«Царство Божие внутри вас»

Какие бы доводы ни приводились в пользу того, что упразднение государственной власти было бы вредным и привело бы к великим бедствиям, люди, которые однажды переросли государственную форму общежития, не могут вернуться к ней снова. И никакие рассуждения в мире не могут заставить человека, переросшего государственную форму общежития, участвовать в действиях, запрещенных его совестью, точно так же, как нельзя заставить выросшую птицу вернуться в яичную скорлупу.

«Но даже если это так, — говорят защитники существующего порядка вещей, — все же упразднение государственного насилия может быть возможным и желательным только тогда, когда все люди станут христианами. До тех пор, пока среди людей, номинально называющих себя христианами, есть нехристианские злые люди, которые ради удовлетворения своих собственных похотей готовы причинять вред другим, упразднение государственной власти, вместо того чтобы стать благом для других, лишь увеличило бы их страдания. Упразднение государственной формы общежития не только нежелательно, пока существует лишь меньшинство истинных христиан; оно было бы нежелательно даже в том случае, если бы вся нация состояла из христиан, но среди них и вокруг них все еще оставались бы нехристианские люди других наций. Ибо эти нехристианские люди безнаказанно грабили бы, насиловали и убивали христиан и делали бы их жизнь невыносимой. Все, к чему это привело бы, — это то, что злые безнаказанно угнетали бы и насиловали добрых. А потому власть правительства не должна быть упразднена до тех пор, пока все злые и хищные люди в мире не вымрут. А так как этого либо никогда не случится, либо, по крайней мере, не может случиться в ближайшем будущем, то, вопреки усилиям отдельных христиан быть независимыми от государственной власти, она должна поддерживаться в интересах большинства. Защитники государства утверждают, что без него злые будут угнетать и насиловать добрых и что власть правительства позволяет добрым сопротивляться злым».

Но в этом утверждении защитники существующего порядка вещей принимают как доказанное то положение, которое они хотят доказать. Когда они говорят, что без правительства злые угнетали бы добрых, они принимают как должное, что добрые — это те, кто в настоящее время обладает властью, а злые — это те, кто находится в подчинении у нее. Но именно это и требует доказательства. Это было бы верно лишь в том случае, если бы обычай нашего общества был таким, каким он является, или, вернее, каким он считается в Китае; то есть, что добрые всегда правят, и что как только те, кто стоит во главе правительства, перестают быть лучше тех, кем они правят, граждане обязаны их сместить. Считается, что таков обычай в Китае. В действительности это не так и никогда не может быть так. Ибо для того, чтобы сместить глав правительства, правящих силой, нужно не только право, но и сила для этого. Так что даже в Китае это лишь воображаемый обычай. А в нашем христианском мире мы даже не предполагаем такого обычая, и у нас нет ничего, на чем можно было бы построить предположение, что у власти находятся добрые или лучшие; в действительности это те, кто захватил власть и удерживает ее ради своей собственной выгоды и выгоды своих приспешников.

Добрые не могут ни захватить власть, ни удержать ее; для этого люди должны любить власть. А любовь к власти несовместима с добротой, но вполне совместима с прямо противоположными качествами — гордостью, хитростью, жестокостью.

Без возвеличивания себя и унижения других, без лицемерия и обмана, без тюрем, крепостей, казней и убийств никакая власть не может возникнуть или поддерживаться.

«Если власть правительства будет упразднена, более злые будут угнетать менее злых», — говорят защитники государственной власти. Но когда египтяне завоевали евреев, римляне — греков, а варвары — римлян, возможно ли, что все завоеватели всегда были лучше тех, кого они завоевывали? И то же самое с переходами власти внутри государства от одного лица к другому: всегда ли власть переходила от худшего человека к лучшему? Когда был смещен Людовик XVI и к власти пришел Робеспьер, а впоследствии Наполеон — кто правил тогда, лучший человек или худший? И когда у власти были лучшие люди: когда правила версальская партия или когда правила Коммуна? Когда правителем был Карл I или когда Кромвель? И когда Петр III был царем или когда его убили и Екатерина была царицей в одной половине России, а Пугачев правил другой? Кто был тогда плохим, а кто хорошим? Все люди, которым довелось быть у власти, утверждают, что их власть необходима для того, чтобы не дать злым угнетать добрых, полагая, что они сами и есть добрые par excellence, которые защищают других добрых людей от злых.

Но править — значит применять силу, а применять силу — значит делать тому, к кому она применяется, то, что ему неприятно и чего тот, кто применяет силу, конечно, не хотел бы, чтобы сделали ему самому. Следовательно, править — значит делать другим то, чего мы не хотели бы, чтобы делали нам, то есть совершать зло.

Подчиняться — значит предпочитать страдание применению силы. А предпочитать страдание применению силы — значит быть добрым или, по крайней мере, менее злым, чем те, кто делает другим то, чего они не хотели бы себе.

И поэтому, по всей вероятности, всегда правили и правят сейчас не лучшие, а худшие. Среди тех, кем правят, могут быть плохие люди, но не может быть так, чтобы лучшие в целом правили теми, кто хуже.

Это можно было бы допустить при неточном языческом определении добра; но при ясном христианском определении добра и зла это невозможно себе представить.

Если в языческом мире нельзя различить более или менее добрых и более или менее злых, то христианское понимание добра и зла настолько четко определило характеристики добрых и злых, что их невозможно спутать. Согласно учению Христа, добрые — это те, кто кроток и долготерпелив, не противится злу насилием, прощает обиды и любит своих врагов; злые — это те, кто возвышает себя, угнетает, враждует и применяет силу. Поэтому, согласно учению Христа, не может быть сомнений в том, находятся ли добрые среди правителей или среди управляемых, и находятся ли злые среди управляемых или среди правителей. В самом деле, абсурдно даже говорить о правящих христианах.

Нехристиане, то есть те, кто находит цель своей жизни в земном счастье, всегда должны править христианами, цель жизни которых — отречение от такого земного счастья.

Это различие существовало всегда и становилось все более определенным по мере того, как христианская религия распространялась шире и понималась правильнее.

Чем шире распространялось истинное христианство и чем глубже оно проникало в совесть людей, тем невозможнее становилось для христиан быть правителями и тем легче становилось для нехристиан править ими.

