Одно только место беспорядков достаточно, чтобы продемонстрировать точность этого вывода. Последним актом Дальхузи была аннексия Королевства Ауд. Лакхнау является столицей этой провинции, и в то время как Лакхнау был одним из очагов восстания, Дели, столица древней империи Великих Моголов, был другим. Будучи покоренными британцами и сведенными к экономическому равенству с более тонкими расами, старое мусульманское дворянство быстро исчезло. С 1857 года эти семьи, которые сохраняли свое положение в течение шести или семисот лет, быстро пришли в упадок, и их поместья были скуплены их кредиторами, растущим классом ростовщиков.
Согласно незапамятному местному обычаю, ростовщик, вообще говоря, не имел принудительных средств взыскания долга; он полагался на общественное мнение и вел себя соответственно. С другой стороны, неограниченное отчуждение земли обычно не было случайным для собственности, и поэтому арендатор на всю жизнь, как его назвали бы в английском праве, мог заложить только свой урожай; он не мог продать правопреемство. С централизацией пришла полная собственность, а с ней и упрощенное судопроизводство по долгам. Следуя своему неизменному закону, природа, изменив форму конкуренции, приступила к отбору качества ума, соответствующего новым условиям жизни. Она потребовала улучшенных выходов для своей энергии. Тотчас же под давлением ускоренного движения и растущей консолидации оковы каст ослабли, население слилось, и возникла новая аристократия, состоящая из сильнейших экономических типов, отобранных из всех народов, населяющих равнины к югу от Гималаев. Эта аристократия — странная смесь крови, амальгама самых разных элементов, парсов, браминов, банний разных рас, с одаренными индивидами из других каст, таких как кожевники или ювелиры; но среди них самые безжалостные, самые коррумпированные, самые ненавистные и самые успешные — это марвари, которые были описаны британской комиссией следующим образом:
«Средний ростовщик-марвари — не самый приятный персонаж для анализа; его наиболее заметные характеристики — любовь к наживе и безразличие к мнению или чувствам ближнего. Он обладает значительной уверенностью в себе и огромным трудолюбием, но характер его бизнеса и метод, которым он ведется, склонны разлагать и ожесточать даже гуманную натуру, каковой он не обладает. Как землевладелец он следует инстинктам ростовщика, заключая самые жесткие условия с арендатором, который также является его должником и часто немногим лучше его раба».
Эффект отбора такого типа в качестве доминирующего класса должен быть разрушительным для воинственного населения, будь то французы или англичане, мусульмане или индусы. О социальной революции, которая охватила Ауд после его аннексии, уже упоминалось, но судьба, постигшая знаменитую маратхскую нацию, еще более трагична и впечатляюща.
Когда к концу прошлого века британцы продвигали свои завоевания вглубь страны, самым грозным врагом, которого они встретили, были маратхи; и, пожалуй, самой известной битвой, после Плесси, когда-либо проведенной европейцами против туземцев, была битва при Ассаи, где Уэлсли разгромил Синдхию в 1803 году. Эти маратхи были племенами индусских фермеров, которые населяли горную местность примерно в ста милях к востоку от Бомбея; территория, столицей которой всегда считалась Пуна. Верхом на своих горных пони эти смелые и выносливые копьеносцы всегда были готовы следовать за своими вождями в бой, и в восемнадцатом веке стали ужасом не только для мусульман Декана, но и для самого Великого Могола в Дели. Даже англичане уважали и боялись их и покорили их только в 1818 году после отчаянных боев. Затем они были разоружены и подвергнуты комбинированному воздействию мира и английского права.
Вскоре после этого завоевания начался приток марвари. Еще в 1854 году, во время администрации Дальхузи, капитан Андерсон заявил, что «две трети райотов находятся в руках марвари, и что средний долг каждого индивида составляет не менее 100 рупий». Конкуренция продолжалась беспрепятственно, и в 1875 году в некоторых деревнях близ Пуны вспыхнули беспорядки, достаточно серьезные, чтобы правительство назначило комиссию по расследованию. После полного расследования эта комиссия сообщила, что до 1872 или 1873 года крестьянство казалось относительно процветающим, но что впоследствии «цены быстро упали», и что это падение сопровождалось ростом налогообложения более чем на пятьдесят процентов. Под этим двойным давлением крестьянство быстро пришло к неплатежеспособности, и вся недвижимость Декана переходила в руки ростовщиков, в то время как фермеры становились крепостными, трудящимися на земле, которой когда-то владели, чтобы удовлетворить неистребимый долг. Точно так же, как колон, должник не изгонялся, а оставался «записанным как владелец своего участка и ответственным за уплату налога, начисленного на него, но фактически сведенным под давлением долга к арендатору по воле... обираемому своим кредитором-марвари. Власть этого кредитора — выселить его в любой день; ... и если ему позволяют остаться, то только при условии передачи своему кредитору всего урожая со своей земли, не являющегося абсолютно необходимым для посевного зерна на следующий год или для поддержания жизни. Он задолжал в среднем сумму, равную шестнадцати или семнадцати годам уплаты государственного налога. Ему не на что надеяться, но он живет в ежедневном страхе перед окончательной катастрофой».
