«Царство Божие внутри вас»

Все эти явления могли бы показаться лишь исключениями, если бы все они не могли быть отнесены к одной общей причине. Точно так же можно было бы вообразить, что первые листья на распускающихся деревьях в апреле были исключительными, если бы мы не знали, что все они имеют общую причину — весну, и что если мы видим, как ветви на некоторых деревьях пускают почки и зеленеют, то несомненно, что скоро так будет со всеми.

Так обстоит дело и с проявлением христианского стандарта мнения о силе и всем, что основано на силе. Если этот стандарт уже влияет на некоторых, наиболее впечатлительных, и побуждает каждого в своей сфере отказаться от преимуществ, основанных на применении силы, то его влияние будет распространяться все дальше и дальше, пока не преобразует весь порядок действий людей и не приведет его в соответствие с христианским идеалом, который уже является живой силой в авангарде человечества.

И если сейчас есть правители, которые не решают ни одного шага своей собственной властью, которые стараются быть как можно менее похожими на монархов и как можно более похожими на простых смертных, которые заявляют о своей готовности отказаться от своих прерогатив и стать просто первыми гражданами республики; если уже есть солдаты, которые осознают весь грех и вред войны и не желают стрелять в людей ни своей, ни чужой страны; судьи и прокуроры, которые не любят судить и осуждать преступников; священники, которые отрекаются от обмана; сборщики налогов, которые стараются исполнять как можно меньше своих обязанностей, и богатые люди, отказывающиеся от своего богатства, — то то же самое неизбежно произойдет с другими правителями, другими солдатами, другими судьями, священниками, сборщиками налогов и богатыми людьми. И когда не останется людей, желающих занимать эти должности, сами эти должности тоже исчезнут.

Но это не единственный путь, которым общественное мнение ведет людей к упразднению господствующего порядка и замене его новым порядком. По мере того как должности, основанные на господстве силы, становятся менее привлекательными и находится все меньше людей, желающих их занимать, тем более очевидной будет их бесполезность.

Повсюду в христианском мире те же правители и те же правительства, те же армии, те же суды, те же сборщики налогов, те же священники, те же богатые люди, землевладельцы, фабриканты и капиталисты, как и всегда, но отношение мира к ним и их отношение к самим себе совершенно изменилось.

У тех же государей все те же аудиенции и интервью, охоты и банкеты, балы и мундиры; те же дипломаты и те же обсуждения союзов и войн; все те же парламенты с теми же дебатами по Восточному вопросу и Африке, по договорам и нарушениям договоров, по гомрулю и восьмичасовому рабочему дню; и одни министры сменяют других таким же образом, и те же речи, и те же инциденты. Но для людей, которые наблюдают, как одна газетная статья имеет большее влияние на положение дел, чем десятки королевских аудиенций или парламентских сессий, становится все более очевидным, что эти аудиенции, интервью и дебаты в парламентах не направляют ход дел, а что-то независимое от всего этого, что не может быть сосредоточено в одном месте.

Те же генералы, офицеры и солдаты, и пушки, и крепости, и смотры, и маневры, но никакой войны не вспыхивает. Проходит год, десять, двадцать лет. И становится все менее возможным полагаться на армию для усмирения бунтов, и, следовательно, все более очевидным, что генералы, офицеры и солдаты — лишь фигуры в торжественных процессиях, объекты развлечения для правительств, своего рода огромный — и слишком дорогой — балетный кордебалет.

Те же юристы и судьи, и те же ассизы, но становится все более очевидным, что гражданские суды решают дела на самых разных основаниях, но независимо от справедливости, и что уголовные процессы совершенно бессмысленны, потому что наказания не достигают целей, поставленных самими судьями. Поэтому эти учреждения не служат никакой другой цели, кроме как обеспечить средства к существованию для людей, которые не способны делать ничего более полезного.

Те же священники, архиепископы, церкви и синоды, но становится все более очевидным, что они давно перестали верить в то, что проповедуют, и поэтому никого не могут убедить в необходимости верить в то, во что не верят сами.

Те же сборщики налогов, но они все менее способны отбирать у людей собственность силой, и становится все более очевидным, что люди могут собрать все необходимое путем добровольных подписок без их помощи.

Те же богатые люди, но становится все более очевидным, что они могут быть полезны, только перестав управлять своей собственностью лично и отдав обществу все или по крайней мере часть своего богатства.

И когда все это станет абсолютно очевидным для каждого, людям будет естественно спросить себя: «Но зачем нам содержать и поддерживать всех этих королей, императоров, президентов и членов всякого рода сенатов и министерств, если из всех их дебатов и аудиенций ничего не выходит? Не лучше ли было бы, как предложил какой-то юморист, сделать королеву из индийской резины?»

И какая нам польза от этих армий с их генералами, оркестрами, лошадьми и барабанами? И какая в них нужда, когда нет войны и никто не хочет воевать? А если бы была война, другие нации не позволили бы нам получить от нее никакого преимущества; в то время как солдаты отказываются стрелять в своих соотечественников.

И какая польза от этих юристов и судей, которые не решают гражданские дела по справедливости и сами признают бесполезность наказаний в уголовных делах?

И какая польза от сборщиков налогов, которые собирают налоги неохотно, когда легко собрать все необходимое без них?

Какая польза от духовенства, которое не верит в то, что проповедует?

И какая польза от капитала в руках частных лиц, когда он может быть полезен только как собственность всех?

И как только люди зададут себе эти вопросы, они не смогут не прийти к какому-то решению и не перестать поддерживать все эти учреждения, которые больше не приносят пользы.

Но еще до того, как те, кто поддерживает эти учреждения, решат упразднить их, люди, занимающие эти должности, будут вынуждены отказаться от них.

Общественное мнение все больше осуждает применение силы, и поэтому люди все менее охотно занимают должности, основанные на применении силы, а если и занимают их, то все менее способны использовать в них силу. А следовательно, они должны становиться все более излишними.

Я однажды принимал участие в Москве в религиозном собрании, которое обычно проходило на неделе после Пасхи возле церкви в Охотном ряду. Небольшая кучка из двадцати человек собралась на тротуаре, ведя серьезную религиозную дискуссию. В то же время в здании Купеческого клуба на той же улице шел какой-то концерт, и полицейский офицер, заметив небольшую группу, собравшуюся возле церкви, послал конного полицейского разогнать ее. Офицеру было совершенно незачем разгонять ее. Группа из двадцати человек никому не мешала, но он простоял там все утро и хотел что-то сделать. Полицейский, молодой парень, с решительным взмахом правой руки и звоном сабли подошел к нам и сурово скомандовал: «Разойдись! Что это за собрание?» Все посмотрели на полицейского, и один из ораторов, тихий человек в крестьянской одежде, ответил спокойным и любезным тоном: «Мы говорим о серьезных вещах, и нам нет нужды расходиться; лучше бы вам, молодой человек, слезть с лошади и послушать. Это могло бы пойти вам на пользу»; и, повернувшись, он продолжил свою речь. Полицейский развернул лошадь и уехал без единого слова.