«Избавление от государственного насилия в обществе, в котором не все являются истинными христианами, приведет лишь к тому, что злые будут господствовать над добрыми и безнаказанно угнетать их», — говорят защитники существующего порядка вещей. Но иначе никогда не было и быть не может. Так было всегда с начала мира, так есть и сейчас. ЗЛЫЕ ВСЕГДА БУДУТ ГОСПОДСТВОВАТЬ НАД ДОБРЫМИ И ВСЕГДА БУДУТ УГНЕТАТЬ ИХ. Каин одолел Авеля, хитрый Иаков угнетал простодушного Исава и в свою очередь был обманут Лаваном, Каиафа и Пилат угнетали Христа, римские императоры угнетали Сенеку, Эпиктета и добрых римлян, живших в их времена. Иоанн IV со своими фаворитами, сифилитичный пьяница Петр со своими шутами, порочная Екатерина со своими любовниками правили и угнетали трудолюбивых религиозных русских людей своего времени.

Вильгельм правит немцами, Стамболов — болгарами, русские чиновники — русским народом. Немцы господствовали над итальянцами, теперь они господствуют над венграми и славянами; турки господствовали и до сих пор господствуют над славянами и греками; англичане господствуют над индусами, монголы господствуют над китайцами.

Так что, будет ли упразднено государственное насилие или нет, положение добрых людей, угнетаемых злыми, останется неизменным.

Устрашать людей перспективой господства злых над добрыми невозможно, ибо именно это всегда было, есть сейчас и не может не быть.

Вся история языческих времен — это не что иное, как перечисление случаев и средств, с помощью которых более злые овладевали властью над менее злыми и удерживали ее с помощью жестокости и обмана, правя добрыми под предлогом охраны права и защиты добрых от злых. Все революции в истории — лишь примеры того, как более злые захватывают власть и угнетают добрых. Заявляя, что если бы их власти не существовало, более злые угнетали бы добрых, правящие власти лишь обнаруживают свое нежелание позволить другим угнетателям прийти к власти, которые хотели бы вырвать ее у них.

Но утверждая это, они лишь обвиняют самих себя, говоря, что их власть, т. е. насилие, нужна для защиты людей от других возможных угнетателей в настоящем или будущем.

[В этой связи я могу процитировать удивительно наивное и комичное заявление российских властей, угнетателей других национальностей — поляков, немцев прибалтийских провинций и евреев. Российское правительство веками угнетало своих подданных и никогда не беспокоилось о малороссах в Польше, или латышах прибалтийских провинций, или русских крестьянах, эксплуатируемых всеми. И вот теперь оно внезапно стало защитником угнетенных — тех самых угнетенных, которых оно само же и угнетает.]

Слабость применения насилия заключается в том, что все доводы, приводимые угнетателями в свою защиту, могут быть с еще большим основанием выдвинуты против них самих. Они ссылаются на опасность насилия — чаще всего воображаемую в будущем, — но при этом сами продолжают совершать реальное насилие. «Вы говорите, что люди грабили и убивали в прошлом, и что вы боитесь, что они будут грабить и убивать друг друга, если вашей власти не станет. Это может случиться — а может и не случиться. Но тот факт, что вы губите тысячи людей в тюрьмах, крепостях, на каторге и в ссылке, разрушаете миллионы семей и губите миллионы людей, как физически, так и морально, в армии, — этот факт является не воображаемым, а реальным актом насилия, которому, согласно вашим же доводам, следует противостоять насилием. И поэтому вы сами и есть те злые люди, против которых, согласно вашим же доводам, абсолютно необходимо применять насилие», — непременно скажут угнетенные своим угнетателям. И нехристианские люди всегда говорят, думают и действуют, исходя из этого рассуждения. Если угнетенные более злы, чем их угнетатели, они нападают на них и пытаются свергнуть их; и при благоприятных обстоятельствах им удается свергнуть их, или, что бывает чаще, они поднимаются в ряды угнетателей и помогают им в их актах насилия.

Так что само насилие, которое защитники правительства выставляют как пугало — делая вид, что без его угнетающей силы злые угнетали бы добрых, — на самом деле всегда существовало и будет существовать в человеческом обществе. И поэтому упразднение государственного насилия ни в коем случае не может быть причиной усиления угнетения добрых злыми.

Если бы государственное насилие прекратилось, акты насилия, возможно, совершались бы со стороны других людей, а не тех, кто совершал их раньше. Но общее количество насилия ни в коем случае не могло бы увеличиться от одного лишь факта перехода власти от одной группы людей к другой.

«Государственное насилие может прекратиться только тогда, когда в обществе не останется злых людей», — говорят защитники существующего порядка вещей, предполагая, конечно, что, поскольку злые люди будут всегда, оно не может прекратиться никогда. И это было бы вполне справедливо, если бы дело обстояло так, как они предполагают, что угнетатели — всегда лучшие из людей и что единственное средство спасения людей от зла — это насилие. Тогда, действительно, насилие никогда не могло бы прекратиться. Но поскольку это не так, а совсем наоборот, что не лучшие угнетают худших, а худшие угнетают лучших, и поскольку насилие никогда не положит конец злу, а существует, кроме того, другое средство положить ему конец, утверждение, что насилие никогда не прекратится, неверно. Применение насилия становится все меньше и меньше и, очевидно, должно исчезнуть. Но это произойдет не так, как воображают некоторые защитники существующего порядка, через то, что угнетенные становятся все лучше и лучше под влиянием правительства (напротив, его влияние вызывает их постоянную деградацию), а через то, что все люди постоянно становятся лучше и лучше сами по себе, так что даже самые злые, находящиеся у власти, будут становиться все менее и менее злыми, пока, наконец, не станут настолько добрыми, что будут неспособны применять насилие.

Прогрессивное движение человечества происходит не от того, что лучшие элементы общества захватывают власть и делают тех, кто им подчинен, лучше с помощью насильственных средств, как воображают и консерваторы, и революционеры. Оно происходит, во-первых и главным образом, от того, что все люди в целом неуклонно и неизменно продвигаются к все более сознательному усвоению христианского понимания жизни; и, во-вторых, от того, что, даже помимо сознательной духовной жизни, люди бессознательно приводятся к более христианскому отношению к жизни самим процессом, когда одна группа людей захватывает власть, а затем сменяется другими.

Худшие элементы общества, овладевая властью, под отрезвляющим влиянием, которое всегда сопровождает власть, становятся все менее и менее жестокими и становятся неспособными применять жестокие формы насилия. Вследствие этого другие получают возможность занять их место, и тот же процесс смягчения и, так сказать, бессознательного христианизации происходит с ними. Это нечто вроде процесса кипения. Большинство людей, имеющих нехристианский взгляд на жизнь, всегда стремятся к власти и борются за ее получение. В этой борьбе самые жестокие, самые грубые, наименее христианские элементы общества одолевают самых кротких, доброжелательных и христианских и поднимаются с помощью своего насилия в высшие слои общества. И в них исполняется пророчество Христа: «Горе вам, богатые! горе вам, пресыщенные! горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо!» Ибо люди, обладающие властью и всем, что из нее вытекает — славой и богатством, — и достигшие различных целей, которые они перед собой ставили, осознают суетность всего этого и возвращаются в то положение, из которого пришли. Карл V, Иоанн IV, Александр I, осознав пустоту и зло власти, отреклись от нее, потому что были неспособны использовать насилие для собственной выгоды, как делали это раньше.

