«Журнал негритянской истории, Том 4, 1919»

Милостивый государь: Я заметил в «Чикаго Дефендер», что вы работаете над улучшением положения цветного населения юга. Я представитель этой расы и хочу приехать на север, чтобы улучшить положение своей семьи. У меня пятеро детей, жена, и я хочу, чтобы вы нашли мне работу, пожалуйста. Я сообщу вам, чем я занимаюсь здесь, на юге. Я работаю на мясокомбинатах, а также на оптовых бакалейных складах. Я могу делать и то, и другое, но предпочтительнее мясокомбинат. Вы можете найти полдюжины женщин отсюда, которые хотят работать и хотят получить информацию о таких вакансиях, как кухарка, сиделка, уборщица или что-то еще, что они могут делать.

Пенсакола, шт. Флорида, 13 апреля 1917 г.

Милостивый государь: Я пишу вам, чтобы связаться с вами по поводу работы для улучшения положения расы. Я действительно хочу улучшить свое положение. В «Чикаго Дефендер» я видел, что вы говорите, что те, кто желает обосноваться в небольших городах с довольно хорошей заработной платой, — это то, что мне нужно. Чем скорее, тем лучше для меня. Ответьте немедленно.

Сноски:

[1] Собрано под руководством Эммета Дж. Скотта.

РЕЦЕНЗИИ НА КНИГИ

«Век негритянской миграции». Автор: Картер Г. Вудсон. Ассоциация по изучению негритянской жизни и истории, Вашингтон, округ Колумбия. Стр. 221.

Все более многочисленные статьи, запросы и исследования природы, масштабов, причин и результатов недавнего миграционного движения среди негров в Америке демонстрируют огромный интерес, проявленный к этой теме. В период, когда на общественность обрушивается так много личных мнений, плохо усвоенной информации и противоречивой литературы по расовым проблемам, искреннему исследователю человеческих дел доставляет истинное удовольствие приветствовать такую поучительную работу, как эта, как из-за ее точки зрения, так и из-за ценных исследований. Этот том является необычным вкладом в данную область. Это исторический трактат, исследование экономического прогресса и обзор современных движений. Как следует из названия, книга с научной проницательностью рассматривает продолжающиеся миграции девятнадцатого века. Точка зрения, представленная в томе, принадлежит новой исторической школе, которая утверждает, что движения настоящего имеют свои корни в прошлом; и настоящее не может быть правильно понято без понимания основ прошлого. Книга изобилует фактами, организованными и интерпретированными в научном духе, а дискуссии являются современными и глубокими.

После прочтения книги перестаешь говорить о «миграции» или «той самой миграции», ибо негритянская миграция перестает быть новым явлением. Она становится старым движением, начавшимся век назад, но теперь усиленным и интенсифицированным факторами, вытекающими из Мировой войны. Автор в своем предисловии особо отказывается от претензий на какой-либо принципиально новый фактический вклад. Конкретная ценность тома заключается, таким образом, в его коллекции разрозненных исторических данных, собранных из многих известных источников, и в представлении новой точки зрения, с которой можно рассматривать весь предмет. Вводный раздел о миграциях в конце восемнадцатого и в начале девятнадцатого века ведет к основным главам, которые следуют под заголовками: «Переселение на Север», «Борьба на свободной земле», «Колонизация как средство от миграции», «Успешный мигрант», «Запутанные движения», «Исход на Запад», «Миграция талантливой десятой части» и «Исход во время Мировой войны».

В обсуждении «Успешного мигранта» приводится много информации об отдельных лицах, которые благодаря чистому упорству преуспели в прокладывании пути к свободе, а в некоторых случаях — в создании приличного состояния для себя и своих семей. Обвинение в том, что негр кажется естественно склонным к миграции, утверждение, которое всплывает в недавних исследованиях экономического прогресса, объявляется неверным. Д-р Вудсон утверждает, что «это впечатление часто складывается у людей, которые слышат о тысячах негров, переезжающих с места на место из года в год из-за желания улучшить свое несчастное положение. В этом нет склонности к миграции, а есть острая необходимость избежать нежелательных условий. Фактически, один из величайших недостатков американских негров заключается в том, что они недостаточно склонны к первопроходчеству». Для рецензента это утверждение, типичное для других, кажется наиболее разумным выводом из фактов, которые другие рассматривают лишь как факты, а по выводу — как расовые тенденции. В большинстве случаев автор обнаруживает, как и другие исследователи, что мигранты принадлежали к интеллектуальному рабочему классу.

Лучшее обсуждение дано в заключительной главе об «Исходе во время Мировой войны». Она отличается от других миграций тем, что негра ждет возможность, тогда как раньше ему приходилось «прокладывать себе путь, прибыв к врагам». Последствия для белых и негров, Севера и Юга, отмечены с беспристрастной позиции. Перспектива подготовленного историка, по-видимому, имеет свое влияние в этом разделе. Более ранние главы касаются прежде всего негров на Северо-Западе, и информация настолько полно сосредоточена в этой части страны, что представляется легко возможным расширить эту часть в более крупную работу, рассматривающую эту фазу в частности. Комментарии и критика автора являются наводящими на размышления для обеих рас и особенно для негров, которые составляют предмет книги. Книга будет иметь не только исторический интерес, но и послужит указанием на первостепенное неурегулированное состояние расовой проблемы в течение прошлого века и тревожное будущее, с которым должна столкнуться Америка. Том сердечно рекомендуется всем читателям и студентам, и он не может не быть информативным по этому неурегулированному аспекту негритянской жизни и истории. Ни один серьезный студент не должен обходиться без него.

Чарльз Х. Уэсли.

«Негритянская миграция в 1916-17 гг.». Авторы: Р. Х. Ливелл, Т. Р. Снэвели, Т. Дж. Вуфтер-младший, У. Т. Б. Уильямс и Фрэнсис Д. Тайсон, с введением Дж. Х. Дилларда. Правительственная типография, Вашингтон, округ Колумбия, 1919. Стр. 158.

Это отчет Министерства труда, выпущенный из офиса Секретаря через Отдел негритянской экономики под руководством д-ра Джорджа Э. Хейнса. Задача была разделена между рядом исследователей. Г-н Ливелл направил свое внимание на миграцию из Миссисипи, г-н Снэвели — на миграцию из Алабамы и Северной Каролины, а г-н Вуфтер — на миграцию из Джорджии. Г-н Уильямс в общих чертах описывает Исход с Юга, а г-н Тайсон дает обзор негритянского мигранта на Севере. Представленный в таком виде, отчет гораздо менее ценен, чем был бы, если бы исследование направлялось одним человеком, чтобы выработать из этих индивидуальных отчетов научное представление обо всем движении. Поскольку этого не произошло, по всему отчету встречаются многочисленные дублирования обсуждений причин и следствий, которые могли бы уступить место более ценной информации.