Со времени битвы при Ассаи сменилось три поколения, и маратхские копьеносцы исчезли. Западные Гаты теперь возделываются вялой расой, которую британские офицеры считают недостойной своей кавалерии, и на месте тех прославленных и дерзких вождей Шиваджи и Холкара стоит марвари, при котором ни один райот не может процветать, кроме тех, «кто, получив некоторое образование, способен бороться с саукарами их же оружием: мошенничеством, хитростью и даже подделкой документов». По-видимому, та же судьба ожидает каждый народ, который требует больше, чем минимум питания, или который не одарен экономическим умом, ибо «ростовщики сметают урожай, как только он собран, оставляя райотам едва достаточно, чтобы прокормиться до следующего года». Это пособие в Декане оценивается примерно в один доллар в месяц в серебре — слишком мало, чтобы поддерживать кого-либо, кроме самых цепких организмов, даже среди азиатов. Следовательно, хотя население Индии быстро растет, рост происходит главным образом среди аборигенных племен, которые составляют низшие касты, или, другими словами, среди невоинственных или рабских рас. Людей, которые, хотя и были порабощены арийскими захватчиками в доисторические времена и всегда подвергались жесточайшим лишениям, были одарены, подобно египетскому феллаху, выносливостью, которая позволила им выжить.
Здесь также можно ясно увидеть разрушительные последствия политики западных ростовщиков для подвластного им населения. Повышая стоимость своих собственных денег, они почти удвоили интенсивность этой азиатской конкуренции. В Индии серебро в значительной степени сохранило свою покупательную способность, поэтому райот сейчас, как и во времена капитана Каннингема, может существовать на две рупии в месяц, но он не может жить на меньшее. Соответственно, серьезность его конкуренции с европейцами должна измеряться стоимостью его заработной платы при пересчете на европейский масштаб. В 1854 году две рупии райота стоили один доллар; теперь, из-за подорожания золота, они стоят около шестидесяти центов, и эффект тот же, как если бы жизнестойкость азиата увеличилась на четыре шестых. Все, что индийский или китайский крестьянин производит своими руками, будь то на ферме или на фабрике, упало в цене по отношению к западным народам в соотношении от шести до десяти.
Самая дешевая форма труда таким образом размножается в гигантских масштабах, и этот труд ускоряется промышленным развитием, которое стимулируется выселением фермеров, как «промышленная революция» стимулировалась в Англии сто тридцать лет назад. В течение многих лет хлопчатобумажные фабрики Бомбея продавали более грубые ткани дешевле, чем Ланкашир, и когда с помощью канала к Тихому океану можно будет дешево импортировать американский хлопок, они будут прясть и более тонкие. Более того, Индостан полон железа и угля, которые никогда не использовались из-за огромной разницы в быстроте европейского и азиатского труда, но постоянно падающий диапазон западных цен должен вытеснить самый дешевый продукт на рынок, и когда индийские железные дороги будут приняты правительством, наступит новая эра. Те же причины затрагивают Китай и Японию, и при точно таких же условиях центр обмена перешел с Тибра на Босфор тысячу шестьсот лет назад.
Такое единообразие развития в самые отдаленные времена и среди самых разных народов указывает на прогрессивный закон цивилизации, где каждая стадия прогресса отмечена определенными интеллектуальными, моральными и физическими изменениями. Поскольку нападение в войне превосходит защиту, а боевой инстинкт становится ненужным для сохранения жизни, экономический ум вытесняет военный, будучи превосходным в добывании хлеба. По мере того как скорость возрастает, а конкуренция усиливается, природа начинает просеивать сами экономические умы, отбирая привилегированную аристократию из самых хитрых и тонких типов; выбирая, например, армянина в Византии, марвари в Индии и еврея в Лондоне. И наоборот, поскольку дорогостоящая нервная система солдата становится обузой, организмы, которые могут существовать на меньшее, последовательно вытесняют друг друга, пока не будет достигнут предел выносливости. Таким образом, славяне истребили греков во Фракии и Македонии, маратхи и мусульмане убывают перед низкокастовыми племенами Индии, а инстинкт самосохранения научил белые расы сопротивляться притоку китайцев. Когда природа завершает эту двойную задачу, цивилизация достигает своего зенита. Человечество не может подняться выше.