Именно так и следует поступать во всех случаях насилия.

Офицеру было скучно, ему нечего было делать. Его поставили, беднягу, в положение, в котором у него не было иного выбора, кроме как отдавать приказы. Он был отрезан от всей человеческой жизни; он не мог делать ничего, кроме как надзирать и отдавать приказы, отдавать приказы и надзирать, хотя его надзор и его приказы не служили никакой полезной цели. И это положение, в котором все эти несчастные правители, министры, члены парламента, губернаторы, генералы, офицеры, архиепископы, священники и даже богатые люди уже находятся в некоторой степени и будут находиться в полной мере с течением времени. Они не могут делать ничего, кроме как отдавать приказы, и они отдают приказы и посылают своих гонцов, как офицер послал полицейского, чтобы мешать людям. И поскольку люди, которым они мешают, обращаются к ним и просят их не мешать, они воображают, что они очень даже полезны.

Но придет время, и оно приходит, когда всем станет совершенно очевидно, что они вовсе не приносят никакой пользы, а только мешают, и те, кому они мешают, мягко и спокойно скажут им, как мой друг на уличном собрании: «Пожалуйста, не мешайте нам». И все гонцы, и те, кто их посылает, тоже будут вынуждены последовать этому доброму совету, то есть перестанут скакать, подбоченившись, мешая людям, и, слезая с лошадей и снимая шпоры, будут слушать то, что говорится, и, смешавшись с другими, займут свое место среди них в какой-нибудь настоящей человеческой работе.

Придет время, и оно неизбежно придет, когда все учреждения, основанные на силе, исчезнут, так как их бесполезность, глупость и даже неудобство станут очевидны для всех.

Должно прийти время, когда люди нашего современного мира, занимающие должности, основанные на насилии, окажутся в положении императора из сказки Андерсена «Новое платье короля», когда ребенок, увидев императора раздетым, со всей простотой воскликнул: «Смотрите, он голый!» И тогда все остальные, кто видел его и молчал, не могли не признать этого тоже.

История в том, что жил-был император, очень любивший новые наряды. И пришли к нему два портного, которые пообещали сшить ему необыкновенные наряды. Император нанимает их, и они начинают шить, но объясняют, что одежда обладает необыкновенным свойством оставаться невидимой для любого, кто не подходит для своей должности. Придворные приходят посмотреть на работу портных и ничего не видят, ибо люди водят иглами в пустом пространстве. Но, помня об необыкновенном свойстве одежды, все они объявляют, что видят ее, и громко выражают свое восхищение. Император делает то же самое. Наступает день процессии, в которой император должен выйти в своем новом наряде. Император раздевается и надевает свой новый наряд, то есть остается голым, и голым он идет по городу. Но, помня о волшебном свойстве одежды, никто не решается сказать, что на нем ничего нет, пока маленький ребенок не восклицает: «Смотрите, он голый!»

Это будет в точности ситуация всех тех, кто по инерции продолжает занимать должности, которые давно стали бесполезными, как только кто-то, кто не заинтересован в сокрытии их бесполезности, воскликнет со всей простотой: «Но эти люди уже давно никому не приносят никакой пользы!»

Положение христианского человечества с его крепостями, пушками, динамитом, ружьями, торпедами, тюрьмами, виселицами, церквями, фабриками, таможнями и дворцами действительно ужасно. Но все же пушки и ружья не будут стрелять сами по себе, тюрьмы не будут запирать людей сами по себе, виселицы не будут вешать их, церкви не будут обманывать их, а таможни не будут мешать им, и дворцы и фабрики не строятся и не содержатся сами по себе. Все эти вещи — дело рук человеческих. Если люди поймут, что они не должны делать эти вещи, тогда они перестанут существовать. И они уже начинают это понимать. Хотя не все еще понимают это, авангард понимает, а остальные последуют за ними. И авангард не может перестать понимать то, что они однажды поняли; и то, что они понимают, остальные не только могут, но и неизбежно должны будут понять впоследствии.

Так что пророчество о том, что придет время, когда люди будут научены Богом, не будут больше учиться воевать, перекуют свои мечи на орала и свои копья на серпы, что означает, переводя на наш язык, что крепости, тюрьмы, казармы, дворцы и церкви останутся пустыми, а все виселицы, ружья и пушки останутся неиспользованными, — это уже не мечта, а определенная новая форма жизни, к которой человечество приближается со все возрастающей быстротой.

Но когда это будет?

Восемнадцать сотен лет назад на этот вопрос Христос ответил, что конец мира (то есть языческой организации жизни) наступит, когда скорбь людей будет больше, чем когда-либо, и когда Евангелие Царствия Божьего, то есть возможность новой организации жизни, будет проповедано в мире всем народам (Мф. xxiv. 3-28). Но о дне том и часе не знает никто, кроме Отца одного (Мф. xxiv. 36), сказал Христос. Ибо он может прийти в любое время, в такой час, о котором вы не думаете.

На вопрос, когда придет этот час, Христос отвечает, что мы не можем знать, но именно потому, что мы не можем знать, когда придет этот час, мы должны быть всегда готовы встретить его, так же как хозяин должен бодрствовать, охраняя свой дом от воров, как девы должны бодрствовать с горящими светильниками в ожидании жениха; и далее, мы должны работать со всеми данными нам силами, чтобы приблизить этот час, как слуги должны работать с вверенными им талантами (Мф. xxiv. 43, и xxvi. 13, 14-30). И не могло быть иного ответа, кроме этого. Люди не могут знать, когда придет день и час Царствия Божьего, потому что его приход зависит только от них самих.

Ответ похож на ответ мудреца, который на вопрос, далеко ли до города, ответил: «Иди!»

Как мы можем сказать, далеко ли до цели, к которой приближается человечество, когда мы не знаем, как люди идут к ней, в то время как от них зависит, идут они или не идут, стоят на месте, замедляют свой шаг или ускоряют его? Все, что мы можем знать, — это то, что мы, составляющие человечество, должны делать и чего не должны делать, чтобы приблизить приход Царствия Божьего. И это мы все знаем. И нам нужно лишь каждому начать делать то, что мы должны делать, нам нужно лишь каждому жить со всем светом, который в нас есть, чтобы немедленно приблизить обещанное Царствие Божье, к которому стремится сердце каждого человека.