Выводы г-на Ливелла, самого уроженца Миссисипи, относительно мер по восстановлению условий труда в Миссисипи очень интересны. Он считает, что постоянный избыток негритянских рабочих за пределами верхнего дельты может быть создан путем реорганизации сельского хозяйства с упором на животноводство и кормовые культуры, что этот избыток затем может быть направлен в дельту и в Арканзас, насколько это необходимо для производства хлопка и продуктов питания, что остаток этой избыточной рабочей силы должен быть постоянно привлечен в северные отрасли промышленности, и что старые общины вдоль Миссисипи могут привлечь необходимую дополнительную рабочую силу из избытка, созданного на холмах. Он также считает, что должны быть школы, подчеркивающие образование в направлении фермерства, честное ведение всех деловых операций, равное обращение при распределении общественных услуг, равное обращение в судах и поощрение владения неграми фермами, отмена системы пошлин в судах, настаивание белого общественного мнения на полном расчете с неграми на плантациях и, прежде всего, что фундаментальная потребность заключается в частых и конфиденциальных конференциях по проблемам общины и в активном сотрудничестве между местными лидерами двух рас.

Г-н Снэвели относит к причинам миграции из Алабамы и Северной Каролины изменившиеся условия, связанные с переходом от старой системы хлопководства к животноводству и диверсификации культур. Г-н Уильямс берется оценить масштаб исхода, некоторые из его последствий и первоначальные средства для удержания негров на Юге. Некоторые из них — это лучшая оплата, большая забота о работниках, лучшие образовательные возможности, возможность арендовать и покупать санитарные дома, справедливость в судах, отмена «джимкроизма» и сегрегации.

Одной из самых интересных частей отчета является та, которая касается негритянского мигранта на Севере. Однако сомнительно, что автор выполнил свою задачу так же хорошо, как г-н Эпштейн, интенсивно рассматривавший ту же ситуацию в Питтсбурге. Эта часть отчета слишком кратка, чтобы адекватно охватить область. Существует несколько статистических данных, взятых из переписей 1900 и 1910 годов, чтобы показать рост негритянского населения на Севере в этот период. Затем следует быстрый обзор районов, принимающих большое количество негров во время миграции. Внимание также направлено на адаптацию негров к северной промышленности, расовые трения и влияние негритянской миграции на рабочее движение, кульминацией которого стал бунт в Ист-Сент-Луисе. Также обсуждаются правонарушения среди мигрантского населения и отчеты о преступности, здоровье и жилищных условиях негров на Севере. Та часть отчета, которая посвящена конструктивным усилиям по адаптации мигрантского населения на Севере, дает много информации о том, как ведущие граждане обеих рас сотрудничали, пытаясь решить проблемы, возникшие в результате этого внезапного перемещения больших групп людей.

«Двадцать пять лет в Черном поясе». Автор: Уильям Дж. Эдвардс. Компания «Корнхилл», Бостон, 1918. Стр. 143.

Это ценная биографическая работа в том смысле, что читатель получает представление об условиях на Юге, как они воспринимались и рассматривались негром, получившим образование в Таскиги и вдохновленным этим провести свою жизнь в другой части штата Алабама, делая то, чему он научился в этом учебном заведении. Автор упоминает свой рост, основание школы Сноу-Хилл, помощь Фонда Джинс и окончательное решение своих более трудных проблем. Книга становится более интересной, когда он обсуждает негритянскую проблему, исход чернокожих и Мировую войну.

Цель автора, однако, состоит в том, чтобы познакомить общественность с проблемами и трудностями, с которыми сталкиваются те, кто трудится ради будущего негритянской расы. Он жалуется на землевладение, кредитную систему, по которой негры становятся должниками своих лендлордов, отсутствие образовательных возможностей и, как следствие, невежество масс этой расы. Чтобы заручиться поддержкой для исправления этих зол везде, где существует такое положение, жизнь автора, который в течение двадцати пяти лет должен был бороться с трудностями, представлена здесь как типичная для тысяч учителей, белых и черных, которые сейчас страдают почти мученически на Юге, чтобы негры могли, в конце концов, получить шанс пробиться вверх.

Книга не является высоколитературной. Стиль в целом грубый. Интересные факты появляются то тут, то там, но они не достигли стадии организации, проходя через разум автора. Ценность книги, однако, не существенно уменьшается ее стилем. Она, безусловно, отражает чувства и описывает дела большой группы американского народа в один из самых критических периодов нашей истории и поэтому должна быть прочитана с пользой теми, кто интересуется стремлениями людей низкого сословия. Лица, прежде всего заинтересованные в промышленном образовании, найдут этот очерк необычайно ценным. Чтобы пролить дополнительный свет на это систематическое усилие по возвышению негров Алабамы, автор привел многочисленные иллюстрации. Среди них — «Дядя Чарльз Ли и его дом в Черном поясе», «Частичный вид Института Сноу-Хилл», «Новый тип дома в Черном поясе», «Типичная бревенчатая хижина в Черном поясе», «Дом выпускника Сноу-Хилл», «Выпускники Института Сноу-Хилл» и «Учителя Института Сноу-Хилл».

«Женщины достижений». Автор: Бенджамин Броули. Женское американское баптистское общество внутренних миссий, Чикаго, 1919. Стр. 92.

Взглянув на название этого тома, можно было бы ожидать найти в нем очерки о ряде цветных женщин, известных своей полезностью в деле подъема негритянской расы. Вместо этого, однако, возникает разочарование из-за ограничения этих очерков Гарриет Табмен, Норой Гордон, Метой Уоррик Фуллер, Мэри Маклеод Бетюн и Мэри Черч Террелл. Никто не будет оспаривать претензии некоторых из этих женщин на почетное упоминание, но когда Норе Гордон, неизвестному, но успешному миссионеру в Африке, отдается предпочтение перед сотнями цветных женщин, которые повлияли на мышление и внесли вклад в общее благо расы и страны, историк должен потребовать объяснений.

Столь же ясно, что, выбирая остальных четырех из этих женщин в качестве представительниц достижений своей расы, биограф нанес значительную несправедливость другим выдающимся женщинам негритянской расы, если его книгу следует воспринимать всерьез. Гарриет Табмен была поистине великим персонажем, и ее жизнь — интересная глава в истории этой страны. Однако заслуживают ли Мета Уоррик Фуллер, Мэри Маклеод Бетюн и Мэри Черч Террелл особого рассмотрения в ущерб другим — спорно. Мета Уоррик Фуллер отличилась в искусстве, как и несколько других цветных женщин. Мэри Маклеод Бетюн в целом считается предприимчивым педагогом и общественным деятелем, но здесь можно поставить вопрос о том, лидирует ли она среди своих спутниц. Мэри Черч Террелл очень хорошо зарекомендовала себя как приемлемый оратор по расовой проблеме, как и многие другие.

