том, что западная Канада является наиболее желательным местом для цветных людей на американском континенте и что цветные люди в Соединенных Штатах должны эмигрировать в Канаду, а не в Вест-Индию или Африку, поскольку в Канаде они смогут лучше помогать своим братьям, бегущим от рабства. Что касается Американского колонизационного общества, вывод Канадского антирабовладельческого общества заключался в том, что его заявления о содействии отмене рабства были «совершенно обманчивыми». Оно возникло у рабовладельцев и защищалось ими, чтобы избавить страну от свободных негров. «Колонизатор и ярый сторонник рабства — это почти взаимозаменяемые термины», — было заявлено. [6]

Отношение церковных органов в Канаде к этому новому движению представляет интерес. В целом активной поддержки было немного. Джордж Браун выдвинул резолюцию на собрании 1852 года, выражающую сожаление по поводу безразличия некоторых церковных органов. Доктор Уиллис сыграл важную роль в привлечении пресвитериан, заняв твердую позицию синодом, который заявил в резолюции, что рабство является «бесчеловечным, несправедливым и позорящим общего творца, так как оно полно зла для субъектов такого угнетения». Вторая резолюция призвала церкви повсюду свидетельствовать против законодательства, которое нарушало заповеди Бога, и заявила, что синод должен осудить любой союз между религией и угнетением, независимо от того, как последнее может быть подкреплено использованием Писания.

На собрании 1857 года отношение церквей снова вышло на первый план. Доктор Уиллис считал, что пришло время, когда каждый церковный синод и конференция в Канаде должны уделить один день своих сессий молитве и смирению по поводу присутствия человеческого рабства так близко. Долг всех церквей — протестовать по этому вопросу. Преподобный доктор Дик, который выступал следом, заявил, что церковь является «оплотом системы». В Канаде были церкви, которые братались с теми в Соединенных Штатах, которые покровительствовали рабству. Он был столь же откровенен в отношении позиции «Сынов воздержания» в решении, вопреки его протесту, исключить негров из своего членства. На этом собрании 1857 года было несколько протестов против некоторых незначительных проявлений расовых предрассудков. Преподобный мистер Баррасс сказал, что, поскольку негры в Торонто подают пример белым в морали, тем меньше причин для каких-либо предрассудков. Томас Хеннинг, секретарь общества, вероятно, правильно понял ситуацию, когда указал, что разговоры о предрассудках не следует понимать как общие. Негры не были исключены из школ, и законы применялись одинаково к белым и черным. Он обратил внимание на увольнение магистрата, который подозревался в пособничестве возвращению беглеца, а также на случай члена парламента, который пытался остановить иммиграцию негров и был просто осмеян.

Необходимость действий в промышленной сфере для обеспечения подходящей занятости для беглецов была подчеркнута Канадским антирабовладельческим обществом, и были предприняты усилия, чтобы дать чернокожему человеку справедливый шанс в его новом доме. Вопрос о дешевой земле для иммигрантов также выдвигался на первый план с идеей сделать беженцев более самодостаточными и предотвратить их скопление в городах и поселках. Некоторое представление о масштабах благотворительной работы, проводимой в то время, можно получить из заявления, представленного на собрании 1857 года, которое показало расходы более 2200 долларов, всего было оказано помощь более 400 человек.

Упоминалось о поддержке, оказанной обществу «Глоуб» из Торонто. За это Джорджу Брауну была отдана заслуга, но справедливости ради следует сказать, что немалая доля заслуги за позицию «Глоуб» должна принадлежать менее известному брату, Гордону Брауну, которого многие считали действительно более ревностным сторонником аболиционизма, чем Джордж Браун. Это было проверено в период Гражданской войны, когда поворот настроений против Севера в Канаде вызвал много критики в адрес «Глоуб». Со стороны Джорджа Брауна было желание стать менее активным в своей поддержке Севера, но Гордон Браун никогда не колебался и, как говорят, однажды пригрозил покинуть газету, если появятся еще признаки спуска флага. Когда война закончилась, американские граждане в Торонто подарили Гордону Брауну золотые часы с соответствующей надписью, что, возможно, является показателем мнения того дня относительно его услуг.