Ввиду этого возможного истребления воинственной крови на высших стадиях цивилизации внимание неизбежно концентрируется на том, что, возможно, является главным пунктом расхождения между древним и современным обществом — наличии и отсутствии запаса варварской жизни. Все доказательства указывают на вывод, что приток жизненных сил, который Рим всегда черпал из территорий за пределами своих границ, был причиной как его силы, так и его долголетия. Без такой помощи он никогда не смог бы консолидировать мир. С другой стороны, отсутствие этого ресурса было слабостью современных наций. Одна за другой они мечтали о мировом господстве, и одна за другой они падали от истощения в войне.
Испания не набрала ни одного пикинера в Америке, и ее колонии были источником слабости, поскольку они истощали ее молодежь. Если бы Рим находился в подобном положении, он вряд ли смог бы нести орлов за Босфор и Альпы. Возможно, армия Цезаря была лучшей, которую когда-либо выводил в поле древний полководец, и все же она была наполнена варварами. Все его легионы были набраны к северу от По, и большинство из них, включая десятый, к северу от Альп. Когда против этой силы выступали коренные итальянцы, они обращались в бегство, и одной из самых поразительных страниц Плутарха является история постепенного пробуждения Помпея к осознанию бессилия римлян. Сам Помпей был полководцем высоких способностей, и до тех пор, пока он не разбился о скалу чистой воинской крови, битва для него была синонимом победы.
Поначалу он чувствовал такую уверенность, что смеялся над предложением нападения в пределах Рубикона. С убеждением завоевателя он сказал: «Всякий раз, когда я топну ногой в любой части Италии, в одно мгновение поднимутся достаточные силы, как конные, так и пешие». Очень короткого опыта общения с людьми севера хватило, чтобы отрезвить его; ибо, хотя командование Цезаря составляло всего двадцать две тысячи, а его — вдвое больше, он не только отказался от действий, но и позаботился о том, чтобы уберечь своих людей от угроз галлов, «которые были лишены мужества и подавлены из-за ужаса перед свирепостью и выносливостью своих врагов, которых они считали своего рода дикими зверями». Фарсал ошеломил его. Когда десятый легион разгромил его левое крыло, он пошел в свою палатку и сидел безмолвно до самого вторжения в лагерь; затем он ушел «тихо пешком, полностью поглощенный мыслями, которые, вероятно, могли бы овладеть человеком, который в течение тридцати четырех лет был привычен к завоеваниям и победам, а затем, наконец, в старости, впервые узнал, что такое поражение и бегство».
Таким образом, в действительности варвары консолидировали древний мир, и сила, которая создала Империю, впоследствии поддерживала ее. С каждым последующим столетием призывы централизованного общества к крови страны за Дунаем и Рейном увеличивались, но предложение оказывалось безграничным; и когда западные провинции дезинтегрировались, новая творческая раса хлынула в Италию и Францию, создавая новую религию, новое искусство, новую литературу и новые институты. Среди современных наций только русские развили эту способность поглощать родственные покоренные народы; и все же, очевидно, Наполеон вел бы свои кампании в совершенно иных обстоятельствах и, возможно, привел бы их к иному концу, если бы, подобно Цезарю, имел неисчерпаемый запас лучших солдат, совершенно независимый от населения Франции.
Религиозные явления становятся объяснимыми, если рассматривать их с той же точки зрения. Бесспорно, скептицизм был в Париже после 1789 года столь же распространен, как когда-либо в Риме, и все же ни одна новая религия не родилась. Предположим, однако, что огромная и высокоэмоциональная эмиграция ежегодно вливалась во Францию, аспект жизни был бы полностью изменен. Христианские святые и мученики были порождены не ростовщиками Константинополя или Рима, а варварскими солдатами и азиатскими крепостными, и христианство вряд ли могло бы стать государственной религией, если бы состав общества, каким он был при Траяне, остался неизменным. Даже во времена Юстиниана аристократия придиралась к вере, а византийская архитектура не расцвела до нашествий Алариха и Аттилы.
Если, следовательно, хотя природа никогда в точности не повторяет себя, она действует на человеческий разум согласно неизменным законам, должно быть возможно, сравнивая живую цивилизацию с мертвой, оценить в некоторой степени пройденный путь. Для такой попытки можно предложить бесконечное разнообразие стандартов, но немногие, пожалуй, более подходят, чем семейные отношения, которые лежат в основе воспроизводства жизни.