Приводя факты, которые дают этим персонажам право на почетное упоминание, автор не справился со своей задачей хорошо. Он упомянул слишком мало инцидентов в жизни этих лиц, чтобы сделать их интересными. Другими словами, вместо того чтобы представить факты, говорящие сами за себя, автор слишком легко поддался искушению предаться простому восхвалению. Эти ошибки нельзя оправдать, даже если книга предназначена для детей. В целом, однако, работа указывает на усилия в правильном направлении, и есть надежда, что более обширные и многочисленные очерки о женщинах достижений негритянской расы можно будет найти в литературе наших дней.

ЗАМЕТКИ

По окончании четвертого года своего существования Ассоциация по изучению негритянской жизни и истории собралась на двухгодичную сессию в Вашингтоне, округ Колумбия, 17 и 18 июня в отделении Y. M. C. A. на 12-й улице. Были заслушаны отчеты за год, избраны новые должностные лица и сформулированы планы на предстоящий год. Протоколы в полном объеме появятся в октябрьском номере.

Главный интерес встречи был сосредоточен вокруг информативных докладов о «Неграх в Мировой войне». Была рассмотрена каждая фаза военной истории, которую помогли создать негры.

Ассоциация также разработала планы, по которым она будет собирать данные для написания научной «Истории негров в Мировой войне», как только будет подписан мирный договор и станут доступны документы, недоступные сейчас из-за близости к конфликту. Настоятельно приветствуется сотрудничество всех искателей истины.

В течение последних двух лет Ассоциация смогла неуклонно двигаться вперед, несмотря на трудности, связанные с войной. Подписка на «Журнал негритянской истории» постепенно увеличивалась, и ряд филантропов щедро внесли вклад в фонд, который сейчас используется для расширения работы во всех частях страны. Эту работу выполняет полевой агент, который организует клубы по изучению негритянской жизни и истории и через местных агентов продает публикации Ассоциации и собирает подписку на «Журнал негритянской истории».

В дополнение к изданию в течение четырех лет «Журнала негритянской истории», хранилища истины, доступного теперь в переплетенном виде, ассоциация также выпустила «Рабство в Кентукки», интересное изображение института в этом штате; «Королевские авантюристы, торгующие в Африке», одно из лучших исследований ранней работорговли; и «Век негритянской миграции», единственное научное рассмотрение этого движения, опубликованное до сих пор.

Тираж этих публикаций был обширным. Их читают в Северной Америке, Южной Америке, Европе, Азии и Африке; они достигают более трехсот колледжей и публичных библиотек; они находятся во всех негритянских домах, где обучение является целью; они используются большинством социальных работников для получения света по решению проблем человечества; на них ссылаются студенты и профессора, ведущие занятия и проводящие исследования; и они доходят до членов кабинета министров и Президента Соединенных Штатов.

Картер Г. Вудсон не является автором «Официальной истории негров в Мировой войне» г-на Эммета Дж. Скотта, как сообщалось по всей стране. Однако он дал автору несколько предложений и такую редакционную помощь, которую позволяли многие задачи и обязательства Директора.

Журнал негритянской истории

Том IV — Октябрь, 1919 — № 4

УСЛОВИЯ ТРУДА НА ЯМАЙКЕ ДО 1917 ГОДА

Чтобы показать отсутствие прогресса на Ямайке после отмены рабства путем постепенного процесса, начатого в 1833 году, и его окончательного искоренения в 1838 году, ничто не послужит цели лучше, чем обзор системы ученичества, установленной в качестве замены этого института. Согласно описанию, данному Стерджем и Харви в их работе под названием «Вест-Индия в 1837 году», и условиям, существующим сейчас на острове, с того времени было достигнуто очень мало прогресса в положении рабочего человека.

Почти за любое вознаграждение негры были обязаны по принудительному соглашению между их надсмотрщиками и Специальными магистратами отдавать во время сбора урожая время, предоставленное им по закону для собственного использования, и на многих поместьях они были обязаны работать большее количество часов, чем требовалось по закону. Ученики были вынуждены работать сменами по восемь часов в поле в один день и по шестнадцать часов в варочном цехе и вокруг него на следующий день, отдавая свою половину пятницы, за каковое количество дополнительного труда они получали два шиллинга и один пенни или 50 центов в неделю. В одном поместье заработная плата, выплачиваемая за дополнительный труд во время сбора урожая, составляла два пенса или 4 цента в час. Рабочие часы были обычно с четырех до одиннадцати и с одного до пяти, и интересно отметить, что хотя ожидалось, что в каждую половину пятницы, предоставленную ученикам, ими должно быть обеспечено достаточное количество пищи, чтобы хватило на следующую неделю, однако, когда этот полдня отбирался у них, пять или шесть сельдей были единственной компенсацией.

Следующий случай взят из соглашения, заключенного в 1836 году некоторыми копателями ям для тростника. Каждый рабочий согласился выкопать 405 ям для тростника за четыре с половиной дня, причитающиеся его хозяину, и получить десять фунтов соленой рыбы и ежедневное пособие сахара и рома, причем соленая рыба должна была уменьшаться в соотношении одного фунта на каждые сорок ям, не дотягивающих до 405. За полтора дня своего собственного времени ему платили три шиллинга и четыре пенса или 80 центов за каждые девяносто ям для тростника. По этому соглашению максимальная выполненная работа была работой ученика, который за три недели из тринадцати с половиной дней выкопал в свое собственное время 1017 ям, за что получил 28 фунтов рыбы, а наличными — один фунт и пятнадцать шиллингов или 8,40 доллара. Таким образом, хозяин мог иметь 58 акров земли, обработанных при общей стоимости 147 фунтов 10 шиллингов 0 пенсов или 708 долларов. Стоимость для него, если бы работа была отдана подрядчикам, составила бы 8 фунтов за акр или 464 фунта, 2227,20 доллара. Его ученики, таким образом, были средством экономии для него суммы в 316 фунтов 10 пенсов или 1519,20 доллара.

Следующей была шкала заработной платы для временных рабочих:

Prime headman3 pence or 6 cents. Inferior headman2 pence or 4 cents. First gang—able-bodied1½ pence or 3 cents. First gang—weakly1¼ pence or 2½ cents. Second gang—able-bodied1¼ pence or 2½ cents. Second gang—weakly1 penny or 2 cents. Third gang—active¾ penny or 1½ cents. Third gang—lazy½ penny or 1 cent.