Одной из обязанностей американских антирабовладельческих обществ, которая лишь в малой степени легла на канадское общество, было наблюдение за законодательством и судами, чтобы убедиться, что негр получает свои права. Редко когда что-либо подобное требовало действий в Канаде, единственным случаем какой-либо важности, который возник, был случай с негром Андерсоном, чье возвращение в Миссури требовалось по обвинению в убийстве своего хозяина в 1853 году. Ловец рабов из Миссури узнал его в Канаде в 1860 году и добился его ареста. Дело рассматривалось в судах, дважды складывалось не в пользу негра, а затем было обжаловано в английском Суде королевской скамьи, который выдал приказ о хабеас корпус. Андерсона защищал Геррит Смит, и дело привлекло большое внимание по всей Канаде. Исполнительный комитет Канадского антирабовладельческого общества держал дело под наблюдением и четко выразил свою позицию резолюцией, объявляющей, что принципы права и человечности должны преобладать. В конце концов Андерсон был оправдан.

Настроение, которое было создано в Канаде друзьями беглецов в десятилетие перед Гражданской войной, имело свой эффект, когда началась эта борьба. Сэр Джон Макдональд, премьер-министр Канады, провел тщательное расследование, чтобы выяснить, сколько канадцев было в северных армиях, и оценил это число в 40 000 человек. [7] Дух, который воодушевлял молодежь Севера в этой моральной борьбе, был силен в умах многих из этих молодых канадцев. В Канаде присутствовало немало чувства ответственности за честь континента, которое выразил Джордж Браун, и как мирными средствами, так и мечом народ британско-американской провинции на Севере сыграл свою роль в сбрасывании оков с раба на Юге.

Фред Лэндон.

Публичный библиотекарь, Лондон, Канада

Сноски:

[1] «Глоуб», 1 апреля 1851 г.

[2] Уорд, «Автобиография беглого раба».

[3] Льюис, «Джордж Браун», стр. 114.

[4] Дрю, «Северный взгляд на рабство», стр. 328.

[5] Антирабовладельческое общество Канады, Первый годовой отчет, стр. 10.

[6] Первый годовой отчет, стр. 12-13.

[7] Письма Голдвина Смита, стр. 377.

ДОКУМЕНТЫ

БЕНДЖАМИН ФРАНКЛИН И СВОБОДА

Из отцов республики, которые первыми увидели зло рабства, никто не привел более убедительных аргументов против этого института, чем Бенджамин Франклин. Будучи сам человеком низкого происхождения, он не мог сочувствовать человеку, который считал, что его хлеб должен добываться в поте лица другого. Желая видеть этот институт отмененным, Франклин рано связал себя с антирабовладельческими силами Пенсильвании и сохранял это отношение антагонизма к нему до самой смерти. Его печатный станок был предоставлен в распоряжение памфлетистов, которые своими методами пытались влиять на общественное мнение, и как средство осуществления освобождения чернокожих он сотрудничал с другими в их обучении как подготовке к гражданству.

Его первой попыткой содействовать образованию негров была помощь, которую он оказал работе, основанной доктором Томасом Брэем, который провел большую часть своей жизни, совершая дела благотворительности и милосердия. Этот филантроп познакомился в Гааге с господином Д'Аллоном, который одобрял и продвигал его схемы. Господин Д'Аллон при жизни дал доктору Брэю значительную сумму денег, которая должна была быть направлена на обращение негров в Америке. При своей смерти он оставил дополнительную сумму в девятьсот фунтов на ту же цель. Доктор Брэй создал ассоциацию для управления и надлежащего распоряжения этими средствами. Он умер в 1730 году, и тот же траст продолжал исполняться компанией джентльменов, называемых «Ассоциатами доктора Брэя». Франклин в течение нескольких лет был одним из этих работников.

Пиша об этой работе, он сказал другу:

Я еще не видел мистера Битти и не знаю, куда ему писать. Он переслал мне ваше письмо из Ирландии. Параграф вашего письма, вставленный в газеты, касался негритянской школы. Я передал его заинтересованным джентльменам, так как это было свидетельством в пользу их благочестивого замысла. Но я не ожидал, что они напечатают его с вашим именем. С тех пор они выбрали меня одним из членов Общества, и в настоящее время я являюсь председателем на текущий год. Прилагаю вам отчет об их деятельности. [1]

Аргумент Франклина против рабства был как экономическим, так и моральным. Он сказал:

Мнение о том, что благодаря труду рабов Америка может соперничать с Британией по дешевизне промышленных товаров, является необоснованным. Труд рабов здесь никогда не будет таким дешевым, как труд рабочих в Британии. Любой может это подсчитать. Процентная ставка по капиталу в колониях составляет от шести до десяти процентов. Рабы, в среднем, стоят тридцать фунтов стерлингов за голову. Посчитайте тогда проценты на первоначальную стоимость покупки раба, страховку или риск потери его жизни, его одежду и питание, расходы на случай его болезни и потерю времени, убытки от его небрежного отношения к делу (небрежность естественна для человека, который не получает выгоды от собственной заботы или усердия), расходы на надсмотрщика, чтобы заставить его работать, и его мелкие кражи время от времени, поскольку почти каждый раб по своей природе вор, и сравните общую сумму с заработной платой рабочего в металлургической или шерстяной промышленности в Англии, и вы увидите, что труд там намного дешевле, чем он когда-либо может быть здесь при использовании негров. Почему же тогда американцы покупают рабов? Потому что рабов можно держать столько, сколько человеку угодно или сколько требуется их труд, в то время как наемные работники постоянно уходят от своих хозяев (часто в разгар работы, чтобы начать собственное дело).

Негры, привезенные на английские сахарные острова, значительно сократили там численность белого населения; бедняки таким образом лишаются работы, в то время как несколько семей приобретают огромные поместья, которые они тратят на иностранную роскошь, приучая своих детей к привычкам, связанным с этой роскошью; тот же доход, который мог бы содержать сотню человек, требуется для поддержки одного. Белые, имеющие рабов, не трудясь, становятся изнеженными и поэтому не столь плодовиты; рабы же, работая на износ и плохо питаясь, подрывают свое здоровье, и смертность среди них превышает рождаемость, поэтому требуется постоянный приток рабочей силы из Африки. В северных колониях, где мало рабов, число белых растет. Рабы также портят семьи, которые их используют; белые дети становятся гордыми, испытывают отвращение к труду и, воспитываясь в праздности, оказываются неспособными обеспечить себе жизнь собственным усердием.

Как показывает следующее письмо, Франклин поддерживал тесную связь с одним из самых ярых аболиционистов своего времени, Энтони Бенезе, чьи памфлеты он часто публиковал:

London, 22 August, 1772.

Дорогой друг,

Я сделал небольшую выписку из вашего письма от 27 апреля о количестве ввезенных и погибающих рабов, добавив несколько резких замечаний о лицемерии этой страны, которая поощряет столь отвратительную торговлю законами, способствующими торговле с Гвинеей, в то время как кичится своей добродетелью, любовью к свободе и справедливостью своих судов, освобождая одного-единственного негра. Это было опубликовано в «Лондонской хронике» 20 июня прошлого года.

Благодарю вас за обращение из Вирджинии, которое я также опубликую с некоторыми комментариями. Я рад слышать, что неприязнь к содержанию негров становится все более распространенной в Северной Америке. Недавно здесь было напечатано несколько статей против этой практики, и я надеюсь, что со временем законодательный орган рассмотрит этот вопрос и пресечет его. Ваши труды уже принесли значительные результаты. Поэтому я надеюсь, что вы и ваши друзья будете воодушевлены продолжать. Примите мои искренние пожелания успеха, оставаясь всегда, мой дорогой друг, преданным вам,

Б. Франклин.

Те же чувства Франклина выражены в следующем письме к декану Вудворду в 1773 году:

London, 10 April, 1773.

Преподобный сэр,

Желая освежить вашу память, я пользуюсь случаем, через мою добрую подругу миссис Блэкер, послать вам печатный материал и рукопись, оба на тему, которую мы часто обсуждали с единодушными чувствами, когда я имел удовольствие видеть вас в Дублине. С тех пор я с удовлетворением узнал, что в Северной Америке преобладает стремление к отмене рабства, что многие пенсильванцы дали свободу своим рабам и что даже Ассамблея Вирджинии подала королю прошение о разрешении издать закон, предотвращающий ввоз новых рабов в эту колонию. Эта просьба, однако, вероятно, не будет удовлетворена, поскольку их прежние законы такого рода всегда отменялись, а интересы нескольких купцов здесь имеют больший вес в правительстве, чем интересы тысяч людей на расстоянии.

Следующее письмо от Ричарда Прайса свидетельствует об интересе и усилиях Франклина в пользу рабов:

Hackney, 26 September, 1787.

