«Царство Божие внутри вас; Что такое искусство?»

ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ ТОЛСТОЙ

XIX

ЦАРСТВО БОЖИЕ ВНУТРИ ВАС

ЧТО ТАКОЕ ИСКУССТВО?

ГРАФ ТОЛСТОЙ НА ПАШНЕ

С картины Репина

РОМАНЫ И ДРУГИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ ЛЬВА НИКОЛАЕВИЧА ТОЛСТОГО

ЦАРСТВО БОЖИЕ ВНУТРИ ВАС — ЧТО ТАКОЕ ИСКУССТВО?

НЬЮ-ЙОРК ИЗДАТЕЛЬСТВО ЧАРЛЬЗА СКРИБНЕРА 1902

Авторское право, 1899, THOMAS V. CROWELL & CO.

ВВЕДЕНИЕ

Настоящий том содержит два контрастных трактата. Первый — религиозный, он показывает в искренней и красноречивой манере графа Толстого смысл слов Христа, которые он берет в качестве эпиграфа: «Царство Божие внутри вас». Внешние формы религии, какими бы полезными они ни казались некоторым душам, не являются существенными; суеверия, в которые вера иногда облекается или маскируется, могут возвышать, а могут и нет; но основа христианства — это истина, заключенная в словах Христа, в его простых, ясных, недогматических повелениях и запретах.

Одно слово подытоживает все, и это слово — Любовь. Если бы мир взял любовь своей путеводной звездой, очевидно, что все мировые беды прекратились бы — войны, преступления, нищета, честолюбие; наступило бы тысячелетнее царство! Граф Толстой показывает, как этот благословенный период может начаться в каждом человеке. Перевод этой прекрасной и вдохновляющей книги выполнен госпожой Алиной Делано из Бостона.

Отвечая на вопрос «Что такое искусство?», граф Толстой анализирует и проверяет различные определения, данные другими авторами. Он с беспощадной строгостью разоблачает то, что считает заблуждением в популярном мнении, будто фетиш искусства оправдывает скотство, непристойность и все, что способствует возбуждению страстей. Работа носит ярко выраженный полемический характер и беспощадно атакует многие популярные представления того времени, как, например, то, что «искусство есть проявление некой таинственной идеи Бога», или «выражение человеческих эмоций через внешние знаки», или производство приятных предметов. Он верит, что искусство имеет более возвышенную функцию, и подробно аргументирует в пользу этой универсальной деятельности, которая должна способствовать единению людей, чтобы они могли испытывать одни и те же благородные чувства и вместе продвигаться к общему и индивидуальному благополучию. «Искусство для искусства» для него бессмысленно. Интересно отметить, что наиболее оригинальный и независимый из французских критиков недавно занял практически ту же позицию в лекции, в которой утверждает, что дело критика — проверять искусство и литературу и что искусство имеет самую тесную связь с моралью.

Значительная часть книги живая и занимательная; многое в ней глубокомысленно и требует пристального внимания. Но следует ли читатель за автором в его личных мнениях или нет, нельзя отрицать, что общий тон трактата полезен и возвышен и что он основан на здравом смысле. Господин Эйлмер Моод из Англии является переводчиком этой работы и воспользовался советами самого графа Толстого относительно некоторых моментов. Как объясняется в специальном предисловии, перевод точно отражает взгляды автора, в то время как издание, опубликованное в России, было во многих отношениях искажено и изуродовано. Переводчики обоих трактатов воспользовались возможностью тщательно пересмотреть свою работу.

CONTENTS

ЦАРСТВО БОЖИЕ ВНУТРИ ВАС

PAGE

Introductory 1

CHAPTER I

Учение о непротивлении злу с самого возникновения христианства исповедовалось и до сих пор исповедуется меньшинством людей

3

CHAPTER II

Мнения верующих и неверующих относительно непротивления

30

CHAPTER III

Непонимание христианства неверующими

47

CHAPTER IV

Непонимание христианства учеными

79

CHAPTER V

Противоречие нашей жизни и христианского сознания

100

CHAPTER VI

Отношение людей настоящего времени к войне

122

CHAPTER VII

Значение воинской повинности

152

CHAPTER VIII

Неизбежность принятия христианского учения о непротивлении злу насилием людьми нашего мира

171

CHAPTER IX

Принятие христианского жизнепонимания избавляет людей от бедствий нашей языческой жизни

194

CHAPTER X

Бесполезность насилия для уничтожения зла — Нравственный прогресс человечества совершается не только через познание истины, но и через установление общественного мнения

218

CHAPTER XI

Христианское общественное мнение уже возникает в нашем обществе и неизбежно разрушит систему насилия нашей жизни — Когда это произойдет

242

CHAPTER XII

Заключение: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!»

254

—

ЧТО ТАКОЕ ИСКУССТВО?

Translator's Preface 339

Author's Preface 341

CHAPTER I

Время и труд, затраченные на искусство — Жизни, загубленные на службе ему — Мораль, принесенная в жертву искусству, и гнев, оправдываемый им — Описание репетиции оперы

345

CHAPTER II

Компенсирует ли искусство столько зла? — Что такое искусство? — Смешение мнений — Является ли оно «тем, что производит красоту»? — Слово «красота» в русском языке — Хаос в эстетике

351

CHAPTER III

Краткий обзор различных эстетических теорий и определений, от Баумгартена до наших дней

360

CHAPTER IV

Определения искусства, основанные на красоте — Вкус не поддается определению — Необходимо ясное определение, чтобы мы могли распознавать произведения искусства

376

CHAPTER V

Определения, не основанные на красоте — Определение Толстого — Масштаб и необходимость искусства — Как люди в прошлом отличали хорошее от дурного в искусстве

383

CHAPTER VI

Как искусство ради удовольствия вошло в почет — Религии указывают на то, что считается хорошим и дурным — Церковное христианство — Возрождение — Скептицизм высших классов — Они смешивают красоту с добром

389

CHAPTER VII

Эстетическая теория, созданная в соответствии с этим взглядом на жизнь

396

CHAPTER VIII

Кто ее принял? — Настоящее искусство нужно всем людям — Наше искусство слишком дорогое, слишком непонятное и слишком вредное для масс — Теория «избранных» в искусстве

401

CHAPTER IX

Извращение нашего искусства — Оно утратило свой естественный предмет — В нем нет потока свежего чувства — Оно передает главным образом три низменные эмоции

406

CHAPTER X

Утрата понятности — Декадентское искусство — Современное французское искусство — Имеем ли мы право говорить, что оно плохое, а то, что нам нравится, — хорошее искусство? — Высшее искусство всегда было понятно нормальным людям — То, что не заражает нормальных людей, не есть искусство