Ученикам было разрешено по закону подавать заявление на оценку, и на основе оценки они имели право выкупить свою свободу. Здесь опять же система грубо злоупотреблялась. Рабы или ученики, как их в то время называли, становились в час оценки очень желательными активами; и во многих случаях они внезапно становились настолько ценными, что им было совершенно не под силу осуществить свое намерение. Система стала по этой причине премией за все плохие качества негров и налогом на все хорошие. Несмотря на это, однако, настолько велико было желание свободы, что в течение двадцати восьми месяцев, с 1 августа 1834 года по 30 ноября 1836 года, 1580 учеников выкупили свою свободу путем оценки по стоимости 52 215 фунтов или 250 632 доллара, в среднем 33 фунта или 158,40 доллара на человека.

Хотя прошло семьдесят восемь лет с момента полной отмены рабства, однако положение рабочих Ямайки остается практически таким же, как и тогда. Вне всякого сомнения, на острове произошло много улучшений, но печальный факт заключается в том, что рабочий, живущий в стране, значительно улучшенной во многих отношениях, сам не лучше или очень мало лучше своих предков в рабстве. По правде говоря, он все еще экономический раб. Условия, в которых он живет и работает, таковы, что разрушают любые амбиции, которыми он может обладать, и сводят его жизнь к простой каторге, к простому животному существованию.

Некоторый прогресс был достигнут, и есть признаки улучшения, но большинство рабочих, мужчины, женщины и дети, которые возделывают банановые поля и работают на сахарных плантациях, не в лучшем положении, чем прежде. Они все еще вьючные животные, все еще жертвы экономической системы, при которой они трудятся не как человеческие существа с телами, которые нужно кормить или одевать, с умами, которые нужно развивать, и стремящимися душами, которым нужно служить, а как живые машины, предназначенные только для того, чтобы сажать столько-то банановых отпрысков в час или переносить столько-то грузов тростника в день. Спустя семьдесят восемь лет на этом прекрасном острове, бок о бок с прогрессом и улучшениями, упомянутыми выше, все еще есть сотни и сотни мужчин и женщин, которые живут как дикари в хижинах без пола, сбившись в кучу, как звери в поле, без внимания к здоровью или комфорту. И они живут так не потому, что они никчемны или потому, что они полностью лишены амбиций или желания жить иначе, а потому, что они должны продолжать так существовать как экономические рабы, получая все еще жалкую подачку в виде заработной платы в восемнадцать пенсов или 36 центов в день, которая выплачивалась их предкам на заре эмансипации. Система сейчас настолько хорошо установлена, что работодатели, по-видимому, считают своим священным правом и привилегией эксплуатировать рабочих, а сами рабочие были приведены долгим подчинением и ошибочным обучением к убеждению, что система является частью естественного порядка, результатом божественного предопределения.

Это отношение бедных, угнетенных рабочих является одним из самых эффективных препятствий на пути к их улучшению. Но отчаяние каждого, кто осмеливается взяться за эту проблему улучшения экономического, а следовательно, социального и морального состояния рабочих этого острова, основано на инертности, которая почти граничит с черствым безразличием местного правительства.

Следующие письма, адресованные мне Колониальным секретарем Ямайки, заслуживают того, чтобы быть зафиксированными в качестве доказательства умонастроения правительства в 1913 году — его неспособности или нежелания сделать первый шаг. Письмо А было написано по указанию сэра Сиднея Оливье, K.C.M.G., тогдашнего губернатора Ямайки, который недавно выразил мнение, что рабочие на этом острове должны получать один доллар в день. Это письмо ценно тем, что оно является официальным заявлением о максимальной заработной плате, выплачиваемой правительством Ямайки своим собственным рабочим. Письмо Б было написано по указанию тогдашнего Колониального секретаря г-на П. Корка и является еще более ценным как официальное заявление по важному вопросу о прожиточном минимуме.

Письмо А.

«17 января 1913 г.

№ 787/15568

Ссылаясь на письмо из этого офиса № 13099/15568 от 6 ноября прошлого года и на предыдущую переписку в связи с вашим предложением о том, чтобы Правительство повысило заработную плату своих рабочих, я уполномочен губернатором сообщить вам, что, как следует из запросов, сделанных по указанию Его Превосходительства, средняя заработная плата, которую сейчас зарабатывают рабочие Департамента общественных работ, составляет примерно один шиллинг и восемь с половиной пенсов (41 цент) за средний десятичасовой рабочий день, так что в среднем десятичасовом рабочем дне рабочие при той же ставке оплаты заработали бы два шиллинга и полтора пенни» (51 цент).

Письмо Б.

«8 марта 1913 г.

№ 2926/3268

Исполняющий обязанности губернатора поручает мне подтвердить получение вашего письма от 26-го числа прошлого месяца по вопросу о размере заработной платы, выплачиваемой местным рабочим, занятым Правительством, и в ответ сказать, что из письма из этого офиса № 737/15568 от 17 января 1913 года нельзя сделать вывод о признании правильности вашего утверждения о том, что один шиллинг и шесть пенсов в день не является справедливой прожиточной заработной платой для любого рабочего, и что минимум, который он должен разумно ожидать, чтобы позволить ему удовлетворить обычные потребности существования, составляет два шиллинга в день (48 центов).

«2. Я должен добавить, что Его Превосходительство не в состоянии выполнить вашу просьбу о том, чтобы были приняты меры для обеспечения всем рабочим, работающим в Департаменте общественных работ, минимальной заработной платы в размере двух шиллингов в день (48 центов) с 1 апреля следующего года».

Проблема становится реальной и серьезной, когда правящие власти не желают признать то, что абсолютно ясно каждому, кто не является безнадежно предвзятым, а именно: восемнадцать пенсов или тридцать шесть центов в день, сумма, которая выплачивалась эмансипированным рабам в 1838 году, не является прожиточным минимумом для его потомков в 1913 году, и когда они либо не могут, либо не желают задавать темп другим работодателям, выплачивая своим собственным рабочим минимальную заработную плату в два шиллинга или сорок восемь центов в день.

С трудовой проблемой Ямайки тесно связан вопрос иммиграции из Ост-Индии. В то время как, с одной стороны, у нас есть трудоспособные местные рабочие, которым жалко и жестоко недоплачивают, и которые вследствие этого вынуждены эмигрировать в больших количествах в другие страны, с другой стороны, у нас есть ввоз на остров законтрактованных иммигрантов в условиях, которые делают экономическое улучшение местных рабочих невозможным. С одной стороны, имеющиеся записи сообщают нам, что с 1 апреля 1905 года по 31 марта 1908 года рабочие в количестве 39 060 человек эмигрировали с этого острова и внесли местному Правительству сумму в 22 217 фунтов или 106 641,60 доллара, как того требует закон. Исход на Кубу в настоящее время является очень серьезным комментарием к существующим условиям труда. В течение декабря 1916 года 761 человек эмигрировал с острова, 580 на Кубу и 181 в другие места.