Но они — не единственные примеры этого осознания пустоты и зла власти. Каждый, кто получает положение власти, к которому стремился, каждый генерал, каждый министр, каждый миллионер, каждый мелкий чиновник, получивший место, которого жаждал десять лет, каждый богатый крестьянин, отложивший несколько сотен рублей, проходит через этот бессознательный процесс смягчения.

И не только отдельные люди, но и общества людей, целые народы проходят через этот процесс.

Соблазны власти и все богатство, почести и роскошь, которые она дает, кажутся достаточной целью для усилий людей лишь до тех пор, пока они не достигнуты. Как только человек достигает их, он видит всю их суетность, и они постепенно теряют всю свою притягательную силу. Они подобны облакам, которые имеют форму и красоту только издалека; как только в них поднимаешься, все их великолепие исчезает.

Люди, обладающие властью и богатством, иногда даже те, кто сам добыл себе власть и богатство, но чаще их наследники, перестают так жаждать власти и быть такими жестокими в своих усилиях получить ее.

Познав на опыте, под воздействием христианского влияния, суетность всего, что достигается насилием, люди иногда в одном, иногда в нескольких поколениях теряют пороки, порождаемые страстью к власти и богатству. Они становятся менее жестокими и поэтому не могут удержать свое положение и изгоняются из власти другими, менее христианскими и более злыми. Таким образом, они возвращаются в слой общества, более низкий по положению, но более высокий по нравственности, повышая тем самым средний уровень христианского сознания в людях. Но сразу же вслед за ними снова наверх поднимаются худшие, грубейшие, наименее христианские элементы общества, и подвергаются тому же процессу, что и их предшественники, и снова через поколение или около того, видя суетность того, что достигается насилием, и впитав христианство, они снова спускаются среди угнетенных, и их место снова заполняется новыми угнетателями, менее жестокими, чем прежние, хотя и более жестокими, чем те, кого они угнетают. Так что, хотя власть внешне остается такой же, какой была, с каждой сменой людей у власти происходит постоянное увеличение числа людей, приведенных опытом к необходимости усвоения христианского понимания жизни, и с каждой сменой — хотя к власти приходят самые грубые, самые жестокие и наименее христианские — они менее грубы и жестоки и более христиански настроены, чем их предшественники, когда те овладевали властью.

Власть отбирает и привлекает худшие элементы общества, преобразует их, улучшает и смягчает их и возвращает их в общество.

«Таков процесс, посредством которого христианство, вопреки препятствиям для человеческого прогресса, возникающим из-за насилия власти, все больше и больше овладевает людьми. Христианство проникает в сознание людей не только вопреки насилию власти, но и с помощью него.

И поэтому утверждение защитников государства о том, что если бы власть правительства была упразднена, злые угнетали бы добрых, не только не показывает, что этого следует опасаться, поскольку именно это происходит сейчас, но доказывает, напротив, что именно государственная власть позволяет злым угнетать добрых и является тем злом, которое наиболее желательно упразднить, и что оно постепенно упраздняется естественным ходом вещей.

«Но если верно, что государственная власть исчезнет, когда те, кто у власти, станут настолько христианами, что добровольно отрекутся от власти, и не найдется людей, желающих занять их место, и даже если этот процесс уже идет, — говорят защитники существующего порядка, — когда это произойдет? Если спустя восемнадцать сотен лет все еще так много желающих власти и так мало стремящихся к повиновению, кажется, нет никакой вероятности, что это произойдет очень скоро — или вообще когда-нибудь произойдет.

«Даже если есть, как были всегда, некоторые люди, которые предпочитают отречься от власти, чем наслаждаться ею, масса людей в резерве, предпочитающих господство подчинению, настолько велика, что трудно представить время, когда их число иссякнет.

«Прежде чем этот процесс христианизации мог бы так повлиять на всех людей одного за другим, чтобы они перешли от языческого к христианскому пониманию жизни и добровольно отказались от власти и богатства, необходимо было бы, чтобы все грубые, полудикие люди, совершенно неспособные оценить христианство или действовать в соответствии с ним, которых всегда очень много в каждом христианском обществе, были обращены в христианство. Более того, все дикие и абсолютно нехристианские народы, которых так много вне христианского мира, также должны быть обращены. И поэтому, даже если мы допустим, что этот процесс христианизации когда-нибудь затронет всех, все же, судя по тому прогрессу, которого он достиг за восемнадцать сотен лет, пройдет много раз по восемнадцать столетий, прежде чем это произойдет. И поэтому невозможно и невыгодно думать в настоящее время о чем-то столь непрактичном, как упразднение власти. Мы должны лишь стараться передать власть в лучшие руки».

И эта критика была бы совершенно справедливой, если бы переход от одного понимания жизни к другому совершался только единым процессом, когда все люди, отдельно и последовательно, осознают, каждый для себя, пустоту власти и достигают христианской истины внутренним духовным путем. Этот процесс идет непрерывно, и люди переходят к христианству один за другим этим внутренним путем.

Но есть и другой внешний способ, с помощью которого люди приходят к христианству и при котором переход менее постепенен.

Этот переход от одной организации жизни к другой совершается не постепенно, как песок, пересыпающийся в песочных часах песчинка за песчинкой. Это больше похоже на воду, наполняющую сосуд, плавающий на воде. Сначала вода лишь медленно втекает с одной стороны, но по мере того, как сосуд становится тяжелее, он внезапно начинает тонуть и почти мгновенно наполняется водой.

Точно так же обстоит дело с переходами человечества от одного понимания — а значит, и от одной организации жизни — к другому. Сначала лишь постепенно и медленно, один за другим, люди достигают новой истины внутренним духовным путем и следуют ей в жизни. Но когда достигнута определенная точка в распространении истины, она внезапно усваивается всеми, не внутренним путем, а, так сказать, невольно.

Вот почему защитники существующего порядка неправы, утверждая, что, поскольку лишь малая часть человечества перешла к христианству за восемнадцать столетий, должно пройти много раз по восемнадцать столетий, прежде чем все остальные сделают то же самое. Ибо в этом аргументе они не принимают во внимание никакие другие средства, кроме внутреннего духовного, с помощью которых люди усваивают новую истину и переходят от одного порядка жизни к другому.