ГЛАВА XII.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ — ПОКАЙТЕСЬ, ИБО ПРИБЛИЗИЛОСЬ ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ. 1. Случайная встреча с поездом, перевозящим солдат для восстановления порядка среди голодающих крестьян — Причина экспедиции — Как решения высших властей приводятся в исполнение в случаях неповиновения со стороны крестьян — Что произошло в Орле как пример того, как права имущих классов поддерживаются убийствами и пытками — Все привилегии богатых основаны на подобных актах насилия.

2. Элементы, из которых состоял отряд, посланный в Тулу, и поведение людей, составляющих его — Как эти люди могли совершать такие акты — Объяснение не следует искать в невежестве, убеждении, жестокости, бессердечии или отсутствии морального чувства — Они делают эти вещи, потому что они необходимы для поддержания существующего порядка, который они считают долгом каждого человека поддерживать — Основа этого убеждения, что существующий порядок необходим и неизбежен — В высших классах это убеждение основано на преимуществах существующего порядка для них самих — Но что заставляет людей низших классов верить в неизменность существующего порядка, от которого они не получают никакой выгоды и который они помогают поддерживать, совершая факты, противоречащие их совести? — Это результат того, что низшие классы введены в заблуждение высшими как относительно неизбежности существующего порядка, так и законности актов насилия, необходимых для его поддержания — Обман в целом — Особая форма обмана в отношении военной службы — Воинская повинность.

3. Как люди могут допускать, что убийство допустимо, в то время как они проповедуют принципы морали, и как они могут допускать существование в своей среде военной организации физической силы, которая является постоянной угрозой общественной безопасности? — Это допускается только высшими классами, которые извлекают выгоду из этой организации, потому что их привилегии поддерживаются ею — Высшие классы допускают это, а низшие классы приводят это в исполнение, несмотря на свое осознание аморальности актов насилия, тем более охотно, что благодаря распоряжениям правительства моральная ответственность за такие акты распределяется между большим числом участников в нем, и каждый перекладывает ответственность на кого-то другого — Более того, чувство моральной ответственности теряется из-за заблуждения о неравенстве и последующего опьянения властью со стороны начальников и раболепия со стороны подчиненных — Состояние этих людей, действующих против велений своей совести, подобно состоянию загипнотизированных субъектов, действующих по внушению — Разница между этим подчинением правительственному внушению и подчинением общественному мнению и руководству людей с более высоким моральным чувством — Существующий порядок общества, который является результатом отжившего общественного мнения и несовместим с уже существующим общественным мнением будущего, поддерживается только одурманиванием совести, производимым спонтанно корыстными интересами в высших классах и путем гипнотизирования в низших классах — Совесть или здравый смысл таких людей могут пробудиться, и есть примеры его внезапного пробуждения, так что никогда нельзя быть уверенным в актах насилия, к которым они готовы — Это зависит целиком от точки, которой достигло чувство незаконности актов насилия, и это чувство может спонтанно пробудиться в людях или может быть пробуждено влиянием людей с большей совестью.

4. Все зависит от силы осознания христианских истин в каждом отдельном человеке — Ведущие люди современности, однако, не считают необходимым проповедовать или практиковать истины христианства, а считают изменение внешних условий существования в пределах, установленных правительствами, достаточным для реформирования жизни человечества — На этой научной теории лицемерия, которая заменила лицемерие религии, люди богатых классов основывают оправдание своего положения — Благодаря этому лицемерию они могут пользоваться исключительными привилегиями своего положения силой и обманом и все же притворяться христианами друг перед другом и быть спокойными в своих мыслях — Это лицемерие позволяет людям, проповедующим христианство, принимать участие в учреждениях, основанных на насилии — Никакая внешняя реформация жизни не сделает ее менее несчастной — Ее несчастье — результат разобщенности, вызванной следованием лжи, а не истине — Союз возможен только в истине — Лицемерие препятствует этому союзу, поскольку лицемеры скрывают от себя и других истину, которую они знают — Лицемерие превращает все реформы жизни во зло — Лицемерие искажает идею добра и зла и поэтому стоит на пути прогресса людей к совершенству — Неприкрытые преступники и злодеи приносят меньше вреда, чем те, кто живет за счет узаконенного насилия, замаскированного лицемерием — Все люди чувствуют несправедливость нашей жизни и давно бы преобразили ее, если бы она не была замаскирована лицемерием — Но мы, кажется, достигли крайних пределов лицемерия, и нам нужно лишь сделать усилие совести, чтобы пробудиться, как от кошмара, к другой реальности.

5. Может ли человек сделать это усилие? — Согласно лицемерной теории дня, человек не свободен преобразить свою жизнь — Человек не свободен в своих действиях, но он свободен признать или отрицать истину, которую он знает — Когда истина однажды признана, она становится основой действия — Тройственное отношение человека к истине — Причина кажущейся неразрешимости проблемы свободы воли — Свобода человека заключается в признании истины, открытой ему. Нет другой свободы — Признание истины дает свободу и показывает путь, по которому, вольно или невольно со стороны человечества, человек должен продвигаться — Признание истины и реальная свобода позволяют человеку участвовать в работе Божьей, не как рабу, а как творцу жизни — Людям нужно лишь сделать усилие отказаться от всякой мысли об улучшении внешних условий жизни и направить все свои усилия на признание и проповедь истины, которую они знают, чтобы положить конец существующему несчастному положению вещей и войти в Царствие Божье, насколько оно еще доступно человеку — Все, что нужно, — это положить конец лжи и лицемерию — Но что тогда ждет нас в будущем? — Что произойдет с человечеством, если люди будут следовать велениям своей совести, и как может продолжаться жизнь с условиями цивилизованной жизни, к которым мы привыкли? — Всякое беспокойство по этим пунктам может быть устранено размышлением о том, что ничто истинное и доброе не может быть разрушено реализацией истины, а будет лишь освобождено от примеси лжи.

6. Наша жизнь достигла крайнего предела несчастья и не может быть улучшена никакими системами организации — Вся наша жизнь и все наши учреждения совершенно бессмысленны — Делаем ли мы то, что Бог хочет от нас, сохраняя наши привилегии и обязанности перед правительством? — Мы поставлены в это положение не потому, что мир так устроен и это неизбежно, а потому, что мы хотим, чтобы так было, потому что это выгодно некоторым из нас — Наша совесть находится в противоречии с нашим положением и всем нашим поведением, и выход из этого противоречия следует искать в признании христианской истины: не делай другим того, чего не хочешь, чтобы они делали тебе — Как наши обязанности перед собой должны быть подчинены нашим обязанностям перед другими, так и наши обязанности перед другими должны быть подчинены нашим обязанностям перед Богом — Единственный выход из нашего положения заключается, если не в отказе от нашего положения и наших привилегий, то по крайней мере в признании нашего греха и не оправдании его и не маскировке его — Единственная цель жизни — познать истину и действовать согласно ей — Принятие положения и государственных действий лишает жизнь всякой цели — Божья воля в том, чтобы мы служили Ему в нашей жизни, то есть чтобы мы осуществили величайшее единство всего, что имеет жизнь, единство, возможное только в истине.