Цифры, с другой стороны, раскрывают тот факт, что с момента введения иммиграции из Ост-Индии в 1845 году по настоящее время 35 933 выходца из Ост-Индии были привезены на остров; и оценивается, что сегодня на острове проживает более 20 000 выходцев из Ост-Индии, 3000 из которых являются законтрактованными, а 17 000 завершили свой срок контракта. Эти иммигранты распределяются по различным поместьям правительством по стоимости 20 фунтов 10 шиллингов или 90,42 доллара, выплачиваемой в рассрочку: 2 фунта или 9,60 доллара, выплачиваемые при распределении, 2 фунта 2 шиллинга или 10,08 доллара в конце первого года и 4 фунта 2 шиллинга или 19,68 доллара в конце каждого из последующих четырех лет.

За 1891-1908 годы стоимость этой системы для колонии официально сообщается следующим образом:

Cost of importation£129,692.2.2$622,522.12 Administrative expenses£ 37,377.0.2 179,409.64 Return passages 1901-8£ 27,254.5.11 130,820.62 Gross cost£194,323.83£932,752.38 Receipts in hand£143,171.1.1$687,221.06 Net cost to colony£ 51,152.7.2$245,531.32

or an average of over £3,000 or $14,400 per annum.

Иммигранты законтрактованы на пять лет и имеют право после непрерывного проживания в течение десяти лет в колонии на половину стоимости их проездных денег в случае мужчин и на треть в случае женщин. За девятичасовой рабочий день мужчинам платят один шиллинг или 24 цента, а женщинам девять пенсов или 18 центов. Вычет в размере двух шиллингов и шести пенсов или 60 центов в неделю делается за предоставленный паек. Они получают бесплатное больничное лечение, которое обходится Правительству в среднем в два фунта или 9,60 доллара на каждого в год.

Система иммиграции является фактором, способствующим нынешнему неудовлетворительному состоянию рынка труда на этом острове. Иммигранты являются недобросовестными конкурентами местных жителей. Они принимают более низкую заработную плату и снижают уровень жизни. Они практически современные рабы. Неразумно тогда с такими конкурентами местному рабочему ожидать благоприятного ответа на свой призыв к более справедливому обращению. Утверждается, что ввоз выходцев из Ост-Индии необходим, потому что местные рабочие не будут давать ту надежную и непрерывную службу, которая необходима для прибыльной работы поместий. Ответ на это заключается в том, что эти же рабочие эмигрируют и дают своим иностранным работодателям надежную и непрерывную службу, которую они последовательно удерживают от работодателя дома, потому что им платят больше и относятся к ним лучше за границей.

Решение проблемы, насколько это касается первых шагов, является, таким образом, двояким. Во-первых, правительство должно немедленно определить, что эта систематическая иммиграция дешевой рабочей силы должна прекратиться, и должно без промедления приступить к принятию необходимых мер и корректировок, которые будут подготовительными к скорому прекращению системы. Далее, работодатели должны быть побуждены либо убеждением, либо правовым принуждением склонить местных рабочих предложением лучшей заработной платы остаться дома.

Что касается первого, было обнаружено, что правительство поддерживает вымысел о том, что ввоз выходцев из Ост-Индии необходим. В отчете от 1 октября 1908 года Исполняющий обязанности Защитника иммигрантов, с явного одобрения губернатора, писал: «В результате наличия ядра надежной рабочей силы в виде законтрактованных кули владельцы поместий почувствовали себя оправданными в расходовании больших сумм денег на расширение своих культур и на установку дорогостоящего оборудования. Это имело эффект обеспечения работой гораздо большего числа креольских рабочих, чем раньше, и введения в обращение гораздо большего количества денег. Я думаю, что вместо того, чтобы кули был проклят местным рабочим за то, что он отнимает его работу, он должен быть благословлен за то, что стал средством обеспечения его работой».

Суть приведенного выше заявления включена сэром Сиднеем Оливье, K.C.M.G., в главу его книги под названием «Белый капитал и цветной труд», в которой встречается это замечательное утверждение: «На Ямайке заработная плата выше в тех районах, где законтрактованные кули заняты на банановых плантациях». Кули, которые получают максимальную заработную плату в один шиллинг или 24 цента в день, представлены миру как фактор повышения заработной платы на Ямайке!

Как раз перед Мировой войной вопрос труда был очень живым на Ямайке. Еженедельный исход сотен рабочих на соседний остров Куба, ропот недовольства среди иммигрантов, трения в работе Департамента иммиграции — все это послужило тому, чтобы привлечь эту трудовую проблему к общественному вниманию. На встрече, проведенной в интересах сахарной промышленности в январе 1917 года, была принята наводящая на размышления резолюция, предложенная г-ном А. У. Фаркуарсоном, видным и успешным практикующим юристом, человеком, который, хотя и является потомком старой семьи плантаторов, глубоко заинтересован в улучшении положения рабочих. Резолюция гласила: «Что этот комитет убежден, что непрерывный и растущий исход рабочих из колонии в поисках работы в зарубежных странах препятствует развитию ресурсов острова, и что является неотложной важностью, чтобы были приняты ранние меры для пресечения такого исхода путем создания условий, которые вызовут улучшение статуса рабочего населения».

«Дейли Кроникл» от этой даты комментирует вопрос следующим образом:

«Сахарный комитет четко указал точные меры, которые наверняка приведут к лучшему вознаграждению рабочего, и это, как мы настаивали с самого начала, является самой сутью схемы. Согласно рекомендациям, направленным Правительству и отклоненным Тайным советом — некоторые из членов которого, очевидно, решили, что нечто вроде феодальной системы должно, в интересах немногих, вечно поддерживаться на Ямайке, — Правительство занялось бы бизнесом для защиты общества от алчности частного капиталиста; другими словами, чтобы обеспечить справедливое распределение на этом острове прибыли, полученной от реабилитированной промышленности. При таком устройстве государственные фабрики были бы в состоянии задавать темп в вопросе выплаты заработной платы рабочему. Подумайте, что бы это значило! Более высокий уровень жизни, лучшее здоровье, больше счастья — именно те вещи, которые крестьянин вынужден ехать за границу, чтобы получить. Но мандат не хочет никакого социализма; он слишком широк, слишком всеобъемлющ, слишком человечен для умов, не привыкших смотреть дальше себя. Поэтому они отвергли предложения Сахарного комитета, вынудив г-на Фаркуарсона и его друзей апеллировать к Государственному секретарю по делам колоний. Его Превосходительство губернатор и его советники таким образом показали свою полную неспособность понять экономические потребности острова. Сознательно — мы не говорим со злым умыслом — решили они увековечить условия, которые в прошлом служили для дезинтеграции населения этой колонии, и будут в будущем продолжать делать это с еще более вредными последствиями, чем до сих пор, если не будет предпринята какая-либо хорошо продуманная попытка произвести больше богатства из нашей почвы на благо не нескольких капиталистов, а девятисот тысяч жителей Ямайки».