Люди усваивают истину не только через осознание ее пророческим озарением или жизненным опытом. Когда истина становится достаточно широко распространенной, люди на более низкой ступени развития принимают ее сразу, просто через доверие к тем, кто достиг ее внутренним духовным путем и применяет ее в жизни.

Каждая новая истина, с помощью которой меняется порядок человеческой жизни и продвигается человечество, сначала принимается лишь очень небольшим числом людей, которые понимают ее через внутреннюю духовную интуицию. Остальная часть человечества, принявшая на веру предыдущую истину, на которой основан существующий порядок, всегда противится распространению новой истины.

Но видя, что, во-первых, люди не стоят на месте, а неуклонно продвигаются к большему признанию истины и более тесному приспособлению своей жизни к ней, и, во-вторых, все люди в разной степени, в зависимости от своего возраста, образования и расы, способны понимать новые истины, сначала те, кто ближе всего к людям, достигшим новой истины через духовную интуицию, медленно и по одному, но затем все быстрее и быстрее переходят к новой истине. Таким образом, число людей, принимающих новую истину, становится все больше и больше, и истина становится все более понятной.

И таким образом пробуждается больше доверия у остальных, находящихся на менее продвинутой стадии способности к пониманию истины. И им становится легче уловить ее, и все большее число принимает ее.

И так движение идет все быстрее и быстрее, и во все возрастающем масштабе, как снежный ком, пока, наконец, не создается общественное мнение в гармонии с новой истиной, и тогда вся масса людей сразу же увлекается его импульсом к новой истине и устанавливает новый общественный порядок в соответствии с ней.

Те люди, которые принимают новую истину, когда она получила определенную степень признания, всегда переходят к ней сразу, массами. Они подобны балласту, которым всегда нагружен каждый корабль, чтобы сразу держать его прямо и позволить ему правильно плыть. Если бы не было балласта, корабль не сидел бы достаточно глубоко в воде и менял бы свое положение при малейшем изменении условий. Этот балласт, который сначала кажется лишним и даже мешающим движению судна, на самом деле необходим для его хорошего плавания.

То же самое и с массой человечества, которая не индивидуально, а всегда массово, под влиянием новой социальной идеи переходит сразу от одной организации жизни к другой. Эта масса всегда препятствует своей инертностью частым и быстрым революциям в общественном порядке, которые не были достаточно проверены человеческим опытом. И она надолго задерживает каждую истину, пока та не выдержит испытания длительной борьбой и не проникнет глубоко в сознание человечества.

И вот почему ошибка говорить, что, поскольку лишь очень небольшое меньшинство людей усвоило христианство за восемнадцать столетий, должно пройти много раз по столько же столетий, чтобы все человечество усвоило его, и что, поскольку это время так далеко, мы, живущие в настоящем, не должны даже думать об этом. Это ошибка, потому что люди на более низкой ступени культуры, люди и народы, которые представлены как препятствие к реализации христианского порядка жизни, — это те самые люди, которые всегда переходят массами сразу к любой истине, которая была однажды признана общественным мнением.

И поэтому преобразование человеческой жизни, через которое люди у власти отрекутся от нее и не найдется желающих занять их место, произойдет не только через то, что все люди сознательно и по отдельности усвоят христианское понимание жизни. Оно произойдет, когда возникнет христианское общественное мнение, настолько определенное и легко понятное, чтобы достичь всей инертной массы, которая не способна достичь истины собственной интуицией и поэтому всегда находится под властью общественного мнения.

Общественное мнение возникает спонтанно и распространяется сотни и тысячи лет, но оно обладает силой воздействовать на людей через заражение и с большой быстротой овладевает огромным числом людей.

«Но, — говорят защитники существующего порядка, — даже если верно, что общественное мнение, когда оно достигло определенной степени определенности и точности, может обратить инертную массу людей вне христианского мира — нехристианские расы, — а также грубых и развращенных, живущих в его среде, какие у нас есть доказательства, что это христианское общественное мнение возникло и способно заменить силу и сделать ее ненужной?

«Мы не должны отказываться от силы, которой поддерживается существующий порядок, и, полагаясь на смутное и неосязаемое влияние общественного мнения, подвергать христиан риску быть ограбленными, убитыми и всячески насилуемыми дикарями внутри и вне цивилизованного общества.

«Поскольку даже при поддержке применения силы мы едва можем контролировать нехристианские элементы, которые всегда готовы обрушиться на нас и уничтожить все, что было достигнуто цивилизацией, вероятно ли, что общественное мнение могло бы заменить силу и обеспечить нашу безопасность? И кроме того, как нам найти момент, когда общественное мнение стало достаточно сильным, чтобы быть способным заменить применение силы? Отвергнуть применение силы и довериться общественному мнению для нашей защиты было бы так же безумно, как убрать все средства защиты в зверинце, а затем выпустить всех львов и тигров, полагаясь на то, что животные казались мирными, когда их держали в клетках и сдерживали раскаленным железом. И поэтому люди у власти, которые были поставлены на руководящие должности судьбой или Богом, не имеют права рисковать, разрушая все, что было достигнуто цивилизацией, только потому, что они хотят провести эксперимент, чтобы увидеть, способно или не способно общественное мнение заменить защиту, предоставляемую властью».

Французский писатель, ныне забытый, Альфонс Карр, сказал где-то, пытаясь показать невозможность отмены смертной казни: «Que messieurs les assassins commencent par nous donner l'exemple». Часто я слышал, как этот bon mot повторяли люди, которые думали, что эти слова — остроумный и убедительный аргумент против отмены смертной казни. И все же вся ошибочность аргумента тех, кто считает, что правительства не могут отказаться от применения силы, пока все люди не способны сделать то же самое, не могла бы быть выражена яснее, чем в этой эпиграмме.

«Пусть убийцы, — говорят защитники государственного насилия, — подадут нам пример, отказавшись от убийства, и тогда мы откажемся от него». Но убийцы говорят то же самое, только с гораздо большим правом. Они говорят: «Пусть те, кто взялся учить нас и направлять нас, подадут нам пример отказа от законного убийства, и тогда мы будем подражать им». И они говорят это не в шутку, а серьезно, потому что таково реальное положение дел.

«Мы не можем отказаться от применения насилия, потому что мы окружены жестокими негодяями». Ничто в наши дни не препятствует прогрессу человечества и установлению организации, соответствующей его нынешнему развитию, больше, чем это ложное рассуждение. Те, кто у власти, убеждены, что люди направляются и прогрессируют только через применение силы, и поэтому они уверенно используют ее для поддержки существующей организации. Существующий порядок поддерживается не силой, а общественным мнением, действие которого нарушается применением силы. Так что эффект применения силы заключается в том, чтобы нарушить и ослабить то самое, что она пытается поддерживать.