Я заканчивал эту книгу, над которой работал два года, когда мне довелось 9 сентября ехать по железной дороге через Тульскую и Рязанскую губернии, где в прошлом году голодали крестьяне и где голод сейчас еще сильнее. На одной из железнодорожных станций мой поезд проезжал мимо дополнительного поезда, который вез отряд солдат под руководством губернатора губернии, вместе с ружьями, патронами и розгами, чтобы пороть и убивать этих самых голодающих крестьян.

Наказание поркой в качестве приведения в исполнение указов властей в последнее время все чаще применяется в России, несмотря на то, что телесные наказания были отменены законом тридцать лет назад.

Я слышал об этом, я даже читал в газетах о страшных порках, которые были учинены в Черниговской, Тамбовской, Саратовской, Астраханской и Орловской губерниях, и о тех, которыми хвастался губернатор Нижнего Новгорода, генерал Баранов. Но мне никогда раньше не доводилось видеть людей в процессе исполнения этих наказаний.

И здесь я увидел зрелище добрых русских людей, полных христианского духа, едущих с ружьями и розгами, чтобы пытать и убивать своих голодающих братьев. Причина их экспедиции была следующей:

В одном из имений богатого землевладельца крестьяне имели общие права на лес и, всегда пользуясь этими правами, считали лес своим, или, по крайней мере, своим совместно с владельцем. Землевладелец хотел оставить лес полностью себе и начал рубить деревья. Крестьяне подали жалобу. Судьи в первой инстанции вынесли несправедливое решение (я говорю несправедливое по авторитету юриста и губернатора, которые должны понимать это дело) и решили дело в пользу землевладельца. Все последующие решения, даже решение сената, хотя они могли видеть, что дело было решено несправедливо, подтвердили решение и присудили лес землевладельцу. Он начал рубить деревья, но крестьяне, не в силах поверить, что такая очевидная несправедливость может быть совершена над ними высшими властями, не подчинились решению и прогнали людей, посланных рубить деревья, заявив, что лес принадлежит им и они пойдут к царю, прежде чем позволят им рубить его.

Дело было передано в Петербург, и приказ был передан губернатору привести решение суда в исполнение. Губернатор попросил отряд солдат. И вот солдаты со штыками и патронами, а кроме того, с запасом розог, специально приготовленных для этой цели и сложенных в один из вагонов, ехали приводить решение высших властей в исполнение.

Решения высших властей приводятся в исполнение посредством убийства или пыток, или угроз тем или другим, в зависимости от того, оказывают они сопротивление или нет.

В первом случае, если крестьяне оказывают сопротивление, практика в России, как и везде, где существуют государственная организация и частная собственность, такова. Губернатор выступает с речью, в которой требует подчинения. Взволнованная толпа, обычно введенная в заблуждение своими лидерами, не понимает ни слова из того, что представитель власти говорит на напыщенном официальном языке, и их волнение продолжается. Тогда губернатор объявляет, что если они не подчинятся и не разойдутся, он будет вынужден прибегнуть к силе. Если толпа не расходится даже после этого, губернатор отдает приказ стрелять поверх голов толпы. Если толпа не расходится даже тогда, губернатор отдает приказ стрелять прямо в толпу; солдаты стреляют, и убитые и раненые падают на улице. Тогда толпа обычно разбегается во все стороны, и войска по команде губернатора берут тех, кто считается зачинщиками, и уводят их под конвоем. Затем они подбирают умирающих, раненых и мертвых, покрытых кровью, иногда среди них женщины и дети. Мертвых они хоронят, а раненых уносят в больницу. Тех, кого они считают зачинщиками, они отводят в ратушу и предают суду особого военного суда. И если они прибегали к насилию со своей стороны, они приговариваются к повешению. И тогда воздвигается виселица. И они торжественно удавливают несколько беззащитных существ.

Именно это часто делалось в России, делается и всегда будет делаться там, где общественный строй основан на насилии.

Но во втором случае, когда крестьяне все-таки подчиняются, происходит нечто совершенно особенное, свойственное только России. Губернатор прибывает на место действия и произносит речь перед народом, упрекая его в неповиновении, и либо размещает войска по домам в деревнях, где солдаты иногда целый месяц истощают ресурсы крестьян, либо, ограничившись угрозами, милостиво отпускает народ, либо — что случается чаще всего — объявляет, что зачинщики должны быть наказаны, и совершенно произвольно, без всякого суда, выбирает определенное число людей, считающихся зачинщиками, и приказывает выпороть их в своем присутствии.

Чтобы дать представление о том, как совершаются подобные вещи, я опишу случай такого рода, который произошел в Орле и получил полное одобрение высшего начальства.

Вот что произошло в Орле. Точно так же, как здесь, в Тульской губернии, помещик захотел присвоить имущество крестьян, и точно так же крестьяне воспротивились этому. Предметом спора был водопад, который орошал крестьянские поля и который землевладелец хотел перекрыть и отвести, чтобы вращать свою мельницу. Крестьяне восстали против этого. Землевладелец подал жалобу земскому начальнику, который незаконно (как было признано впоследствии даже судебным решением) решил дело в пользу землевладельца и разрешил ему отвести русло воды. Землевладелец послал рабочих копать канал, по которому вода должна была отводиться для вращения мельницы. Крестьяне возмутились этим несправедливым решением и послали своих женщин помешать рабочим землевладельца копать этот канал. Женщины пошли к плотинам, перевернули телеги и прогнали рабочих. Землевладелец подал жалобу на женщин за то, что они взяли закон в свои руки. Земский начальник издал приказ, чтобы из каждого дома в деревне была взята одна женщина и посажена в тюрьму. Приказ было нелегко исполнить. Ибо в каждом хозяйстве было по несколько женщин, и невозможно было узнать, какую именно нужно арестовать. Вследствие этого полиция не выполнила приказ. Землевладелец пожаловался губернатору на нерадение со стороны полиции, и тот, не вникая в дело, дал исправнику строгий приказ без промедления выполнить указания земского начальника. Исправник, повинуясь своему начальству, отправился в деревню и с дерзостью, свойственной русским чиновникам, приказал своим полицейским взять по одной женщине из каждого дома. Но так как в каждом доме было больше одной женщины и неизвестно было, какая именно приговорена к тюремному заключению, возникли споры и сопротивление. Несмотря на эти споры и сопротивление, однако, полицейский чиновник отдал приказ, чтобы из каждого хозяйства была взята какая-нибудь женщина, какая попадется первой, и уведена в тюрьму. Крестьяне начали защищать своих жен и матерей, не давали их увести и побили полицейских и их начальника. Это было новое и страшное преступление: оказано сопротивление властям. Рапорт об этом новом преступлении был отправлен в город. И вот этот губернатор — точно так же, как в тот день делал тульский губернатор — с батальоном солдат с ружьями и розгами, спешно собранных с помощью телеграфов, телефонов и железных дорог, отправился специальным поездом на место действия вместе с ученым доктором, в чью обязанность входило обеспечить гигиенический характер порки. Пророчество Герцена о современном Чингисхане с его телеграммами полностью воплощается этим губернатором.