412

CHAPTER XI

Подделки под искусство, производимые путем: заимствования; подражания; поразительности; занимательности — Квалификации, необходимые для создания настоящих произведений искусства, и те, что достаточны для производства подделок

436

CHAPTER XII

Причины производства подделок — Профессионализм — Критика — Школы искусства

446

CHAPTER XIII

«Кольцо нибелунга» Вагнера как тип поддельного искусства — Его успех и причины этого

455

CHAPTER XIV

Истины, фатальные для предвзятых взглядов, нелегко признаются — Соотношение произведений искусства и подделок — Извращение вкуса и неспособность распознавать искусство — Примеры

468

CHAPTER XV

Качество искусства, рассматриваемое отдельно от его содержания — Признак искусства: заразительность — Непонятно для тех, чей вкус извращен — Условия заражения: индивидуальность; ясность; искренность

476

CHAPTER XVI

Качество искусства, рассматриваемое в соответствии с его содержанием — Чем лучше чувство, тем лучше искусство — Культурная толпа — Религиозное сознание нашего века — Новые идеалы предъявляют новые требования к искусству — Искусство объединяет — Религиозное искусство — Всемирное искусство — Оба сотрудничают для одного результата — Новая оценка искусства — Дурное искусство — Примеры искусства — Как проверить произведение, претендующее на звание искусства 479

CHAPTER XVII

Результаты отсутствия истинного искусства — Результаты извращения искусства: труд и жизни, затраченные на то, что бесполезно и вредно — Анормальная жизнь богатых — Замешательство детей и простых людей — Смешение добра и зла — Ницше и Редберд — Суеверие, патриотизм и чувственность

497

CHAPTER XVIII

Цель человеческой жизни — братское единение людей — Искусство должно руководствоваться этим осознанием

507

CHAPTER XIX

Искусство будущего — не достояние избранного меньшинства, а средство к совершенству и единству

510

CHAPTER XX

Связь между наукой и искусством — Лживые науки; тривиальные науки — Наука должна заниматься великими проблемами человеческой жизни и служить основой для искусства

517

APPENDICES

Appendix I 528

Appendix II 530

Appendix III 537

Appendix IV 542

ЦАРСТВО БОЖИЕ ВНУТРИ ВАС ИЛИ ХРИСТИАНСТВО НЕ КАК МИСТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ, А КАК НОВОЕ ЖИЗНЕПОНИМАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

В этой книге я попытался показать, что наше современное христианство было испытано и найдено несостоятельным, что вооруженный лагерь Европы — не христианский, а языческий, как и религия последних времен, результатом которой является нынешнее положение дел. Книга содержит три основные идеи: первая — что христианство есть не только поклонение Богу и учение о спасении, но, прежде всего, новое жизнепонимание, которое меняет всю ткань человеческого общества; вторая — что с самого появления христианства в него вошли два противоположных течения: одно, утверждающее истинное и новое жизнепонимание, которое оно дало человечеству, и другое, извращающее истинное христианское учение и превращающее его в языческую религию, и что это противоречие достигло в наши дни высшей степени напряжения, которое теперь выражается во всеобщих вооружениях, а на континенте — во всеобщей воинской повинности; и третья — что это противоречие, замаскированное лицемерием, может быть разрешено только усилием искренности со стороны каждого отдельного человека, стремящегося привести поступки своей жизни — независимо от того, что считается требованиями семьи, общества и государства — в соответствие с теми моральными принципами, которые он считает истинными.

Вышеприведенный текст является отрывком (слегка адаптированным) из статьи о графе Толстом, которая появилась в лондонской Daily Chronicle 26 декабря 1893 года. Присланный Татьяной Толстой от имени ее отца издателям этого издания его работы, он вставлен здесь в качестве предисловия по предложению графа Толстого.

ЦАРСТВО БОЖИЕ ВНУТРИ ВАС;

ИЛИ,

ХРИСТИАНСТВО НЕ КАК МИСТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ, А КАК НОВОЕ ЖИЗНЕПОНИМАНИЕ

«И познаете истину, и истина сделает вас свободными». — Иоанна viii. 32.

«И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне». — Матфея x. 28.

«Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков». — I Коринфянам vii. 23.

ВВЕДЕНИЕ

В 1884 году я написал книгу под названием «В чем моя вера», в которой сформулировал свое кредо.

Утверждая свою веру в учение, проповеданное Христом, я не мог не выразить в то же время причину, по которой считаю церковное учение, обычно называемое христианством, ошибочным и для меня неправдоподобным.

Среди многих отклонений последнего от учения Христа я обратил внимание на главное, а именно — на уклонение от заповеди, запрещающей человеку противиться злу насилием, как на поразительный пример извращения учения Христа церковным толкованием.

Я знал немного, не больше других людей, о том, что преподавалось или писалось на тему непротивления в прежние времена. Я был знаком с мнениями отцов церкви, Оригена, Тертуллиана и других; и я также знал о существовании некоторых сект, называемых меннонитами, гернгутерами и квакерами, которые запрещают христианам ношение оружия и не подчиняются воинской повинности, но я никогда не знал аргументов, с помощью которых эти секты стремились отстаивать свои взгляды.

Моя книга, как я и ожидал, была запрещена российской цензурой, но отчасти благодаря моей репутации писателя, отчасти потому, что она возбуждала любопытство, она имела хождение в рукописи, и хотя, с одной стороны, она вызвала у тех лиц, которые сочувствовали моим идеям, информацию о работах, написанных на ту же тему, с другой — она вызвала критику мнений, в ней изложенных.

Эти два результата, вместе с историческими событиями последних лет, прояснили для меня многое и привели меня ко многим новым выводам и заключениям, которые я теперь желаю изложить.

Я буду говорить в первую очередь об информации, которую я получил относительно истории этого вопроса о непротивлении злу; и во вторую очередь — об аргументах по этому предмету, предложенных религиозными критиками, то есть критиками, исповедующими религию Христа, а также критиками светскими, то есть людьми, которые не делают такого исповедания; и, наконец, о выводах, которые я сделал из аргументов обеих сторон, а также из исторических событий последних лет.

ГЛАВА I

УЧЕНИЕ О НЕПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ С САМОГО ВОЗНИКНОВЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА ИСПОВЕДОВАЛОСЬ И ДО СИХ ПОР ИСПОВЕДУЕТСЯ МЕНЬШИНСТВОМ ЛЮДЕЙ

О книге «В чем моя вера» — Информация, вызванная этой книгой — Письма квакеров — Исповедания Гаррисона — Адин Баллу, его труды и Катехизис — «Сеть веры» Хельчицкого — Отношение людей к трудам, объясняющим учение Христа — Книга Даймонда «О войне» — Утверждение непротивления Массером — Отношение правительства в 1818 году к тем, кто отказывается идти на военную службу — Общее враждебное отношение правительств и либеральных людей к тем, кто отказывался участвовать в насилии правительств, и их сознательное усилие скрыть и игнорировать эти проявления христианского непротивления.