Насилие, даже в самом благоприятном случае, когда оно используется не просто для каких-то личных целей тех, кто у власти, всегда наказывает по одной негибкой формуле закона то, что давно уже осуждено общественным мнением. Но есть та разница, что в то время как общественное мнение порицает и осуждает все акты, противоречащие моральному закону, включая в свое осуждение самые разнообразные случаи, закон, который опирается на насилие, осуждает и наказывает лишь определенный, очень ограниченный круг актов, и тем самым как бы оправдывает все другие акты того же рода, которые не подпадают под его действие.

Общественное мнение со времен Моисея считало алчность, распутство и жестокость неправильными и осуждало их соответственно. И оно осуждает всякое проявление алчности, не только присвоение чужой собственности силой, обманом или хитростью, но даже жестокое злоупотребление богатством; оно осуждает любую форму распутства, будь то с наложницей, рабыней, разведенной женщиной или даже собственной женой; оно осуждает всякий вид жестокости, будь то побои, дурное обращение или убийство, не только людей, но даже животных. Закон, опирающийся на силу, наказывает лишь определенные формы алчности, такие как грабеж и мошенничество, определенные формы распутства и жестокости, такие как супружеская неверность, убийство и нанесение ран. И таким образом он как бы потворствует всем проявлениям алчности, распутства и жестокости, которые не подпадают под его узкое определение.

Но помимо развращения общественного мнения, применение силы приводит людей к роковому убеждению, что они прогрессируют не через духовный импульс, который побуждает их к достижению истины и ее реализации в жизни и который составляет единственный источник всякого прогрессивного движения человечества, а с помощью насилия — той самой силы, которая, далеко не ведя людей к истине, всегда уводит их дальше от нее. Это роковая ошибка, потому что она заставляет людей пренебрегать главной силой, лежащей в основе их жизни, — их духовной деятельностью — и направлять все свое внимание и энергию на применение насилия, которое поверхностно, медлительно и чаще всего пагубно по своему действию.

Они совершают ту же ошибку, что и люди, которые, пытаясь привести в движение паровой двигатель, вращали бы его колеса руками, не подозревая, что основной причиной его движения было расширение пара, а не движение колес. Вращая колеса вручную и с помощью рычагов, они могли бы создать лишь видимость движения, а тем временем они расшатывали бы колеса и тем самым мешали бы им быть пригодными для настоящего движения.

Это именно то, что делают люди, которые думают, что могут заставить людей продвигаться с помощью внешней силы.

Они говорят, что христианская жизнь не может быть установлена без применения насилия, потому что существуют дикие народы вне пределов христианских обществ в Африке и Азии (есть некоторые, кто даже представляет китайцев как опасность для цивилизации), и что в среде христианских обществ есть дикие, развращенные и, согласно новой теории наследственности, врожденные преступники. И насилие, говорят они, необходимо, чтобы удержать дикарей и преступников от уничтожения нашей цивилизации.

Но эти дикари внутри и вне христианского общества, которые являются таким ужасом для нас, никогда не были покорены насилием и не покорены им сейчас. Народы никогда не покоряли другие народы только насилием. Если народ, покоривший другой, был на более низком уровне цивилизации, никогда не случалось, чтобы ему удалось внедрить свою организацию жизни с помощью насилия. Напротив, он всегда был вынужден принять организацию жизни, существующую в покоренном народе. Если когда-либо какие-либо народы, покоренные силой, были действительно покорены, или даже почти покорены, это всегда происходило под действием общественного мнения, а никогда не насилием, которое лишь стремится подтолкнуть народ к дальнейшему восстанию.

Когда целые народы были покорены новой религией и стали христианскими или магометанскими, такое обращение никогда не было вызвано тем, что власти сделали его обязательным (напротив, насилие гораздо чаще действовало в противоположном направлении), а потому, что общественное мнение сделало такую перемену неизбежной. Народы, напротив, которые были принуждены силой принять веру своих завоевателей, всегда оставались враждебными к ней.

То же самое и с дикими элементами, существующими в среде наших цивилизованных обществ. Ни усиление, ни уменьшение строгости наказаний, ни модификации тюрем, ни увеличение полиции не увеличат и не уменьшат число преступников. Их число уменьшится только при изменении морального стандарта общества. Никакие строгости не могли положить конец дуэлям и вендеттам в определенных районах. Несмотря на количество черкесов, казненных за разбой, они продолжают быть разбойниками с юности, ибо ни одна девушка не выйдет замуж за черкесского юношу, пока он не докажет свою храбрость, угнав лошадь или хотя бы овцу. Если люди перестанут драться на дуэлях, а черкесы перестанут быть разбойниками, это произойдет не из страха наказания (на самом деле, это придает преступлению дополнительный шарм для молодежи), а через изменение морального стандарта общественного мнения. То же самое и со всеми другими преступлениями. Сила никогда не может подавить то, что санкционировано общественным мнением. Напротив, общественному мнению достаточно быть в прямой оппозиции к силе, чтобы нейтрализовать весь эффект применения силы. Так было всегда и всегда будет в каждом случае мученичества.

Что произошло бы, если бы сила не применялась против враждебных народов и преступных элементов общества, мы не знаем. Но мы знаем по длительному опыту, что ни враги, ни преступники не были успешно подавлены силой.

И действительно, как можно покорить насилием народы, которые всем своим воспитанием, своими традициями и даже своей религией приучены видеть высшую добродетель в войне с угнетателями и борьбе за свободу? И как нам подавить силой акты, совершаемые в среде нашего общества, которые правительством считаются преступлениями, а народом — дерзкими подвигами?

Истребить такие народы и таких преступников насилием возможно, и это действительно делается, но покорить их невозможно.

Единственным руководством, которое направляет людей и народы, всегда было и есть невидимая, неосязаемая, лежащая в основе сила, равнодействующая всех духовных сил определенного народа или всего человечества, которая находит свое внешнее выражение в общественном мнении.

Применение насилия лишь ослабляет эту силу, препятствует ей и развращает ее, и пытается заменить ее другой, которая, далеко не способствуя прогрессу человечества, является пагубной для него.

Чтобы подчинить влиянию христианства все дикие народы вне пределов христианского мира — всех зулусов, маньчжуров и китайцев, которых многие считают дикарями, — и дикарей, живущих среди нас, есть только ОДНО СРЕДСТВО. Это средство — распространение среди этих народов христианского идеала общества, который может быть реализован только христианской жизнью, христианскими действиями и христианскими примерами. И тем временем, хотя это ЕДИНСТВЕННОЕ СРЕДСТВО завоевать влияние над людьми, которые остались нехристианами, люди нашего времени берутся за дело прямо противоположным образом, чтобы достичь этого результата.