В воинственную и творческую эпоху, когда энергия находит выход через страх и каждый человек должен быть солдатом, семья обычно образует единицу; женщины и дети находятся под контролем отца, как они были под контролем патриархов в Библии или paterfamilias в Риме. В такие периоды женщина востребована мужчиной и даже имеет высокую денежную ценность; «И сказал Сихем отцу ее... просите у меня сколько угодно вена и даров, и я дам, как вы скажете мне: только дайте мне девицу в жены». Гомеровские герои покупали своих жен и, более того, очень любили их — привязанность, которую женщины возвращали, ибо во всей классической литературе мало более очаровательных легенд, чем легенда о Пенелопе. Развод был неизвестен Гектору и Агамемнону, Улиссу и Ахиллу. Брак в эти простые века обычно является обрядом, наполовину священным, наполовину воинственным. Когда слуга Авраама нашел Ревекку у колодца, он склонил голову и благословил Господа Бога господина своего Авраама, который вел его верным путем. Римская свадьба была торжественным религиозным актом, сопровождавшимся молитвой и жертвоприношением, и в конце невесту несли в дом мужа, где ее насильно отрывали от рук матери.
Аристотель с его безошибочной проницательностью сделал такое наблюдение: «Что все воинственные расы склонны к любви к женщинам», а также что они склонны «попадать под власть своих жен». Несомненно, это инстинкт солдата, и в воинственные века женщины идеализируются. Когда иностранец спросил жену Леонида: «Почему вы, лакедемонянки, в отличие от всех других, управляете своими мужьями?», спартанка ответила: «Потому что мы одни — матери мужчин». Когда в Риме Тиберий убил змея-самца, тем самым обрекая себя на смерть, чтобы спасти Корнелию, Плутарх, рассказывая эту историю, заметил, «что Тиберий, казалось, всем людям сделал нечто неразумное, решив умереть за такую женщину; которая, когда сам царь Птолемей предлагал ей свою корону и хотел жениться на ней, отказалась и предпочла жить вдовой».
В Средние века, эту величайшую из воинственных и творческих эпох, брак превратился в самое торжественное из таинств, а поклонение женщинам стало популярной религией. Во Франции, особенно в центре мысли, энтузиазма и войны, от могучего храма Парижа и ниже, церкви были посвящены Марии, а обет рыцарства обязывал рыцаря сражаться за Бога и за свою даму.
“It hath bene through all ages ever seene
That with the praise of armes and chevalrie
The prize of beautie still hath ioyned beene.”[387]
Можно почти сказать, что судьбы Франции были сформированы любовью мужчин к женщинам и что это влияние все еще преобладало вплоть до прихода ростовщиков после разгрома при Ватерлоо. С другой стороны, природа вывела тип женщины, подходящий для союза с творческим человеком. Преданность святой Клары святому Франциску — одна из самых изысканных лирик Церкви, и в течение шестисот лет Элоиза оставалась идеалом Запада. Возможно, действительно, это странное смешение нежности и энтузиазма, которое было присуще средневековому уму, никогда не находило более утонченного и возвышенного выражения, чем в простом гимне, который, как говорят, Элоиза сочинила и пела на могиле Абеляра:
“Tecum fata sum perpessa;
Tecum dormiam defessa,
Et in Sion veniam.
Solve crucem,
Due ad lucem
Degravatam animam.”
В первобытные века дети — это не только источник власти, но и богатства, и поэтому высшая заслуга женщины — плодовитость. «И благословили Ревекку, и сказали ей... будь матерью тысяч миллионов». Также материнство тогда — это слава, а бездетность — позор; и Рахиль сказала: «Дай мне детей, иначе я умру». «И она зачала и родила сына; и сказала: Бог снял с меня позор мой». Чтобы она могла жить ради своих мальчиков, Корнелия отказалась от короны; и когда они выросли, она упрекала их, потому что «римляне до сих пор скорее называли ее дочерью Сципиона, чем матерью Гракхов». Но отец Корнелии был победителем Ганнибала, а ее сын был аграрным агитатором, которого денежная олигархия убила за возрождение Лициниевых законов. По-видимому, один из первых признаков прогрессирующей цивилизации — падение ценности женщин в глазах мужчин. Не очень долго после осады Трои мужья, должно быть, перестали платить за своих жен; ибо в сравнительно раннюю дату они потребовали цену за женитьбу на них. Еврипид, родившийся в 480 г. до н.э., заставил Медею жаловаться, что женщины должны покупать своих мужей за огромные суммы денег. Иными словами, обычай приданого стал преобладать.