Среди первых откликов, вызванных моей книгой, были письма от американских квакеров. В этих письмах, выражая свое сочувствие моим идеям относительно незаконности насилия и войны, когда речь идет о христианах, квакеры сообщили мне многие подробности, касающиеся их секты, которая более двухсот лет исповедует учение Христа в вопросе непротивления и которая никогда не использовала и сейчас не использует оружие для самообороны. Вместе с письмами квакеры прислали мне многие свои брошюры, периодические издания и книги. Из этих публикаций я узнал, что уже много лет назад они доказали долг христианина соблюдать заповедь непротивления злу насилием и ошибку церкви, которая потворствует войнам и казням.

Показав рядом аргументов и текстов, что война — убийство и увечье людей — несовместима с религией, основанной на мире и доброй воле к людям, квакеры продолжают утверждать, что ничто так не способствует очернению истины Христа в глазах язычников или так не успешно в пресечении распространения христианства по всему миру, как отказ от соблюдения этой заповеди, совершаемый людьми, называющими себя христианами, и санкция, таким образом даваемая войне и насилию. Учение Христа, которое вошло в сознание людей не силой или мечом, как они говорят, а непротивлением злу, смирением, кротостью и любовью к миру, может распространяться среди людей только примером мира, любви и согласия, подаваемым его последователями.

Христианин, согласно учению Господа, должен руководствоваться в своих отношениях к людям только любовью к миру, и поэтому не должно быть никакой власти, имеющей право принуждать христианина действовать способом, противным закону Божьему и противным его главному долгу по отношению к ближним.

Требования гражданского закона, говорят они, могут обязать людей, которые, чтобы добиться каких-то мирских преимуществ, стремятся примирить то, что непримиримо, нарушить закон Божий; но для христианина, который твердо верит, что его спасение зависит от следования учению Христа, этот закон не может иметь никакого значения.

Мое знакомство с деятельностью квакеров и их публикациями, с Фоксом, Пейном и особенно с работой, опубликованной Даймондом в 1827 году, доказало мне не только то, что люди давно признали невозможность гармонизировать христианство и войну, но что эта несовместимость была доказана так ясно и неопровержимо, что остается только удивляться, как возможно, чтобы этот несообразный союз христианства с насилием — учение, которое до сих пор преподается церковью — оставался в силе.

Помимо информации, полученной от квакеров, я также получил из Америки примерно в то же время известия по этому предмету из другого и доселе неизвестного источника. Сын Уильяма Ллойда Гаррисона, знаменитого борца против рабства, написал мне, что, прочитав мою книгу, в которой он нашел идеи, подобные тем, что были выражены его отцом в 1838 году, и принимая как должное, что мне будет интересно узнать этот факт, он прислал мне книгу, написанную мистером Гаррисоном около пятидесяти лет назад, под названием «Непротивление».

Это признание принципа произошло при следующих обстоятельствах: в 1838 году, по случаю собрания Общества содействия миру, Уильям Ллойд Гаррисон, обсуждая средства для подавления войны, пришел к выводу, что установление всеобщего мира не может иметь прочного основания, кроме буквального соблюдения заповеди непротивления насилием (Матфея v. 39), как это понимали квакеры, с которыми Гаррисон был в дружеских отношениях. Придя к этому выводу, он написал и предложил Обществу следующую прокламацию, которая в то время, в 1838 году, была подписана многими его членами:

"Declaration of Sentiments adopted by the Peace Convention, held in Boston, September 18, 19, and 20, 1838:—

«Собравшись на Конвент из различных частей Американского Союза для содействия миру на земле и доброй воле между людьми, мы, нижеподписавшиеся, считаем своим долгом перед самими собой, перед делом, которое мы любим, перед страной, в которой мы живем, и перед миром опубликовать Декларацию, выражающую принципы, которые мы лелеем, цели, которых мы стремимся достичь, и меры, которые мы примем для продвижения работы мирного, всеобщего преобразования.

Мы не можем признать верность какому-либо человеческому правительству; мы также не можем противостоять любому такому правительству прибеганием к физической силе. Мы признаем только одного Царя и Законодателя, одного Судью и Правителя человечества. Мы связаны законами Царства, которое не от мира сего; подданным которого запрещено воевать; в котором Милость и Истина встретились вместе, а Праведность и Мир поцеловались; которое не имеет государственных границ, национальных перегородок, географических пределов; в котором нет различия рангов или деления на касты, или неравенства полов; должностные лица которого — Мир, взыскатели — Праведность, стены — Спасение, а ворота — Хвала; и которое предназначено сокрушить и поглотить все другие царства. Наша страна — мир, наши соотечественники — все человечество. Мы любим землю нашего рождения только так, как любим все другие земли. Интересы, права, свободы американских граждан не более дороги нам, чем интересы всего человеческого рода. Следовательно, мы не можем допустить никакого призыва к патриотизму, чтобы отомстить за любое национальное оскорбление или обиду; Принцип Мира, под чьим незапятнанным знаменем мы сплачиваемся, пришел не разрушить, но спасти, даже худших из врагов. Он оставил нам пример, чтобы мы следовали по Его стопам. Бог доказывает Свою любовь к нам тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.

Мы полагаем, что если нация не имеет права защищаться от иностранных врагов или наказывать своих захватчиков, то ни один индивид не обладает таким правом в своем собственном случае. Единица не может быть важнее совокупности. Если один человек может лишить жизни, чтобы получить или защитить свои права, та же лицензия должна быть предоставлена сообществам, штатам и нациям. Если он может использовать кинжал или пистолет, они могут использовать пушки, бомбы, сухопутные и морские силы. Средства самосохранения должны быть пропорциональны величине поставленных на карту интересов и количеству жизней, подвергающихся уничтожению. Но если хищные и кровожадные солдаты, стекающиеся к этим берегам из-за границы с намерением совершать грабежи и уничтожать жизни, не могут быть встречены сопротивлением народа или магистратуры, то никакое сопротивление не должно оказываться внутренним нарушениям общественного мира или частной безопасности. Никакое обязательство не может лежать на американцах в том, чтобы считать иностранцев более священными в их лицах, чем самих себя, или предоставлять им монополию на совершение зла с безнаказанностью.