Чтобы подчинить влиянию христианства дикие народы, которые не нападают на нас и которых мы поэтому не имеем оправдания угнетать, мы должны прежде всего оставить их в покое, а в случае, если нам нужно или мы хотим вступить в более тесные отношения с ними, мы должны влиять на них только христианскими манерами и христианским учением, подавая им пример христианских добродетелей терпения, кротости, выносливости, чистоты, братства и любви. Вместо этого мы начинаем с установления среди них новых рынков для нашей торговли, с единственной целью нашей собственной выгоды; затем мы присваиваем их земли, т. е. грабим их; затем мы продаем им спиртное, табак и опиум, т. е. развращаем их; затем мы устанавливаем наши нравы среди них, учим их применению насилия и новым методам разрушения, т. е. мы учим их ничему иному, как животному закону борьбы, ниже которого человек не может опуститься, и мы делаем все, что можем, чтобы скрыть от них все, что есть христианского в нас. После этого мы посылаем несколько десятков миссионеров, болтающих им о лицемерных нелепостях Церкви, а затем приводим неудачу наших усилий обратить язычников в христианство как неопровержимое доказательство невозможности применения истин христианства в практической жизни.

То же самое и с так называемыми преступниками, живущими среди нас. Чтобы подчинить этих людей влиянию христианства, есть только одно средство, а именно — христианский социальный идеал, который может быть реализован среди них только истинным христианским учением и подкреплен истинным примером христианской жизни. И чтобы проповедовать эту христианскую истину и подкрепить ее христианским примером, мы устанавливаем среди них тюрьмы, гильотины, виселицы, приготовления к убийству; мы распространяем среди простого народа идолопоклоннические суеверия, чтобы одурманить их; мы продаем им спиртное, табак и опиум, чтобы озверить их; мы даже организуем узаконенную проституцию; мы даем землю тем, кто в ней не нуждается; мы выставляем напоказ бессмысленную роскошь посреди страдающей нищеты; мы уничтожаем возможность чего-либо похожего на христианское общественное мнение и старательно пытаемся подавить то христианское общественное мнение, которое существует. А затем, сами усердно развратив людей, мы запираем их, как диких зверей, в места, из которых они не могут выбраться, и где они становятся еще более озверевшими, или же мы убиваем их. И этих самых людей, которых мы развратили и озверили всеми средствами, мы приводим как доказательство того, что с преступниками нельзя иметь дело иначе, как грубой силой.

Мы подобны невежественным врачам, которые помещают человека, выздоравливающего от болезни силой природы, в самые неблагоприятные гигиенические условия и пичкают его самыми вредными лекарствами, а затем торжествующе утверждают, что их гигиена и их лекарства спасли ему жизнь, когда пациент был бы здоров задолго до этого, если бы они оставили его в покое.

Насилие, которое выставляется как средство поддержки христианской организации жизни, не только не производит этого эффекта, оно даже мешает социальной организации жизни быть такой, какой она могла бы и должна была бы быть. Социальная организация настолько хороша, насколько она есть, не в результате силы, а вопреки ей.

И поэтому защитники существующего порядка ошибаются, утверждая, что, поскольку даже с помощью силы злые и нехристианские элементы человечества едва могут быть удержаны от нападения на нас, упразднение применения силы и замена ее общественным мнением оставили бы человечество совершенно беззащитным.

Они ошибаются, потому что сила не защищает человечество, а, напротив, лишает его единственного возможного средства действительно защитить себя, то есть установления и распространения христианского общественного мнения. Только через упразднение насилия христианское общественное мнение перестанет быть развращенным и получит возможность распространяться без препятствий, и люди тогда направят свои усилия в духовном направлении, в котором единственно они могут продвигаться.

«Но как нам отбросить видимую, осязаемую защиту вооруженного полицейского и довериться чему-то столь неосязаемому, как общественное мнение? Существует ли оно еще? Более того, положение вещей, в котором мы живем сейчас, мы знаем, хорошее или плохое; мы знаем его недостатки и привыкли к нему, мы знаем, что делать и как вести себя в нынешних условиях. Но что произойдет, когда мы откажемся от него и доверимся чему-то невидимому, неосязаемому и совершенно неизвестному?»

Неизвестный мир, в который они вступают, отрекаясь от своих привычных способов жизни, сам по себе кажется им ужасным. Очень хорошо бояться неизвестного, когда наше привычное положение прочно и безопасно. Но наше положение настолько далеко от безопасности, что мы знаем вне всякого сомнения, что стоим на краю пропасти. Если мы должны бояться, давайте бояться того, что действительно тревожно, а не того, что мы воображаем тревожным.

Боясь приложить усилия, чтобы оторваться от нашего опасного положения, потому что будущее не вполне ясно для нас, мы подобны пассажирам на тонущем корабле, которые, боясь довериться лодке, которая доставила бы их к берегу, запираются в каюте и отказываются выйти из нее; или подобны овцам, которые, напуганные тем, что их сарай горит, сбиваются в угол и не выходят из широко открытой двери.

Мы стоим на пороге убийственной войны социальной революции, ужасной в своих бедствиях, по сравнению с которой, как говорят те, кто ее готовит, ужасы 1793 года будут детской игрой. И можем ли мы говорить об опасности, угрожающей нам от воинов Дагомеи, зулусов и тому подобных, которые живут так далеко и не мечтают нападать на нас, и от нескольких тысяч мошенников, воров и убийц, озверевших и развращенных нами самими, число которых нисколько не уменьшается всеми нашими приговорами, тюрьмами и казнями?

Более того, этот страх перед устранением видимой защиты со стороны полицейского — по существу, чувство горожан, то есть людей, живущих в ненормальных и искусственных условиях. Люди, живущие в естественных условиях жизни, не в городах, а среди природы, и ведущие борьбу с природой, живут без этой защиты и знают, как мало сила может защитить нас от реальных опасностей, которыми мы окружены. В этом страхе есть что-то болезненное, что по существу зависит от искусственных условий, в которых многие из нас живут и были воспитаны.

Врач, специалист по душевным болезням, рассказывал, что однажды летним днем, когда он выходил из лечебницы, сумасшедшие проводили его до уличной двери. «Пойдемте со мной прогуляться по городу?» — предложил им врач. Сумасшедшие согласились, и небольшая группа последовала за врачом. Но чем дальше они шли по улице, где свободно передвигались здоровые люди, тем более робкими они становились, и они прижимались все ближе и ближе к врачу, мешая ему идти. Наконец они все начали умолять его вернуть их обратно в лечебницу, к их бессмысленному, но привычному образу жизни, к их надзирателям, к побоям, смирительным рубашкам и одиночным камерам.