Перед волостным правлением стояли солдаты, батальон полиции с револьверами, перекинутыми через плечо на красных шнурах, наиболее важные лица среди крестьян и виновные. Вокруг стояла толпа из тысячи и более человек. Губернатор, приехав, вышел из экипажа, произнес заготовленную речь и потребовал виновных и скамью. Последнее требование поначалу не было понято. Но полицейский урядник, которого губернатор всегда возил с собой и который брался организовывать такие экзекуции — отнюдь не исключительные в той губернии, — объяснил, что имеется в виду скамья для порки. Принесли скамью, а также розги, и тогда вызвали палачей (последние были заранее выбраны из конокрадов той же деревни, так как солдаты отказались от этой должности). Когда все было готово, губернатор приказал выйти вперед первому из двенадцати виновных, указанных землевладельцем как наиболее виновные. Первым вышел глава семьи, сорокалетний мужчина, который всегда мужественно отстаивал права своего сословия и поэтому пользовался величайшим уважением всех односельчан. Его подвели к скамье, раздели и приказали лечь.

Крестьянин попытался молить о пощаде, но, видя, что это бесполезно, перекрестился и лег. Двое полицейских поспешили прижать его. Ученый доктор стоял рядом, готовый оказать свою помощь и применить свою медицинскую науку, когда это потребуется. Палачи сплюнули на руки, взмахнули розгами и начали пороть. Оказалось, однако, что скамья слишком узка и трудно удерживать на ней корчащегося от мук человека. Тогда губернатор приказал принести другую скамью и положить поперек них доску. Солдаты, с руками, поднятыми к фуражкам, и почтительным бормотанием «Слушаю, ваше превосходительство», поспешили послушно выполнить этот приказ. Тем временем истязаемый, полуголый, бледный и угрюмый, стоял в ожидании, устремив глаза в землю и стуча зубами. Когда принесли другую скамью, его снова заставили лечь, и осужденные воры снова начали его пороть.

Спина, бедра, ноги и даже бока жертвы покрывались все новыми шрамами и рубцами, и при каждом ударе раздавались звуки глубоких стонов, которые он уже не мог сдерживать. В стоявшей вокруг толпе слышались рыдания жен, матерей, детей, семей истязаемого человека и всех остальных, выбранных для наказания.

Жалкий губернатор, опьяненный властью, считал удары на пальцах и не переставал курить папиросы, в то время как несколько услужливых людей спешили при каждой возможности предложить ему горящую спичку, чтобы прикурить. Когда было нанесено более пятидесяти ударов, крестьянин перестал кричать и корчиться, и доктор, получивший образование в государственном учреждении, чтобы служить своему государю и отечеству своими научными познаниями, подошел к жертве, прощупал пульс, выслушал сердце и объявил представителю власти, что подвергаемый наказанию потерял сознание и что, согласно выводам науки, продолжение наказания будет угрожать жизни жертвы. Но жалкий губернатор, теперь совершенно опьяненный видом крови, приказал продолжать наказание, и порка была продолжена до семидесяти ударов — числа, которое губернатор почему-то установил как необходимое. Когда был нанесен семидесятый удар, губернатор сказал: «Довольно! Следующего!» И изувеченную жертву, со спиной, покрытой кровью, подняли и унесли без сознания, а подвели другого. Рыдания и стоны толпы стали громче. Но представитель государства продолжал пытку.

Так они выпороли каждого из двенадцати, и каждый из них получил по семьдесят ударов. Все они молили о пощаде, кричали и стонали. Рыдания и крики толпы женщин становились все громче и душераздирательнее, а лица мужчин становились все мрачнее. Но они были окружены войсками, и пытка не прекращалась, пока не достигла предела, установленного прихотью жалкого, полупьяного и безумного существа, которого называли губернатором.

Чиновники, офицеры и солдаты не только содействовали этому, но были даже отчасти ответственны за это дело, так как своим присутствием они предотвращали любое вмешательство со стороны толпы.

Когда я спросил одного из губернаторов, почему они применяют такого рода пытки, когда люди уже подчинились и в деревне размещены солдаты, он ответил с важным видом человека, который досконально понимает все тонкости государственного управления, что если крестьян не усмирить до конца поркой, они снова начнут оказывать сопротивление решениям властей. Когда же некоторые из них будут основательно истязаны, государственная власть будет обеспечена среди них навсегда.

И вот почему тульский губернатор в свою очередь отправлялся со своими подчиненными чиновниками, офицерами и солдатами для выполнения подобной меры. Точно такими же средствами, т. е. убийством и пытками, должно было быть обеспечено повиновение решению высших властей. А это решение должно было позволить молодому землевладельцу, имевшему доход в сто тысяч, получить еще три тысячи рублей, украв лес у целой общины холодных и голодных крестьян, чтобы прокутить их за две-три недели в кабаках Москвы, Петербурга или Парижа. Вот что собирались делать те люди, которых я встретил.

После того как мои мысли в течение двух лет были направлены в одну и ту же сторону, судьба, казалось, специально столкнула меня впервые в жизни с фактом, который показал мне совершенно недвусмысленно на практике то, что давно было ясно мне в теории: что организация нашего общества держится не на определенных принципах юриспруденции, как любят воображать люди, заинтересованные в сохранении существующего порядка вещей, а на простом грубом насилии, на убийстве и пытках людей.