Догма о том, что все правительства мира одобрительно установлены Богом и что власти, существующие в Соединенных Штатах, в России, в Турции, находятся в соответствии с Его волей, не менее абсурдна, чем нечестива. Она делает беспристрастного Автора человеческой свободы и равенства неравным и тираническим. Нельзя утверждать, что власти, существующие в любой нации, движимы духом или руководствуются примером Христа в обращении с врагами; следовательно, они не могут быть угодны воле Божьей; и поэтому их свержение путем духовного возрождения их подданных неизбежно.

Мы регистрируем наше свидетельство не только против всех войн, наступательных или оборонительных, но и против всех приготовлений к войне; против каждого военного корабля, каждого арсенала, каждого укрепления; против системы ополчения и постоянной армии; против всех военных вождей и солдат; против всех памятников, посвященных победе над поверженным врагом, всех трофеев, завоеванных в битве, всех торжеств в честь военных или морских подвигов; против всех ассигнований на защиту нации силой и армией со стороны любого законодательного органа; против каждого указа правительства, требующего от своих подданных военной службы. Следовательно, мы считаем незаконным носить оружие или занимать военную должность.

Поскольку каждое человеческое правительство поддерживается физической силой, а его законы фактически исполняются под дулом штыка, мы не можем занимать никакой должности, которая налагает на своего обладателя обязательство принуждать людей поступать правильно под страхом тюремного заключения или смерти. Поэтому мы добровольно исключаем себя из любого законодательного и судебного органа и отвергаем всю человеческую политику, мирские почести и посты власти. Если мы не можем занять место в законодательном органе или на скамье подсудимых, мы также не можем избирать других, чтобы они действовали как наши заместители в любом таком качестве.

Из этого следует, что мы не можем подать в суд ни на одного человека, чтобы принудить его силой вернуть что-либо, что он мог неправомерно взять у нас или других; но если он захватил наш кафтан, мы отдадим ему и плащ, вместо того чтобы подвергать его наказанию.

Мы верим, что уголовный кодекс старого завета, «око за око и зуб за зуб», был отменен Иисусом Христом; и что по новому завету прощение, а не наказание врагов было заповедано всем Его ученикам во всех случаях без исключения. Вымогать деньги у врагов, или ставить их к позорному столбу, или бросать их в тюрьму, или вешать их на виселице — очевидно, не значит прощать, а значит брать возмездие. «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь».

История человечества переполнена доказательствами того, что физическое принуждение не приспособлено к моральному возрождению; что греховная склонность людей может быть подавлена только любовью; что зло может быть истреблено с земли только добром; что небезопасно полагаться на плотскую руку, на человека, чье дыхание в его ноздрях, чтобы сохранить нас от вреда; что есть большая безопасность в том, чтобы быть кроткими, безвредными, долготерпеливыми и обильными в милосердии; что только кроткие наследуют землю, ибо насильники, прибегающие к мечу, обречены погибнуть от меча. Следовательно, как меру здравой политики — безопасности собственности, жизни и свободы — общественного спокойствия и частного наслаждения — а также на основании верности Тому, Кто есть Царь царей и Господь господствующих, мы сердечно принимаем принцип непротивления; будучи уверенными, что он предусматривает все возможные последствия, обеспечит все необходимое нам, вооружен всемогущей силой и должен в конечном итоге восторжествовать над любой нападающей силой.

Мы не проповедуем никакого якобинского учения. Дух якобинства — это дух возмездия, насилия и убийства. Он не боится Бога и не уважает человека. Мы хотим быть наполнены духом Иисуса Христа. Если мы будем придерживаться наших принципов, нам невозможно быть беспорядочными, или замышлять измену, или участвовать в каком-либо злом деле; мы будем подчиняться каждому человеческому установлению ради Господа; повиноваться всем требованиям правительства, кроме тех, которые мы считаем противными заповедям Евангелия; и ни в коем случае не сопротивляться действию закона, кроме как кротким подчинением наказанию за неповиновение.

Но в то время как мы будем придерживаться доктрины непротивления и пассивного подчинения, мы намерены в моральном и духовном смысле говорить и действовать смело в деле Божьем; нападать на беззаконие в высоких местах и в низких местах; применять наши принципы ко всем существующим гражданским, политическим, правовым и церковным институтам; и приближать время, когда царства этого мира станут царствами нашего Господа и Его Христа, и Он будет царствовать во веки.

Нам представляется самоочевидной истиной, что все, что Евангелие призвано разрушить в любой период мира, будучи противным ему, должно быть теперь оставлено. Если, таким образом, предсказано время, когда мечи будут перекованы на орала, а копья на серпы, и люди не будут больше учиться искусству войны, то из этого следует, что все, кто производит, продает или владеет этим смертоносным оружием, тем самым выступают против мирного владычества Сына Божьего на земле.

Кратко изложив наши принципы и цели, мы переходим к уточнению мер, которые мы предлагаем принять для осуществления нашей цели.

Мы рассчитываем победить через юродство проповеди — стремясь рекомендовать себя совести каждого человека перед лицом Бога. Через прессу мы будем распространять наши чувства настолько широко, насколько это практически возможно. Мы будем стремиться обеспечить сотрудничество всех лиц, независимо от имени или секты. Триумфальный прогресс дела трезвости и отмены рабства в нашей стране через посредство благотворительных и добровольных ассоциаций поощряет нас объединить наши собственные средства и усилия для продвижения еще более великого дела. Следовательно, мы будем нанимать лекторов, распространять брошюры и публикации, формировать общества и подавать петиции нашим государственным и национальным правительствам в отношении предмета Всеобщего Мира. Нашей главной целью будет разработка путей и средств для осуществления радикального изменения во взглядах, чувствах и практиках общества относительно греховности войны и обращения с врагами.

Приступая к великой работе перед нами, мы не забываем, что в ее осуществлении мы можем быть призваны испытать нашу искренность, как в огненном испытании. Это может подвергнуть нас оскорблениям, насилию, страданиям, да, даже самой смерти. Мы ожидаем немалое количество непонимания, искажения, клеветы. Могут возникнуть бунты против нас. Нечестивые и насильственные, гордые и фарисейские, честолюбивые и тиранические, начальства и власти, и духовная злоба в высоких местах могут замышлять раздавить нас. Так они обращались с Мессией, чей пример мы смиренно стремимся подражать. Если мы страдаем с Ним, мы знаем, что будем царствовать с Ним. Мы не будем бояться их ужаса, и не будем встревожены. Наша уверенность в Господе Всемогущем, а не в человеке. Удалившись от человеческой защиты, что может поддержать нас, кроме той веры, которая побеждает мир? Мы не будем считать странным огненное испытание, которое должно испытать нас, как будто случилось что-то странное; но будем радоваться, поскольку мы являемся участниками страданий Христа. Посему предадим хранение наших душ Богу, в делании добра, как верному Творцу. Ибо всякий, кто оставит дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Христа, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.