Точно так же люди сегодняшнего дня жмутся в ужасе и отступают к своему неразумному образу жизни, своим фабрикам, судам, тюрьмам, казням и войнам, когда христианство призывает их к свободе, к свободной, разумной жизни будущего грядущего века.

Люди спрашивают: «Как будет гарантирована наша безопасность, когда существующее государственное устройство будет упразднено? Что именно будет представлять собой новая организация, которая должна прийти ему на смену? Пока мы не знаем точно, как будет организована наша жизнь, мы не сделаем ни шагу вперед».

Путешественник, отправляющийся в неизвестную страну, мог бы с таким же успехом требовать подробную карту страны, прежде чем отправиться в путь.

Если бы человек, прежде чем перейти от одной ступени к другой, мог знать свою будущую жизнь во всех подробностях, ему незачем было бы жить. То же самое и с жизнью человечества. Если бы у него была программа жизни, которая ожидает его до вступления в новую стадию, это было бы самым верным признаком того, что оно не живет и не продвигается вперед, а просто вращается на одном месте.

Условия нового порядка жизни не могут быть известны нам, потому что мы должны создавать их собственными трудами. В этом и заключается вся жизнь: познавать неизвестное и приспосабливать свои действия к этому новому знанию.

Такова жизнь каждого отдельного человека, такова жизнь человеческих обществ и всего человечества.

ГЛАВА XI.

ХРИСТИАНСКОЕ ПОНИМАНИЕ ЖИЗНИ УЖЕ ВОЗНИКЛО В НАШЕМ ОБЩЕСТВЕ И НЕПРЕМЕННО ПОЛОЖИТ КОНЕЦ НЫНЕШНЕМУ ГОСУДАРСТВЕННОМУ УСТРОЙСТВУ, ОСНОВАННОМУ НА НАСИЛИИ, — КОГДА ЭТО БУДЕТ. Состояние и устройство нашего общества ужасны, но они держатся только на общественном мнении и могут быть разрушены им. Уже сейчас на насилие смотрят с другой точки зрения; число тех, кто готов служить правительству, уменьшается; и даже служители правительства стыдятся своего положения и так часто не исполняют своих обязанностей. Все эти факты — признаки роста общественного мнения, которое, постоянно возрастая, приведет к тому, что никто не захочет поступать на государственную службу. Более того, становится все более очевидным, что эти должности не приносят никакой практической пользы. Люди уже начинают понимать тщетность всех учреждений, основанных на насилии, и если немногие уже понимают это, то однажды поймут все. День избавления неизвестен, но он зависит от самих людей, от того, насколько каждый человек живет согласно свету, который в нем есть.

Положение христианского человечества с его тюрьмами, каторгой, виселицами, фабриками и накоплением капитала, налогами, церквями, кабаками, лицензированными публичными домами, постоянно растущим вооружением и миллионами озверевших людей, готовых, как цепные псы, наброситься на любого, на кого их натравит хозяин, было бы действительно ужасным, если бы оно было продуктом насилия, но оно является преимущественно продуктом общественного мнения. А то, что было установлено общественным мнением, может быть разрушено общественным мнением — и, действительно, разрушается им.

Деньги, расточаемые сотнями миллионов, десятки миллионов дисциплинированных войск, оружие поразительной разрушительной силы, все организации, доведенные до высшей степени совершенства, целая армия людей, занятых задачей введения в заблуждение и гипнотизирования народа, и все это с помощью электричества, которое уничтожает расстояние, под прямым контролем людей, которые считают такую организацию общества не только необходимой для прибыли, но даже для самосохранения, и поэтому прилагают все усилия своей изобретательности, чтобы сохранить ее, — какой непобедимой силой это кажется! И все же нам нужно лишь на мгновение представить себе то, что действительно неизбежно произойдет, а именно: христианский общественный идеал, заменяющий языческий общественный идеал и установленный с той же силой и всеобщностью, и большинство людей, столь же стыдящихся принимать какое-либо участие в насилии или извлекать из него выгоду, как сегодня они стыдятся воровства, мошенничества, попрошайничества и трусости; и мы сразу увидим, что вся эта сложная и кажущаяся могущественной организация общества рушится сама собой без борьбы.

И чтобы это произошло, не нужно предлагать людям ничего нового. Пусть только рассеется туман, скрывающий от глаз людей истинный смысл некоторых актов насилия, и зарождающееся христианское общественное мнение одолеет отжившее общественное мнение, которое допускало и оправдывало акты насилия. Людям нужно лишь начать стыдиться совершать акты насилия, содействовать им или извлекать из них выгоду так же, как они сейчас стыдятся быть или слыть мошенником, вором, трусом или нищим. И это изменение уже начинает происходить. Мы не замечаем его, точно так же, как не замечаем движения Земли, потому что движемся вместе со всем, что нас окружает.

Правда, организация общества остается в своих главных чертах такой же организацией, основанной на насилии, какой она была тысячу лет назад, и даже в некоторых отношениях, особенно в подготовке к войне и в самой войне, она кажется еще более жестокой. Но поднимающийся христианский идеал, который должен на определенной стадии развития заменить языческий идеал жизни, уже дает себя чувствовать. Мертвое дерево стоит, по-видимому, так же твердо, как и прежде — оно может даже казаться крепче, потому что оно тверже, — но оно сгнило внутри и скоро должно упасть. Точно так же обстоит дело и с нынешним порядком общества, основанным на силе. Внешний вид неизменен. Существует то же разделение на угнетателей и угнетенных, но их взгляд на значимость и достоинство их соответствующих положений уже не тот, что был когда-то.

Угнетатели, то есть те, кто участвует в управлении, и те, кто извлекает выгоду из угнетения, то есть богатые, больше не воображают, как они делали это когда-то, что они являются избранными мира сего и что они составляют идеал человеческого счастья и величия, достижение которого было когда-то высшей целью угнетенных.

Очень часто теперь не угнетенные стремятся достичь положения угнетателей и пытаются подражать им, а, наоборот, угнетатели добровольно отказываются от преимуществ своего положения, предпочитают положение угнетенных и стараются походить на них в простоте своей жизни.