Люди, владеющие большими поместьями или состояниями, или получающие огромные доходы, извлекаемые из того класса, который нуждается даже в самом необходимом, — рабочего класса, а также все те, кто, подобно купцам, врачам, художникам, клеркам, ученым профессорам, кучерам, поварам, писателям, камердинерам и адвокатам, зарабатывают себе на жизнь около этих богатых людей, любят верить, что привилегии, которыми они пользуются, являются результатом не силы, а совершенно свободного и справедливого обмена услугами, и что их преимущества, далеко не будучи достигнутыми такими наказаниями и убийствами, как те, что произошли в Орле и некоторых частях России в этом году, и постоянно происходящими по всей Европе и Америке, не имеют никакого отношения к этим актам насилия. Они любят верить, что их привилегии существуют отдельно и являются результатом свободного договора между людьми; и что насильственные жестокости, совершаемые над народом, также существуют отдельно и являются результатом каких-то общих судебных, политических или экономических законов. Они стараются не видеть, что все они пользуются своими привилегиями в результате того же самого факта, который заставляет крестьян, ухаживавших за лесом и непосредственно нуждающихся в нем для топлива, уступить его богатому землевладельцу, который не принимал никакого участия в его выращивании и вовсе в нем не нуждается, — факта, то есть, что если они не уступят, их выпорют или убьют.

И все же, если ясно, что только посредством угроз, побоев или убийства мельница в Орле могла приносить больший доход или что лес, который посадили крестьяне, стал собственностью землевладельца, должно быть столь же ясно, что все другие исключительные права, которыми пользуются богатые, грабя бедных, лишая их самого необходимого, покоятся на той же основе насилия. Если крестьяне, которым нужна земля для содержания своих семей, не могут возделывать землю вокруг своих домов, но один человек, русский, английский, австрийский или любой другой крупный землевладелец, владеет землей, достаточной для содержания тысячи семей, хотя сам ее не возделывает, и если купец, наживаясь на нищете земледельцев, забирая у них зерно за треть его стоимости, может хранить это зерно в своих амбарах в полной безопасности, в то время как люди вокруг него голодают, и продавать его снова за тройную цену тем самым земледельцам, у которых он его купил, очевидно, что все это также происходит по той же причине. И если один человек не может купить у другого товар с другой стороны определенной фиксированной линии, называемой границей, не уплатив определенных пошлин людям, которые не принимали никакого участия в его производстве, — и если людей вынуждают продавать последнюю корову, чтобы платить налоги, которые правительство распределяет между своими чиновниками и тратит на содержание солдат для убийства этих самых налогоплательщиков, — казалось бы самоочевидным, что все это происходит не в результате каких-либо абстрактных законов, а основано как раз на том, что было сделано в Орле и что может быть сделано в Туле, и периодически делается в той или иной форме по всему миру везде, где есть правительство и где есть богатые и бедные.

Просто потому, что пытки и убийства не применяются в каждом случае угнетения силой, те, кто пользуется исключительными привилегиями правящих классов, убеждают себя и других, что их привилегии основаны не на пытках и убийствах, а на каких-то таинственных общих причинах, абстрактных законах и так далее. И все же, казалось бы, совершенно ясно, что если люди, которые считают это несправедливым (а все рабочие классы в наши дни считают это таковым), все же отдают основную часть продуктов своего труда капиталисту и землевладельцу и платят налоги, хотя знают, на какое дурное дело идут эти налоги, они делают это не из признания абстрактных законов, о которых никогда не слышали, а только потому, что знают: их побьют и убьют, если они этого не сделают.

И если нет необходимости сажать в тюрьму, бить и убивать людей каждый раз, когда помещик собирает свою ренту, каждый раз, когда те, кто нуждается в хлебе, должны платить мошеннику-купцу тройную цену, каждый раз, когда фабричный рабочий должен довольствоваться зарплатой, составляющей менее половины прибыли, полученной работодателем, и каждый раз, когда бедняк платит свой последний рубль в виде налогов, то это потому, что так много людей было избито и убито за попытки сопротивляться этим требованиям, что урок теперь усвоен очень основательно.

Точно так же, как дрессированный тигр, который не ест мясо, положенное ему под нос, и прыгает через палку по команде, делает это не потому, что ему это нравится, а потому, что помнит раскаленное железо или голод, которыми его наказывали каждый раз, когда он не подчинялся; так и люди, подчиняющиеся тому, что невыгодно или даже губительно для них и считается ими несправедливым, действуют так потому, что помнят, что они претерпели за сопротивление этому.

Что касается тех, кто пользуется привилегиями, полученными в результате прежних актов насилия, они часто забывают и любят забывать, как были получены эти привилегии. Но стоит лишь вспомнить факты истории, не истории подвигов различных династий правителей, а настоящей истории, истории угнетения большинства небольшим числом людей, чтобы увидеть, что все преимущества богатых перед бедными основаны ни на чем ином, как на порке, тюремном заключении и убийстве.

Стоит лишь задуматься о непрестанной, упорной борьбе всех за улучшение своего материального положения, которая является руководящим мотивом людей настоящего времени, чтобы убедиться, что преимущества богатых перед бедными никогда не могли и не могут поддерживаться ничем, кроме силы.

Могут быть случаи угнетения, насилия и наказаний, хотя они и редки, целью которых является не обеспечение привилегий имущих классов. Но можно с уверенностью утверждать, что в любом обществе, где на каждого человека, живущего в достатке, приходится десять изнуренных трудом, завистливых, алчных и часто страдающих вместе со своими семьями от прямой нужды, все привилегии богатых, все их роскошь и излишества добываются и поддерживаются только пытками, тюремным заключением и убийством.

Поезд, который я встретил 9 сентября, следовавший с солдатами, ружьями, патронами и розгами, чтобы утвердить богатого землевладельца во владении небольшим лесом, который он отобрал у голодающих крестьян, в котором они крайне нуждались, а он вовсе не нуждался, был поразительным доказательством того, как люди способны совершать поступки, прямо противоположные их принципам и их совести, не замечая этого.

Специальный поезд состоял из одного вагона первого класса для губернатора, чиновников и офицеров и нескольких товарных вагонов, набитых солдатами. Последние, бравые молодые ребята в своих чистых новых мундирах, стояли группами или сидели, болтая ногами в широких открытых дверях товарных вагонов. Некоторые курили, подталкивали друг друга, шутили, ухмылялись и смеялись, другие грызли семечки подсолнуха и с достоинством выплевывали шелуху. Некоторые из них бегали по платформе, чтобы попить воды из стоявшего там чана, и, встречая офицеров, замедляли шаг, делали свой глупый жест приветствия, поднося руки к головам с серьезными лицами, как будто делали что-то величайшей важности. Они не сводили с них глаз, пока те не проходили мимо, а затем пускались бежать еще веселее, стуча каблуками по платформе, смеясь и болтая, как здоровые, добродушные молодые ребята, путешествующие в веселой компании.