Твердо полагаясь на несомненный и всеобщий триумф чувств, содержащихся в этой декларации, как бы грозна ни была оппозиция, выстроенная против них — в торжественном свидетельстве нашей веры в их божественное происхождение — мы настоящим прикладываем к ней наши подписи, рекомендуя ее разуму и совести человечества, не испытывая беспокойства о том, что может случиться с нами, и решая в силе Господа Бога спокойно и кротко ожидать исхода.

Позже Гаррисон основал Общество непротивления и начал периодическое издание под названием The Non-resistant, в котором полное значение и последствия доктрины были ясно изложены, как было сказано в прокламации. Впоследствии я получил дополнительную информацию о судьбе этого общества и периодического издания из биографии Уильяма Ллойда Гаррисона, написанной его сыновьями.

Ни периодическое издание, ни общество не пользовались долгой жизнью. Большинство соратников Гаррисона в деле освобождения рабов, опасаясь, что слишком радикальные взгляды, выраженные в The Non-resistant, могут оттолкнуть людей от практического дела отмены рабства, отреклись от доктрины непротивления, как она была выражена в декларации, и как периодическое издание, так и общество прекратили свое существование.

Можно было бы предположить, что эта декларация Гаррисона, формулирующая, как она это делала, важное исповедание веры в терминах как энергичных, так и красноречивых, произвела бы более глубокое впечатление на людей и стала бы предметом всеобщего рассмотрения. Напротив, она не только неизвестна в Европе, но даже среди тех американцев, которые чтят память Гаррисона, лишь немногие знакомы с этим.

Подобная судьба постигла другого американского поборника той же доктрины, Адина Баллу, который недавно скончался и который в течение пятидесяти лет проповедовал в пользу непротивления злу. Как мало известно о вопросе непротивления, можно судить по тому факту, что младший Гаррисон (который написал отличную биографию своего отца в четырех больших томах), в ответ на мой запрос, живо ли еще какое-либо общество для защиты принципов непротивления и имеет ли оно приверженцев, написал мне, что, насколько ему известно, общество распущено и его члены больше не интересуются, в то время как в это самое время Адин Баллу, который разделял труды Гаррисона и который посвятил пятьдесят лет своей жизни учению доктрины непротивления, как пером, так и языком, был еще жив в Хоупдейле, Массачусетс. Впоследствии я получил письмо от Уилсона, ученика и сотрудника Баллу, и впоследствии я вступил в переписку с самим Баллу. Я написал ему, и он прислал мне свои работы, из одной из которых я сделал следующий отрывок: «Иисус Христос — мой Господь и Учитель», — говорит Баллу в одной из своих статей, написанной, чтобы показать несоответствие христиан, которые верят в право оборонительной и наступательной войны. «Я заключил завет оставить все и следовать за Ним, через добрую и худую молву, до самой смерти. Но я, тем не менее, демократический республиканский гражданин Соединенных Штатов, неявно присягнувший хранить верность моей стране и поддерживать ее Конституцию, если нужно, своей жизнью. Иисус Христос требует от меня поступать с другими так, как я хотел бы, чтобы другие поступали со мной. Конституция Соединенных Штатов требует от меня поступать с двумя миллионами семистами тысячами рабов» (у них тогда были рабы; сейчас их легко могли бы заменить рабочие) «совершенно противоположно тому, что я хотел бы, чтобы они делали со мной — а именно, помогать держать их в тяжком рабстве.... Но я вполне спокоен. Я продолжаю голосовать. Я продолжаю помогать управлять. Я готов занимать любую должность, на которую могу быть избран по Конституции. И я все еще христианин. Я продолжаю исповедовать. Я нахожу трудность в соблюдении завета как с Христом, так и с Конституцией.

«Иисус Христос запрещает мне противиться злодеям, принимая 'око за око, зуб за зуб, кровь и жизнь за кровь и жизнь'. Мое правительство требует совершенно обратного и зависит для своего собственного самосохранения от петли, мушкета и меча, своевременно применяемых против своих внутренних и внешних врагов.

«В поддержании и использовании этого дорогостоящего аппарата для уничтожения жизни мы можем показать добродетели прощения наших обид, любви к нашим врагам, благословения тех, кто проклинает нас, и делания добра тем, кто ненавидит нас. По этой причине у нас есть регулярные христианские капелланы, чтобы молиться за нас и призывать улыбки Бога на наши святые убийства.

«Я вижу все это» (то есть противоречие между исповеданием и жизнью), «и все же я настаиваю, что я такой же хороший христианин, как и всегда. Я общаюсь со всеми; я продолжаю голосовать; я помогаю управлять; я продолжаю исповедовать; и я горжусь тем, что я одновременно преданный христианин и не менее преданный приверженец существующего правительства. Я не поддамся этим жалким идеям непротивления. Я не выброшу свое политическое влияние и не оставлю беспринципным людям управлять правительством в одиночку.

«Конституция говорит: 'Конгресс имеет право объявлять войну, выдавать каперские свидетельства', и я согласен с этим, я одобряю это. Я клянусь помочь довести это до конца. Я голосую за людей, чтобы они занимали должности, которые присягнули поддерживать все это. Что же, я менее христианин? Разве война не является христианским служением? Разве не совершенно по-христиански убивать сотни тысяч собратьев-людей; насиловать беззащитных женщин, грабить и сжигать города и совершать все другие жестокости войны? Долой эти новомодные сомнения! Это самый верный способ прощать обиды и любить наших врагов! Если мы только делаем все это в истинной любви, ничто не может быть более христианским, чем массовое убийство!»

В другой брошюре под названием «Сколько нужно?» он говорит: «Один человек не должен убивать. Если он делает это, это убийство; два, десять, сто человек, действуя на свою ответственность, не должны убивать. Если они делают это, это все еще убийство. Но государство или нация могут убивать сколько угодно, и это не убийство. Это справедливо, необходимо, похвально и правильно. Только добейтесь, чтобы достаточно людей согласились на это, и резня мириад человеческих существ совершенно невинна. Но сколько нужно? Это вопрос. Так же и с кражей, грабежом, взломом и всеми другими преступлениями. Кража людей — великое преступление для одного человека или очень немногих людей. Но целая нация может совершить его, и акт становится не только невинным, но и в высшей степени почетным».

Ниже приводится, по существу, катехизис Баллу, составленный для использования его прихожанами:

КАТЕХИЗИС НЕПРОТИВЛЕНИЯ. [1]

В. Откуда происходит слово непротивление?

О. От изречения: «А Я говорю вам: не противься злому». — Матфея v. 39.

В. Что обозначает это слово?

О. Оно обозначает высокую христианскую добродетель, заповеданную Христом.