Не говоря уже об обязанностях и занятиях, ныне открыто презираемых, таких как шпион, агент тайной полиции, ростовщик и кабатчик, существует огромное количество профессий, ранее считавшихся почетными, таких как полицейские чиновники, придворные, судьи и административные чиновники, священнослужители, военные офицеры, спекулянты и банкиры, которые больше не считаются всеми желательными должностями и даже презираются особым кругом наиболее уважаемых людей. Уже есть люди, которые добровольно оставляют эти профессии, некогда считавшиеся безупречными, и предпочитают менее прибыльные занятия, которые никоим образом не связаны с применением силы. И есть даже богатые люди, которые не из религиозного чувства, а просто благодаря особой чуткости к зарождающемуся общественному стандарту отказываются от своего наследственного имущества, полагая, что человек может справедливо потреблять только то, что он приобрел собственным трудом.

Положение государственного чиновника или богатого человека больше не считается, как это было когда-то и до сих пор считается среди нехристианских народов, обязательно почетным и заслуживающим уважения, а также находящимся под особым благословением Божьим. Самые тонкие и нравственные люди (они же, как правило, и наиболее образованные) избегают таких должностей и предпочитают более скромные занятия, не зависящие от применения силы.

Лучшие из наших молодых людей, в том возрасте, когда они еще не испорчены жизнью и выбирают карьеру, предпочитают призвание врача, инженера, учителя, художника, писателя или даже простого земледельца, живущего своим трудом, юридическим, административным, церковным и военным должностям на жалованье у правительства или праздной жизни на свои доходы.

Памятники и мемориалы в наши дни воздвигаются по большей части не в честь государственных сановников или генералов, и уж тем более не богатых людей, а скорее художников, ученых и изобретателей, лиц, которые не имеют ничего общего с правительством и часто даже находились с ним в конфликте. Именно этих людей воспевают в поэзии, чтят в скульптуре и встречают триумфальными ликованиями.

Лучшие люди нашего времени стремятся к таким почетным местам. Вследствие этого класс, из которого набираются богатые люди и государственные чиновники, становится меньше по численности и ниже по интеллекту и образованию, и еще более — по моральным качествам. Так что в наши дни класс богатых и люди во главе правительства не составляют, как в прежние времена, элиту общества; напротив, они уступают среднему классу.

В России и Турции, как и в Америке и Франции, как бы часто правительство ни меняло своих чиновников, большинство из них корыстолюбивы и коррумпированы, настолько низкого морального уровня, что они не соответствуют даже элементарным требованиям обычной честности, ожидаемым правительством. В наши дни часто можно услышать от лиц, облеченных властью, наивную жалобу на то, что лучшие люди всегда, по какой-то странной — как им кажется — фатальности, оказываются в лагере оппозиции. Как будто люди жаловались бы на то, что те, кто принял должность палача, — по какой-то странной фатальности — все люди очень малой утонченности или красоты характера.

Наиболее образованные и утонченные люди нашего общества в наши дни не встречаются среди очень богатых, как это было раньше. Богатые — это по большей части грубые стяжатели, поглощенные только увеличением своего богатства, как правило, нечестными средствами, или же выродившиеся наследники таких стяжателей, которые, далеко не играя никакой заметной роли в обществе, по большей части встречают всеобщее презрение.

И помимо того, что класс, из которого набираются служители правительства и богатые люди, становится меньше по численности и ниже по уровню, они сами больше не придают своим должностям того значения, которое придавали когда-то; часто они стыдятся позора своего призвания и не исполняют обязанностей, которые обязаны исполнять в своем положении. Короли и императоры почти совсем не правят; они почти никогда не решают вопросы внутренней реформы или нового курса во внешней политике. Они по большей части оставляют решение таких вопросов правительственным учреждениям или общественному мнению. Все их обязанности сводятся к представлению единства и величия правительства. И даже эту обязанность они выполняют все менее успешно. Большинство из них не поддерживают свое старое неприступное величие, а становятся все более демократизированными и даже вульгаризированными, отбрасывая внешний престиж, который у них оставался, и тем самым разрушая то самое, что было их функцией поддерживать.

То же самое и с армией. Военные офицеры высшего ранга, вместо того чтобы поощрять в своих солдатах жестокость и свирепость, необходимые для их работы, распространяют образование среди солдат, прививают человечность, а часто даже сами разделяют социалистические идеи масс и осуждают войну. В последних заговорах против российского правительства многие заговорщики были в армии. И число недовольных в армии постоянно растет. И часто случается (был случай, действительно, в последние несколько дней), что, когда их призывают подавлять беспорядки, они отказываются стрелять в народ. Военные подвиги открыто порицаются самими военными и часто являются предметом насмешек среди них.

То же самое с судьями и прокурорами. Судьи, в чьи обязанности входит судить и осуждать преступников, ведут разбирательство так, чтобы по возможности оправдать их. Так что российское правительство, чтобы добиться осуждения тех, кого оно хочет наказать, никогда не доверяет их обычным трибуналам, а предает их суду военного суда, который является лишь пародией на правосудие. Сами прокуроры часто отказываются от преследования, а даже когда преследуют, часто вопреки закону, на самом деле защищают тех, кого должны были обвинять. Ученые юристы, чье дело — оправдывать насилие власти, все более склонны отрицать право на наказание и заменять его теориями безответственности и даже морального помешательства, предлагая обращаться с теми, кого они называют преступниками, только с помощью медицинского лечения.

Тюремщики и надзиратели каторжных работ обычно становятся защитниками тех, кого они должны пытать. Полицейские и сыщики постоянно содействуют побегу тех, кого должны арестовать. Духовенство проповедует терпимость и даже иногда осуждает применение силы, а наиболее образованные из них стараются в своих проповедях избегать того самого обмана, который является основой их положения и который они обязаны поддерживать. Палачи отказываются исполнять свои функции, так что в России смертная казнь не может быть приведена в исполнение из-за нехватки палачей. И несмотря на все преимущества, предоставляемые этим людям, которые выбираются из числа осужденных, постоянно уменьшается число добровольцев на этот пост. Губернаторы, полицейские чиновники, сборщики налогов часто сочувствуют народу и стараются найти предлоги, чтобы не собирать с них налог. Богатые не чувствуют себя спокойно, тратя свое богатство только на себя, и расточают его на работы общественной пользы. Землевладельцы строят школы и больницы в своих владениях, а некоторые даже отказываются от владения своей землей и передают ее земледельцам или основывают на ней общины. Владельцы мельниц и фабриканты строят больницы, школы, сберегательные кассы, приюты и жилища для своих рабочих. Некоторые из них образуют кооперативные ассоциации, в которых они имеют паи на тех же условиях, что и другие. Капиталисты расходуют часть своего капитала на образовательные, художественные, благотворительные и другие общественные учреждения. И многие, кто не в состоянии расстаться со своим богатством при жизни, завещают его общественным учреждениям.