Они ехали содействовать убийству своих отцов или дедов, как будто отправлялись на увеселительную прогулку или, во всяком случае, по какому-то совершенно обыденному делу.

Такое же впечатление производили хорошо одетые чиновники и офицеры, которые были разбросаны по платформе и в вагоне первого класса. За столом, уставленным бутылками, сидел губернатор, ответственный за всю экспедицию, одетый в свой полувоенный мундир и что-то евший, в то время как он спокойно болтал о погоде с какими-то знакомыми, которых встретил, как будто дело, на которое он направлялся, было настолько простым и обыденным, что не могло нарушить его безмятежности и интереса к перемене погоды.

На небольшом расстоянии от стола сидел генерал полиции. Он не закусывал и имел непроницаемое скучающее выражение лица, как будто он устал от формальностей, которые необходимо было соблюсти. Со всех сторон шумно суетились офицеры в своих красных мундирах, обшитых золотом; один сидел за столом, допивая бутылку пива, другой стоял у буфета, поедая пирожное и стряхивая крошки с мундира, с самоуверенным видом бросал деньги; третий прохаживался перед вагонами нашего поезда, разглядывая лица женщин.

Все эти люди, которые ехали убивать или пытать голодающих и беззащитных существ, обеспечивающих их пропитание, имели вид людей, которые очень хорошо знали, что исполняют свой долг, а некоторые даже гордились, «хвастались» тем, что делали.

Что это значит?

Всем этим людям оставалось полчаса пути до места, где, чтобы обеспечить богатого молодого человека тремя тысячами рублей, украденными у целой общины голодающих крестьян, они могут быть вынуждены совершить самые ужасные акты, какие только можно вообразить, — убить или пытать, как это было сделано в Орле, невинных существ, своих братьев. И они видят, как приближается место и время, с невозмутимым спокойствием.

Сказать, что все эти правительственные чиновники, офицеры и солдаты не знают, что их ждет, невозможно, ибо они к этому подготовлены. Губернатор должен был дать указания насчет розог, чиновники должны были послать заказ на них, закупить их и внести этот пункт в свои отчеты. Военные офицеры отдавали и получали приказы насчет патронов. Они все знают, что едут пытать, возможно, убивать своих голодающих собратьев и что должны приступить к делу в течение часа.

Сказать, как обычно говорят и как они сами бы повторили, что они действуют из убеждения в необходимости поддержания государственного устройства, было бы ошибкой. Ибо, во-первых, эти люди, вероятно, никогда даже не задумывались о государственном устройстве и необходимости его; во-вторых, они никак не могут быть убеждены, что акт, в котором они принимают участие, будет способствовать скорее поддержанию, чем разрушению государства; и в-третьих, в действительности большинство, если не все из этих людей, далеко не жертвуя своим собственным удовольствием или спокойствием ради поддержания государства, никогда не упускают возможности поживиться за счет государства во всем, чем могут увеличить свое собственное удовольствие и комфорт. Так что они действуют так не ради абстрактного принципа государства.

Что это значит?

И все же я знаю всех этих людей. Если я не знаю всех их лично, я знаю их характеры довольно близко, их прошлое и их образ мыслей. У них, конечно, у всех есть матери, у некоторых жены и дети. Они, безусловно, по большей части добрые, хорошие, даже нежные ребята, которые ненавидят всякого рода жестокость, не говоря уже об убийстве; многие из них не стали бы убивать или причинять боль животному. Более того, они все исповедуют христианство и считают всякое насилие, направленное против беззащитных, низким и позорным.

Безусловно, никто из них не был бы способен в повседневной жизни, ради своей личной выгоды, сделать сотую часть того, что сделал губернатор Орла. Каждый из них был бы оскорблен предположением, что он способен сделать что-либо подобное в частной жизни.

И все же им остается полчаса пути до места, где они могут быть доведены до неизбежной необходимости совершить это преступление.

Что это значит?

Но не только эти люди едут в поезде, подготовленные к убийству и пыткам. Как могли люди, которые начали все это дело, землевладелец, исправник, судьи и те, кто отдал приказ и несет за него ответственность, министры, царь, которые тоже хорошие люди, исповедующие христианство, как могли они разработать такой план и согласиться на него, зная его последствия? Даже зрители, которые не принимали никакого участия в деле, как могли они, возмущающиеся при виде любой жестокости в частной жизни, даже перегрузки лошади, позволить совершить такое ужасное деяние? Как это они не восстали в негодовании и не перегородили дороги, крича: «Нет; пороть и убивать голодающих людей за то, что они не дают украсть у них последнее без сопротивления, этого мы не позволим!» Но далеко не то что кто-то сделал это, большинство, даже из тех, кто был причиной дела, как исправник, землевладелец, судья, и те, кто принимал участие и организовал его, как губернатор, министры и царь, совершенно спокойны и даже не чувствуют укола совести. И, по-видимому, все люди, которые собираются исполнить это преступление, одинаково невозмутимы.

Зрители, которые, казалось бы, не могли иметь никакого личного интереса в этом деле, смотрели скорее с сочувствием, чем с неодобрением на всех этих людей, готовящихся совершить это позорное действие. В одном купе со мной ехал лесоторговец, вышедший из крестьян. Он открыто выражал вслух свое сочувствие таким наказаниям. «Они не могут не слушаться властей, — сказал он, — на то и власти. Пусть их проучат; пусть блохи попрыгают! Перестанут бунтовать, уверяю вас. Это им и нужно».

Что это значит?

Нельзя сказать, что все эти люди, которые спровоцировали или помогли, или позволили совершить это деяние, такие никчемные существа, что, зная всю гнусность того, что они делают, они делают это против своих принципов, одни за плату и ради выгоды, другие из страха наказания. Все они при определенных обстоятельствах умеют постоять за свои принципы. Ни один из этих чиновников не украл бы кошелек, не стал бы читать чужое письмо или терпеть оскорбление, не потребовав удовлетворения. Ни один из этих офицеров не согласился бы жульничать в карты, не отказался бы уплатить карточный долг, не предал бы товарища, не побежал бы с поля боя и не дезертировал бы со службы. Ни один из этих солдат не стал бы плевать на святые дары или есть мясо в Страстную пятницу. Все эти люди готовы пойти на любые лишения, страдания или опасность, лишь бы не согласиться сделать то, что они считают неправильным. У них, следовательно, есть сила сопротивляться тому, что противно их принципам.

Еще менее возможно утверждать, что все эти люди — такие звери, что им естественно и не противно совершать такие деяния. Стоит лишь немного поговорить с этими людьми, чтобы увидеть, что все они, даже землевладелец, и судья, и министр, и царь, и правительство, офицеры и солдаты, не только не одобряют такие вещи в глубине души, но страдают от сознания своего участия в них, когда вспоминают, что они означают. Но они стараются не думать об этом.