В. Должны ли мы понимать слово непротивление в его широком смысле, то есть как означающее, что человек не должен оказывать никакого сопротивления злу вообще?

О. Нет; его следует понимать буквально, как учил Христос, — то есть не воздавать злом за зло. Злу следует противиться всеми законными средствами, но не злом.

В. Из чего видно, что Христос придавал такое значение непротивлению?

О. Из слов, которые Он использовал по этому случаю. Он сказал: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду».

В. Кого Он имел в виду словами: «Вы слышали, что сказано»?

О. Патриархов и пророков, и то, что они говорили и что содержится в Ветхом Завете, который евреи обычно называют Законом и Пророками.

В. На какие законы намекал Христос словами: «Вы слышали»?

О. На те, в которых Ной, Моисей и другие пророки разрешают использование личного насилия против тех, кто совершает его, с целью наказания и уничтожения злых дел.

В. Назовите такие заповеди.

О. «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека». — Бытие ix. 6.

«Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти. А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб». — Исход xxi. 12, 23, 24, 25.

«Кто убьет какого-либо человека, предан будет смерти. А если кто сделает повреждение на теле ближнего своего, то должно сделать ему то же, что он сделал: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб». — Левит xxiv. 17, 19, 20.

«Судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему. Да не пощадит его глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу». — Второзаконие xix. 18, 19, 21.

Это те предписания, о которых говорит Иисус.

Ной, Моисей и пророки учили, что тот, кто убивает, калечит или мучает своего ближнего, делает зло. Чтобы бороться с этим злом и уничтожить его, злодей должен быть наказан смертью, увечьем или какой-то личной пыткой. Преступления должны быть отомщены преступлениями, убийство — убийством, пытка — пыткой, зло — злом. Так учили Ной, Моисей и пророки. Но Христос запрещает все это. Евангелие говорит: «Я говорю вам: не противьтесь злу, не мстите за одно преступление другим, но лучше перенесите повторение обиды от злодея». То, что было разрешено, теперь запрещено. Поняв, какому сопротивлению нас учили, мы точно знаем, что Христос имел в виду под непротивлением.

В. Допускало ли учение Древних сопротивление преступлению преступлением?

О. Да; но Христос запретил это. Христианин не имеет права ни в каком случае лишать жизни или совершать преступление против злодея.

В. Может ли он убить или ранить другого в целях самообороны?

О. Нет.

В. Может ли он подать жалобу магистратам с целью наказания обидчика?

О. Нет. Ибо то, что он делает через других, он практически делает сам.

В. Может ли он сражаться в армии против иностранных или внутренних врагов?

О. Конечно, нет. Он не может принимать никакого участия в войне или в подготовке к ней. Он не может использовать оружие. Он не может противопоставить одно преступление другому, будь он один или в компании, лично или через других агентов.

В. Может ли он добровольно выбирать или обучать солдат для правительства?

О. Он не может делать этого, если хочет быть верным закону Христа.

В. Может ли он добровольно жертвовать деньги на помощь правительству, которое поддерживается военной силой, казнями и насилием в целом?

О. Нет; если только деньги не используются для какой-то специальной цели, оправданной самой по себе, где объект и используемые средства хороши.

В. Может ли он платить налоги такому правительству?

О. Нет; он не должен платить налоги по своей собственной воле, но он не должен сопротивляться взиманию налога. Налог, наложенный правительством, взимается независимо от воли граждан. Ему нельзя сопротивляться без прибегания к насилию, а христианин не должен использовать насилие; поэтому он должен отдать свою собственность на принудительный ущерб, причиняемый властями.

В. Может ли христианин голосовать на выборах и принимать участие в судах или в правительстве?

О. Нет. Принимать участие в выборах, судах или в управлении правительством — это то же самое, что участие в насилии правительства.

В. Каково главное значение доктрины непротивления?

О. Показать, что возможно искоренить зло из собственного сердца, а также из сердца своего ближнего. Эта доктрина запрещает людям делать то, что увековечивает и умножает зло в этом мире. Тот, кто нападает на другого и причиняет ему вред, возбуждает чувство ненависти, худшее из всех зол. Обидеть нашего ближнего, потому что он обидел нас, с явным мотивом самообороны, означает лишь повторить злой поступок против него, а также против самих себя — это означает породить, или, по крайней мере, выпустить на волю, или поощрить Злого Духа, которого мы хотим изгнать. Сатана не может быть изгнан сатаной, ложь не может быть очищена ложью, и зло не может быть побеждено злом. Истинное непротивление — единственный реальный метод сопротивления злу. Оно сокрушает голову змея. Оно разрушает и истребляет всякое злое чувство.

В. Но допуская, что идея доктрины верна, практична ли она?

О. Так же практична, как любая добродетель, заповеданная законом Божьим. Добрые дела не могут быть совершены при всех обстоятельствах без самопожертвования, лишений, страданий и, в крайних случаях, без потери самой жизни. Но тот, кто ценит жизнь больше, чем исполнение воли Божьей, уже мертв для единственной истинной жизни. Такой человек, пытаясь спасти свою жизнь, потеряет ее. Более того, там, где непротивление стоит жертвы своей жизнью или каким-то существенным преимуществом жизни, сопротивление стоит тысяч таких жертв.

Непротивление сохраняет; сопротивление разрушает.

Гораздо безопаснее поступать справедливо, чем несправедливо; перенести обиду, чем сопротивляться ей насилием; безопаснее даже в отношении настоящей жизни. Если бы все люди отказались от сопротивления злу, мир был бы счастлив.

В. Но если бы так поступили лишь немногие, что бы с ними стало?

О. Даже если бы так поступил всего один человек, а остальные согласились бы распять его, разве не было бы для него славнее умереть в сиянии непротивленческой любви, молясь за своих врагов, чем жить, нося корону Цезаря, окропленную кровью убитых? Но будь то один человек или тысячи людей, твердо решивших не сопротивляться злу злом, все же, среди цивилизованных или нецивилизованных соседей, люди, не полагающиеся на насилие, находятся в большей безопасности, чем те, кто полагается. Грабитель, убийца, злодей с меньшей вероятностью причинит им вред, если обнаружит, что они не оказывают вооруженного сопротивления. «Все, взявшие меч, мечом погибнут», а тот, кто ищет мира, кто ведет себя как друг, кто не обижает, кто прощает и забывает обиды, обычно наслаждается миром, или, если умирает, то умирает блаженной смертью.