Мой дорогой друг,

Я очень счастлив, когда думаю о том, что вы дали мне право обращаться к вам так. Вашу дружбу я действительно считаю одним из отличий моей жизни. Я часто получаю большое удовольствие от известий о вас, которые присылают мне доктор Раш и мистер Воган. Но еще большее удовольствие я получаю, видя ваш собственный почерк.

Недавно я имел честь получить два письма, которые доставили мне это удовольствие; последнее из них сообщает мне, что мое имя было добавлено к числу членов-корреспондентов Пенсильванского общества по отмене негритянского рабства, президентом которого вы являетесь, а также принесло мне брошюру, содержащую конституцию и законы Пенсильвании, относящиеся к целям Общества. Надеюсь, что вы и Общество примете мою благодарность и поверите, что я искренне ценю оказанную мне честь. Что касается услуг, которые я могу оказать, то они действительно невелики; ибо я обнаружил, что, будучи на закате жизни, я далеко не обладаю вашей бодростью тела и духа, и всякого рода дела становятся для меня все большим бременем. В то же время требования дел растут, о чем вы в некоторой степени узнаете из Отчета в конце Дискурса, который вы получите с этим письмом.

Подобное вашему учреждение по отмене негритянского рабства только что сформировано в Лондоне, и меня просили войти в состав исполнительного комитета, но я попросил меня извинить. Я послал вам некоторые из их документов. Мне не нужно говорить, как искренне я желаю успеха таким учреждениям. Возможно, что-то будет сделано в этом направлении конвентом делегатов. Этот конвент, состоящий из многих первых людей в отношении мудрости и влияния в Соединенных Штатах, должен быть самым величественным и почтенным собранием. Да направит Бог их совещания. Счастье мира в некоторой степени зависит от результата. Я с терпением жду отчета о нем.

По инициативе Франклина Пенсильванское общество содействия отмене рабства и помощи свободным неграм, незаконно удерживаемым в неволе, опубликовало это обращение:

С особым удовлетворением мы заверяем друзей человечества в том, что при осуществлении замысла нашей ассоциации наши усилия увенчались успехом, далеко превзошедшим наши самые смелые ожидания.

Ободренные этим успехом, а также ежедневным прогрессом того светлого и благодатного духа свободы, который распространяется по всему миру, и смиренно надеясь на продолжение божественного благословения наших трудов, мы решились внести важное дополнение в наш первоначальный план и поэтому настоятельно просим поддержки и помощи всех, кто способен чувствовать нежные эмоции сочувствия и сострадания или наслаждаться возвышенным удовольствием благодеяния.

Рабство является таким чудовищным унижением человеческой природы, что само его искоренение, если оно не проводится с тщательной осторожностью, может иногда открыть источник серьезных бед.

Несчастный человек, с которым долгое время обращались как с животным, слишком часто опускается ниже общего уровня человеческого вида. Тяжкие цепи, сковывающие его тело, также сковывают его интеллектуальные способности и ослабляют социальные привязанности его сердца. Привыкнув двигаться как простая машина по воле хозяина, он перестает размышлять; у него нет права выбора; разум и совесть почти не влияют на его поведение, потому что им движет главным образом страх. Он беден и лишен друзей; возможно, изнурен тяжелым трудом, старостью и болезнями.

При таких обстоятельствах свобода часто может оказаться несчастьем для него самого и вредом для общества.

Поэтому следует надеяться, что внимание к эмансипированным чернокожим людям станет частью нашей национальной политики; но в той мере, в какой мы способствуем этой эмансипации, это внимание является серьезным долгом, возложенным на нас, который мы намерены выполнять в меру нашего суждения и способностей.

Обучать, советовать, готовить тех, кто был возвращен к свободе, к осуществлению и пользованию гражданскими свободами, развивать в них привычки к труду, предоставлять им занятия, соответствующие их возрасту, полу, талантам и другим обстоятельствам, и обеспечить их детям образование, рассчитанное на их будущее положение в жизни; таковы основные контуры прилагаемого плана, который мы приняли и который, как мы полагаем, существенно будет способствовать общественному благу и счастью этих наших до сих пор слишком обделенных вниманием собратьев.

Столь обширный план не может быть осуществлен без значительных денежных ресурсов, выходящих за рамки обычных текущих фондов Общества. Мы возлагаем большие надежды на щедрость просвещенных и благожелательных свободных людей и с благодарностью примем любые пожертвования или взносы на эту цель, которые могут быть сделаны нашему казначею Джеймсу Старру или Джеймсу Пембертону, председателю нашего комитета по переписке.