Можно было бы не полностью поддержать эту критику, но следует представить, что бездействие правительства, будь то из-за неспособности или безразличия или по какой-либо другой причине, было главной предотвращающей причиной более раннего решения давней проблемы. Казалось, однако, как будто попытка наконец должна была быть сделана, чтобы что-то сделать. Новостная статья в «Дейли Глинер» в феврале 1917 года объявила, что Правительство наконец осознало неотложную потребность в улучшенном барачном размещении в поместьях и в надлежащем медицинском надзоре за рабочими. Оно желало остановить исход рабочих, но из своего собственного заявления, данного прессе в упомянутой статье, не столько на благо плохо оплачиваемых рабочих, сколько из соображений к работодателям, которым вскоре пришлось бы столкнуться с рынком труда, освобожденным от ввезенных кули. И поэтому, ради работодателей, было предложено попросить местного рабочего согласиться на контракт на двенадцать месяцев при той же жалкой заработной плате в восемнадцать пенсов или 36 центов в день, с добавлением заманчивого (?) бонуса в два фунта или 9,60 доллара в конце срока. И это отеческое предложение было сделано для того, чтобы «улучшить местные источники предложения рабочей силы, которые были доступны» в то время, когда Куба предлагала от одного доллара до полутора долларов в день!

Трудовую проблему Ямайки можно тогда кратко изложить так: После семидесяти восьми лет свободы рабочее население было экономически не в лучшем положении в 1916 году, чем их предки, жившие в ранние дни эмансипации. Рабочие получали ежедневную заработную плату, которая была лишь жалкой подачкой, и они работали в условиях, которые были ужасающими и которые были позором для любого общества, претендующего на цивилизованность. Правительство, вместо того чтобы принимать меры для улучшения этих условий и тем самым побуждать рабочего давать на Ямайке ту надежную и непрерывную службу, которую сотни так охотно и эффективно давали за границей, способствовало увековечению этих условий, тратя каждый год более 3000 фунтов или 14 400 долларов денег налогоплательщиков на создание и поддержание системы иммиграции, которая деморализовала лучший рынок труда, предоставляя работодателям нежелательный класс рабочих, чей уровень жизни ненормально низок и для которых двадцать четыре цента в день — значительная сумма, и тем самым вынуждала местного рабочего либо принимать неудовлетворительные условия, либо эмигрировать.

Следующий отрывок из статьи под названием «Что означает кормление его», которая появилась в «Дейли Глинер» от 7 февраля 1917 года, проливает больше света на проблему:

«Капитан Фист говорит нам, что то, что нужно крестьянину, чтобы сделать его лучшим работником, — это лучшее питание. Он также предлагает, чтобы приличные жилые места были построены в поместьях и на плантациях для людей, и что небольшой участок земли должен быть разрешен каждой семье для выращивания наземных продуктов. Все это и многое другое делается для ямайца в Панаме. Но когда мы слышим о жилых местах здесь, всегда говорят о «бараках» — длинном ряду жалких строений, где комфорт и уединение исключены, и где, как правило, могут жить только одинокие мужчины. Но мужчины не собираются работать и жить как холостяки, чтобы угодить другим людям. Нам нужны не просто рабочие, нам нужны приличные семьи мужчин, женщин и детей, и если экономическая ситуация в этой стране не может обеспечить нас ими, тем хуже для ситуации и для всей страны. Факт в том, что ямайский крестьянин, если он был прилично накормлен и свободен от болезней, — хороший работник. Наше Правительство, следовательно, если оно хочет оправдать любую претензию на то, чтобы быть умным, прогрессивным и дальновидным, должно взяться за вопрос болезни со степенью тщательности, никогда не проявлявшейся ранее; в то время как работодатель должен обеспечить приличные жилые места для своих работников и платить достаточную заработную плату, чтобы позволить им есть достаточно питательной пищи и стать лучшими работниками и улучшенными человеческими существами. Если что-то подобное не будет сделано, Ямайка продолжит терять свое лучшее трудоспособное население. Здесь не может быть ограничения эмиграции, если Правительство не установит этот минимум в размере не менее двух шиллингов в день (48 центов), и тогда Правительство должно было бы следить за тем, чтобы рабочий получил свои деньги, а также получил достаточно работы. Ничего нельзя ожидать от любой схемы местного контракта: рабочий, который законтрактовал себя работать за год за один шиллинг и шесть пенсов в день (36 центов), даже с бонусом менее шиллинга в неделю, брошенным в конце года, был бы исключительным человеком, человеком без намерения соблюдать контракт, и что бы вы сделали, если бы он не соблюдал контракт? Нет; эти схемы — просто лунный свет: мы могли бы так же хорошо отбросить их из наших умов сразу. Единственный способ, которым Правительство может напрямую помочь рабочему, — это начать отрасли и платить приличную ежедневную или еженедельную заработную плату. Но умный работодатель может сделать многое, чтобы помочь себе, когда дело касается труда, если он только поймет, что лучшая оплата и лучшие условия — это то, что нужно его работникам и что они должны иметь; и он обнаружит, что до тех пор, пока его предприятия хорошо платят ему — до тех пор, пока сахар, кокосы и другие вещи приносят ему большую прибыль (как они делают сегодня), ему будет выгодно сделать долю рабочего лучше, чем она есть. Сейчас время для работодателей взяться за работу над этими необходимыми реформами. Они могут позволить себе сделать это, и они определенно должны сделать это».

Э. Этельред Браун.

ЖИЗНЬ ЧАРЛЬЗА Б. РЭЯ

Чарльз Беннетт Рэй родился в Фалмуте, штат Массачусетс, 25 декабря 1807 года и умер 15 августа 1886 года. Сначала он посещал школу и академию в своем родном городе, затем изучал богословие в Уэслианской академии в Уилбрахаме, штат Массачусетс, а позднее — в Уэслианском университете в Мидлтауне, штат Коннектикут. Он стал конгрегационалистским священником. Однако его основная деятельность была связана с аболиционистским движением, Подземной железной дорогой и работой в качестве редактора газеты «Colored American» с 1839 по 1842 год. Как национальная фигура он не достигал масштаба Уорда, Ремонда и Дугласа, и по этой причине его слишком часто упускают из виду при изучении истории негров до Гражданской войны. Но он был одним из полезных деятелей в интересах негров и совершил многое, заслуживающее упоминания. [1]

Рэй примкнул к аболиционистскому движению в 1833 году, в начале зимы которого было сформировано Американское общество борьбы с рабством. Он доказал свою верность священному делу свободы, оказывая практическую помощь, на которую у людей, занимающих высокие посты, зачастую не хватало ни времени, ни терпения, и внес значительный вклад в окончательное свержение рабства. «Многие полночные часы, — говорил он, — я вместе с другими бродил по улицам, будучи их предводителем и проводником, и мой дом почти ежедневно принимал их по нескольку человек за раз». [2] В те дни, когда приходилось урегулировать так много важных вопросов, касающихся темы рабства, сторонники свободы часто встречались для обмена мнениями; и дом мистера Рэя не раз становился местом таких собраний, где Льюис Таппан, Симеон С. Джоселин, Джозеф Стердж, знаменитый английский филантроп, и другие с большой серьезностью обсуждали внутренние механизмы этого великого морального конфликта.