Следовательно, если бы все следовали заповеди непротивления, то, очевидно, не было бы ни обид, ни злодеяний. Если бы даже большинство состояло из таких людей, они установили бы правило любви и доброй воли даже к обидчикам, не сопротивляясь злу злом и не применяя насилия. Даже если бы такие люди составляли многочисленное меньшинство, они оказали бы такое облагораживающее нравственное влияние на общество, что всякое суровое наказание было бы отменено, а насилие и вражда сменились бы миром и доброй волей. Если бы они составляли лишь малое меньшинство, они редко испытывали бы что-либо худшее, чем презрение мира, в то время как мир, не сохраняя этого и не чувствуя благодарности, стал бы лучше и мудрее от их скрытого влияния. И если бы в самых крайних случаях некоторые члены этого меньшинства подверглись преследованиям вплоть до смерти, эти люди, умирая за истину, оставили бы свое учение уже освященным кровью мученичества.

Мир всем вам, ищущим мира; и да будет всепобеждающая любовь нетленным наследием каждой души, которая добровольно подчиняется закону Христа.

Не сопротивляйтесь злу насилием. — Адин Баллу.

В течение пятидесяти лет Баллу писал и публиковал книги, главным образом на тему непротивления. В этих сочинениях, примечательных своим красноречием и простотой стиля, вопрос рассматривается во всех его аспектах. Он доказал, что долг каждого христианина, исповедующего веру в то, что Библия есть откровение от Бога, — повиноваться этой заповеди. Он перечисляет аргументы против заповеди непротивления, почерпнутые как из Ветхого, так и из Нового Завета, в том числе изгнание торгующих из храма, и отвечает на каждый из них по порядку. Оставляя в стороне Библию, он указывает на практический здравый смысл, на котором основан этот принцип, суммирует аргументы против него и опровергает их. Например, в одной из глав своей работы он рассматривает непротивление злу в исключительных случаях и утверждает, что если допустить истинность предположения о том, что существуют случаи, к которым правило непротивления не может быть применено, то это доказывало бы, что правило в целом непоследовательно. Приводя такие исключительные случаи, он доказывает, что именно в этих ситуациях применение данного правила является мудрым и необходимым. Вопрос был рассмотрен со всех сторон, и ни один аргумент, будь то противника или сторонника, не был проигнорирован или оставлен без ответа. Я упоминаю об этом, чтобы привлечь внимание к глубокому интересу, который работы такого рода должны вызывать у людей, исповедующих христианство; и, казалось бы, рвение Баллу должно было быть признано, а высказанные им идеи — либо приняты, либо опровергнуты. Но этого не произошло.

Дело всей жизни Гаррисона-отца, основание им общества непротивленцев и его декларация убедили меня, даже больше, чем общение с квакерами, в том, что расхождение церковного христианства с законом Христа о непротивлении насилием давно замечено и указано, и люди трудились и до сих пор трудятся, чтобы противодействовать этому. Таким образом, искренность Баллу укрепила мое мнение. Но судьба Гаррисона и, в особенности, Баллу, почти неизвестного, несмотря на пятьдесят лет активной и упорной работы в одном направлении, утвердила меня в убеждении, что существует некая невыраженная, но твердая решимость противостоять всем таким попыткам стеной молчания.

В августе 1890 года Баллу скончался, и его некролог появился в американском «Религиозно-философском журнале» от 23 августа.

Из этого некролога мы узнаем, что Баллу был духовным лидером общины, что он произнес от 8000 до 9000 проповедей, обвенчал 1000 пар и написал 500 статей, но о цели, которой он посвятил свою жизнь, не сказано ни слова; слово «непротивление» никогда не упоминается.

Все увещевания квакеров на протяжении 200 лет, все усилия Гаррисона-отца, основание его общества, его периодическое издание и его декларации, так же как и дело всей жизни Баллу, — все это как будто никогда не существовало.

Другим ярким примером забвения, в которое может впасть работа, написанная с целью разъяснения принципа непротивления и осуждения тех, кто отказывается признавать эту заповедь, является судьба книги чеха Хельчицкого, которая была обнаружена лишь недавно и до настоящего времени никогда не печаталась.

Вскоре после публикации моей книги на немецком языке я получил письмо от профессора Пражского университета, который сообщил мне о книге, никогда не печатавшейся, работе, написанной в XV веке чехом Хельчицким и озаглавленной «Сеть веры». В этой работе, написанной четыре столетия назад, Хельчицкий, как пишет мне профессор, выразил в точности то же мнение в отношении истинного и ложного христианства, что и я в своей работе под названием «В чем моя вера?». Профессор писал, что работа Хельчицкого должна впервые появиться в печати на чешском языке в одном из изданий Санкт-Петербургской академии наук. Поскольку я не смог достать эту книгу, я попытался узнать все, что было известно о самом Хельчицком, и эти сведения я почерпнул из немецкой книги, присланной мне тем же профессором из Праги. Кроме того, я узнал кое-что из «Истории чешской литературы» Пыпина. Пыпин говорит:

«„Сеть веры“ — это учение Христа, с помощью которого человек должен быть поднят из мрачных глубин социального моря беззакония. Истинная вера — это верить словам Божьим; но мы живем во времена, когда люди называют истинную веру ересью; поэтому мы должны полагаться на собственный разум, чтобы открыть истину, если мы ею не обладаем. Тьма скрыла ее от людей, и они больше не узнают истинный закон Христа.

В качестве иллюстрации закона Хельчицкий приводит первоначальную социальную организацию христианского общества, которая рассматривается Римской церковью настоящего времени как грубая ересь.

Эта первобытная церковь была его собственным идеалом общественного строя, основанного на равенстве, свободе и братстве. Христианство, по мнению Хельчицкого, до сих пор сохраняет это основание и должно лишь вернуться к своему чистому учению, чтобы сделать совершенно излишним любой другой общественный порядок, существование которого требует власти папы или короля. Закона любви будет достаточно для всех...

Исторически Хельчицкий относит упадок христианства ко времени Константина Великого, которого папа Сильвестр принял в Церковь, несмотря на его языческую жизнь и нравы. Константин, в свою очередь, вознаградил папу, наделив его богатствами и светской властью. С тех пор эти две силы действуют заодно, стремясь лишь к внешней славе. Ученые мужи, богословы и духовенство, заботясь лишь о сохранении своего влияния на мир, возбуждали народы друг против друга, поощряя преступления убийства и грабежа и тем самым разрушая христианство как в вере, так и на практике. Хельчицкий полностью отрицает право человека вести войну или применять смертную казнь. Согласно ему, каждый солдат, даже если он «рыцарь», — лишь преступивший закон, преступник и убийца».

Все это, с добавлением некоторых биографических подробностей и выдержек из переписки Хельчицкого, изложено в немецкой книге.