Подписано по поручению Общества,

Б. Франклин, Президент.

Филадельфия, 9 ноября 1789 года.

В письме к Джону Райту в Лондон в 1789 году Франклин показал, что никогда не оставлял без внимания движение за отмену работорговли:

Philadelphia, 4 November, 1789.

Я желаю успеха вашим усилиям по достижению отмены работорговли. Послание вашего Ежегодного собрания за 1768 год было не первым посевом доброго семени, о котором вы упоминаете; ибо я обнаружил в старой брошюре, находящейся в моем распоряжении, что Джордж Кит около ста лет назад написал статью против этой практики, как говорят, «выпущенную по назначению собрания, проведенного им в доме Филиппа Джеймса в городе Филадельфии около 1693 года»; в которой друзьям было дано строгое указание, «чтобы они отпустили своих негров на свободу после разумного срока службы и т.д., и т.д.». А около 1728 или 1729 года я сам напечатал книгу для Ральфа Сэндифорда, еще одного из ваших друзей в этом городе, против содержания негров в рабстве, два издания которой он распространил бесплатно. А около 1736 года я напечатал еще одну книгу на ту же тему для Бенджамина Лэя, который также называл себя одним из ваших друзей, и он распространял книги главным образом среди них. Из этих примеров видно, что семя действительно было посеяно на доброй почве вашего вероисповедания, хотя и гораздо раньше времени, которое вы упоминаете, и то, что оно в конце концов проросло, пусть и так поздно, является некоторым подтверждением наблюдения лорда Бэкона, что «доброе начинание никогда не умирает»; и это может воодушевить нас на подобные шаги, даже если мы не надеемся на их немедленный эффект.

Примечания:

[1] Сочинения Бенджамина Франклина, Переписка, VII, стр. 201-202.

[2] Там же, II, стр. 314.

[3] Сочинения Бенджамина Франклина, II, стр. 316.

[4] Там же, VIII, стр. 16-17.

[5] Сочинения Бенджамина Франклина, VIII, стр. 42.

[6] Сочинения Бенджамина Франклина, X, стр. 320.

[7] Там же, II, стр. 515.

[8] Сочинения Бенджамина Франклина, X, стр. 403.

О РАБОТОРГОВЛЕ

«Имя доктора Франклина, как президента Общества по отмене рабства, было подписано под меморандумом, представленным Палате представителей Соединенных Штатов 12 февраля 1789 года, с просьбой использовать всю полноту власти, предоставленной им Конституцией, для противодействия торговле представителями человеческого рода. Это был его последний публичный акт. В дебатах, к которым привел этот меморандум, было предпринято несколько попыток оправдать торговлю. В «Федерал газетт» от 25 марта 1790 года появилась статья, подписанная «Historicus», написанная доктором Франклином, в которой он привел речь, якобы произнесенную в Диване Алжира в 1687 году, в оппозиции к просьбе петиции секты под названием «Эрика», или Пуристы, об отмене пиратства и рабства. Эта притворная африканская речь была отличной пародией на речь, произнесенную мистером Джексоном из Джорджии. Все аргументы, выдвинутые в пользу негритянского рабства, применяются с равной силой для оправдания грабежа и порабощения европейцев. Это одновременно дает демонстрацию тщетности аргументов в защиту работорговли, а также силы ума и изобретательности автора в его преклонном возрасте. Это также служит не менее убедительным доказательством его способности имитировать стиль других времен и народов, чем его знаменитая «Притча против преследований». И как последняя побудила многих людей искать Священное Писание, чтобы найти ее, так и первая заставила многих людей искать в книжных магазинах и библиотеках работу, из которой она, как утверждалось, была извлечена». — Доктор Стубер.

Редактору «Федерал газетт». [1]

23 марта 1790 года.

Сэр,

Читая вчера вечером в вашей превосходной газете речь мистера Джексона в Конгрессе против их вмешательства в дело рабства или попыток улучшить положение рабов, я вспомнил похожую речь, произнесенную около ста лет назад Сиди Мехметом Ибрагимом, членом Дивана Алжира, которую можно увидеть в «Отчете о консульстве Мартина», 1687 год. Она была против удовлетворения петиции секты под названием «Эрика», или Пуристы, которые молили об отмене пиратства и рабства как несправедливых. Мистер Джексон не цитирует ее; возможно, он ее не видел. Если, следовательно, некоторые из ее доводов можно найти в его красноречивой речи, это может лишь показать, что интересы и интеллект людей действуют и подвергаются воздействию с удивительным сходством во всех странах и климатах, когда они находятся в схожих обстоятельствах. Речь африканца в переводе выглядит следующим образом:

«Аллах Бисмиллах и т.д. Бог велик, и Магомет — пророк его.