Стоит лишь поговорить с любым из тех, кто принимает участие в деле, от землевладельца до последнего полицейского или солдата, чтобы увидеть, что в глубине души они все знают, что это злое дело, что лучше было бы не иметь с ним ничего общего, и страдают от этого знания.

Дама либеральных взглядов, ехавшая в том же поезде, увидев губернатора и офицеров в салоне первого класса и узнав цель экспедиции, начала, намеренно повышая голос, чтобы они слышали, ругать существующий порядок вещей и позорить людей, которые принимали участие в таких действиях. Все почувствовали себя неловко, никто не знал, куда деться, но никто не возразил ей. Они старались сделать вид, что такие замечания не стоят ответа. Но по их лицам и отведенным глазам можно было видеть, что им стыдно. Я заметил то же самое у солдат. Они тоже знали, что то, что их послали делать, — позорное дело, но они не хотели думать о том, что их ждет.

Когда лесоторговец, как я подозреваю, неискренне, только чтобы показать, что он человек образованный, начал говорить о необходимости таких мер, солдаты, которые слышали его, все отвернулись от него, нахмурившись и делая вид, что не слышат.

Все люди, которые, подобно землевладельцу, исправнику, министру и царю, были ответственны за совершение этого акта, а также те, кто теперь собирался его исполнить, и даже те, кто были лишь зрителями его, знали, что это зло, и стыдились принимать какое-либо участие в нем и даже присутствовать при нем.

Тогда почему они делали это или позволяли делать это?

Задайте им этот вопрос. И землевладелец, который начал это дело, и судья, который вынес явно несправедливое, хотя и формально законное решение, и те, кто приказал исполнить решение, и те, кто, подобно полицейским, солдатам и крестьянам, исполнят это деяние своими собственными руками, пороя и убивая своих братьев, все, кто придумал, подстрекал, постановил, исполнил или позволил совершить такие преступления, ответят по существу одно и то же.

Власти, те, кто начал, придумал и постановил это дело, скажут, что такие акты необходимы для поддержания существующего порядка; поддержание существующего порядка необходимо для блага страны и человечества, для возможности социального существования и человеческого прогресса.

Люди низшего сословия, крестьяне и солдаты, которым придется исполнять акт насилия своими собственными руками, говорят, что они делают это, потому что это приказ их высшего начальства, а высшее начальство знает, что делает. Что те, кто у власти, должны быть у власти и что они знают, что делают, кажется им истиной, в которой не может быть сомнений. Если бы они могли допустить возможность ошибки или заблуждения, то только у чиновников низшего ранга; высшая власть, от которой зависит все остальное, кажется им безупречной, вне подозрений.

Хотя и выражая мотивы своего поведения по-разному, как те, кто отдает приказы, так и их подчиненные сходятся в том, что действуют так, потому что существующий порядок — это порядок, который должен и обязан существовать в настоящее время, и что поэтому поддерживать его — священный долг каждого человека.

На этом принятии необходимости и, следовательно, неизменности существующего порядка все, кто принимает участие в актах насилия со стороны правительства, основывают аргумент, всегда выдвигаемый в их оправдание. «Поскольку существующий порядок неизменен, — говорят они, — отказ одного индивида исполнять возложенные на него обязанности не изменит положения вещей и будет означать лишь то, что на его место будет поставлен другой человек, который может сделать работу хуже, то есть более жестоко, к еще большему вреду для жертв акта насилия».

Это убеждение, что существующий порядок есть необходимый и, следовательно, неизменный порядок, который священный долг каждого человека поддерживать, позволяет хорошим людям, с высокими принципами в частной жизни, принимать участие с более или менее спокойной совестью в преступлениях, подобных тому, что было совершено в Орле, и тому, которое собирались совершить люди в тульском поезде.

Но на чем основано это убеждение? Легко понять, что землевладелец предпочитает верить, что существующий порядок неизбежен и неизменен, потому что этот существующий порядок обеспечивает ему доход с его сотен и тысяч акров, с помощью которого он может вести свою привычную праздную и роскошную жизнь.

Легко понять, что судья охотно верит в необходимость порядка вещей, благодаря которому он получает жалованье в пятьдесят раз больше, чем может заработать самый трудолюбивый рабочий, и то же самое относится ко всем высшим чиновникам. Только при существующем режиме они, как губернатор, прокурор, сенатор, члены различных советов, могут получать свои несколько тысяч рублей в год, без которых они и их семьи немедленно впали бы в разорение, поскольку, если бы не положение, которое они занимают, они никогда своими способностями, трудолюбием или приобретениями не получили бы и тысячной доли своего жалованья. Министр, царь и все высшие власти находятся в таком же положении. Единственное различие в том, что чем выше и исключительнее их положение, тем необходимее им верить, что существующий порядок — единственный возможный порядок вещей. Ибо без него они не только не смогли бы занять равное положение, но оказались бы ниже всех других людей. Человек, который по своей доброй воле поступил в полицию на жалованье в десять рублей, которое он мог бы легко заработать на любой другой должности, едва ли зависит от сохранения существующего режима, и поэтому он может не верить в его неизменность. Но король или император, который получает миллионы за свой пост и знает, что вокруг него тысячи людей, которые хотели бы свергнуть его и занять его место, который знает, что никогда не получит такого дохода или столько почестей на другой должности, который знает, в большинстве случаев благодаря своему более или менее деспотическому правлению, что если бы его свергли, ему пришлось бы отвечать за все злоупотребления властью, — он не может не верить в необходимость и даже священность существующего порядка. Чем выше и прибыльнее положение человека, тем более нестабильным оно становится, и тем более ужасным и опасным для него падение с него, тем тверже человек верит в существующий порядок и, следовательно, с большей легкостью совести может такой человек совершать жестокие и злые поступки, как будто они не в его собственных интересах, а ради поддержания этого порядка.

Это относится ко всем людям, облеченным властью, которые занимают должности более прибыльные, чем они могли бы занимать, если бы не нынешний режим, от последнего полицейского до царя. Все они более или менее убеждены, что существующий порядок неизменен, потому что — главное соображение — это им выгодно. Но крестьяне, солдаты, которые находятся в самом низу социальной лестницы, которые не имеют никакой выгоды от существующего порядка, которые находятся в самом низком положении подчинения и унижения, что заставляет их верить, что существующий порядок, в котором они находятся в своем скромном и невыгодном положении, есть порядок, который должен существовать и который они должны поддерживать даже ценой злых действий, противных их совести?