Ознакомившись таким образом с сущностью учения Хельчицкого, я с еще большим нетерпением ожидал появления «Сети веры» в периодическом издании Академии. Но прошел один год, два, три, а книги все не было. Только в 1888 году я узнал, что печатание было приостановлено. Я получил корректурные оттиски того, что было напечатано, и прочитал их. Во многих отношениях это была удивительная книга.

Ее содержание было точно резюмировано Пыпиным. Основная идея Хельчицкого заключается в том, что христианство, вступив в союз с государственной властью во время правления Константина Великого и продолжая развиваться в этих условиях, развратилось и перестало быть христианством. Он назвал свою книгу «Сеть веры», потому что выбрал своим девизом тот стих из Нового Завета, где говорится об учениках как о ловцах человеков. Он продолжает это сравнение так: «Через Своих учеников Христос поймал мир в сеть Своей веры, но большая рыба, порвав сеть, вырвалась; затем другие последовали через эти же дыры, сделанные большой рыбой, и сеть осталась почти пустой». Под большой рыбой он подразумевает пап, императоров и государей, которые, не отказавшись от своей власти, приняли христианство не в его реальности, а в его подобии.

Хельчицкий проповедует то же учение, которое сейчас проповедуют непротивленцы-меннониты и квакеры, а в прежние времена — богомилы, павликиане и другие секты. Он учит, что христианство, требующее от своих последователей смирения, кротости, духа прощения, подставления другой щеки, когда ударят, и любви к врагам, несовместимо с тем насилием, которое является существенным элементом власти. Христианин, по Хельчицкому, не только должен отказаться быть начальником или солдатом, но он не должен принимать никакого участия в правительстве, не должен становиться торговцем и даже землевладельцем. Он может быть ремесленником или земледельцем. Эта книга — одна из немногих, спасенных от огня, в который обычно бросали книги, обличающие официальное христианство. Поскольку все такие так называемые еретические работы обычно сжигались вместе с их авторами, очень немногие из тех, что обличают официальное христианство, сохранились — и по этой причине книга, о которой мы говорим, представляет особый интерес.

Но помимо интереса, относительно которого могут быть разные мнения, это один из самых замечательных результатов человеческой мысли, как из-за своей глубины, так и из-за удивительной силы и красоты языка, не говоря уже о ее древности. И все же эта книга оставалась непечатной столетиями и продолжает оставаться неизвестной, за исключением немногих специалистов. (См. примечание в конце главы.)

Можно было бы подумать, что такие работы, как у квакеров, Гаррисона, Баллу и Хельчицкого, — которые утверждают и доказывают авторитетом Библии, что мир превратно истолковывает учение Христа, — должны были бы вызвать интерес, произвести сенсацию, дать повод для дискуссий между духовенством и их паствой.

Можно было бы предположить, что работы, которые затрагивают самую сущность христианского учения, будут рассмотрены и либо признаны справедливыми, либо опровергнуты и осуждены.

Вовсе нет. Каждая из этих работ постигает одна и та же участь. Люди самых разных взглядов, верующие и, что еще более удивительно, неверующие либералы, как будто по общему согласию, хранят упорное молчание в отношении них. Таким образом, каждая попытка объяснить истинный смысл учения Христа пропадает даром.

И еще более удивительно невежество в отношении двух работ, о существовании которых я узнал после публикации моей собственной книги. Одна — это работа Даймонда «О войне», впервые напечатанная в Лондоне в 1824 году, а другая — Дэниела Массера, озаглавленная «Утверждение непротивления», была написана в 1864 году.

Невежество в отношении этих книг поразительно; тем более, что, помимо их достоинств, обе они трактуют не столько о теории, сколько о ее практическом применении к жизни; об отношениях христианства к военной службе, что особенно интересно ввиду системы всеобщей воинской повинности. Можно спросить, пожалуй, как подобает действовать подданному, который верит, что война несовместима с религией, когда его правительство призывает его на военную службу?

Можно было бы счесть это жизненно важным вопросом, ответ на который, ввиду нашей нынешней системы призыва, приобретает серьезное значение. Все люди, или большинство человечества, — христиане, и каждый мужчина обязан нести военную службу. Как человеку, в его христианском качестве, встретить это требование, Даймонд дает следующий ответ:

«Его долг — мягко и умеренно, но твердо отказаться служить.

Есть некоторые люди, которые без всякого определенного процесса рассуждения, по-видимому, приходят к выводу, что ответственность за национальные меры лежит исключительно на тех, кто ими руководит; что дело правительств — решать, что хорошо для общества, и что в этих случаях долг подданного сливается с волей государя. Подобные соображения, я полагаю, часто добровольно позволяют себе стать опиатами для совести. Я не участвую, говорят они, в советах правительства и поэтому не несу ответственности за его преступления. Мы, действительно, не несем ответственности за преступления наших правителей, но мы несем ответственность за свои собственные; и преступления наших правителей становятся нашими, если, считая их преступлениями, мы способствуем им своим сотрудничеством...

Те, кто полагает, что требуется повиновение во всем, или что ответственность в политических делах переносится с подданного на государя, ставят себя в великую дилемму. Это значит сказать, что мы должны подчинить наше поведение и нашу совесть воле других и поступать дурно или хорошо, в зависимости от того, что перевесит — их добро или зло, не имея заслуг за добродетель и не неся ответственности за преступление».

Примечательно, что то же самое выражено в максиме для солдат, которую они обязаны заучивать наизусть. Даймонд говорит, что только командир отвечает за последствия своего приказа. Но это несправедливо. Человек не может снять с себя ответственность за свои действия. И это очевидно из следующего: «Если ваш начальник прикажет вам убить вашего ребенка, вашего соседа, вашего отца или вашу мать, будете ли вы повиноваться? Если вы не будете, то на этом конец спора; ибо если вы можете отвергнуть его власть в одном случае, где предел этому отвержению? Нет разумного предела, кроме того, который установлен христианством, и он является одновременно разумным и практичным...

Мы думаем, таким образом, что дело каждого человека, который верит, что война несовместима с нашей религией, — уважительно, но твердо отказаться участвовать в ней. Пусть такие люди помнят, что на них возложен почетный и страшный долг. Именно от их верности, насколько это касается человеческих усилий, зависит дело мира. Пусть же они будут готовы открыто заявить о своих убеждениях и защищать их. И пусть они не довольствуются словами, если требуется нечто большее, чем слова, если требуются также страдания. Только непоколебимой верностью добродетели можно искоренить развращенность. Если вы верите, что Иисус Христос запретил убийство, пусть мнения или приказы мира не побуждают вас участвовать в нем. Этим «постоянным и решительным стремлением к добродетели» благословение, которое прилагается к тем, кто слышит слова Божьи и исполняет их, будет почивать на вас, и придет время, когда даже мир будет чтить вас как участников дела человеческого исправления».