«Рассмотрели ли эти «Эрика» последствия удовлетворения их петиции? Если мы прекратим наши рейды против христиан, как мы будем обеспечены товарами, которые производят их страны и которые так необходимы нам? Если мы воздержимся от того, чтобы делать их людей рабами, кто в этом жарком климате будет возделывать наши земли? Кто будет выполнять обычную работу в нашем городе и в наших семьях? Разве мы не должны тогда быть собственными рабами? И разве не больше сострадания и больше благосклонности причитается нам, как мусульманам, чем этим христианским собакам? У нас сейчас более пятидесяти тысяч рабов в Алжире и его окрестностях. Это число, если его не пополнять новыми поставками, скоро уменьшится и постепенно сойдет на нет. Если мы тогда перестанем захватывать и грабить корабли неверных и делать рабов из моряков и пассажиров, наши земли обесценятся из-за отсутствия обработки; арендная плата за дома в городе упадет наполовину; а доход правительства, получаемый от его доли в призах, будет полностью уничтожен! И ради чего? Чтобы удовлетворить прихоти причудливой секты, которая хочет, чтобы мы не только воздержались от захвата новых рабов, но даже освободили тех, что у нас есть. [2]

«Но кто возместит их хозяевам убытки? Сделает ли это государство? Достаточна ли наша казна? Сделают ли это «Эрика»? Могут ли они это сделать? Или они, чтобы совершить то, что они считают справедливостью по отношению к рабам, совершат большую несправедливость по отношению к владельцам? И если мы отпустим наших рабов на свободу, что с ними делать? Немногие из них вернутся в свои страны; они слишком хорошо знают, каким большим трудностям они там будут подвергаться; они не примут нашу святую религию; они не примут наши нравы; наши люди не станут осквернять себя, вступая с ними в браки. Должны ли мы содержать их как нищих на наших улицах или позволить нашей собственности стать добычей их грабежей? Ибо люди, привыкшие к рабству, не будут работать ради пропитания, когда их не принуждают. И что такого жалкого в их нынешнем состоянии? Разве они не были рабами в своих собственных странах?

«Разве Испания, Португалия, Франция и итальянские государства не управляются деспотами, которые держат всех своих подданных в рабстве без исключения? Даже Англия обращается со своими моряками как с рабами; ибо они, когда правительству угодно, захватываются и заключаются на военные корабли, осужденные не только работать, но и сражаться за небольшую плату или простое пропитание, не лучшее, чем то, что наши рабы получают от нас. Становится ли их положение хуже от того, что они попадают в наши руки? Нет; они просто обменяли одно рабство на другое, и я могу сказать, лучшее; ибо здесь они попадают в землю, где солнце исламизма излучает свой свет и сияет во всем своем великолепии, и у них есть возможность познакомиться с истинным учением и тем самым спасти свои бессмертные души. Те, кто остается дома, не имеют такого счастья. Отправка рабов домой тогда была бы отправкой их из света во тьму. [3]

«Я повторяю вопрос: что с ними делать? Я слышал предположение, что их можно поселить в пустыне, где много земли, чтобы они могли прокормиться, и где они могли бы процветать как свободное государство; но они, я сомневаюсь, слишком мало склонны к труду без принуждения, а также слишком невежественны, чтобы установить хорошее правительство, и дикие арабы вскоре стали бы беспокоить и уничтожать или снова порабощать их. Пока они служат нам, мы заботимся о том, чтобы обеспечить их всем, и с ними обращаются гуманно. Рабочие в их собственной стране, как я хорошо осведомлен, хуже питаются, живут и одеваются. Состояние большинства из них поэтому уже улучшено и не требует дальнейшего улучшения. Здесь их жизни в безопасности. Они не подлежат призыву в солдаты и не вынуждены перерезать друг другу христианские глотки, как в войнах их собственных стран. Если некоторые из религиозных безумных фанатиков, которые сейчас дразнят нас своими глупыми петициями, в припадке слепого рвения освободили своих рабов, то не щедрость, не человечность побудили их к этому действию; это было от осознанного бремени груза грехов и надежды, благодаря предполагаемым заслугам столь доброго дела, быть избавленными от проклятия. [4]