В сотрудничестве с состоятельными аболиционистами, чьи кошельки обычно открывались по зову человеколюбия, он помогал многим рабам увидеть свет свободы. Некоторых из них он отводил в Плимутскую церковь в Бруклине, которая под вдохновением Генри Уорда Бичера, бесстрашного поборника этого дела, щедро жертвовала на помощь угнетенным. В 1850 году, через пятнадцать лет после образования Комитета бдительности города Нью-Йорка, президентом которого был Теодор С. Райт, был сформирован Комитет штата Нью-Йорк с планом и целью, аналогичными тем, что были у более локальных организаций. Президентом этой новой ассоциации стал Геррит Смит, а Рэй — членом исполнительного совета, а также секретарем-корреспондентом, должность, которую он занимал и в старом обществе. Хотя Рэй не всегда был движущей силой этих организаций, он играл значительную роль в реализации планов, согласованных этими органами. При исполнении возложенных на него обязанностей он обычно проявлял себя с лучшей стороны. [3]

Продвигая аболиционистское дело, Рэй был в числе первых, кто работал с кругом радикально настроенных свободных негров, которые благодаря съездам свободных цветных людей, проходившим в Филадельфии и других городах Севера с 1830 года до начала Гражданской войны, [4] сделали многое для того, чтобы освобожденные рабы стали достойными объектами филантропии аболиционистских обществ. В этот период Американское колонизационное общество делало все возможное, чтобы убедить свободных негров в отсутствии у них возможностей в этой стране и побудить их попытать счастья в Африке, и из-за быстроты, с которой некоторые свободные негры поддавались этой ереси, существовала большая вероятность того, что аболиционистское движение может быть ослаблено такой приверженностью вере в колонизацию до такой степени, что пыл воинствующих аболиционистов значительно угаснет. Хотя Рэй не был в числе первых, кто начал движение съездов среди негров, со временем он стал одним из его самых ярых сторонников, и ни один съезд свободных цветных людей не считался полным без него.

Его карьера журналиста в связи с газетой «Colored American» была весьма достойной. Эта газета была основана в 1837 году как «Weekly Advocate» с Сэмюэлем Э. Корнишем в качестве редактора и Филиппом А. Беллом в качестве владельца. Через два месяца было решено изменить название издания на «Colored American», под заголовком которого оно вышло 4 марта 1837 года. Затем Белл призвал на помощь Чарльза Б. Рэя, который служил ему генеральным агентом. Путешествуя в этом качестве, он объездил все части Севера, Востока и Запада, писал письма, чтобы представить публике свои наблюдения и опыт, и читал лекции, рассказывая о претензиях своей газеты как поборника раба и органа мысли для свободного негра. [5]

В 1838 году Рэй поднялся до положения одного из владельцев «Colored American», а после ухода Белла из предприятия в следующем году стал единоличным редактором и продолжал работать в этом качестве до 1842 года, когда приостановил издание. Его современник, Уильям Уэллс Браун, считал его кратким и энергичным писателем, а также способным и красноречивым оратором, хорошо осведомленным обо всех актуальных темах дня. «Безупречный в своих семейных отношениях, руководствующийся высочайшей моральной прямотой, истинный друг всего, что способствует улучшению морального, социального, религиозного и политического состояния человека. Доктор Рэй, — говорит Браун, — может рассматриваться как один из самых выдающихся лидеров своей расы». [6]

Тот факт, что газета перестала существовать, не был отражением неспособности Рэя руководить журналом, ибо он проявлял признаки необычайных редакторских способностей, а его статьи всегда были сильны в отстаивании свободы и справедливости. Провал предприятия был связан с тем, что в то время в Соединенных Штатах было не совсем 400 000 свободных негров, а небольшое число читателей среди них было так неудачно рассеяно по всей стране, что было трудно обеспечить достаточную поддержку такому предприятию. В то время «Colored American» была единственной газетой в Соединенных Штатах, посвященной интересам негров, издаваемой цветным человеком. Ее целями были «более прямое моральное, социальное и политическое возвышение и улучшение положения свободных цветных людей; и мирная эмансипация порабощенных». Поэтому она выступала за «все законные, а также моральные меры для достижения этих целей». [7] Чувствуя, что этот журнал не должен быть узким в ограничении своих усилий по улучшению положения цветных людей в этой стране, редактор провозгласил свой интерес в пользу таких людей всех стран вселенной и свою озабоченность реформами века и всем, что относится к общему человечеству.

Относительно этой газеты «Herald of Freedom» писала следующее:

«Мы рады видеть, что «Colored American» вновь появилась на поле деятельности под руководством нашего предприимчивого и талантливого брата Рэя. Она займет очень достойное место среди аболиционистских периодических изданий, и мы надеемся, что она будет хорошо поддерживаться и сохраняться как цветными, так и небелыми покровителями».

«Для наших цветных друзей должно быть делом гордости, как и для нас, что они уже способны оправдать претензии, которые наше предприятие всегда предъявляло от их имени, — на равный интеллектуальный ранг в этом гетерогенном (но «гомогенном») сообществе».

«Аболиционистам больше не нужно бороться с заблуждением сторонников рабства о том, что цветные люди уступают белым; ибо эти люди на практике доказывают его ложность. У них сейчас достаточно людей в действии, чтобы поддерживать аболиционистское предприятие и завоевать свою свободу и свободу своих порабощенных братьев, — даже если бы каждый белый аболиционист был выведен с поля боя: Маккьюн Смит, и Корниш, и Райт, и Рэй, и множество других, — не говоря уже о нашем красноречивом брате Ремонде из штата Мэн и брате Льюисе, который является опорой и поддержкой полевого аболиционизма в Нью-Гэмпшире».

«Люди таких, как эти, не могут содержаться в рабстве. Они обнажили свои перья и испытали свои голоса, и видно, что это перья и голоса человеческого гения; и они не отложат одно и не заглушат другое, пока их братья не станут свободными».