«Как же они глубоко заблуждаются, полагая, что рабство запрещено Кораном! Разве два предписания, чтобы не цитировать больше: «Мастера, обращайтесь со своими рабами с добротой; Рабы, служите своим мастерам с радостью и верностью», не являются ясными доказательствами обратного? Не может быть запрещено в этой священной книге и грабеж неверных, поскольку из нее хорошо известно, что Бог отдал мир и все, что он содержит, своим верным мусульманам, которые должны наслаждаться им по праву, как только они его завоюют. Давайте же больше не будем слышать об этом отвратительном предложении, освобождении христианских рабов, принятие которого, обесценив наши земли и дома и тем самым лишив столь многих добрых граждан их собственности, создало бы всеобщее недовольство и спровоцировало восстания, поставив под угрозу правительство и вызвав всеобщий хаос. Поэтому я не сомневаюсь, что этот мудрый совет предпочтет комфорт и счастье целой нации истинно верующих прихоти нескольких «Эрика» и отклонит их петицию».

Результат был, как говорит нам Мартин, таким, что Диван пришел к следующему решению: «Доктрина о том, что грабеж и порабощение христиан несправедливы, в лучшем случае проблематична; но то, что в интересах этого государства продолжать эту практику, ясно; поэтому пусть петиция будет отклонена».

И она была отклонена соответствующим образом.

А поскольку схожие мотивы склонны порождать в умах людей схожие мнения и решения, не можем ли мы, мистер Браун, рискнуть предсказать, исходя из этого отчета, что петиции в Парламент Англии об отмене работорговли, не говоря уже о других законодательных органах, и дебаты по ним будут иметь аналогичный финал? Я, сэр, ваш постоянный читатель и покорный слуга,

Historicus. [5]

Примечания:

[1] Сочинения Бенджамина Франклина, II, стр. 517.

[2] Там же, II, стр. 518-519.

[3] Сочинения Бенджамина Франклина, II, стр. 519-520.

[4] Сочинения Бенджамина Франклина, II, стр. 520-521.

[5] Там же, II, стр. 521.

ПРОТОКОЛ КОНВЕНЦИИ ПО ВОПРОСАМ МИГРАЦИИ В МИССИСИПИ В 1879 ГОДУ [1]

Конвенция плантаторов долины Миссисипи, которая привлекла внимание всего округа с момента публикации призыва к ее созыву, встретилась в этом городе сегодня утром. Присутствуют делегаты со всех частей страны, и ожидается прибытие новых. Первоначальное намерение состояло в том, чтобы провести собрание конвенции в Оперном театре, но из-за большого скопления людей и теплой погоды место встречи было перенесено в Концертный сад.

В половине первого судья Фаррар призвал собрание к порядку и попросил генерала У. Р. Майлза выступить в качестве временного председателя. Заняв кресло, генерал выступил с короткой речью, а затем объявил, что конвенция приступит к постоянной организации.

Был назначен комитет из двадцати человек по постоянной организации.

Пока комитет совещался, перед конвенцией выступили судья Х. Симралл из Миссисипи и достопочтенный Генри С. Фут из Луизианы.

Следующие джентльмены были избраны постоянными должностными лицами конвенции:

Президент — генерал У. Р. Майлз, округ Язу.

Вице-президенты — Т. Ф. Касселл, Теннесси; Джеймс Хилл, Джексон, Миссисипи; Х. Б. Робинсон, Арканзас; Дэвид Янг, Луизиана.

Секретарь — А. У. Крэндалл, Луизиана.

Помощники секретаря — Джон А. Гэлбрет, Джексон; Дж. Д. Вебстер, округ Вашингтон.

Сержант по оружию — Дж. Б. Пеграм, Виксберг.

Помощники сержанта по оружию — Дж. У. Кричлой, Виксберг; Джордж Волкер, Виксберг; Г. У. Уолтон, Виксберг; Уэсли Крейтон, Виксберг.

После назначения комитета по проверке полномочий конвенция объявила перерыв до трех часов.

Второй день

Конвенция была призвана к порядку президентом в половине десятого.

Полковник У. Л. Ньюджент, председатель комитета, представил следующую преамбулу и резолюции:

Мистер Президент. Ваш комитет по резолюциям просит разрешения почтительно доложить, что они расследовали причины, вызвавшие недавний исход нашего цветного населения, насколько это было возможно в ограниченное отведенное время, и хотя эти причины трудно установить из-за исключительных случаев всех видов, доведенных до их сведения, они полагают, что нижеследующее включает те, которые можно считать основными:

1-е. Низкая цена на хлопок и частичный неурожай прошлого года.

2-е. Иррациональная система посадки, принятая в некоторых секциях, при которой труд был лишен интеллекта для управления им и экономии, чтобы сделать его прибыльным.

3-е. Порочная система кредитования, поощряемая законами, позволяющими рабочим и арендаторам закладывать урожай до того, как он был выращен или даже посажен.

4-е. Опасения со стороны многих цветных людей, вызванные коварными слухами, распространяемыми среди них, что их гражданские и политические права находятся под угрозой или могут оказаться таковыми.

5-е. Вредные и ложные слухи, усердно распространяемые, что при эмиграции в Канзас цветные люди получат земли, мулов и деньги от правительства без затрат для себя и станут независимыми навсегда.

Для вашего комитета является предметом удивления, что цветные люди могли быть побуждены поверить в пустые истории, распространяемые о земле обетованной, где их потребности будут удовлетворены, а независимость обеспечена без усилий с их стороны. Верить им — значит дойти до предела невежества и доверчивости; и все же вашему комитету были предоставлены доказательства несомненного характера по этому вопросу. Это один из факторов движения, конец которого мы сейчас не можем предсказать. Только в штате Миссисипи есть пять миллионов пятьсот тысяч акров земли, принадлежащей Соединенным Штатам, которые сейчас подлежат записи на гомстеды. Любой предприимчивый цветной человек на Юге может занять сто шестьдесят акров этой земли по умеренной цене около восемнадцати долларов. Земли в Канзасе нельзя приобрести дешевле. Ни в одной части цивилизованного мира неквалифицированный труд не может обеспечить больший доход честным трудом, чем у нас, но праздность, сопровождаемая расточительством, порождает страдания и нужду здесь, как и везде.

Ваш комитет полагает, что законодательство наших штатов должно быть сформировано так, чтобы воспитывать привычки к труду среди цветного населения, повышать уровень социальной морали, а также улучшать и сохранять нашу систему народного образования.

Различные взгляды были выражены сторонами, одинаково желающими прийти к одному и тому же выводу: установить жалобы и применить, насколько это возможно с нашей стороны, надлежащее возмещение. Если бы единственной целью всех было достижение этого результата без влияний, которые наш прошлый опыт породил ожидать, это могло бы быть сделано; но это может быть сделано только при полном знании всех фактов. То, что ошибки совершались белыми и черными в равной степени, когда каждый по очереди контролировал правительство штатов, здесь представленных, может быть безопасно признано. Отбрасывая прошлое, хороня его мертвецов вместе с ним, стоя на живом настоящем и с надеждой глядя в будущее, которое перед нами, ваш комитет считает свой долг выполненным, когда они приняли и представили эти резолюции:

Решено, что интересы плантаторов и рабочих, домовладельцев и арендаторов идентичны; и что они должны процветать или страдать вместе; и что долг плантаторов и домовладельцев штатов, здесь представленных, — разработать и принять некоторую контрактную систему с рабочими и арендаторами, при которой обе стороны получат полную выгоду от труда, управляемого интеллектом и экономией.

Решено, что эта конвенция подтверждает, что цветная раса была поставлена конституцией Соединенных Штатов и штатов, здесь представленных, и законами оных, на уровень абсолютного юридического равенства с белой расой; и заявляет, что цветной расе должно быть предоставлено практическое пользование всеми правами, гражданскими и политическими, гарантированными указанными конституцией и законами.

Решено, что для этой цели члены этой конвенции обязуются использовать всю власть и влияние, которыми они обладают, чтобы защитить цветную расу от всех опасностей в отношении справедливого выражения их воли на выборах, которые, как они опасаются, могут возникнуть в результате мошенничества, запугивания или «бульдозинга» со стороны белых. И поскольку не может быть свободы действий без свободы мысли, они требуют, чтобы все выборы были справедливыми и свободными и чтобы никакие репрессивные меры не применялись цветными людьми, чтобы лишить свою собственную расу какой-либо части полной свободы в осуществлении высшего права гражданства.