«Калхуны и Клеи могут демонстрировать свое тщеславное красноречие и метафизику, но они дрожат, когда видят, что цветной человек находится на интеллектуальном поле. Пришло время, когда это ужасное осуждение прогремит в их собственной расе». [8]

«Christian Witness» писала следующее:

««Colored American». Вернувшись из деревни, мы рады найти на нашем столе несколько экземпляров этой превосходной газеты, которая проснулась с обновленной силой и красотой. Теперь она находится под исключительным контролем Чарльза Б. Рэя, джентльмена, во всех отношениях компетентного для выполнения обязанностей, возложенных на него на занимаемой им должности. Наши цветные друзья в целом, и все те, кто может это сделать, достойно оказали бы поддержку, предоставив ее «Colored American»». [9]

О том, каким редактором был Чарльз Б. Рэй, мы можем лучше всего судить, прочитав две его яркие редакционные статьи о «Предрассудках» и «Этой стране, нашем единственном доме».

Предрассудки

««Предрассудок», — сказал благородный человек, — «это аристократическая ненависть к смиренной жизни».

«Предрассудок, любого характера и существующий против кого угодно, — это ненависть. Это плод нашей испорченной природы, и он имеет свое бытие в порочности человеческого сердца. Это грех».

«Ненавидеть человека по какой-либо причине вообще — это убийственно; и ненавидеть его в какой-либо степени — это в той же степени убийственно; и ненавидеть человека без всякой причины вообще — это увеличивает зло. «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца», — говорит Священное Писание».

«В нашей стране, как и почти во всех других, существует своего рода аристократия, взгляд свысока на смиренную жизнь и пренебрежение к ней. Тем не менее, мы мало слышим о предрассудках против какого-либо класса среди нас, за исключением цвета кожи или против цветного населения этого Союза, которое так монополизирует это чувство в нашей стране, что мы слышим о нем меньше в его проявлениях по отношению к другим, чем в других странах. Это единственный смысл, в котором существует равенство; здесь принят демократический принцип, и все сходятся как равные, и объединяют богатых и бедных, высоких и низких в равном праве ненавидеть цветного человека; и его воздействие на разум и характер жестоко и катастрофично, так как оно само по себе убийственно и порочно. Нужно почувствовать это и увядать под его воздействием, чтобы узнать его: и цветные люди Соединенных Штатов, где бы они ни находились и в каких бы обстоятельствах ни были, являются живыми посланиями, которые могут быть прочитаны всеми людьми в доказательство всего того, что парализует предприимчивость, разрушает амбиции, губит характер, подавляет разум и болезненно для души в этом монстре — Предрассудке. Ибо он одинаково злобен, активен и силен — связан с механическими искусствами, в мастерской, в торговых домах, в коммерческих делах страны, в залах обучения, в храме Божьем; и на дорогах и изгородях. Он почти обладает вездесущностью; он повсюду, совершая свою пагубную работу везде, где живет и движется представитель запрещенного класса».

«И все же предрассудок против цвета кожи, как бы распространен он ни был в умах одного класса нашего общества против другого, неестественен, хотя и привычен. Если бы он был естественным, дети проявляли бы его с первыми признаками сознания; но у них все одинаково ласковы и любимы. У них нет этого чувства, потому что оно — порождение воспитания и привычки».

«Пока мы пишем, рядом с нами, в нескольких шагах, играют цветной и белый ребенок, со всей привязанностью и гармонией чувств, как будто предрассудки всегда были неизвестны».

«Предрассудок упускает из виду все, что есть благородного и великого в человеческом существе. Он забывает, что в темном цвете кожи, так же как и у белых, заключено все, что есть возвышенного в уме и благородного в душе, что там лежит равное бессмертие. Он доходит до того, что оценивает разум и душу либо по текстуре волос, либо по форме черт лица, либо по цвету кожи. Это воспитание, поощряемое предрассудками; следовательно, воспитание, почти повсеместно распространенное в нашей стране; воспитание, к тому же, подрывающее принципы нашей человечности и отвращающее веления нашего благородного существа от того, что важно, к более низким вещам». [10]

«Эта страна, наш единственный дом».

«Когда мы говорим «наш дом», мы имеем в виду цветное сообщество. Когда мы говорим «наш единственный дом», мы говорим в общем смысле и не предполагаем, что в отдельных случаях некоторые могут и будут селиться под другим правительством, и, возможно, в какой-то другой части земного шара. Мы склонны сказать что-то по этому поводу сейчас, в опровержение определенных позиций, которые были приняты классом людей, как американский народ слишком хорошо знает, и к упреку христианской церкви и христианской религии тоже, а именно: что мы никогда не сможем подняться здесь, и что никакая сила вообще не способна исправить американский дух и уравнять законы в отношении наших людей, чтобы дать им силу и влияние в этой стране».

«Если мы не можем быть возвышенным народом здесь, в стране, куда стекаются почти все нации, чтобы улучшить свое положение; стране, которой мы являемся коренными, составными членами; нашем родном доме (как мы попытаемся показать) и где есть больше средств, доступных для того, чтобы привести людей к власти и влиянию, и больше территории, чтобы распространить их, чем в любой другой стране; также дух и гений чьего института мы так хорошо понимаем, будучи полностью американизированными, как будет обнаружено, большинство наших людей являются, — мы говорим, если мы не можем быть подняты в этой стране, мы в большом недоумении, зная, где, учитывая все обстоятельства, мы можем быть».

«Если цветные американцы являются гражданами этой страны, то, конечно, следует, что в самом широком смысле эта страна является нашим домом. Если мы не являемся гражданами этой страны, то мы не можем видеть, гражданами какой страны мы являемся или можем быть; ибо Блэкстон, который цитируется, как мы полагаем, как стандарт гражданского права, говорит нам, что самым сильным требованием к гражданству является место рождения. Мы понимаем, что он говорит, что в какой бы стране или месте вы ни родились, той страны или места вы являетесь, в высшем смысле, гражданином; в конце концов, это кажется нам слишком самоочевидным, чтобы требовать аргументов для доказательства».

«Теперь, вероятно, три четверти нынешних цветных людей родились в Америке и, следовательно, являются американскими гражданами. Предположим, мы должны переехать в какую-то другую страну и претендовать на плацдарм там, не могли бы мы быть отвергнуты на том основании, что мы не из них, потому что не родились среди них? Даже в Африке идентичность цвета кожи была бы ничем, и это не весило бы ничего, потому что наши предки были из этой страны; факт того, что мы не родились там, был бы достаточным основанием для любой гражданской власти отказать нам в гражданстве. Если бы этот принцип был осуществлен, было бы видно, что мы не могли бы быть даже космополитами, но должны были бы быть ниоткуда и ни из какой части земного шара. Это настолько абсурдно, что ясно как день, что мы должны вернуться к стране, которая дала нам рождение, будучи, в высшем смысле, гражданами ее».